Artículo: ¿Qué es la Logoterapia? Autor: Roberto Gonzalo VeccoGiove1 Programa Logoterapia Perú2 PROGRAMA LOGOTERAPIA PERÚ Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL)3 E-mail:
[email protected] Teléfono: (511)-989479562/ (511)-2475190 Página Web Asociación: www.logoterapia.pe Página Web Formación:www.logoterapiaperu.org Blog Virtual: www.logoterapiaperu.net Viktor Frankl: “La Logoterapia tiene por tarea la asistencia al paciente para que éste encuentre significado en su vida. Puesto que la logoterapia, le hace consciente del logo escondido de su existencia. Sin embargo en su intento por restablecer la consciencia, la logoterapia no limita su actividad a los hechos instintivos del individuo inconsciente, también se interesa por las realidades espirituales, como el significado potencial de su exi stencia que ha de ser satisfecho y su deseo de significado”. OBJETIVO DE ESTE ARTÍCULO: El Objetivo del siguiente artículo, es brindar una aproximación general a la Logoterapia y Análisis Existencial desde la biografía de su creador el Dr. Viktor Emil Frankl (1905-1997) y de los diversos ejes que implica su obra, en cuánto teoría sobre el ser-humano, la salud, enfermedad y el cambio (Logo -Teoría), sistema terapéutico y actitud ante la vida (Logo-Actitud). Con frecuencia la Logoterapia es “definida” como la obra de un psiquiatra y filósofo sobreviviente a los campos de concentración nazi, con referencias bibliográficas al libro “El Hombre en busca del sentido” o a una “Terapia sobre el Sentido de la Vida”, lo cuál consideramos una reducción de la misma al no profundizar en sus fundamentos científicos, psicológicos, antropológicos y filosóficos; así como en sus técnicas y aplicaciones derivadas de los mismos, que a mi juicio implican una importancia y potencialidad aún poco difundidaypara el área de la Salud, así como otros campos tales como el Educativo, Social, Pastoral Organizacional. 1
Roberto Gonzalo Vecco Giove (Tarapoto, Perú 1983. Estudió Medicina Humana y Psicoterapia Gestáltica. Estudia y aplica la Logoterapia desde el año 2001. Fundador en 2005 de la Asociación KAWAK para el Desarrollo Integral del Ser-Humano, cuyos pilares fundamentales son la Logoterapia de Viktor Frankl y la Psicología Social de Enrique Pichón-Riviere, organización centrada en contribuir al desarrollo integral de los jóvenes a través del desarrollo de un programa de psicoterapia y de un proyecto con sentido y trascendencia. Coordinador. General del Programa Logoterapia Perú para implementar la Logoterapia en el Perú y Presidente de la Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL). Coordinador y promotor del proyecto Psicoterapia Perú 2010 y de la Sociedad Peruana de Psicoterapia que reúne a profesionales de 15 escuelas de psicoterapia con el fin de “Fortalecer la Psicoterapia en el Perú”. 2 Programa Logoterapia Perú: El Programa Logoterapia Perú, es una iniciativa desarrollada por profesionales y estudiantes peruanos ligados y comprometidos a la Logoterapia y Análisis Existencial creado por el Dr. Víktor Emil Frankl (1905 – 1997). Busca desarrollar un plan estratégico para la Implementación de la Logoterapia en el Perú como medio para contribuir a: 1) Disminuir el sufrimiento y el vacío existencial. 2) Desarrollar un enfoque Integrado en Salud y 3) Re-humanizar la Salud, la Educación, la Sociedad y las Organizaciones. Su Misión:“Implementar profesionalmente la Logoterapia y Análisis Existencial en el Perú”. Su Visión: “Ser un país de referencia en Logoterapia y Análisis Existencial a nivel mundial”. Está constituido por 04 componentes: A. Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL): Organismo acreditador y científico; B. Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL): Red de Logoterapia Social comunitaria; C. Formación en Logoterapia y Análisis Existencial y D. Casa VIKTOR FRANKL: Centro de Logoterapia, Psicoterapia 3Humanista
y Desarrollo Humano. Asociación Civil sin fines de lucro formada en Agosto del año 2008, con sede principal en la ciudad de Lima, Perú. Principal organismo Académico y Científico del P rograma Logoterapia Perú. Misión: “Formar, Aplicar, Fortalecer y Difundir la Logoterapia y Análisis Existencial en el Perú”. Visión: “Ser la principal organización de Logoterapia del Perú y un referente internacional de la Psicoterapia Human ista”. Objetivos del Progra ma Logoterapia Perú: 1) FORMAR profesionales en Logoterapia con alto nivel académico y científico. 2) APLICAR la Logoterapia en diversos campos (Clínico, Educativo, Social, Pastoral y Organizacional). 3) FORTALECER la Logoterapia y Análisis Existencial y 4) DIFUNDIR la Logoterapia, Análisis Existencial y el pensamiento de Víktor Frankl.
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RESUMEN: La Logoterapia es primero un sistema antropológico creado por el Dr. Viktor Emil Frankl (1905-1997), basado en fundamentos científicos, psicológicos, filosóficos y antropológicos que constituyen una Antropología Filosófica integral cuerpo-mente-espíritumundo (Logo-Teoría), desde la cuál se deriva un sistema terapéutico de orientación humanistaexistencial (Logo-terapia) de aplicación específi ca para los problemas noéticos (espiritualesexistenciales) o de aplicación inespecífica de los problemas físicos (Médicos) o psíquicos (Psicológicos), así como un método de auto-conocimiento (Análisis Existencial biográfico), prevención (Análisis Existencial preventivo) y Acompañamiento (Cura médica de almas); usado además del campo clínico en el ámbito social, educativo y organizacional . Finalmente, la Logoterapia es una “Filosofía de Vida” y “Actitud ante la Vida” (Logo -Actitud) basada en la Libertad, laresponsabilidad, la voluntad, el sentido, la autorrea lización y la auto-trascendencia.
Fotografía: Dr. Viktor Emil Frankl.
1. LA LOGOTERAPIA NO SE COMPRENDE, SIN CONOCER A VIKTOR FRANKL4 Nos dice José Arturo Luna Vargas: “Los historiadores de la psicología están de acuerdo en que el estudio del psicoanálisis permite conocer también los secretos de la vida de Freud, su fundador. De la misma manera, que al estudiar la Logoterapia se conocen también las experiencias personales de Frankl”.5
Con este fantástico prólogo del libro “El Hombre en Busca del Sentido”, escrito por el Dr. Gordon Allport el mundo supo de su autor Viktor Frankl y de su creación la Logoterapia: “El Dr. Frankl, psiquiatra y escritor, suele preguntar a sus pacientes aquejados de múltiples padecimientos, más o menos importantes: "¿Por qué no se suicida usted?" Y muchas veces, de las respuestas extrae una orientación para la psicoterap ia a aplicar: a éste, lo que le ata a la vida son los hijos; al otro, un talento, una habilidad sin explotar; a un tercero, quizás, sólo unos cuantos recuerdos que merece la pena rescatar del olvido. Tejer estas tenues hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y responsable es el objeto con que se enfrenta la logoterapia, que es la versión srcinal del Dr. Frankl del moderno análisis existencial”.6
Viktor E. Frankl (1905 – 1994), médico psiquiatra y neurólogo, psicoterapeuta y filósofo Austriaco. Discípulo de Sigmund Freud y Alfred Adler, que por sucondición de judío fueaprisionado en cuatro campos de concentra ción Nazi durante la Segunda Guerra mundial. 5 Luna Vargas, José Arturo. Logoterapia: Un enfoque Humanista -Existencial. Editorial San Pablo, Colombia. 6
Frankl, Viktor Emil. El hombre en busca del Sentido. Editorial Herder.
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El Dr. Viktor Emil Frankl (1905 – 1997), fue un médico Austriaco-Judío, Neuropsiquiatra, Psicólogo y doctor en Filosofía; discípul o de Sigmund Freud, Alfred Adler, Schawtz y Rudolf Allers. Recibió importante s premios y reconocimiento s, 29 títulos de Doctor Honoris Causa y publicó más de 26 libros en vida. Alfried Langle, nos recalca dos aspectos importantes a tomar en cuenta: 1. Viktor Frankl ha vivido este siglo en casi toda su extensión. Su vida es, por tanto, la historia de un testigo del siglo XX. Puede ofrecernos una visión humana y psíquica en esta época turbulenta. Nos acerca a un hombre que, con el espíritu de un humanismo occidental profundamente sentido, intenta, sobreponerse a las heridas que le inflingió su tiempo.7 8
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La historia de ViktorConsagró Frankl, representa la historia , de la queeste fue de que la psicoterapia testigo y partícipe. su vida a una disciplina se desarrolló durante siglo y que tuvo las más diversas influencias sobre la historia, el arte, la cultura y la 9 auto-comprensión del hombre.
Desde muy joven Frankl demostró gran interés en el tema existencial. Un pasaje conocido fue cuando un profesor de ciencias naturales concluyó que la vida no era "más que" un proceso de combustión y oxidación”, según Fizzotti Frankl se puso de pie y dijo: "Entonces profesor Fritz ¿Qué sentido tiene la vida?". Su interés se agudizó cuando un compañero de estudios se suicidó y se encontró junto a su cuerpo un libro de Nietzsche. Fue lector ávido de Marx, Schopenhauer, Scheler, Lenin, Freud y Adler. Su compromiso social fue siempre evidente, llegó a ser Secretario Nacional de la Juventud Obrera. Al igual que Freud, realizó sus primeros estudios en el Realgymnasium entre los años 1916-1924. Cuando Frankl tenía 16 años empezó a sentir cierto interés por la medicina. En 1924 publicó en la Revista Internacional de Psicoanálisis un artículo intitulado "Origen de la mímica de la afirmación y la negación", bajo la dirección de Sigmund Freud. En esa misma fecha, a los 19 años, ingresó a la Universidad de Viena para realizar sus estudios de medicina que realizará hasta 1930. Durante ese tiempo confrontó muchos de los principios del psicoanálisis. Sintió una especial incomodad hacia el reduccionismo del Ser Humano y el determinismo implícito en los fundamentos de Freud, lo que lo llevó a indagar y participar más de la Psicología Individual de Alfred Adler. Mantiene cercana amistad y relación con los médicos Oswald Schawtz y Rudolf Allers que influirían decisivamente en el joven Frankl y que serían expulsados junto con él de las escuelas de Freud y Adler por refutar sus fundamentos. En 1936 Frankl se gradúa como médico neuropsiquiatra por la facultad de medicina de la Universidad de Viena y cuatro años más tarde asume la dirección de la clínica neurológica del Rothchild hospital de Viena. La segunda guerra mundial se inició el primero de septiembre de 1939 con la invasión alemana a Polonia. Austria había sido anexada a Alemania en 1938. Desde esa fecha empezó a darse en Austria leyes discriminatorias contra los judíos, tratamientos brutales en público, arrestos masivos, en especial con el grupo culto, sin ningún respeto por la dignidad humana. Frankl se casó diciembre de 1941 con Tilly Grosser. entonces recibid oéluna propuesta de trabajo enen Estados Unidos pudiendo llevar consigoPor a su esposa,había sin embargo 7
Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. 2000. Pg. 13. A lo que yo diría más bien: “La historia del nacimiento de la psicoterapia”, que no se limita a sus inicios y que continúa en desarrollo y evolución luego de Freud, Adler y Frankl. 9 Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. 2000. Pg. 13. 8
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estaba muy preocupado por el destino que podrían correr sus padres, protegidos hasta el momento por él, si él migraba hacia Norteam érica. La duda sobre lo que debía hacer lo abrumó a tal punto de que un día se sentía muy perturbado sobre cuál debería ser la decisión correcta, caminó durante buen rato hasta llegar a una iglesia católica (las ermitas judías habían sido destruidas) donde le pidió a Dios que le diese una señal, pero éste sólo le confirió su silencio. Cuando Frankl volvió a su casa, encontró un pedazo de mármol que su padre había recogido de una sinagoga destruida por los Nazis, en él fragmento de la piedra todavía podía leerse parte del texto de una de los diez mandamientos: "Honra a tu padre y a tu madre y tendrás larga vida en la tierra"... Fue así como Viktor Frankl decidió quedarse en Austria y dejó que la visa a Estados Unidos expirara. En septiembre de 1942 él y su familia fueron deportados y en viados a los campos de concentración, en donde moriría su esposa, su padre – que murió muy enfermo en sus brazos, sin dejarlo solo en un solo momento y que al morir le confirió una sensación plena de sentido de haber hecho lo correcto cuando eligió quedarse – su madre – a la cuál vio el mismo entrar a una de las cámaras de gas - su hermano Walter - que intentó escapar a Italia con su esposa Elsa, pero fueron apresados por los alemanes y conducidos a un campo de concentración donde murieron en Auschwitz – y la mayoría de sus amigos judíos. La única que logró escapar fue su hermana Estela, quien salió a través de los Alpes, y posteriormente partió a Australia. Luego de un periodo de intenso sufrimiento en el cuál Frankl intentó aferrarse al recuerdo de su esposa y a la idea de sobrevivir para terminar de escribir un libro, cuyo manuscrito – trabajo de toda su vida, aproximadamente 20 años – le fue arrancado de sus manos, decidió entregarse a la situación que le había tocado vivir y aplicar a la práctica aquellos principios y teorías que hasta ese momento había formulado. Fue destinado al campo de concentración de Theresienstadt, en donde ofreció sus servicios como médico y psiquiatra, trabajando en terapia individual y de grupo, en colabor ación con otros de sus colegas deportados. Estuvo prisionero en campos de concentración alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942 a 1945. La experiencia de Frankl en los campos de concentración le permite constatar en carne propia que el ser humano tiene la capacidad de encontrar un significado, un sentido en cualquier circunstancia de la vida, a un en aquellos momentos más absurdos y dolorosos. Este principio y experiencia hoy en día ha tomado gran fuerza e importancia en teorías como la de la Resiliencia expuesta por Boris Cyrulnik A los 40 años de edad, en 1945 es liberado de los campos de concentración y comienza con gran fuerz a a expandir sus idea s por Aust ria y toda Europa. Sus tesi s causaron mucha polémica y admiración.10 Consolida un sistema de Estudio y Terapia del Ser-Humano denominado LOGOTERAPIA y ANÁLISIS EXISTENCIAL integrando elementos científicos, médicos, psicológicos, psicoanalíticos, terap éuticos, filosó ficos y antropoló gicos, tras la experienc ia más trágica de su vida: Su aprisionamiento por más de 2 años en 4 campos de concentración nazi (Auschwitz, Dachau, Kaufering y Türkheim), dio srcen a su libro "El Hombre en busca del Sentido" y a un nuevo tipo de Psicoterapia y Filosofía Humanista -Existencial: La LOGOTERAP IA o Tercera Escuela de Psicología Vienesa. El desarrollo de la Logoterapia desde entonces adquirió gran importancia en algunos países de Europa y en estados unidos. También se ha extendido al Asia y África. En Latinoamérica los países de más desarrolla han sido Argentina, Brasil y México, los cuáles visitó personalmente. Viktor Frankl desarrolló muchas cosas positivas y a él se debieron muchas aperturas y cambios en la psicoterapia, que muchas veces no son conocidos y menos reconocidos por personas ajenas a la Logoterapia. Algunos de ellos, que pueden parecer simples ante el sorprendente avance y desarrollo de la psicoterapia actual, sin embargo muy audaces, revolucionarios y peligrosos para su contexto y época. Estos sonfueron a mi criterio: 1) Incorporar el concepto de integralidad cuerpo-mente-espíritu y espiritualidad humana en el discurso científico psiquiátrico y terapéutico. No sólo mencionando este hecho sino fundamentando estas dimensiones a través de revisiones científicas, filosóficas y su propia 10
Luna Vargas, José Arturo. Logoterapia: Un enfoque humanista -existencial. EditorialSan Pablo Colombia.
