Índice Introducción.............................................................................. 2 Influencias teóricas predominantes en la logoterapia....... logoterapia... .... La búsqueda de sentido en Freud..................... Freud................................ ........... La búsqueda de sentido en Adler...................... Adler................................. ........... lo consciente y lo responsable............. responsable............................. ......................... .........
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El Inconsciente Inconsciente Espiritual.................. Espiritual................................... ................................ ....................... ........
!aradigma................................................................................. " #$u% es la Logoterapia&.......... Logoterapia&......................... ............................... ................................ ................ #(u)l es la aplicación pr)ctica de esta logoterapia&...... logoterapia&... ...
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+esumen.................. +esumen................................... ................................. ............................... ............................... .................. .. *' (onclusiones (onclusiones finales..................... finales.................................... ............................... ............................ ............
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,ibliograf-a............................................................................... 24
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Introducción La logoterapia conocida como terapia desde el logos/ o terapia desde la búsqueda de sentido/ es lo que se tratar) en el presente traba0o. La logoterapia es un constructo teórico que est) interla1ado con otras teor-as de las grandes escuelas psicológicas de comien1o de sigl siglo o entr entre e %sta %stass se encue ncuent ntra ra el !sic !sicoa oan) n)lilisi siss freu freudi dian ano o y la !sicolog-a Indiidual de Adler. Limitar a i5tor Fran5l en una epistemolog-a anal-tico6e7istencial ser-a cometer un grae error8 ya que como el dice8 los aportes de la !sicolog-a y sus enfoques traba0an de manera complementaria y no e7cluyentes8 que conergen en su traba0o de la !sicolog-a 9Logoterapia:. El ;ombre est) siempre orientado y ordenado a algo que no es %l mismo ya sea un sentido que ;a de cumplir ya sea otro ser ;umano ;umano * con el que se encuentra/. La p%rdida de fe en los alores8 nos conllea a la noción poco clara de un sentido. Entendemos el sentido desde el !sicoan)lisis8 como la dirección8 magnitud e intensidad depositadas en el otro.
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Viktor Frankl, El Hombre Doliente, tercera edición 1994. Alexander Pfänder, c!riften a"# dem $ac!la## %"r P!änomenolo&ie "nd Et!ik.
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Entonces8 la logoterapia y su t%cnica intentar) restablecer y rea0ustar los alores8 que al parecer ;an perdido consistencia en el su0eto8 en la constante luc;a por construir un camino a seguir.
Influencias Teóricas predominantes en la Logoterapia “La Búsqueda de Sentido” en Freud: =esde el !sicoan)lisis freudiano la teor-a !sicoanal-tica est) en un esfuer1o por ir rescatando las iencias inconscientes para terminar dando mayor poder a la esfera del >o. El fin del !sicoan)lisis es ir desenmascarando al >o8 debilit)ndolo ;asta que caiga la última de las fantas-as creadas en la esfera del >o8 no un fortalecimiento del >o8 que cree m)s represiones que no permitan encontrar una forma del traba0o a los contenidos inconscientes del su0eto8 llegando as- a dar cabida dentro del su0eto8 dar escuc;a a su erdadera demanda. =e la teor-a !sicoanal-tica se desprende como fin la búsqueda de ;acer consciente al su0eto de sus propios impulsos. En resumen la búsqueda de sentido/ en Freud8 estar-a asentado en la actiación consciente de lo inconsciente del su0eto en la cual se desprende la solución y pseudo sentido 9En el sentido de una constante de ;acer consciente lo inconsciente8 para la futura búsqueda de un camino:.