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experiencia clínica, basada principalmente en las teorías psicoanalíticas de Sigmund Freud, de la Psicología Individual de Alfred Adler, la Antropología Filosófica de Max Scheler, la Ontología Dimensional de Nicolai Hartmann, la Fenomenología de Husserl y Heideggerd, la Psiquiatría Existencial de Rudolf Allers y Karl Jaspers, la Filosofía Existencial y una serie de otras influencias. Es decir Frankl no sólo dijo que el Ser-Humano es un Ser Tridimensional y Espiritual, sino que se preocupó de elaborar un cuerpo teórico fundamentado y coherente: LOGO-TEORÍA. Diferenciación entre el concepto de “Persona Humana” y “Personalidad”, revalorando lo propio, lo sano y auténtico en el Ser-Humano y persona del paciente, incluso cuando este esté deteriorado o haya perdido sus características de personalidad y funciones principales. De lo cuál se deriva el rol del médico no sólo como científico-terapeuta, sino además como SerHumano hacia otro Ser-Humano “Homo medicus”. Replanteó el concepto de la Terapia como un acto de “Cura médica de almas” o “Pastoral Médica” que implica una ética y credo en un verdadero humanismo, que reconozca a la Persona Humana como digna de respeto y acompañamiento, incluso cuando ya la curación no sea posible o a pesar de los errores que esta haya cometido. La importancia de la filosofía, especialmente de orientación existencial, en el abordaje terapéutico. Si bien es cierto el movimiento de la Psiquiatría Existencial, el Existencialismo y la Filosofía ha teñido gran parte de la historia de la psicoterapia y cultural de occidente en el mundo de entre-guerras y post-guerra, la Logoterapia y Análisis Existencial es el método explícito para el abordaje de la dimensión existencial dentro de las diversas orientaciones reconocidas en el ámbito contemporáneo de las psicoterapias. El planteamiento de la teoría del “In sconsciente Espiritual” a través de la cuá l existe en el SerHumano no sólo un insconsciente instintivo que parte de la dimensión física humana , tal como investigó y planteó Sigmund Freud y la corriente psicoanalítica, sino que además existe una “Dimensión inconsciente espiritual” como parte innegable y observable del Ser-Humano, lo cuál hace que tienda, incluso de manera inconsciente hacia la espiritualidad, el arte, la búsqueda del sentido, los valores, la religiosidad, la auto-trascendencia, la autorrealización, etc. Este concepto sería desarrollado por otras personas como Milton Erickson, quién defendió el “Insconciente Sobrenatural”, como un conjunto de posibilidades positivas y recursos capaces de ser invocados (apelados) a través de un proceso de inducción. La introd ucción del concep to de “Noodinamia” o “Tensión” en la Salud, compl ementando el concepto de “Homeostasis” o “Equilibrio” defendido por la tradición médica y luego incorporado a la dimensión psicológica por el Psicoanálisis o la Terapia Gestalt. Es así como indica que la Salud no significa únicamente “falta de equilibrio”, sino que el “equilibrio” puede causar malestar, sufrimiento y enfermedad como en el caso del “Vacío Existencial”, donde el problema surge de la falta de tensiones que permitan el despliegue de los recursos propios de la persona. Es así como no sólo la falta de equilibrio produce la enfermedad, sino al igual que en algunas enfermedades musculares, lo hace la falta de tensiones. La defensa del carácter Libre y Respo nsable del Ser-Humano, incluso en las condic iones en las que su libertad se encuentra condicionada por la enfermedad, la neurosis o las realidades trágicas de la vida. Lo que en el terreno científico y terapéutico se tradujo en una lucha permanente contra los reduccionismos. La import ancia de la Volun tad como un fundame nto prop io del Ser-Hu mano, basado en la Libertad y Responsabilidad humana, orientada hacia un sentido y no sólo como respuesta condicionada a la Voluntad de Placer y Voluntar de Poder. La importancia del Sentido y de la búsqueda de un Sentido Vital y personal como expresión propia del Ser-Humano ante el vacío existencial, negando la definición de Freud como un síntoma de neurosis. Lo que se tradujo en la sistematización de una terapia centrada en el Sentido (Logoterapia) basada en la esperanza y como medio de prevención a la sensación cada vez más creciente de “Absurdo”, “Vacío” y “Carencia de un Sentido”, la cuál abrumó a su época; esto un dice Langle: “Su vida se campos convirtióde enconcentración un monumento contra la falta de lo sentido.ante Cuando antaño prisionero de los habla como él habla, que dice adquiere peso de gravedad. Uno le cree, uno se ve obligado a creerle. ¿Qué podría aducirse en sentido contrario?” .11
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Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. 2000. Pg. 13.
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9) La revaloración de lo que denominó la Triada Trágica o situaciones existenciales impostergables e innegables que forman parte de la existencia humana como son el Sufrimiento Ineludible que la vida te plantea (no el sufrimiento innecesario, eludible o irracional que corresponden a posturas neuróticas), la culpa inexcusable e injustificable (no la culpa entendible y justificable o la culpa neurótica) y la muerte inevitable (no la muerte como evasión al sufrimiento o la angustia existencial, sino a aquella que tarde y temprano se convierte en realidad única y última dentro de todas las posibilidades posibles como decía Martin Heideggerd). Frankl retoma estas experiencias en la psicoterapia no sólo como aspectos negativos o patológicos impulsados por dinámicas inconscientes o neuróticas, sino como posibilidades de la existencia que conforman parte fundamental de la misma y no pueden ser negadas. Antes que su evasión propon e descubrir un sentido, un cambio de actitudes negativas a actitudes más saludables y positivas con el fin de lograr una disminución de los síntomas y sufrimiento derivados de los mismos. Citando a Alfried Langle: “La Logoterapia es un intento metódico de sacar el mayor provecho posible de todo sufrimiento”. 12 Es así como propone como una función de la terapia no sólo “Disminuir el sufrimiento”, sino también “incrementar la capacidad de sufrimiento” en ciertas ocasiones como una posibilidad de crecimiento personal y maduración espiritual-existencial para vivir de una manera más auténtica, responsable y trascendente. 10) El aporte de recursos técnicos-terapéuticos específicos, siendo precursor formal del Diálogo Socrático (Mayéutica) en la psicoterapia, así como del uso del Humor, el autodistanciamiento y la Paradoja, las cuáles sistematizó en las técnicas de “Derreflexión” e “Intención Paradógica”. 11) La sistematización de las neurosis desde una visión integral del Ser-humano, considerando nuevas categorías de neurosis como las Neurosis Noógenas (srcinadas por la frustración de la dimensión espiritual-existencial humana), las Neurosis Iatrogénicas (Causadas por los propios terapeutas) y las Neurosis Colectivas (causadas por la época y la cultura dominante, tales como la agresividad-violencia, adicciones, suicidio, depresión, etc.). 12) La defensa de una Medicina, Psicología y Psiquiatría MÁS HUMANA, pero no sólo en la nominación o en el rol actuado y aprendido, sino que incorpore una PROFUNDA REFLEXIÓN SOBRE LO HUMANO, invitando a un discurso explícito de la Antropología Filosófica y a un análisis permanente de la Visión Insconsciente del Hombre (“imago hominis”), entre muchos otros aportes. El Dr. Viktor Emil Frankl murió el 2 de septiembre de 1997, tras dejar una gran obra cons titu ida, trad ucid a a 18 idio mas, nume rosa s conf eren cias , cent ros de promo ción de la Logoterapia y numerosos discípulos en diferentes países del Continente Americano, en la India, Australia, Japón, así como en la mayoría de los países de Europa. En su libro “Viktor Frankl : Una Biografía”, el Dr. Alfried Langle , quien fue su discípulo y amigo busca presentar además de este Frankl que todos conocemos, al Viktor Frankl hombre, mostrándonos sus vínculos con las personas significativas, sus características personales y defectos: Alfried Langle: “Si observamos la historia de la vida de Frankl, su personalidad se nos presenta bajo los más diversos puntos de vista. Se esclarecen las relaciones entre su persona y su obra, y se vuelve vívido aquello que representó como hombre, pues fue particularmente como hombre y como personalidad que Frankl alcanzó significación, popularidad, tal vez incluso fama mundial”. 13 En una entrevista que Viktor Emil Frankl les dio a los redactores de Who´s Who habían pedido que sintetizara en una sola frase el interés primario de su vida respondió:
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que le
encontrado el sentido de mi vida ayudando a los otros a encontrar un sentido en su vida” 15
“He
Vik tor Fra nkl , fue méd ico jud ío, neu rop siq uia tra y doc tor en Fil oso fía, con gra n conocimiento de la Fenomenología y Existencialismo obsesionado por descubrir los secretos del espíritu humano y sus potencialidades. Esposo, padre, abuelo, amigo, maestro ejemplar y 12 13 14
Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. 2000. Pg. 13. Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. 2000. Pg. 13.
Anuario americano que recoge el perfil de las figuras más destacadas de nuestro tiempo. Fizzotti, Eugenio. Artículo: ¡Decir sí a la vida, a pesar de todo! Perfil de Viktor Frankl después de la liberación de los campos de concentración nazis. Salvemos al hombre: Latinoamérica unida en la búsqu eda de sentido” Editorial San Pablo. 15
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admirable. Conferencista brillante y elocuente; hombre racional y científico investigador; sobreviviente del holocausto y promotor de la reconciliación con rechazo de la “culpa colectiva”. Caricaturista y hombre de humor, aviador y montañista apasionado. Fue amigo de Freud y discípulo de Adler, nunca estuvo de acuerdo con las ideas o posturas de los mismos, aunque reconoció y consideró sus aportes a la psicología, nutriendo con ellos sus propias teorías. Para él., “El Ser-Humano será siempre más que una suma de aspectos orgánicos-biológicos y psicológicoemocionales”... Es sob re todo “Hu mano” y tiene como capa cida d única y espe cífica de su human idad la indiv idual idad , Unic idad, Irre petibi lidad, Liberta d y su naturaleza NOÉTICA (Capacidad de Auto-dista nciarse, Auto-Tr ascenderse y encontrar un Sentido o Significado guiado por el “Órgano del Sentido”: La Consciencia), correspondiente al plano espiritual. Frankl nos enseñó que el enfermo está más sano de lo que creemos y que el verdadero objetivo de la Medicina, la Psicología y la Psiquiatría debe ser "HUMANIZAR AL SER-HUMANO ". Quiero terminar esta breve reseña sobre la vida de Viktor Frankl citando un reflexión del Dr. Alfried Langle: “El hombre es infinitamente más de lo que puede decirse de él. Ningún discurso sobre un hombre puede llegar a la verdadera persona que ese hombre es o fue”.16
2. DEFINICIÓN DEL TÉRMINO LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL. LOGOTERAPIA: “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido (ojo no “únicamente” del Sentido de la Vida) que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica”17 Para una mejor comprensión de la Logoterapia, Viktor Emil Frankl, iniciaba por definir etimológicamente el término logos, desde 3 perspectivas: 1. Logos significa Palabra, lógica18. De aquí se entiende la Logoterapia como una terapia a través de la palabra y la lógica, siendo un enfoque que utiliza el diálogo socrático y la razón como principal técnica y herramienta curativa. Sin embargo cabe indicar que en la terapia, denominada ENCUENTRO, el diálogo socrático tan sólo unmucho medio más y no profunda constituyedel la esencia misma del enfoque, el mismo que parte de unaesconcepción Ser-Humano y una dinámica básicamente espiritual (noodinamia), donde muchas veces tenemos que desligar los juicios racio nales para compre nder al consultan te 19 desde su propia concepción y forma de experimentar la enfermedad, su existencia y su mundo.