“La Búsqueda de Sentido” en Adler:
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?n concepto destacado en la psicolog-a indiidual de Adler es el %nfasis en la importancia de la cultura y las sociedades ;umanas. Esto es crucial para el desarrollo de la personalidad y para la orientación de las conductas y emociones en la ida de la persona. Este moldeamiento de la e7presión en el indiiduo en t%rminos de la actitud propia ;acia el ambiente sugiere que subyacente a todos los dem)s instintos y necesidades est) la caracter-stica innata del inter%s social. El inter%s social se e7presa de manera sub0etia en la consciencia de un indiiduo de tener algo en común con otras personas y de ser uno de ellos. ?no de los conceptos importantes en la psicolog-a indiidual de Adler es el Finalismo8 que surge a partir de que la personalidad y caracter-sticas de un indiiduo son desarrolladas por las actitudes que adopta ;acia el ambiente social en la infancia temprana/. En este punto podemos tomar este constructo teórico para referirnos a la Logoterapia de i5tor Fran5l. !ara Adler el indiiduo deb-a adem)s de sus instintos y necesidades8 tener un inter%s social8 este punto es crucial en la Logoterapia de Fran5l8 ya que este indiiduo pierde 0ustamente el inter%s social porque pierde el sentido de su ida. En resumen el sentido/ estar-a subordinado a un interés social y este a su e1 tendr-a -ntima relación con los par)metros generales que te entrega la cultura y la sociedad.
Lo “onsciente” ! lo “"esponsa#le”: i5tor Fran5l cree que ambas teor-as est)n dentro del reduccionismo psicológico8 por una parte el !sicoan)lisis reduce al ;ombre a ser controlado por una serie de impulsos se7uales con una energ-a determinada como la libido8 y por el lado de la !sicolog-a Indiidual de Adler postula que es reducido el ;ombre a un 0uego de comple0os de inferioridad. Fran5l une lo que reduce en t%rminos del poder desprender los fines de las anteriores teor-as8 para as- dar una co;erencia indiidual a su teor-a de ;ombre desde los dos aspectos antes planteados. =e la teor-a !sicoanal-tica se desprende como fin la búsqueda de ;acer consciente al su0eto de sus propios impulsos8 y de la teor-a indiidual se desprende en el fin de buscar un ser responsable . Fran5l intenta unir las teor-as que parten desde postulados distintos pero que según 4
%l pueden ser unidas en una concepción unitaria de ;ombre como un ser consciente-responsable8 por consiguiente tambi%n existencial.3 Fran5l admite que ambas teor-as est)n obligadas en s- por sus constructos a estudiar sólo una parte de la e7istencia del ;ombre. @l partiendo a;ora de esta unidad8 que sólo acepta desde un plano ontológico8 interiene con las teor-as del e7istencialismo con influencias de ,uber8 Ebner y oreno comprendiendo la e7istencia8 como ser en cuanto otro8 como la e7istencia en t%rminos de coe7istencia8 en donde todo lengua0e est) siempre comunicando a smismo8 comunicando ;acia un ob0eto8 y siempre es sobre algo lo cual se comunica. A;ora bien8 desde ,rentano y ;usserl8 Fran5l toma el concepto de intencionalidad, entonces8 podemos entender la correlación desde el lengua0e ;acia la coe7istencia8 ya que dos su0etos que ;ablan sobre algo y ;acia alguien est)n ;aciendo un todo estructurado8 est)n ;aciendo un mundo de sentido8 y este mundo en la e7istencia de sentidos es lo que podr-amos llamar Logos/. En este Logos se prueba la ra1ón de una e7istencia donde el su0eto pueda trascender ;acia ob0etos8 la !sicolog-a que no pone en su seno los sentidos referentes a otros se castra a s- misma/. 4
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Exi#tenciali#mo( corriente filo#ófica, nacida a comien%o# del #i&lo )), *"e ante+one lo ital a lo teórico concede &ran im+ortancia a la deci#ión +er#onal, con tendencia a iir el +re#ente de forma an&"#tio#a, -a *"e el f"t"ro e# ina#e*"ible. 4 Viktor Frankl, P#icotera+ia - H"mani#mo, 194, +/&ina 0'.