2. Logos, también se entiende como Sentido, Significado, Propósito. Bajo esta concepción se entiende más el propósito de la Logoterapia, que consiste en ayudar al consultante a encontrar un Sentido a la situación que atraviesa (sentido en), a la vida (sentido de) y un sentido que sobrepasa la comprensión, facticidad y existencia propia del hombre (suprasentido). Como diría Viktor E. Frankl: “No hay ninguna situación en la vida que carezca de sentido, incluso los aspectos 16 17
Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. 2000. Pg. 13. Guberman, Martay Pérez-Soto Eugenio. Diccionariode Logoterapia. Editorial Sentido Lumen Humanitas”.
18 Para el filósofo Heráclito de Éfeso (544-484 aproximadamente) el logos es la Razón que domina el Universo y que hace posible la existencia de orden y regularidad en la sucesión de las cosas o el cambio permanente; pero es también algo presente en nosotros y que debe servirnos como guía para nuestra conducta y como instrumento para el conocimiento. Dice Heráclito: "Aunque el Lógos es común, la mayoría vive como si poseyese su propia inteligencia. Aunque escuchan no entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero ausentes. El Lógos es eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo por primera vez ni después de que lo han oído. Los que velan tiene un cosmos único y común; los que duermen retornan al suyo propio y particular. 19
Creemos que el término paciente no se debe utiliza r en los enfoques humanistas existenciales, fenomenológicos como la logoterapia (recordemos la crítica de la antipsiquiatría de Laing y Cooper, sobre la connotación de la palabra paciente: tener paciencia, el terapeuta es el que sabe, el paciente no sabe ada, n la relación es más vertical). En un esquema más horizontal de asesoría o psi coterapiacomo el que utiliza lalogoterapia: lo que cura es la rel ación,creemos que se debe cambiar la palabra paciente por consultante. (Durante los textos aparecerá el tér mino “paciente” en los casos en los cuáles respondan a citas de Viktor E. Frankl y/o otros autores).
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aparentemente negativos de la vida pueden llegar a transformarse en algo positivo cuando se afrontan con la actitud correcta”.20 Logos significa también espiritual, como un componente no físico, emocional, sino 3. más bien intelectual, algo que se opone más bien a lo biopsíquico. La Logoterapia en naturaleza específica, es una psicoterapia que parte de la dimensión espiritual del hombre y aprovecha la fuerza de lo espiritual del hombre como principal herramienta de su acción terapéutica. Sin embargo Frankl cree preciso hacer la siguiente aclaración: “Sin embargo, como espiritual tiene una connotación religiosa, es preferible evitar esta denominación todo lo posible. La dimensión noética debe entenderse como dimensión antropológica más que teológica. Esto mismo vale para logos en el caso de logoterapia. Cuando se habla de sentido, logos significa, espíritu, pero nuevamente sin connotación religiosa. Aquí logos significa lo humano del ser humano, ¡más el sentido de ser humano!”.21 Citando a Langle: “Viktor Frankl llama LOGOTERAPIA a la psicoterapia centrada en el sentido que él mismo creó. En este contexto, la palabra “logos” significa “sentido”. Así pues, la logoterapia es un método de tratamiento basado en el descubrimiento de sentido y en la elaboración de la pérdida del sentido”.22 EL ANÁLISIS EXISTENCIAL DE VIKTOR FRANKL. Langle: “Bajo la denominación ANÁLISIS EXISTENCIAL, entiende Frankl el concepto del hombre correlativo, la antropología que proporciona un sustento teórico a la logoterapia”. 23 Para Guillermo Pareja-Herrera el Análisis Existencial hace referencia directa a un modo de acercarse al ser-humano que está en el mundo dentro de un contexto histórico 24, en la misma obra explica: “El análisis existencial busca que la psicoterapia incluya la existencia espiritual en sus procedimientos, mientas que la misión de la logoterapia es incluir la dimensión del logos en la psicoterapia” 25. Suele ser una duda frecuente y punto de confusión, entre las personas que inician el estudio de la Logoterapia la diferencia entre la Logoterapia y el Análisis Existencial. Viktor Frankl solía decir y escribir en múltiples libros que la Logoterapia y el Análisis Existencial son las dos caras de una misma moneda. Definía a la primera, la Logoterapia como el método de tratamiento psicoterapéutico, mientras que el Análisis Existencial constituía la Orientación Antropológic a de Investigació n, desde la cuál se fundamentaba la Logoterapia”. Por ello para referirnos al total de la obra de Viktor Frankl, es necesario hablar no únicamente de Logoterapia, sino de LOGOTERAPIA y ANÁLISIS EXISTENCIAL. En palabras de Guillermo Parejo-Herrera: “Cuando aludimos a la logoterapia como la psicoterapia orientada desde-lo-espiritual, nos estamos refiriendo a la presencia de dos elementos fundamentales: 1) Logoterapia, como terapéutica desde-lo-espiritual y 2) Análisis existencial, como análisis hacia-loespiritual”.26 No debe confundirse el Análisis Existencial propuesto por Viktor Emil Frankl con el "Daseinsanalyse", la escuela terapéutica surgida en la primera mitad del siglo XX en torno a una revisión filosófica del psicoanálisis freudiano, desarrollada básicamente por Ludwing Binswanger (1881-1966). Tampoco con el "Daseinsanalytik" ("analítica existencial") utilizado por Martin Heidegger (1889 – 1976). Sin embargo esto resulta contradictorio y puede ser confuso para algunos si seguimos las palabras del mismo Viktor Frankl: “En primer lugar se trata de adelantarnos a los equívocos: El análisis existencial y la logoterapia son en realidad, lo mismo; lo son por lo menos en la medida en que cada uno representa la cara de la misma teoría. Frente a esa teoría el análisis existencial y 20
Frankl, Viktor Emil. Ante el vacío existencial. Editorial Herder. Frankl, Viktor Emil. Fundamentos y aplicaciones de la Logoterapia. Editorial San Pablo. Langle, Alfried. Viktor Frankl – Una Biografía. Editorial Herder. 23 Langle, Alfried. Viktor Frankl – Una Biografía. Editorial Herder. 24 Pareja-Herrera, Luis Guillermo – Viktor Frankl: Comunicación y resistencia. Editorial San Pablo. 25 Pareja-Herrera, Luis Guillermo – Viktor Frankl: Comunicación y resistencia. Editorial San Pablo. 26 Pareja-Herrera, Luis Guillermo – Viktor Frankl: Comunicación y resistencia. Editorial San Pablo. 21 22
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análisis del Dasein son nada menos que idénticos. Incluso, hasta las traducciones españolas, ingles y francesas de los nombres de esas dos escuelas son iguales. También, en la medida en que ambas orientaciones se esfuerzan por algo como el esclarecimiento existencial (Karl Jaspers)”. 27 Langle: El análisis existencial trata de la conscientización (“análisis”) de la libertad y de la responsabilidad “como fundamento de la existencia humana”. Para Frankl, la responsabilidad es siempre responsabilidad ante un Sentido”.28 El Dr. Alfried Langle (Austria, 1951) citado anteriormente , doctor en medicina y en filosofía, médico, psicólogo y psicoterapeuta discípulo por muchos años del Dr. Viktor Frankl. Es el Presidente y Fundador de la Sociedad Internacional de Logoterapia y Análisis Existencial (GLE INTERNATIONAL Gesselschaft für Logotherapie und Existenzanalyse) con sede en Viena. Como parte de su proceso de formación terapéutica enfatiza particularmente en la importancia del Análisis Existencial, la emocionalidad, la biografía personal, la psicopatología existencial y la supervisión clínica lo que constituye algunos puntos de diferencia con la Logoterapia y Análisis Existencial clásico de Viktor Frankl y a la definición anterior, pues en Langle, el Análisis Existencial constituye todo un sistema de intervención psicoterapéutica, por lo cuál surgió un distanciamiento con el mismo en la década de los 80. Langle define el Análisis Existencial (AE) de la siguiente manera:“Es un método psicoterapéutico que se efectúa – principalmente – por medio de procesos inducidos a través de la conversación y diálogo. De acuerdo a su método y a la imagen de ser humano en que se basa, puede ser definida como una psicoterapia fenomenológica–personal, cuyo objetivo es ayudar a la persona a lograr una vivencia (emocional y espiritualmente) libre, una toma de posición auténtica y una relación auto-responsable frente a su vida y su mundo. Una característica del AE es que tiene en cuenta la apertura de la persona respecto a “su mundo”, es decir, a sus necesidades, deseos y problemas, como asimismo los valores y plenitud en la vida. Como tal encuentra aplicación en trastornos vivenciales y de conducta de origen psicosocial, psicosomático y psíquico. El centro del AE lo constituye el conceptoexistencia “ ”. Se refiere a una vida con sentido, configurada por cada persona en libertad y responsabilidad dentro de su propio mundo de significados y valores, con el que interactúa y resuelve conflictos”. Esta propuesta del Dr. Alfried Langle difiere como mencionamos en algunos puntos con la propuesta clásica de la Logoterapia y Análisis Existencial de Viktor Frankl, por lo que es importante considerarlo al momento de definirlas ocitarlas.
4.
Las 3 Escuelas de Viena
La Logoterapia es conocida también como la “Tercera escuela vienesa de psicología”:
1ra Escuela Vienesa. Psicoanálisis, creada por Sigmund Freud. 2da Escuela Vienesa. Psicología Individual, creada por Alfred Adler. 3ra Escuela Vienesa. Logoterapia creada por Viktor Frankl.
Viktor Frankl al haber sido discípulo de ambos psicoanalist as, tomó muchos de los elementos de las dos escuelas anteriores en su propio sistema terapéutico, sin embargo fueron las diferencias con estos las que lo impulsaron a crear la Logoterapia.
5.
Los tres ejes de la Logoterapia
La definición que suelo utilizar para la Logoterapia, aunque un poco extensa es la sig uiente: Un Sistema basado en fun damentos científicos, psicológicos, filosóficos y 27 28
Frankl, Viktor Emil. La Psicoterapia en la práctica médica: Una introducción casuística para médicos. Editorial San Pablo. Langle, Alfried. Viktor Frankl – Una Biografía. Editorial Herder.
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antropológicos que componen una Teoría Integral sobre el Ser-Humano (LOGO-TEORÍA) desde la cuál se desarrolla un Sistema Terapéutico Específico para las enfermedades noéticas o espirituales e Inespecífico como complemento para la terapia integral de problemas físicos y psíquicos, basados en dicha teoría (LOGO-TERAPIA) y que a su vez constituyen una filosofía “De” vida y actitud “Ante” la vida que se deriva de los elementos anteriores (LOGO-ACTITUD). Resumiendo la idea: La Logoterapia es a su vez: 1) Una Antropología Filosófica (Logo-teoría) 2) Un sistema terapéutico integral (Logo-terapia) 3) Una Filosofía de vida y actitud ante la vida (Logo-Actitud) LOGO- TEORÍA Fundamentos Teóricos: Científicos, médicos, psicológicos, filosóficos y antropológicos.
LOGO-TERAPIA LOGO-ACTITU D Procedimientos, técnicas y Filosofía positiva basada en la Aplicaciones basadas en una Libertad y Responsabilidad imagen integral del SerIndividual, la Autorrealización, AutoHumano, trascendencia y Sentido de la Vida. la Salud y la enfermedad. Actitudes saludables, valores, coherencia y ética. Antropología Filosófica Terapéutica médica, Logoterapia como Filosofía y ¿Qué es el Ser-Humano? psicológica, existencial Actitud ante la Vida. ¿Para qué ¿Quién soy yo? existo? LA LOGOTERAPIA “DEBE” ABARCAR SUS 3 EJES.
I. UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: LOGO -TEORÍA La Logoterapia primeroo es una Antropología que busca imagen del ser humano, no reducida, deshumanizada alterada: Busca responder a la plantear preguntauna ¿Qué es el Ser Humano? tornando consciente la visión inconsciente que cada uno tiene y afecta su relación con los demás y consigo mismo. Para la Logoterapia todo sistema cultural, terapéutico o individuo opera desde una visión inconsciente de lo que el Ser-Humano significa. La visión Antropoló gica planteada por la Logoterapia tiene su principal influencia en dos filósofos alemanes: Max Scheler (1874 - 1928) – Según Viktor Frankl, el autor que más influyó en su vida - y Nicolai Hartmann (1882 - 1950). La LOGO-TEORÍA es el principal fundamento de la Logoterapia. Max Scheler, en su libro “El puesto del hombre en el cosmos”, menciona que en el mundo occidental existen tres diversas formas de concebir al Ser-Humano: 1. Una antropología religiosa o teológica proveniente básicamente de la tradición judeo-cristiana; 2. Una antropología filosófica proveniente del mundo clásico griego y 3. Una antropología científica proveniente del mundo moderno, lo que no soluciona el problema fundamental, más sólo logra dar alcances reducidos del mismo: “Poseemos, pues, una antropología científica, otra filosófica y otra teológica, que no se preocupan una de la otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre. Por otra parte, la multitud siempre creciente de ciencias especiales que se ocupan del hombre, ocultan la esencia de éste 29
mundo más quemayores la iluminan, por valiosas queAntropología sean”. Uno de delo los riesgos de toda es caer en el Antropologismo y el Antropocentrismo. El Dr. Gerónimo Acevedo ante esto indica: “Es imprescindible superar este antropologismo, ver al hombre como persona, reconociendo: 1. El Ser-Humano concreto (esencia); 2. El principio viviente, el comienzo de la acción; 3. El espacio para la acción, la reflexión, la opción libre, 29
Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Losada. Biblioteca filosófica.
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la trascendencia y la relación con los otros; El Ser-Humano nace como un germen y tiene que desarrollarse en la doble dimensión de su respuesta, A. Hacia dentro de sí; B. Hacia fuera ¿Quiénes son los otros? “APERTURIDAD”, “ESTAR CON EL OTRO”. 30 Rolando Toro, psicólogo chileno, creador de la Biodanza, ante el Antropocentrismo, propone el Principio Biocéntrico: “El Principio Biocéntr ico se inspira en la intuición del universo organizado en función de la vida y consiste en una propuesta de reformulación de nuestros valores culturales que toma como referencial el respeto por la vida. En éste sentido la Logoterapia se acerca al principio de la vida expuesto por Rolando Toro, al partir de una postura filosófica positiva que se opone a todo tipo de reduccionismo, incluyendo el Antropologismo y de una visión positiva del Ser-Humano y del mundo. Por ello Alfried Langle 31 menciona que el Sentido no sólo abarca un sentido “Axiológico” (la experiencia relativa y valorativa de la persona), sino además en un sentido “Ontológico” (la realidad objetiva existente y sus relaciones con el mundo), donde entra en juego el principio existencial del Ser-en-el-mundo, que implica un tercer sentido “Existencial” de carácter subjetivo, donde la persona debe asumir una actitud responsable consigo mismo y con el mundo de acuerdo a sus propios valores, consciencia y sentido de vida. Esta filosofía que además tiene como uno de sus conceptos principales y característica humana la Auto-trascendencia, es capaz de superar al mismo tiempo el Antropocentrismo, sabiendo que si bien es cierto el Ser-Humano es su sujeto de estudio, su autor y su fin en cuánto sistema teórico y terapéutico, existe un mundo, otros seres y un sentido más allá del mismo Ser-Humano (Supra-sentido) que lo superan y que incluso este no puede llegar a conocer y comprender a plenitud. La obra de Max Scheler, brindará uno de los principales cimientos en la Logo-teoría, pues en ella, Frankl encuentra respuestas a algunas de sus propias inquietudes: 1) Reflexionar sobre la verdadera naturaleza humana, integrando todos los conocimientos e ideas en una nueva Antropología Filosófica capaz de combinar Ciencia, Filosofía y Religión. 2) Definir las diversas dimensiones que componen al Ser-Humano y describir los componentes y procesos que lo diferencian de los seres inorgánicos, vegetales y animales. 3) Analizar lo propio del hombre y devolverle su lugar en el m undo. Algunas diferencias entre el Hombre, el Anima l y la Planta según Max Scheler 32 Núcleo espiritual libre: Capaz de oponerse a lo determinado por lo psicofísico e instintivo. Dimensión Humana El Acto Ideatorio: A través del cuál puede descubrir las esencias y realizar abstracciones. Autoconciencia reflexiva: Consciencia de sí mismo. CuerpoPsicofísico Lo psíquico
Lo Físico
Planta Impulso Afectivo: Dirección “hacia” algo o “desviación de” algo. Ejemplo: Luz, tierra.
Animal Instinto Memoria Asociativa Conducta Habitual y Conducta Inteligente Inteligencia práctica (Animales superiores) Estructura química, material, orgánica. Dimensión de los procesos fisiológicos.
La Logoterapia posee una Antropología Filosófica Explícita: El Ser-humano es integral, tridimensional, es cuerpo-mente-espíritu en relación con la naturaleza, la cultura y las demás personas. La Antropología Filosófica ayuda a lograr una mirada sobre el Ser-Humano, no reducida, deshumanizada o dimensión alterada: El Ser-Humano es Libre y Responsable, condicionado pero jamás determinado por la física o psicológica. 30
Acevedo, Gerónimo. EL modo humano de enfermar. Fundación Argentina de Logoterapia Viktor Frankl.
31
Ver artículo: Langle, Alfried. ¿Qué es lo que buscamos cuando buscamos el sentido? En Alfried Langle: La realidad última y sentido. Toronto. Volumen 1. S # 4 306-314. 32 Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Losada.
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Existe un núcleo en el Ser-Humano, el Nous, que nunca enferma y que posee como principales características: El Auto-distanciamiento, la Auto-trascendencia, la Auto-consciencia reflexiva y la Voluntad de Sentido, correspondiente a un impulso, denominado Inconsciente Espiritual, equivalente al Inconsciente Instintivo de la dimensión física, descrita por Freud y el Psicoanálisis. Para Frankl y la Logoterapia, es la dimensión noógena lo realmente humano y propio del hombre: “Un médico que no tiene en cuenta la dimensión de lo espiritual en el hombre, en realidad, no trata al hombre, sino su animalidad”. 33 En este punto es preciso citar una reflexión de la Dra. Marta Guberman: “Ya hablamos de las diferentes dimensiones del hombre: biológica, psicológica, social. Casi todas las escuelas psicológicas dan cuenta de ello. Sin embargo, ninguna escuela respond e cuál de estas dimensiones dice algo sobre la vida de esta persona; sobre sus posibilidades de ser mejor; sobre su impulso a hacer algo para sí y para los demás; sobre su capacidad de ir más allá de los límites y de sus condicionamientos. (…) Ninguna responde en qué dimensión está la fuerza creadora, vital, energética, que le permite sobreponerse a lo dado, al destino, a la fatalidad. Ni de qué dimensión surge esa atracción por los valores que dan sentido a su vida”. 34 DIMENSIONES DEL SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL DESDE LA LOGOTERAPIA NOÉTICA (Lo noético, lo existencial, lo espiritual) Lo Propio del Ser-Humano Se opone a lo bio-psíquico Se mueve por la Tensión o Noodinamia (Deber Ser) Capacidad de Auto-distanciamiento Capacidad de Auto-trascendencia Inconsciente Espiritual: Voluntad de Sentido y Valores Dimensión de la CONSCIENCIA. Auto-consciencia reflexiva – Diálogo consigo mismo Instrumentalizador del organismo Biopsíquico MENTE (Lo emocional, lo cognitivo, lo conductual y lo experencial) Común a Seres-Humanos y animales, varia en complejidad en cuanto a funciones. Emociones. Funciones cognitivas que varían según complejidad del organismo: Orientación, Comunicación, Memoria, Atención-Concentración, Acción, cálculo y Pensamiento abstracto. Percepciones sensoriales. Principio de Homeostasis, Equilibrio o Auto-regulación emocional Voluntad de Placer (Freud) y Voluntad de Poder (Adler) Dimensión del Sub-consciente FÍSICA (Lo estructural. Común a minerales, plantas, animales y el Ser-Humano) Procesos fisiológicos, bioquímicos y/o moleculares. Principio de Homeostasis, Equilibrio o Auto-regulación fisiológica. Dimensión del Inconsciente natural: Funciones básicas de Supervivencia (alimentación, protección, sueño), de la especie (sexo) y gregario (social) Para la Logoterapia el Ser-Humano es tridimensional y cada dimensión debe no sólo ser conocida y comprendida desde los métodos adecuados para abordarlos, sino que se debe estudiar las diversas formas como estas dimensiones se relacionan entre sí en los diversos procesos de normalidad, anormalidad, salud y enfermedad.
33 34
Bretones, Francisco. Logoterapia: La Audacia de Vivir. Editorial San Pablo. Guberman, Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico. Editorial San Pablo.
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Diagrama del Ser-Humano Tridimensional del Dr. Francisco Bretones
Es así como el estudio de la dimensión física debe ser abordada desde las ciencias naturales, la química, la física, la bioquímica, la biología, la fisiología, la anatomía, la histología y la medicina. El hecho de que la Logoterapia se haya desarrollado como un sistema de Terapia Específica para los problemas de la dimensión espiritual como el “Vacío Existencial” y que enfatice en la dimensión noética o espiritual del mismo no implica el dar por sentado “que se conoce el cuerpo”. En este sentido es importante la ética y poder determinar que la Logoterapia, además de LogoTerapia es antes de toda intervención Logo-teoría. Lo mismo que es válido para la dimensión física, lo es para la dimensión psicológica, que debe ser estudiada y comprendida. La Logoterapia no es un sistema terminado o cerrado con verdades fundamentales sobre el ser-humano, más bien se fundamenta en las ciencias naturale s, la medicina, la psicología, el psicoanálisis de Sigmund Freud y la Psicología Individual de Alfred Adler, la filosofía existencial, la psiquiatría existencial de Rudolf Allers y Jaspers, la ontología de Hartmann, la fenomenología y la Antropología Filosófica de Max Scheler, etc. Así nuestro deber es seguir investigando ¿Qué es el Ser-Humano? Incorporando en dicha labor los avances de la ciencia contemporánea, la medicina, la psicología, la filosofía, las neurociencias, etc. Por ello Francisco Bretones dice sabiamente que la Logoterapia es “AUDACIA y ESTUDIO”. LogoterapiaIntegral no es una teoría de loque espiritual terapia de por lo espiritual, sinoinvitación una teoría sobre elLa Ser-Humano y una terapia deriva odeuna dicha teoría; ello es una al estudio permanente y conocimiento de cada una de las dimensiones que la componen y de sus interrelaciones.
Dimensión Noética del Ser-Humano y Teoría de la Noodinamia Marta Guberman: “No se podrá comprender el espíritu si no comprendemos al hombre; y no comprenderemos al hombre sin comprender la espiritualidad”. 35 Con el fin de definir de una manera más clara ésta dimensión espiritual o Noética, citaré a continuación algunas citas de Viktor Frankl y otros Logoterapeutas importantes: Es la Logoterapia la psicoterapia que privilegia la dimensión espiritual del Ser-Humano, sin desconocer las otras dimensiones que lo constituyen y al mismo tiempo evitando la supravaloración de lo noológico. Ahora bien, es tal vez el término espiritual el que mayor defensividad y ambigüedad teórica despierta en los psicólogos que intentan acercarse a la Logoterapia; sin embargo, la dimensión espiritual o noética no es una realidad tan abstracta como parece y aunque no sea una realidad óptica sino más bien ontológica, puede ser comprensible y además, necesariamente comprensible pues la misma no es sólo la dimensión propia del hombre sino que le es la dimensión específica del mismo: “Y precisamente designamos como espiritual en en él. el hombre aquello pueda con frontarse comoen todo lo social, lo corporal e incluso lo psíquico Lo espiritual es que ya por definición sólo lo libre el hombre.36
35 36
Guberman, Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico. Editorial San Pablo. Martinez Ortiz, Efrén. Psicoterapia y Sentido de Vida. Editorial Herder.