$l inconsciente espiritual El inconsciente de Fran5l difiere en muc;os aspectos del inconsciente freudiano8 ;asta el punto de afirmar que la cualidad inserta en las dos concepciones ;ace su diisión netamente clara8 pero debemos seBalar que Fran5l no postula otro espacio fuera del inconsciente 8 sino que 8 postula otra forma del inconsciente8 en el sentido de inconsciente espiritual en tanto existencia . La diferencia m)s elemental de los dos inconscientes8 es la de sus caracteres cualitatios en cuanto contenido de lo inconsciente.
trascendencia elemental en la e7istencia del ;ombre 8 dadas las influencias de Caspers8 Deidegger y ,insagner8 de ser en el a;- y ser que decide8 poni%ndole el %nfasis Anal-tico 6 E7periencial como un ser que es consciente y responsable 8 un ser espiritual desde lo inconsciente espiritual .
%aradigma La logoterapia esta orientada al contrario del psicoan)lisis 8 no ;acer conscientes contenidos del inconscientes 8 sino que 8 el an)lisis e7istencial esta orientado a tornar consciente lo espiritual 8 concebido as- el an)lisis est) orientado a que el su0eto se uela consciente de su responsabilidad 8 conduce a una potencia de la e7istencia ;umana 8 a ser6consciente6responsable8 es una terapia orientada a arrancar del esp-ritu de la consciencia de responsabilidad. A;ora bien8 el su0eto en su e7istencia es en si ;istórico 8 ie en un todo estructurado8 es decir 8 un todo que el a construyendo en el diario iir 8 en el coniir 8 en el coe7istir 8 que lo plantea desde sus propios actos comunicatios e interrelacionados 8 su0eto a las tendencias de su propia e7istencia 8 dependiente de lo que plantea desde el inconsciente espiritual . Este iir encuentra un sentido en la interacción propia de la e7istencia del su0eto 8 este modo de trascender estructurado esta atraesado siempre por lo que llamamos sentido 8 %sta forma sistem)tica de relacionarse con los ob0etos es lo que Fran5l llama sentido , es %ste car)cter esencial en el ;ombre determinado por su condición propia de ser ;umano 8 la que lo llea a una constante preocupación de cual es el sentido de su propia e7istencia . =ependiendo de %sta condición necesaria de lo que llamamos ;umano 8 es donde el su0eto construye su imagen del mundo 8 con un sentido en toda forma de interacción con los ob0etos de ella8 el su0eto esta construyendo su mundo dependiendo del sentido que les da a las e7periencias de su e7istir . =a la impresión de que si antes el su0eto estaba siendo preso de sus impulsos 8 a;ora lo es de su isión de 0
mundo8 e7puesto por las condiciones de su e7istencia8 a perderlo8 por tanto es a;- donde la logoterapia busca su inserción dentro de la psicopatologia en su intento de complementar al su0eto en la formulación de neurosis noógenas. !ero la isión de sentido propuesto por Fran5l esta determinada por el e7istir8 pero #que significa esto & .
&'u( es la logoterapia) Es preciso indicar primeramente lo que no es la logoterapia. Esta no es una panacea. La determinación del m%todo de la elección 8 en un caso determinado 8 iene a ser una ecuación con dos incógnitas >G7Hy8 donde 7 representa la singularidad y unicidad de la personalidad del paciente 8 e y la no menos singular y única personalidad del terapeuta. !ara decirlo con otras palabras ni cualquier m%todo se puede aplicar en todos los casos con las mismas perspectias de %7ito 8 ni cualquier terapeuta puede poner en practica con la misma eficacia cualquier m%todo. > lo que ;ay que afirmar en general acerca de la psicoterapia 8 ;ay que afirmarlo tambi%n en particular acerca de la logoterapia. !ara decirlo breemente 8 nuestra ecuación puede completarse e7pres)ndola de la siguiente manera y G 7H yG J . > 8 sin embargo 8 !aul E . Co;nson se atreió una e1 a decir La logoterapia no es una terapia rial frente a otras 8 sino que pudiera constituir para las mismas un reto gracias a su factor plus . Lo que constituye ese factor plus 9 o factor de complemento : 8 nos lo describe K. !etriloitsc; al afirmar que la logoterapia 8 por contraste con todas las dem)s psicoterapias 8 no permanece en el plano de las neurosis 8 sino que a m)s all) de ella y penetra en la dimensión de los fenómenos espec-ficamente ;umanos. =e ;ec;o 8 el psicoan)lisis considera la neurosis como el resultado de procesos psicodinamicos 8 e intenta por tanto tratar la neurosis poniendo en 0uego nueos procesos psicodinamicos. En contraste con ello 8 la logoterapia
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asciende a la dimensión ;umana 8 y de esta manera llega a ser capa1 de acoger en su instrumental los fenómenos espec-ficamente ;umanos que encuentra en esa dimensión.