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Para la Logoterapia el espíritu se define en términos de Potencialidad, Existencialidad y Expresividad, es decir, lo espiritual en el Ser-Humano es aquello que “PUEDE LLEGAR A SER”, se encuentra “ENMARCADO ENTRE EL NACER Y EL MORIR” y es aquello que “NO PUEDE SER DELIMITADO O REDUCIDO, SINO SÓLO EXPRESADO”. Lo Espiritual en Logoterapia difiere de otros conceptos y se basa en capacidades propias del Ser-Humano en cuánto a especie (que a través de esas capacidades, se diferencia de los otros seres), pero además en cuánto a individuo (que a través de su propia espiritualidad se torna un ser único e irrepetible). David Guttmann: “De las tres dimensiones que constituyen la unicidad del ser humano, la última a saber, el self noético, ha sido olvidada por la psicología moderna. Sin embargo, esta dimensión contiene los pilares sobre los que se apoya la logoterapia: Libertad de Voluntad, Voluntad de Sentido y Sentido de la Vida. El self noético o espiritual del hombre no puede enfermar, no puede morir, existe más allá de los límites del espacio y tiempo, trata de expresarse, necesita expresión está contenida en la vida misma... La dimensión Noética contiene la esencia de la vida. Es la dimensión donde adoptamos decisiones, donde tomamos determinaciones (incluso contra las limitaciones del cuerpo y de la psique), o, en síntesis, es nuestro núcleo sano. Como la dimensión noética no puede enfermar, sino sólo bloquearse por la enfermedad biológica o psicológica, es tarea nuestra eliminar el bloqueo y permitir al espíritu humano cumplir sus obligaciones y quehaceres”.37 Esta dimensión noética o espiritual sin embargo se encuentra atrapada para la Logoterapia, en cuánto a antropología de orientación existencial en la existencia, es decir en la facticidad física. El espíritu se encuentra encarnado y condicionado por el cuerpo y la mente. De esa manera el SerHumano se convierte en una unidad en la diversas, es un ser fáctico, pero a la vez un ser espiritual. Nos dice el Dr. Bretones: “La espiritualidad es también un fenómeno humano, es el fenómeno humano por excelencia. Para la Logoterapia hablar de espiritualidad, es hablar de eso que es el hombre. El verbo adecuado para hablar de espiritualidad es el verbo ser, no el verbo tener. Por eso lo correcto es decir el hombre así como espiritual, también es libertad, es responsabilidad, es consciencia. A éstos fenómenos la Logoterapia los ha llamado los protofenómenos (fenómenos que corresponden a manifestaciones propias del espíritu y no responden a fenómenos anteriores). Los epifenómenos son los fenómenos que dependen de otros como: La simpatía, la antipatía”. 38
Características de la Espiritualidad Humana: Lo espiritual es potencia para Frankl (Frankl 1994), no posee una realidad sustancial, es mera posibilidad de manifestación. Lo espiritual brinda unidad y totalidad a la persona humana, es la dimensión integradora que sólo en un nivel heurístico puede verse separada de su organismo psicofísico (Frankl 1994) Lo espiritual hace consciente lo estético, lo erótico y lo ético en una tensión fecunda de su propia intencionalidad (Frankl 1994). Lo espiritual es auto-consciencia (Frankl 1994, 1999), es diálogo consigo mismo. Lo espiritual es doblemente trascendente en su intencionalidad y reflexibilidad (Frankl 1999) Lo espiritual es el núcleo sano de la persona, la dimensión que no enferma (Frankl 1999) Lo espiritual ejerce presencia en sentido ontológico (Frankl 1994), es un “Estar junto a” que no se concibe en términos espacio-temporales. La dimensión noológica debe definirse como esa dimensión en la que se localizan los fenómenos específicamente humanos (Frankl 2001). Lo espiritual es aquello que instrumentaliza el organismo psicofísic o, utilizándolo como mecanismo de expresión (Frankl 1994) Lo es pi ri tu al es el ce nt ro de re cu rs os no ét ic os (Au to -tr as ce nd en ci a y Autodistanciamiento).
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David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Desclée de Brouwer. Biblioteca de Psicología. 38 Bretones, Francisco. La Logoterapia es Obvia: Experiencias Logoterapéuticas con el hombre común de la calle. Editorial San Pablo.
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Entre otros.39
La dimensión espiritual no es algo que viene constituido o programado como puede ser el caso del cuerpo y algunos aspectos psicológicos condicionados por la genética o la cultura; sino que se va haciendo. Jean Paul Sartre decía que el Ser-Humano no es un Ser-en-sí, sino un Ser-para-si, no es un ser acabado, definido, sino que siempre está buscando ser más de lo que es, está arrojado al futuro, es proyecto. El Ser-Humano para Sartre es un “Ser que se va haciendo, construyendo así mismo” a través de cada elección y acción individual en el mundo. Su existencia precede a la esencia del mismo. El Ser-Humano no sólo ES sino que está llamado al DEBER-SER. A su Autorrealización personal. En ese sentido el Ser-Humano no está definido, sino que se va construyendo y dentro de esa construcción la dimensión noética cumple el rol fundamental. La dimensión noética al ser potencia pura, se reconoce en su realización, requiriendo del organismo psicofísico para su expresión. Si bien, lo físico y lo psicológico forman una unidad íntima, esta no es la mismidad de la persona, no es la totalidad, pero si es necesaria para la expresión de lo espiritual...40 David Guttmann: La dimensión noética es como el “tórax médico” de la logoterapia que contiene todos esos preciosos recursos del espíritu humano capaces de ser empleados por el individuo para contrarrestar la enfermedad y los traumas que la vida acarrea: Nuestra voluntad de Sentido Nuestras metas y objetivos en la vida. Nuestra creatividad Nuestro amor (más allá de lo físico) Nuestra consciencia (más allá del Superego) Nuestro sentido del humor. Nuestro compromiso. Nuestras ideas e ideales. Nuestra imaginación. Nuestra responsabilidad (habilidad de respuesta) Nuestra Auto-consciencia. Nuestra compasión y perdón
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Nuestra consciencia de la mortalidad. LAS 2 PRINCIPALES PROPIEDADES DE LA DIMENSIÓN NOÉTICA:
Hay dos destrezas únicas del hombre, dice Frankl, capaces de elevarlo: El Autodistanciamiento y la Auto-trascendencia. La primera se refiera a la capacidad humana de alejarse de sí mismo y observar su propio self y los síntomas externos. La segunda, y especialmente espiritual se denomina auto-transferencia, implicando una capacidad para superar y trascender a las condiciones externas.42 AUTODISTANCIAMIENTO: Libertad del hombre para tomar distancia respecto de sí mi sm o en cu an to or ga ni sm o ps ic of ís ic o, es co gi en do un a ac ti tu d fre nt e a su s condicionamientos.43 Cabe indicar que esta capacidad de Auto-distanciamiento no corresponde únicamente a un fundamento teórico, sino que suele comprobarse en la observación empírica. A diferencia de los animales que suelen estar fuertemente condicionados con los impulsos, sus sensaciones, pensamientos y emociones, el Ser-Humano de alguna manera puede en algún momento en condiciones normales o en 39 0 1
Martinez Ortiz, Efrén. Psicoterapia y Sentido de Vida. Editorial Herder. Martinez Ortiz, Efrén. Psicoterapia y Sentido de Vida. Editorial Herder.
David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Desclée de Brouwer. Biblioteca de Psicología. 2 David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Desclée de Brouwer. Biblioteca de Psicología. 3
Guberman, Marta y Pérez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Lumen.
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situaciones especiales superar su facticidad. Viktor Frankl recuerda la sentencia de Freud en la que decía: “Priven al Ser-Humano de alimentos y verán su verdadera naturaleza instintiva” , el mismo años más tarde tuvo la posibilidad de comprobar en los campos de concentración que dicho argumento no constituía una ley general para la naturaleza del hombre y que éste tenía la capacidad de autodistanciarse incluso de los propios instintos y necesidades a favor de un sentido, de algo o alguien. Si bien es cierto muchas sacaron lo peor de sus instintos para sobrevivir, otros muchos, incluso en situaciones extremas eligieron dar lo poco que tenían a otros. A pesar de que la persona tiene impulsos instintivos dominantes, esta puede elegir en cuánto es un ser espiritual con la capacidad de autodistanciarse sucumbir o renunciar a ellos. Si bien es cierto el instinto favorece la vida, el ser-humano es un ser que no es únicamente instintivo, diríamos que es instinto, pero mucho más que el instinto. Si el instinto favorece la vida a nivel orgánico, la capacidad de auto-distanciamiento favorece también la vida y la existencia en otras dimensiones superiores del hombre. Esta capacidad de Auto-distanciamiento puede darse y expresarse de diversas maneras y en diversas dimensiones del Ser-Humano: Física: Distanciarse del cuerpo: “Me cortaron una pierna, pero yo soy mucho más que esa pierna que ya no está” y/o distanciarse del instinto : “Tengo estos impulsos, pero elijo no seguirlos porque no van con mis valores, sentidos, etc.”. Psíquica: Distanciarse de lo que se tiene y lo que se es: “No soy adicto, tengo una adicción”, “no soy obesa, tengo obesidad”, “no soy diabético, tengo diabetes”, etc.; Distanciarse de lo que se siente: “Esto que siento es doloroso, pero yo soy más que mis sentimientos” y/o Distanciarse de lo que se piensa: “Yo soy más de lo que pienso, de mis creencias, de mis ideas”. O ante lo fáctico e inevitable que la vida te plantea: Distanciarse de lo que te pasa y la forma en la que vives lo que te pasa asumiendo una actitud más saludable y positiva: “ Esto que me pasa es terrible, pero yo soy mucho más de lo que me pasa y lo voy a superar”, “que me de un cáncer es algo terrible, pero soy yo quién elige la forma en la que viviré y lucharé contra esta enfermedad”, “Esto que me pasa es muy doloroso, pero ahora depende de mí dar una respuesta y elegir con qué actitud voy a afrontarlo”, etc.
Esta capacidad de Auto-distanciarse es propia del Ser-Humano y no corresponde únicamente a una dimensión cognitiva, sino a una capacidad espiritual, a través de la cuál la dimensión noética puede separarse y realizar un acto de derreflexión de su organismo psicofísi co. Sin embargo, existen situaciones en las cuáles la capacidad de auto-distanciamiento se encuentra limitada y produce sufrimiento al Ser-Humano. Esto puede deberse a condicionamientos de orden biológico (donde las capacidades noéticas-espirituales y la consciencia se encuentran limitadas como pueden ser el caso de una enfermedad orgánica, una adicción o retardo mental), psíquicas (Asuntos pendientes del pasado, emociones neuróticas, creencias irracionales, conductas cristalizadas, etc.) o culturales. Juegan un rol importante los mecanismos de “Inmanencia” (Valoración de las circunstancias que conforman la experiencia inmediata. La actitud inmanente implica un quedarse apegado a lo actual sin poder dirigirse hacia el sentido. Es lo opuesto a la trascendencia 44) e Hiperreflexión (Una excesiva reflexión o elaboración cognitiva sobre las circunstancias y propia experiencia pasada, presente o futura). Es necesario mencionar que el Ser-Humano no debe usar la capacidad de Auto-distanciamiento para negar las diversas dimensiones y expresiones de las mismas desde su dimensión cognitiva. Es decir para negar el instinto del cuerpo o la emoción de la dimensión psicológica. El Ser-Humano debe no autodistanciarse sino más bien Re-conectarse como un Ser-Integral. Muchos de los males y sufrimientos del hombre radican justamente en esta negación de lo instintivo y de lo emotivo en el Ser-Humano; pero debemos reconocer que también muchos sufrimientos ydemales radican en la negación de lo Noético-Espiritual y en la incapacidad del hombre de tomar distancia sus impulsos, emociones, cogniciones y conductas inadecuadas o insanas. El Ser-Humano es mucho más que su instinto y su emoción. Está obligado a evolucionar en sentido filogenético, alejarse del animal para acercarse a Dios en sentido figurativo. 4
Guberman, Martay Pérez-Soto Eugenio. Diccionariode Logoterapia. Editorial Sentido Lumen Humanitas”.