ese sentimiento del absurdo suele ir acompaBado de un sentimiento de ac-o 8 de un vacío exsistencial . > se puede probar que ese sentimiento de que la ida no tiene ya sentido 8 a cundiendo . A;ora 8 si nos preguntamos que es lo que produce y puede originar el ac-o e7istencial 8 ofreceremos la siguiente e7plicación por contraste con el animal 8 al ;ombre no le dicen los instintos ni las pulsiones lo que tiene que ;acer. > por contraste con %pocas anteriores 8 ;oy d-a no ;ay ya tradiciones que le digan lo que debe ;acer. Al no saber lo que tiene que ;acer y al no saber lo que debe ;acer 8 el ;ombre no sabe ya tampoco a ciencia cierta qu% es lo que el 13
quiere . # La consecuencia & una de dos o el ;ombre quiere únicamente lo que los dem)s ;acen 8 y eso se llama conformismo . bien ocurre lo inerso %l ;ace únicamente lo que los dem)s quieren 8 en cuyo caso tenemos el totalitarismo. Day8 adem)s8 otro fenómeno que es consecuencia del ac-o e7istencial se trata de un neuroticismo especifico 8 a saber la neurosis noógena 8 la cual se deria etiológicamente del sentimiento del absurdo 8 de la duda de q que la ida tenga un sentido 8 de la desesperación de que e7ista en absoluto tal sentido. Esto no quiere decir que esa desesperación sea ya en spatológica. !reguntar por el sentido de la e7istencia 8 m)s aún 8 cuestionar en general ese sentido 8 es un acto ;umano m)s bien que un padecimiento neurótico por lo menos 8 se manifiesta en %l madure1 intelectual no se acepta ya sin criticas y sin preguntas la oferta de un sentido 8 sin refle7ionar sobre %l 8 tom)ndolo sencillamente de las manos de la tradición . Ko 8 sino que el sentido debe descubrirse y ;allarse de manera independiente y por s- mismo . !or tanto 8 el modelo m%dico no se puede aplicar sin m)s a la frustración existencial .