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AUTOTRASCENDENCIA: Orientación fundamental del hombre hacia el sentido. Esto hace referencia al hecho intrínseco de que el ser humano siempre se orienta hacia alguien o hacia algo distinto de él mismo. En la medida en que nos entregamos al mundo olvidándonos de nuestras propias necesidades, en la medida en que realizamos un sentido y desarrollamos valores, sólo en esa medida nos autorrealizamos, porque la existencia que no tiende hacia el logos sino hacia sí misma fracasa y cae en la frustración existencial. La autotrascendencia es la esencia de la existencia humana.45 El término de la Auto-trascendencia es fundamental en la teoría y terapia de orientación Logoterapéutica, ante ello dice Viktor Frankl: “La Auto-tra scenden cia señala el hech o antropológico fundamental de que el existir humano siempre hace referencia a algo que no es ese mismo existir, a algo o a alguien, a un sen tido que hay que cump lir o a la existencia de un ser
humano el que efectúaa un Por tanto el hombre no sí llega a sero plenamente él mismo,solidario sino encon cuanto sese entrega unaencuentro. tarea, cuando no hace caso de mismo se olvida de sí mismo a ponerse al servicio de una causa o entregarse al amor de una persona. Ocurre lo mismo que con el ojo, que no es capaz de ejercer su misión de ver el mundo, sino en la medida en que no se ve a sí mismo. ¿Cuándo ve el ojo algo de sí mismo? Únicamente cuando está enfermo: cuando padezco de catarata y veo “una nube”, o cuando padezco de glaucoma y veo alrededor una fuente de luz con los colores del arco iris, entonces mi ojo ve algo de sí mismo, entonces mi ojo percibe su propia enfermedad. Pero en esa misma medida se ha trastornado mi capacidad de visión. 46 A éstas propiedades habría que agregarle una tercera descrita por Max Scheler como “AUTO-CONSCIENCIA REFLEXIVA”: “CONCIENCIA ONTOLÓGICA O CONCIENCIA REFLEXIVA (Beivusstsein): Es la conciencia que descubre un ser que es, en forma posterior a la inmediata realidad de ejecución. Dicho descubrimiento constituye una racionalización secundaria, es decir, una reflexión. Está en mutua interdependencia con la conciencia ética (Geivissen), sin la cual es vana” 47 El Ser-Humano tiene la importante capacidad de tener “Consciencia de su propia consciencia”, esto le da capacidades que lo diferencian de las demás especies. Finalmente cabría mencionar la “AUTO-REALIZACIÓN” como una capacidad que si bien es cierta podría encuadrarse dentro de un sentido filogenético que es parte del proceso evolutivo, en el Ser-Humano adquiere un rol importante. En este sentido encontramos similitudes en las teorías de la Antroposofía de Rudolf Steiner, de la Antropología Filosófica de Max Scheler, de Teilhard de Chardin, Charles Marx, Nietzsche, Abraham Maslow y Viktor Frankl: “El Ser-Humano no sólo es el resultado de millones de años de evolución acumulados, sino que está llamado a continuar su propio proceso evolutivo a través de un proceso de Auto-realización y el desarrollo de sus potencialidades”. Al respecto dijo Nietzsche: “Yo predico al Superhombre. Yo os anuncio al Super-hombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de vosotros ha hecho algo para superarle? (…) Todos los seres, hasta el presente han srcinado algo superior a ellos mismos; ¡Y mientas vosotros queréis ser el refluir de esa marea y retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre! ¿Qué es el mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergüenza. Pues otro tanto debe ser el hombre para el superhombre”.48 Si bien es cierto todos los seres se encuentran en evolución permanente determinados por fuerzas físicas, biológicas y genéticas. Sólo el Ser-Humano puede tomar consciencia y partido de su propio proceso el Auto-realización y depende de él y sólo de él haciendo uso de su propia Libertad y Responsabilidad individual asumir la Auto-realización personal, postergarla o incluso involucionar. Desde la perspectiva de la Logoterapia la Consciencia “Órgano del Sentido” juega un rol fundamental en este proceso, asíque como de lallegar Noodinamia que establecen la Tensión para impulsar al Ser-Humano entre lo ESlas y lofuerzas que puede a ser: DEBER SER. 5
Guberman, Marta y Pérez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Lumen. Frankl, Viktor Emil. Teoría y Terapia de las neurosis. Editorial Herder. Guberman, Marta y Pérez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Lumen. 8 Nietzsche, Friedrich. Así habló Zaratrusta. Editorial Bruguera. España. 1983. 6 7
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Nietzsche anunciaba la superación del Ser-Humano tal como lo conocíamos, una transición hacia el Super-Hombre, lo mismo ha dicho el escritor, director de cine y psicomago Alejandro Jodorowksy quien considera que la humanidad completa va no hacia un cambio, sino hacia una mutación de la consciencia. Para poder llegar al Super-Hombre sin embargo debemos primero conocer el significado del Hombre y poder Re-humanizarnos a nosotros mismos y eso implica no sólo cubrir las necesidades de la pirámide de Maslow de tipo fisiológico, de seguridad, social, de estima y auto-realización, sino el reconocimiento y desarrollo de las necesidades Espirituales-Existenciales que tienen que ver 49 directamente con el Sentido de Vida, los Valores y la Auto-trascendencia. En la actualidad muchas personas han perdido su humanidad y su propia existencia, viven como autómatas, han renunciado a existir para ellos y sólo existen para otros. Se han convertido en lo que Viktor Frankl denominaba “Homúnculos”, seres alienados que viven de acuerdo a los medios de comunicación, la publicidad, las estrellas de cine, etc. Con una existencia de “Afuera hacia adentro” en lugar de una “Existencia desde adentro hacia fuera”; siempre focalizados en las cosas materiales, los otros o lo superfluo, con una gran confusión entre lo que se “Es” y lo que se “Tiene” y con un desconocimiento o desinterés completo por lo que podrían “llegar a Ser”.
ADEMÁS DE SER-HUMANO TRIDIMENSIONAL, EL HOMBRE ES PERSONA: Alfried Langle: “Ser persona significa poder relacionarse consigo mismo y con el mundo, vivirse a sí mismo y al propio mundo, poder sufrir y disfrutar con ello”. 50 La Logoterapia extiende el horizonte psicológico más allá de lo meramente psicológico para resaltar la totalidad del ser hombre como ser espiritual-persona. Esta extensión constituirá precisamente la premisa o la base ontológica de la Logoterapia como sistema. 51 Para definir el concepto de Persona se citan las 10 tesis expuestas por FRANKL: 1) LA PERSONA ES UN INDIVIDUO .- La Persona es indivisible, no admite partición, no puede ser subdividida ni escindida, y esto sencillamente porque es una unidad. 2) LA PERSONA ES INSUMABLE .- La Persona tampoco puede ser amalgamada, y esto por el hecho de que no es sólo unidad, sino también totalidad. 3) CADA PERSONA ES UN SER ABSOL UTAMENTE NUEVO.- Cada persona que viene al mundo es un Novum abosoluto puesto en existencia. 4) LA PERSONA ES ESPIRITUAL .- La persona Espiritual se encuentra en contraposición al organismo psicofísico. 5) LA PERSONA ES EXISTENCIAL .- El Hombre, en cuanto persona , no es un ser factual sino un ser facultativo; él existe de acuerdo con sus mismas posibilidades. Es un Ser que decide. 6) LA PERSONA ES EXPRESIÓ N DEL YO Y NO DEL IM PULSO .- El Hombre no se hay subyugado a sus instintos. 7) LA PERSONA FUNDA LA UNIDAD Y LA TOTALIDAD .- La persona funda la unidad y la totalidad psico-físico-espiritual. Estos niveles de existencia no pueden ser separados uno del otro. Sería falso afirmar que el hombre “está compuesto” de físico, psíquico y espiritual: Él es unidad y totalidad. 8) LA PERSONA ES DINÁMICA .- La Persona puede distanciarse y alejarse de lo psicofísico, haciendo evidente su naturaleza espiritual; se encuentra en constante movimiento y búsqueda, en constante construcción y definición de sí misma. 9) EL ANIMAL NO ES PERSONA .- El animal no es capaz de trascenderse y de enfrentarse consigo mismo. No posee los requisitos para ser persona: No posee el mundo, sólo posee el ambiente. 9 Durante muchos años Abraham Maslow y Viktor Frankl intercambiaron correspondencia personal existiendo serias discrepancias entre el concepto de Auto-realización de Maslow y de Auto-trascendencia de Frankl. Poco antes de morir, en una carta personal Abraham Maslow reconoció a Frankl que concordaba en que la Auto-trascendencia es una necesidad incluso más importante y un requisito para la Auto-realización humana. 50 Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. Pag. 113. 51 Peter, Ricardo. Viktor Frankl: La Antropología como terapia. Editorial San Pablo.
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10) LA PERSONA SÓLO SE COMPRENDE ASÍ MISMA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRASCENDENCIA.- El Hombre es realmente hombre sólo en la medida en que se entiende desde el punto de vista de la trascendencia. Es persona en la medida en que es personificado por la trascendencia, una llamada que escucha sólo en la conciencia. Alfried Langle: La persona constituye aquella fuerza que impulsa a los hombres a tratar consigo mismo y con el mundo. En esta concepción Frankleana – que también representa la base del Análisis Existencial Personal -, la persona es la única facultad que capacita al hombre para tratar con las distintas circunstancias físico-corporales y con las cosas del mundo, más allá de toda corporalidad y de todo sentimiento concomitante o necesidad de carácter psíquico”. Gracias a la persona, el hombre no es meramente un ser capaz de reacción, ni una resultante de necesidades e impulsos, sino alguien que decide, actúa, es responsable y tiene consciencia. El hombre como persona no es capaz de reacción, sino de acción”.52
LOS PILARES DE LA LOGOTERAPIA La Logoterapia se fundamenta pues en su Antropología Filosófica basada en una imagen Tridimensional e integral del Ser-Humano, su concepto de Persona Humana o teoría de la noodinamia; sin embargo existen otros conceptos fundamentales como el de los tres fundamentos, conocidos como los pilares de la Logoterapia, sin cuya comprensión y conocimiento no es posible realizar una intervención logoterapéutica. David Guttmann: “La exclusividad de Frankl como creador de la Logoterapia se basa en dos conceptos centrales: a. que en el hombre existe una conciencia intuitiva sobre la existencia del significado de la vida; que el hombre tiene voluntad básica de encontrar este significado, porque este significado es la principal fuerza motivacional de su conducta y que el hombre, siempre que sea consciente tiene tanto la libertad como la habilidad para buscar este significado y b. que el individuo es una totalidad de tres dimensiones: su self somático o físico, su self psicológico o emocional y su self noético o espiritual”. 53 El esquema siguiente es mostrado por Elisabeth Lukas, para indicar las relaciones entre los tres pilares de la Logoterapia con sus diversas aplicaciones como Antropología, como Psicoterapia y como Filosofía.54
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Langle, Alfried. Viktor Frankl: Una biografía. Editorial Herder. Pag. 113. Guttmann, David. Trabajo social significativo. Editorial Desclée de Brouwer. Biblioteca de Psicología. Lukas, Elisabeth. Logoterapia: La Búsqueda del Sentido. Editorial Páidos.
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i.
LIBERTAD DE VOLUNTAD .- Libertad para elegir. Como diría Sartre: “El hombre está condenado a ser libre”, inclus o cuando el Ser-Humano decide no elegir, ya está eligiendo.
Frankl solía decir que la Libertad no es sólo una libertad “de” algo, sino una libertad “para” algo”. LIBERTAD DE: “El hombre tiene libertad de ser así sobre su propia facticidad. La libertad de... se trata de una libertad condicionada frente a los instintos, frente a la herencia y frente al medio ambiente”. 55 LIBERTAD PARA: “ Se trata de una libertad incondicionada. El hombre es libre para 56
convertirse responsablemente en algo diferente de lo que es” . Enrique Rojas da la siguiente sentencia: “El hombre es libre porque no es un animal, porque puede tomar distancia de sus instintos más primarios, y elevarse de nivel, aspirando a no quedar determinado por su naturaleza”. 57 Esto tiene que ver con la capacidad de Auto-distanciamiento y corresponde a la dimensión noética. La Libertad de Voluntad se refiere a que el Ser-Humano no es Libre “DE” lo que le pasa o lo que tiene, pero su Libertad radica en la capacidad de decidir siempre en alguna medida con qué actitud desea asumir justamente aquel lo. En este sentido toma importancia la sentenci a de Sartre: “El Ser-Humano es lo que hace con lo que hicieron de él”. Frankl decía que No existe Libertad sin Responsabilidad, deberían poner frente a la Estatua de la Libertad, la estatua de la Responsabilidad”: “Hablamos del ser humano como responsable precisamente en razón de la libertad natural del hombre. Y la relación entre la libertad y la responsabilidad manifiesta que la libertad no es solamente “libertad de”, sino también “Libertad para” y que asumir la responsabilidad significa aquello para lo cuál el hombre es libre (...) “Ser libre” es el aspecto negativo de un fenómeno cuyo aspecto positivo se llama “Ser Responsabl e”. La libertad se torna arbitrariedad, si no se la vive en el sentido de responsabilidad. Y eso es también la razón por la
cual suelo que lasobre estatua de la libertad, estatua depedir la libertad la costa oeste”. 58en la costa este, se erija su pareja correspondiente: la Para Sartre ser responsable significa: “Ser el Autor indiscutible de un hecho o una cosa”. En este sentido la Responsabilidad es la otra cara de la Libertad y tiene que ver con la habilidad de respuesta (RESPOND + HABILIDAD) del individuo ante lo que la situación específica vida le plantea, ante sí mismo, ante los demás y en el caso de ser creyente hacia Dios o un ser superior. ii.
VOLUNTAD DE SENTIDO .- Voluntad para darle un significado a su experiencia, orientada no sólo al Placer o Poder, sino básicamente al Sentido.
El concepto de la Voluntad de Sentido constituye una de las d iferencias más relevantes que mantuvo Viktor Frankl con sus maestros Sigmund Freud y Alfred Adler. Freud: “La Voluntad se orienta a la búsqueda del Placer” (está condicionada por la Homeostasis y las dinámicas intrapsíquicas inconscientes). Adler: “La Voluntad se orienta a la búsqueda del Poder y la Supervivencia” (está condicionada por las dinámicas psicosociales). Frankl: “La Voluntad se orienta a la búsqueda de significados y sentidos, el placer es un “fin” y el poder un “medio” para realizar dicho objetivo).
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Guberman, Martay Pérez-Soto Eugenio. Diccionariode Logoterapia. Editorial Sentido Lumen Humanitas”. Guberman, Martay Pérez-Soto Eugenio. Diccionariode Logoterapia. Editorial Sentido Lumen Humanitas”.
Del libro “El Hombre Light: Una vida sin valores” por Enrique Rojas. Editorial Planeta. Fragmento del libro “Frankl por definición Consultor temático de Logoterapia y Análisis Existencial. Recopilado por Claudio García Pintos. Editorial San Pablo. 58
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Elisabeth Lukas: “La idea que motiva la “voluntad de Sentido” supone que cada hombre está animado por una aspiración y u un ansia de sentido. Cuando se satisface un sentido, se produce el encuentro entre dos correspondencias: “un componente interior”, formado precisamente por esta aspiración y ansia humanas, y un “componente exterior”, que es la oferta de sentido de la situación”.59 iii.
SENTIDO DE VIDA .- Que la vida tiene un sentido EN cualquier circunstancia.