drogadictos 8 no acila en afirmar . m)s del O P de nuestros pacientes se que0an de que su ida carece de sentido. ,etty Lou !adelfdord 9 tesis doctoral 8 ?nited
condición de posibilidad de la frustración e7istencial. > no andaremos muy descaminados 8 si suponemos que el ;ombre esta estructurado de tal manera que su condición es tal que sencillamente no puede prescindir de tener un sentido en su ida. !ara decirlo breemente 8 no entenderemos la frustración de una persona si primero no entendemos su motiación . > la presencia en todas partes del sentimiento del absurdo 9 del sentimiento de que la propia e7istencia no tiene sentido : 8 nos serir) de indicador cuando tratemos de saber cual es la motiación primaria 8 que es lo que el ;ombre quiere supremamente. La logoterapia enseBa que el ;ombre 8 en el fondo est) penetrado de una voluntad de sentido . A;ora bien 8 esta teor-a suya 9 Fran5l: de la motiación puede definirse operacionalmente 8 aún antes de su erificación y alidación emp-ricas . > puede ;acerse dando la siguiente e7plicación llamamos sencillamente oluntad de sentido a aquello que se frustra en el ;ombre siempre que %ste cae en el sentimiento del absurdo y del ac-o. =ediqu%monos a;ora a la cuestión acerca de lo que pudi%ramos emprender frente a la frustración e7istencial 8 es decir8 la frustración de la oluntad de sentido 8 y frente a la neurosis noógena . A;ora bien 8 propiamente no se puede dar sentido 8 y menos el terapeuta. Este no puede dar sentido a la ida del propio paciente 8 o entregar ese sentido al paciente para que se ponga en camino . El sentido debe hallarse . > en cada caso no puede ;allarlo sino uno mismo . > este asunto lo llea a cabo la propia consciencia moral . En este sentido ;emos designado la consciencia moral como el órgano de sentido. !or tanto 8 el sentido no puede darse como quien da una prescripción m%dica . !ero lo que si podr-amos ;acer es describir lo que pasa en el interior del ;ombre8 siempre que %l se pone a buscar un sentido. En efecto 8 se ;a isto que el ;allar un sentido termina en la percepción de una forma 8 tal y como lo entienden a7 Nert;eimer y Murt Lein 8 que ;ablan ya del car)cter de e7igencia que es in;erente a determinadas situaciones.
en el sof) del analista 8 sabe desde siempre por que caminos puede ;allarse sentido y llenar de sentido la propia ida . A saber 8 primordialmente reali1ando una acción o creando una obra 8 es decir 8 creatiamente . !ero tambi%n por medio de una e7periencia 8 esto es 8 cuando e7perimentamos algo o alguien 8 y e7perimentar a alguien en toda su singularidad y unicidad significa amarle. La ida se muestra como incondicionalmente significatia 8 permanece llena de sentido 6 tiene sentido y lo consera6 en todas las condiciones y circunstancias. !orque 8 en irtud de una autocomprensión ontológica prerreflexiva , de la que destila toda una a7iolog-a 8 sabe tambi%n no menos el ;ombre de la calle que8 aun en el caso 6 o8 me0or 8 precisamente en el caso 6 de que se ea confrontado con un ;ec;o inmutable 8 es capa1 de demostrar su ;umanidad precisamente en el dominio de esa situación es capa1 de dar testimonio de lo que el ;ombre pueda ;acer. !or tanto 8 lo que entonces cuenta es la actitud y la postura con lo que el ;ombre enca0e los ineludibles golpes del destino en la ida. !or consiguiente 8 al ;ombre le ;a sido dado y permitido arrancarle y ganarle a la ida un sentido. > eso ;asta su último aliento. =esarrollada originalmente de manera intuitia esta Logoteoria dentro del marco de la Logoterapia 8 o doctrina acerca de los denominados originalmente alores creatios8 alores de iencia y de actitud 8 ;a sido entre tanto erificada y alidada empiricamente. Es as- como diersos cient-ficos 9 ,ron8 (asciani8 =ansart y otros..: ;an podido comprobar que el ;allar el sentido y colmar de sentido son cosas independientes de la edad y grado de formación 8 del se7o masculino o femenino 8 y del ;ec;o de que uno sea persona religiosa o irreligiosa y8 si profesa una religión 8 del credo religioso que profese.
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&u*l es la Aplicación pr*ctica de esta logoterapia) Kos gustar-a citar aqu- el caso de una enfermera que fue presentada en el seminario que dio i5tor Fran5l para el departamento de !siquiatr-a de la o estaba conencido de que 8 incluso la ida de una mu0er que no ;ubiera tenido ;i0os 8 no ten-a por que ser absurda. !ero me imaginaba perfectamente que esa mu0er estuiera desesperada porque no ;ab-a nada ni nadie que ella tuiera que de0ar en el mundo 8 cuando llegase la ;ora de partir de este mundo. En ese instante brilló el rostro de la paciente . =e repente ;ab-a llegado a ser consciente de que lo que le interesa no es que tengamos que decir adiós a todo8 porque antes o despu%s todos tendremos que ;acerlo 8 sino que lo que interesa es que ;aya algo a lo que tengamos que decir adios. Algo que podamos de0ar en el mundo algo con lo que podamos cumplir un 1
sentido y que nos llene en el d-a en que se cumpla nuestro tiempo .o replique que esa mu0er ;ab-a cometido un burdo error por que toda su ida ;ab-a carecido de sentido 8 y desde siempre ;ab-a iido sin sentido 8 aun antes de que estuiera enferma . Dallar un sentido a la ida 8 di0e yo8 es algo que los filósofos ;ab-an intentado siempre inútilmente . > 8 por tanto8 la única y e7clusia diferencia que ;ab-a entre su ida anterior y su ida actual era que 8 en la fase anterior de su ida 8 ella ;ab-a sido capa1 toda-a de creer que la ida tuiese un sentido 8 mientras que en la fase actual no era capa1 de creerlo . En realidad 8 le di0e encarecidamente 8 las dos fases de su ida ;ab-an carecido absolutamente de sentido . Ante esta reelación 8 la paciente se llenó de perple0idad 8 me di0o que apenas comprend-a lo que yo quer-a decirle y prorrumpió en lagrimas/. Eissler no sólo inspiro a la paciente la fe en que incluso el sufrimiento puede tener un sentido 8 sino que adem)s 8 llego a quitarle la fe en que toda su ida ;ubiera podido tener incluso el m)s m-nimo sentido.
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Dabr) quedado claro que nosotros 9 los logoterapeutas : 8 para diagnosticar tan solo la frustración e7istencial o incluso una neurosis noógena 8 necesitamos er en el ;ombre un ser que 8 en irtud de su propia autotrascendencia 8 se ;alla constantemente a la búsqueda de su propio sentido. !ero 8 en lo que se refiere no ya al diagnostico 8 sino a la terapia 6 y no a la terapia de neurosis noógena8 sino a la terapia de la neurosis sociógena 68 para agotar todas las posibilidades debemos recurrir a la capacidad 8 no menos distintia del ;ombre 8 de distanciarse con respecto a s- mismo . > esta capacidad la encontramos no en último lugar en forma de la capacidad ;umana para el ;umor. !recisamente 8 el ob0etio de la t%cnica logoterapeutica de la intención paradó0ica consiste en moili1ar la capacidad para el autodistanciamiento en el marco del tratamiento de la neurosis psicógena 8 mientras que el fundamento de otra t%cnica logoterapeutica 8 la de derrefle7ión 8 es el otro ;ec;o antropológico fundamental 8 a saber 8 la autotrascendencia .
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"esumen En una ocasión se le preguntó a i5tor Fran5l8 #!uede definirme en una frase lo que quiere decir Logoterapia&8 a lo que Fran5l respondió #!uede definirme ?d. en una frase la esencia del !sicoan)lisis&8 la respuesta que esta persona le dio fue UEn el psicoan)lisis8 el paciente se tiende en un di)n y le dice a usted cosas que8 a eces8 son muy desagradables de decirU. =e inmediato Fran5l replicó U!ues bien8 en la logoterapia8 el paciente permanece sentado8 bien derec;o8 pero tiene que o-r cosas que8 a eces8 son muy desagradables de escuc;arU. (on lo anterior quiso decir que la logoterapia es un m%todo menos retrospectio y menos introspectio. La logoterapia mira ;acia el futuro8 es decir8 a las acciones que a reali1ar el su0eto en el futuro. La logoterapia se desentiende de todos los mecanismos de retroacción que tan importante papel 0uegan en el desarrollo de las neurosis. La logoterapia se centra en el significado de la e7istencia ;umana8 as- como en la búsqueda de dic;o sentido por parte del ;ombre. Es por esto que Fran5l8 ;abla de la voluntad de sentido, en contraposición a la voluntad de placer en que se centra el !sicoan)lisis freudiano8 y en contraste con la voluntad de poder que enfati1a la psicolog-a de Adler.