Es importante definir inicialmente el término Sentido. El sentido desde la visión de Viktor Frankl, más cercana a la filosofía alemana que a la francesa, por lo que el Sentido no corresponde a una dimensión significada o a un contenido interpretativo de carácter cognitivo, sino más bien a una interrelación fenomenológica entre lo objetivo, lo relativo y lo subjetivo. En ese aspecto el término sentido tiene su primera diferenciación del término “Significado” que implica que puede ser atribuido desde una interpretación o cognición de carácter subjetivo correspondiéndose únicamente al individuo, lo cuál otorga al “Significado” además de la intencionalidad del individuo un carácter relativo. En oposición a este concepto la Logoterapia considera el “Sentido” como algo que debe ser descubierto, más que inventado o creado, y existe de manera objetiva en el mundo independientemente de la intención del individuo de revelarlo. Esta postura es básica en el proceso terapéutico y la intervención y que acerca a la Logoterapia a la Fenomenología, mientras que la aleja de otras corrientes terapéutica s como la terapia constructiv ista que consiste en ayudar a la persona a crear y otorgar significados e interpretaciones a su experiencia. Sin embargo Alfried Langle, indica que la sobre-valoración y mala comprensión del Sentido “externo” que debe descubrirse en el mundo podría llevar a una postergación o negación de la propia experiencia subjetiva del individuo. De la misma manera tal como la terapia constr uctivista ha expresado y demostrado a partir de los aportes de Kelly, Mahoney o Neimeyer el Ser-Humano es un individuo básicamente interpre tador que va prediciendo y construyendo su propia realidad por lo cuál es difícil diferenciar entre el Sentido (Objetivo) y Significado (Subjetivo) en la experiencia y vivencia concreta de la persona, pues ambos serán no sólo inseparables, sino complementarios. Para captar el Sentido en el mundo, debe ir ligado a un Significado que ya es subjetivo. Por ello Frankl dice que aquello que está afuera, también está adentro. Lo que es significativo en el mundo, debe tener un significado subjetivo en la vivencia individual. Por ello me agrada la definición que realiza el Dr. Alfried Langle: “Concordantemente, la comprensión psicológica del sentido siempre tiene cuatro aspectos: primero es objetivo “sobre las bases de su referencia situacional”. Segundo, el sentido es relativo, con respecto a la persona a la que está ligada, así como alas situaciones que están ligadas a él. Tercero, es subjetivo, en cuanto a a que sólo la puede reconocer el que está involucrado en la respectiva situación. Mas allá de estas características, el sentido es en cuarto lugar, siempre apelativo por su carácter de desafío, apremiando al sujeto con su típico llamado a ¡Hacer algo conmigo!”.60 Albert Camus en su histórico ensayo “El Mito de Sísifo” hace la siguiente afirmación: “Hay sólo un problema filosófico realmente serio: el Suicidio. Juzgar si la vida merezca o no merezca la pena de vivirla es contestar a la pregunta fundamental de la filosofía. El r esto si el mundo tenga tres dimensiones, o si el espíritu tenga nuevo o doce categoría viene después”. 61 De la misma manera que Camus, Viktor Frankl considera la pregunta del Sentido como algo fundamental dentro de la experiencia humana. Sigmund Freud pensaba sin embargo que el sólo hecho de preguntarse por el Sentido de la Vida constituía un síntoma de enfermedad. A lo que Viktor Frankl siempre se opuso. El defendía que el problema del Sentido de la Vida, debe ser considerado como un problema verdaderamente humano y no como una enfermedad; por lo tanto no debe interpretarse como un síntoma sino como algo que expresa lo más humano que tiene el hombre. 59
Lukas, Elisabeth. Logoterapia: La búsqueda del Sentido. Editorial Páidos. Langle, Alfried. ¿Qué es lo que buscamos cuando buscamos el sentido? En Alfried Langle: La realidad última y sentido. Toronto. Volumen 1. S # 4 306-314. 61 Camus, Albert. El mito de Sísifo. Editorial Losada. 60
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Sin embargo el Sentido de la Vida no es algo abstracto, sino que corresponde al “Sentido De la vida particular” de un individuo en un momento determinado. Frankl parte de una creencia en un Sentido o un orden determinado que no sólo “debe” ser descubierto, sino que además puede “ser descubierto” (Que lo convierte en religioso y lo aleja de otros autores existenciales como Sartre, Camus o Irvin Yalom). Para Viktor Frankl la vida tiene un sentido que no es el que el individuo quiere otorgarle desde su dimensión cognitiv a, sino que es aquel que él revela desde su acción en el mundo (a diferencia de Sartre, Camus y/o Yalom que consideran que la vida no posee sentido y por lo tanto el ser-humano está llamado a crearlo, rebelarse ante el absurdo o inventarlo a través de un proyecto. Por ello Frankl cons idera que el hombre no está autoriz ado a preguntar cuál es el sentido de su vida, sino es la propia vida quién le plantea continuamente preguntas a las que él debe responder para descubrirlo. Lo cierto es que cuando el Ser-Humano inventa el sentido, este deja de algún modo en ser un Sentido, para convertirse en un “Significado”; sin embargo es también cierto que la respuesta sobre si la vida tiene o no tiene sentido corres ponde más a la filosofía que a la Logoterapia y que cada uno es libre de elegir ante esta interrogante su propia respuesta. Viktor Frankl : “Me acuerdo que en el campo de concentración había un hombre y una mujer que estaban al borde del suicidio. Ambos me expresaron separadamente que no esperaban más de la vida. Con un propósito de cura, pregunté a aquellos camaradas de prisión si realmente uno debía preguntarse qué podía esperar aún de la vida, o si más bien debería preguntarse qué y quién esperaba algo de él” Lo que sí afirma y tiene certeza la Logote rapia es que “LA VIDA TIENE SENTIDO EN TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS”, por ello Viktor Frankl decía: “No existe situación en la vida que carezca de sentido, incluso los aspectos más negativos pueden convertirse en algo positivo cuando se afrontan con la actitud correcta”. Es por ello que la Logoterapia en cuánto sistema terapéutico, más que una psicoterapia del Sentido “DE” la Vida es una psicoterapia del Sentido “EN” la Vida. La Logoterapia contempla tres diversos tipos de Sentido. Como se muestran en la tabla: Categorías y aplicaciones del Sentido en la Logoterapia Campo de acción e intervención de la Logoterapia SENTIDO EN Medicina Cada situación particular tiene un sentido que el (Sentido Situacional) individuo debe asumir en el “Aquí y Ahora”, incluso las Psicología situaciones más trágicas o aspectos más negativos de la vida (Terapéutico) LOGOTERAPIA pueden llegar a transformarse en algo positivo dependiendo de la forma en la cuál uno se confronte. SENTIDO DE (Sentido Vital Biográfico) ANÁLISIS EXISTENCIAL
La Logoterapia parte de la afirmación de que la vida tiene un Sentido. Sin embargo este sentido no puede ser dado o intelectualizado, sino más bien “debe” y “puede” ser encontrado por el mismo individuo en la práctica de la vida cotidiana. Para la Logoterapia el hombre es movilizado por una voluntad de encontrar un significado a sus experiencias particulares y a su propia existencia particular (voluntad de sentido).
Filosofía
Abarcado sólo indirectamente por la Logoterapia SUPRASENTIDO (Sentido Espiritual Trans-biográfico)
Sentido que sobrepasa al Ser-Humano y determina el curso del universo y de todos los seres.
Teología, Teleología, Religión, Misticismo
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Guttmann menciona que en Logoterapia hay 12 caminos para encontrar el Sentido en la Vida: 1. Haciendo una hazaña o empresa creativa. 2. Experimentando un valor. 3. Sufriendo. 4. Logrando un “crecimiento simbólico” 5. Descubriendo (A uno mismo) 6. Eligiendo 7. Experimentando 8. Asumiendo Responsabilidad 9. Promocionando la Auto-trascendencia. 10. Sintiendo culpabilidad. 11. Padeciendo dolor. 12. Encontrando la muerte.
SOBRE EL PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO EN LOGOTERAPIA En la actualidad aún no hemos solucionado las diversas posturas reduccionistas del monismo o el dualismo psicofísico y se tiende a hablar de holismo de una manera improvisada, poco reflexionada y fundamentada en términos antropológicos y epistemológicos. Muchas psicologías o métodos de terapia que se autoproclaman Holísticos suelen ocultar en realidad una epistemología y visión antropológica implícita de tipo reduccionista de orientación monista psíquica o espiritual o en el mejor de los casos llegan apenas a plantear una imagen dualista del Ser-Humano. La tendencia actual es hablar de Ser-Humano Integral, Terapia y Medicina Holística sin comprender las diversas dimensiones que componen al Ser-Humano: Lo biológico, lo psíquico y lo Espiritual o dándolo por obvio. Por ello es importante el desarrollo de una Antropología Filosófica explícita que ponga en debate sincero la pregunta ¿Qué es el Ser-Humano? En ese sentido la Logoterapia posee un gran problema a nivel epistemológico, pues su concepción sobre el Ser-Humano Tridimensional y las descripciones que Frankl realiza tomando los aportes científicos, psicológicos, psicoanalí ticos, filosóficos y antropológicos sobre el funcionamiento de lasepistemoló mismas nogico, llegan solucionar tampocotradicional. el problema fundamenta la integración del Hombre a nivel científico o filosófico Mientras Frankl l de presenta al Ser-Humano como un Ser Tridimensional Cuerpo-mente-espíritu en relación, que a su vez funciona como un “Organismo Biopsíquico” compuesto por las dos primeras dimensiones, compartidas con los demás seres vivos y que tienden al equilibrio homeostático que podría explicarse un MONISMO BIOPSÍQUICO básicamente materialista . Sin embargo a este organismo “Biopsíquico” le suma luego la co-existencia de una “Dimensión Noética-Espiritual” no material, no sólo independiente, sino QUE SE OPONE al “organismo biopsíquico”. ¿Cómo resolver entonces este dilema, que lejos de ayudarnos a tener una visión más clara del hombre, nos la complica a simple vista? La Logoterapia parece proponer en cuánto a su visión del Ser-Humano la oposición del “organismo biopsíquico” (epistemológicamente monista biopsíquico) a una dimensión espiritual (epistemológicamente monista espiritual) que no sólo co-existe (epistemológicamente paralelista), sino que se oponen entre sí. Es así como desembocamos en una orientación y carácter Holista (holos en idioma griego se refiere a “Entero” o “Todo”), que asume que “el todo es más importante que la suma de sus partes" expresado por Aristóteles y donde parece ser compatible con Frankl. Por ello y lejos de solucionar el conflicto epistemológico, Frankl recurre a la Ontología Dimensional de Nicolai Hartmann para explicar su teoría. Al respecto de la Ontología en la Epistemología, nos dice Samaja: “Ahora bien, ¿qué interés tiene esta disciplina para los problemas que enfrenta la epistemología de la salud? La hipótesis que nos motiva consiste, precisamente, en sostener que cuando unos problemas reaparecen incesantemente, pese a los esfuerzos que se hacen por resolverlos, una buena estrategia consiste en
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dirigir el examen hacia los presupuestos ontológicos, porque podría ser el caso que estos presupuestos estén dejando de lado dimensiones constitutivas del objeto”. 62 Finalmente citando al propio Frankl: “No se puede hablar de un paralelismo en el sentido del dualismo o de una identidad en el sentido del monismo. Sin embargo, a pesar de toda variedad ontológica de lo somático, de lo psíquico y de lo noético, se puede conservar y salvar la unidad y totalidad antropológica del ser humano en cuanto logramos pasar del análisis existencial a la ontología dimensional”.63
LA VISIÓN ANTROPOLÓGICA DEL SER -HUMANO. Antes que la técnica: Visi ón Antro pológi ca Inte gral : “Ver a la persona desde su tridimen sionalid ad” (Cuerpo-Me nte-Espí ritu), Funciona lidad (Relacion es con las estructuras, supraestructuras y los demás), unicidad e irrepetibilidad. Logoterapia es: “Ver a la persona con una mirada Humanista-Existencial integral, desde que atraviesa la puerta de nuestra consulta”. Nos dice la Dra. Marta Guberman: “Desde cualquier ángulo que quiera abordarse al SerHumano - Medicina, derecho, psicología, economía, etc. – este acercamiento llevará implícita una determinada idea del hombre, una concepción de la persona. Según esta concepción, se evaluarán los acontecimientos, se inferirá un diagnóstico y se propondrá un tratamiento”. 64 Sin embargo esta LOGO-TEORÍA no corresponde únicamente a un proceso de reflexión antropológica, filosófica o capacitación teórica en el proceso de comprender al Ser-Humano. Comprender realmente ¿Qué es el Ser-Humano? es fundamental para realizar una terapia humana, pero esto no es un proceso teórico, tiene que reflejarse en el mundo y la acción cotidiana de la persona, lo que corresponde al campo del tercer eje de la Logoterapia, la LOGO-ACTITUD, pero que a su vez implica los otros dos ejes el de la LOGO-TEORÍA y el de la LOGO-TERAPIA . En el proceso de formación médica, psicológica, educativa o cualquier otro proceso de formación, el Ser-Humano no sólo adquiere conocimientos, sino también “Visiones sobre el SerHumano” que limitan nuestra mirada sobre el significado real de “Lo humano”. Es así como un médico cirujano no sólo estudia y adquiere conocimientos sobre ciencia, teoría y técnica médica, sino que desarrolla una visión antropológica sobre el significado de “lo humano”, la “salud” y “enfermedad” en el paciente. Si durante éste proceso el alumno tiene la suerte de contar y toparse durante su formación con la guía de docentes, maestros, textos, experiencias o incluso con pacientes capaces de ampliar la visión reducida que ofrece el aprendizaje de una ciencia, para descubrir no sólo el “soma” y el “pathos” del enfermo, sino también “lo humano” de la persona detrás de la enfermedad este proceso de “reduccionismo” y “deshumanización” puede revertirse. Sin embargo, en la realidad, la mayoría de Médicos y psicólogos no poseen dicha suerte y no son formados en cuánto a una visión antropológica integrada del ser-humano, mucho menos bajo un concepto de Salud Integral. Somos más terapeutas o médicos de la organicidad y la patología; más profesionales de la Enfermedad que de la Salud, estamos más cerca del Pathos que de la Persona Humana en todos los sentidos. A esto en sus paradojas existenciales el médico logoterapeuta Gabriel Jorge Castellá cuenta el siguiente relato, que ha sido adaptado con fines ilustrativos a la idea anterior: Una persona le pregunta “¿Doctor, qué enfermedades atiende?”. A lo cuál, éste le responde : “Ninguna, yo no atiendo enfermedades”. Sorprendida la persona, le interroga: “¡¿Cómo, acaso usted no es médico?!”... a lo que Gabriel Jorge Castellá responde: “Si, 65 pero yo atiendo personas. A mi nunca ha venido a consultarme la fiebre, la diarrea o la viruela”. 62 63
Samaja, Juan. Epistemología de la Salud: Reproducción social. Subjetividad y transdisciplina. Lugar Editores.