+oluntad de Sentido:
El Hombre en b"#ca de entido, Viktor Frankl, 10 edición, 199.
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La búsqueda del sentido de la ida constituye una fuer1a primaria de los impulsos instintios del ;ombre. Este sentido es único y espec-fico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo únicamente as- logra alcan1ar el ;ombre un significado que satisfaga su propia oluntad de sentido. Logos o UsentidoU no es sólo algo que nace de la propia e7istencia8 sino algo que ;ace frente a la e7istencia. Esto se considera erdadero no sólo por lo que ser refiere a la sublimación de los impulsos instintios8 sino tambi%n por lo que toca a lo que Cung denomina arquetipos del Uinconsciente colectioU8 en cuanto estos últimos ser-an tambi%n las e7presiones propias de la ;umanidad8 como un todo.
Frustración e,istencial: La oluntad de sentido del ;ombre puede tambi%n frustrarse8 en cuyo caso la logoterapia ;abla de la frustración e7istencial. La frustración e7istencial se puede resoler en neurosis. !ara este tipo de neurosis8 Fran5l las llamó neurosis noógenas8 en contraste con las neurosis en sentido estricto8 es decir las neurosis psicógenas. Las neurosis noógenas no tienen su origen en lo psicológico8 sino m)s bien en la dimensión noológica "8 de la e7istencia ;umana. Este t%rmino logoterap%utico denota algo que pertenece al núcleo UespiritualU de la personalidad ;umana. Ko obstante ;ay que recordar que para Fran5l el t%rmino espiritual no tiene una connotación religiosa8 sino que ;ace referencia a la dimensión espec-ficamente ;umana.
-eurosis noógena: Las neurosis noógenas no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos8 sino m)s bien de los conflictos entre principios morales distintos de los conflictos morales o8 e7pres)ndonos en t%rminos m)s generales8 de los problemas espirituales8 entre los que la frustración e7istencial suele desempeBar una función importante. 0
Del &rie&o noo#, *"e #i&nifica mente.
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La logoterapia considera en t%rminos espirituales temas asimismo espirituales8 como pueden ser la aspiración ;umana por una e7istencia siginificatia y la frustración de ese an;elo. =ic;os temas se tratan con sinceridad y desde el momento que se inician8 en e1 de rastrearlos ;asta sus ra-ces y or-genes inconscientes8 es decir8 en e1 de tratarlos como instintivos. Ko todos los conflictos son necesariamente neuróticos y8 a eces8 es normal y saludable cierta dosis de conflictiidad. i5tor Fran5l se refiere a la logoterapia ULa logoterapia considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido a su ida. La logoterapia difiere del !sicoan)lisis en cuanto considera al ;ombre como un ser cuyo principal inter%s consiste en cumplir un sentido y reali1ar sus principios morales8 y no en la mera gratificación y satisfacción de sus impulsos e instintos ni en poco m)s que la conciliación de las conflictias e7igencias del ello8 del yo y del superyo8 o en la simple adaptación y a0uste a la sociedad y al entornoU Q.
$l .ac/o $,istencial: En el ac-o e7istencial el ;ombre carece de un instinto que le diga lo que ;a de ;acer en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustar-a ;acer. En su lugar8 desea ;acer lo que otras personas ;acen 9conformismo: o ;ace lo que otras personas quieren que ;aga 9totalitarismo:. El ac-o e7istencial se manifiesta sobre todo en un estado de tedio. El ;ast-o es causa de m)s problemas que la tensión y8 desde luego8 llea m)s casos a la consulta del psiquiatra. La frustración e7istencial suele manifestarse en forma de compensación se7ual y as-8 en los casos de ac-o e7istencial8 podemos obserar que la libido se7ual se uele agresia.
$l sentido de la +ida: Lo que importa no es el sentido de la ida en t%rminos generales8 sino el significado concreto de la ida de cada indiiduo en un momento dado. A cada ;ombre se le pregunta por la ida y únicamente puede responder a la ida respondiendo por su propia ida sólo siendo responsable puede contestar a la ida. =e modo que la logoterapia
Viktor Frankl, El !ombre en 5"#ca de entido, 10 edición, 199.
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considera que la esencia -ntima de la e7istencia ;umana est) en su capacidad de ser responsable.
La logoterapia como t(cnica: La logoterapia basa su t%cnica denominada de la intención paradó0ica/ en la dualidad que8 por una parte el miedo ;ace que se produ1ca lo que se teme y8 por otra8 la ;iperintención estorba lo que se desea. !or intención paradó0ica8 se inita al paciente fóbico8 por e0emplo8 a que intente ;acer precisamente aquello que teme8 aunque sea sólo por un momento. La logoterapia consiste en darle la uelta a la actitud del paciente en la medida en que su temor se e reempla1ado por un deseo paradó0ico. El neurótico que aprende a re-rse a s- mismo puede estar en el camino de gobernarse a s- mismo8 tal e1 de curarse/ '. La intención paradó0ica es la constatación emp-rica y la aplicación cl-nica de la afirmación de Allport. La intención paradó0ica no es una panacea8 pero s- un instrumento útil en le tratamiento de las situaciones obsesias8 compulsias y fóbicas8 especialmente en los casos en que subyace la ansiedad anticipatoria. La ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intención paradó0ica8 la ;iperintención8 al igual que la ;iperrrefle7ión deben comnbatirse con la de6refle7ión/ esta no es posible8 finalmente8 si no es mediante un cambio en la orientación del paciente ;acia su ocación espec-fica y su misión en la ida. Ko es el ensimismamiento del neurótico8 ya sea de conmiseración o de desprecio8 lo que puede romper la formación del c-rculo la clae para curarse est) en la trascendencia de uno mismo. *O
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6ordon 7. All+ort, 8!e indiid"al and !i# reli&ion, 8!e acmillan 6om+an-, $"ea :ork, 19, +/&ina 2. Viktor Frankl, El !ombre en b"#ca de #entido, 10; edición, 199, +a&ina 124.
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onclusiones Finales (reemos que lo que se ;a descrito en este traba0o es la base teórica m)s importante de la logoterapia de i5tor Fran5l. A tra%s del acercamiento con este constructo teórico nos ;emos dado cuenta de la importancia de la búsqueda de sentido para el ;ombre. Esta búsqueda de sentido sin duda que marca el desarrollo personal de cada persona. A partir de esta teor-a nos preguntamos muc;as eces #cu)l es el sentido de la ida&8 #i ida tendr) realmente un curso lógico&8 estas interrogantes pueden ser respondidas a tra%s de la logoterapia8 siempre y cuando el indiiduo se ;aga responsable de sus propias acciones. El que el indiiduo se ;aga responsable de sus acciones es fundamental en la logoterapia8 porque es en base a esto en lo que el logoterapeuta centra la terapia. (reemos tambi%n que la logoterapia ;a sido un gran aporte para la psicolog-a actual8 porque nos permite acercarnos al ;ombre en uno de los temas m)s conflictios y complicados en el mundo actual8 este mundo actual que esta lleno de presiones8 que ie r)pidamente y que muc;as eces con este estilo de ida se llega a perder el sentido de la ida. Finalmente queremos destacar que este traba0o est) orientado para conocer los principales aportes de i5tor Fran5l a la !sicolog-a a tra%s de su teor-a de la Logoterapia8 sin duda8 que sus aportes son mayores que los descritos en este traba0o8 pero al menos logramos interiori1ar al lector con la terapia de i5tor Fran5l.
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Bi#liograf/a •
i5tor Fran5l8 El Dombre en busca de sentido8 *"V edición *''.
•
i5tor Fran5l8 El Dombre =oliente8 *''2.
•
i5tor Fran5l8 !sicoterapia al alcance de todos8 *''.
•
i5tor Fran5l8 Introducción a la teor-a de las neurosis8 *''4.
2'