Frankl, Viktor Emil. La Psicoterapia en la práctica médica: Una introducción casuística para médicos. Editorial San Pablo. Guberman, Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico. Editorial San Pablo. 65 Puede revisarse la referencia citada en: Jorge Castellá, Gabriel. Paradojas existenciales. Editorial San Pablo. 64
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El proceso de Aprendizaje de la Logoterapia en cuánto LOGO-TEORÍA no es sólo un aprender teórico, sino una renovación de la “Visión Antropológica” sobre el Ser-Humano que implica interrogantes fundamentales y sumamente complejas como: ¿Qué es el Ser -Humano? ¿Quién soy yo? ¿Tiene sentido la vida? y cuyas respuestas hemos respondido de alguna manera a través de argumentos, fundamentos, introyectos o condicionamientos basados en nuestra cultura, educación, padres, experiencias, etc. y que en muchos casos no constituyen respuestas del todo reales, objetivas o certeras, sin embargo han sido fuertemente incorporadas en nuestro inconsciente y cognición, desde las cuales operamos en nuestras relaciones con nosotros mismos, con los demás y con el mundo. El Análisi s Existencial constituye como función un proceso que Frankl indicaba como: “Volver consciente la visión inconsciente del Ser-Humano”. En éste sentido no sólo el “Análisis Existencial”, sino muchos otros métodos de investigación filosóficos limitadas, o psicológica, podrían ser utilizados y/o como medios par del a poder liberarnos de científica, éstas concepciones pre -reflexivas, dogmáticas reduccionistas serhumano a través de la “desensibilización” y “deconstrucción” de las diversas “visiones reduccionistas del Ser-Humano” y la Salud. Este estudio de “lo humano” implica por lo tanto de una permanente reflexión, revisión y actualización sobre nuestros propios y fundamentos de lo que el Ser -humano significa. Si quisiéramos definir “lo humano” únicamente desde las ideas y fundamentos “que nos parecen” en base a nuestro “sentido común”, creencias o experiencias más aceptables, partiendo siempre de fundamentos basados en referencias a autores (“ad homini”), sean los de Freud, Adler, Beck, Frankl, Lewin, Mahoney, Maturan a o “Juanito Pérez”, estaríamos comet iendo el mismo tipo de error, pues lo que haríamos no es un “estudio sobre lo humano”, sino proponer o actualizar una nueva “Visión Antropológica” carente de argumentos validados adecuadamente a través de los diversos métodos científicos o filosóficos de los que disponemos para ello. Encontramos así que el estudio de la LOGO-TEORÍA no sólo implica responder a la pregunta sobre ¿Qué es el Ser Humano? desde los fundamentos que propone la Logoterapia y Viktor Frankl, basados a la vez en otros autores como Nicolai Hartmann o Max Scheler. Estudiar la Logo-Teoría no significa pensar al ser-humano desde Frankl, sino aprender a pensar sobre “lo humano”, asumiendo la responsabilidad individual para responder mejor a dicha interrogante. José Arturo Luna Vargas, me mencionó en una ocasión que una de las enseñanzas que le dejó el Dr. Viktor Frankl es “ir de lo micro a lo macro”. Partir de lo conocido hacia lo desconocido, de lo simple a lo complejo. Esto también se aplica tanto al estudio del Ser-Humano, como al diagnóstico y la terapia. Debemos partir de lo común, hacia lo poco común, de lo objetivo (físico) a lo subjetivo (mental) y noético (Espiritual). Lograr responder de manera objetiva a la pregunta fundamental: ¿Qué es el Ser-Humano? no es sólo un proceso de aprendizaje, sino también de Desaprender y Desensibilizarnos de “Visiones Antropológicas” heredadas, introyectadas, poco reflexionadas que puedan contener una visión sesgada o reducida de lo que el Ser-Humano realmente significa; en éste sentido, incluso cuando la Logoterapia no llegue a ser enseñada o aplicada en sus otros dos ejes, el de la LOGOTERAPIA o LOGO-ACTITUD puede significar únicamente como LOGO-TEORÍA un gran aporte a la Rehumanización de la Salud. Ya decía Viktor Frankl: “El “homo patiens” requiere del “homo medicus”, el médico que no sólo trata como médico, sino que actúa además como hombre. El médico que no sea al mismo tiempo humano, sino sólo científico podría amputar con la ayuda de la ciencia una pierna. Pero con la sola ayuda de la cienci a no podría evitar que el amputado o el que ha de ser amputado se suicide después o antes de ella.66 Es así como la LOGO-TEORÍA permite no sólo adquirir una visión más completa y total del Ser-Humano, sino que nos permite cambiar, confrontar y actualizar visiones sesgadas, incompleta s o reduccionistas. Un cirujano que ha aprendido a reducir a las personas a sus órganos o a sus patologías, podrá replantearse el verdadero significado de la persona que sufre: el “hombre doliente”, 66
Frankl. Viktor. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
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“homo patiens”, detrás del cuerpo-mente y la enfermedad, pudiendo finalmente Re-humanizar sus intervenciones para cambiar del tratamiento de un “apéndice” o “apendicitis” al de una persona humana que posee una enfermedad somática, pero que tiene además una dimensión psíquica (emociones, cogniciones y conductas), dimensión noética que lo hace único e irrepetible y sus relaciones con el mundo, su cultura y las demás personas. Víktor Frankl reconoce a través de las palabras de Richard Kraemer quizá uno de los mayores méritos de la Logoterapia que constituye esta apertura de lo bidimensional (Cuerpomente, realizada en su momento por Sigmund Freud a través del psicoanálisis) hacia una tridimensionalidad integradora:“Hasta ahora el espíritu ha sido considerado antagonista del alma; ahora el espíritu ha llegado a ser nuestro compañero en la lucha por la salud del alma, y ahora avanzamos con tres cuerpos del ejército contra la enfermedad: con la somatoterapia, con la psicoterapia y con la logoterapia”. 67 Lo mismo que es válido para Re-humanizar la Salud puede aplicarse en otros campos como el de la educación donde el docente empieza a descubrir la humanidad integral y persona detrás del objetivo del proceso educativo o en otros campos como el social, el de las organizaciones privadas o incluso el de la política. En cuánto a LOGO-TEORÍA, la Logoterapia es una Antropología Filosófica, abierta a su propia evolución, que no sólo “puede”, sino que “debe” actualizarse a través de la integración de los conocimientos y fundamentos que contribuyan a tener una respuesta más clara sobre toda cuestión que compete a la estructura, funcionamiento, organización y expresión de lo Humano en sus diversas dimensiones Física, Psicológica, Espiritual y Social. La LOGOTERAPIA es primeramente un “TRATADO DE LO HUMANO”.
II. UN SISTEMA TERAPEÚTICO INTEGRAL – LOGOTERAPIA LOGOTERAPIA: “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido (ojo no “únicamente” del Sentido de la Vida) que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica.68 La Logoterapia es en segundo lugar un Sistema Terapéutico Integral que reúne elementos médicos, psicológicos, terapeúticos, filosóficos y antropológicos que aborda al Ser-Humano desde su tri-dimensionalidad Cuerpo-Mente-Espíritu y sus relaciones con las cosas, la cultura, las personas e incluso sus valores y creencias espirituales, es decir, desde su Antropología Filosófica (LOGO-TEORÍA). En cuánto LOGO-TERAPIA se convierte en Antropología Médica, que va más allá del Antropologismo, del cientificismo o cualquier otro tipo de reduccionismo; tiene siempre como eje al Ser-Humano, por encima de la misma medicina o los procesos de Salud y Enfermedad enfatizando el tema del Sentido. Citando a Frankl: “Con esto hallamos ya las posibilidades de una intervención logoterapéutica, que como tal – es decir, que como logoterapéutica – tienda a la superación del sentimiento de absurdo (de que la propia vida no tiene sentido) y en poner en marcha procesos para hallar un sentido”.69 Es necesario repetir que la Logoterapia no sólo busca “tratar lo enfermo en el paciente”, sino que busca sobre todo “movilizar lo sano en la persona humana”, detrás de la enfermedad. Viktor Frankl partía de la premisa de que “lo noético”, lo espiritual en el Ser-Humano nunca enferma, sólo enferma la estructura biopsíquica, pero algo propio del Ser-Humano queda intacto. 67 68 69
Frankl. Viktor. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder. Guberman, Marta y Pérez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Lumen. Frankl, Viktor Emil. Teoría y terapia de las neurosis. Editorial Herder. Pág. 22.
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En relación a esta capacidad de no enfermar del Espíritu el Dr. Francisco Bretones nos dice: “Estamos más sanos de lo que pensamos y podemos más, mucho más, de lo que creemos. Esa es una experiencia personal”.70 Nunca se debe dejar de repetir que la LOGO-TERAPIA, se basa en la Antropología Filosófica LOGO-TEORÍA, sin un conocimiento profundo de lo humano; como menciona Frankl, ésta mirada del Ser-Humano “Imago hominis” (Imagen del Hombre), no sólo constituye un factor cognitivo o un constructo teórico, sino que implica una respuesta profunda e incluso inconsciente a la pregunta fundamental ¿Qué es el Ser-Humano?, es importante por ello la reflexión y actualización permanente de “lo humano”. Sin una reflexión profunda, no sólo se carecerán de los fundamentos y comprensión para la aplicación delenenfoque, que es con posible que(deshumanizada, se apliquen tratamientos una actitud incoherente cuánto asino la relación el otro utilitarista,con crítica, reduccionista, etc.) o en dimensiones inferiores a la noética (siendo la más frecuente la dimensión psicológica, específicamente cognitiva), convirtiéndose la intervención “logoterapéutica”, sólo un conjunto de técnicas y discursos en los cuáles no existe la profundidad antropológica, filosófica y la mirada humanista-existencial y donde posiblemente ni el terapeuta, ni la persona sigan entrampados en un nivel biopsíquico, sin que hayan logrado penetrar a la dimensión noética. Acá toma importancia la frase: “Dime qué idea de Ser-Humano tienes y te diré qué tipo de Terapeuta eres”, sin embargo ésta visión no sólo basta “decirla”, sino “Plasmarla”, “Vivirla” a través de una ACTITUD COHERENTE. La Logoterapia parte de ciertos principios como los citados por Joseph Fabry: 1) La vida t iene sen tido ba jo todas la s circun stanci as. 2) El hombre es dueño de una Voluntad de Sentido y se siente Frustrado o Vacío cuando deja de ejercerla. 3) El hombre es lib re, dentro de su s obvias limita ciones, pa ra consumar el se ntido de su existencia. Según el Logoterapeuta David Guttmann: Los principios y filosofía de la Logoterapia pueden considerarse como afirmaciones de sus valores maestros y pueden resumirse en los siguientes: 1) La vida tiene sentido - siempre que sea consciente - en todas las circunstancias. 2) La Voluntad de Sentido es el principal factor motivador de la vida. 3) Las personas tienen la libertad de encontrar significado en la vida. 4) El poder desafiante del espíritu humano es una potente fuerza en la lucha por la supervivencia. 5) Las oportu nidades están presen tes en todas las situac iones. Se expresan en nuestras actitudes para adoptar decisiones ante las alternativas que seleccionamos. 6) Los seres humanos son "tri-d imensionales" - biológica - psicológica y espiritual - y todas ellas deben ser consideradas en cualquier tratamiento. 7) Las personas nunca deberían ser consideradas "sólo", es decir, nunca deberían ser reducidas a una de las dimensiones ni ser concebidas como máquinas que necesitan ser ajustadas. 8) El espíritu humano es el núcleo sano en cualquier persona enferma. 9) El Ser-Humano tras ciende a sí mismo - en favo r de otro Ser- Humano que lo nece site mediante la virtud del amor. 10) Podemos alejarnos de la constante preocupación por nosotros mismos mediante la risa y el humor. 11) Nuestra existencia presente no sólo está determinada por nuestro pasado sino también por lo que nosotros deseamos ser en el futuro. 12) Cada individuo es único y no puede ser sustituido. 13) El sentido se halla presente en todas y en cada una de las situaciones. El individuo decide si coge o pierde la oportunidad para encontrar sentido en cada circunstancia. 14) El sentido del momento no siempre está claro. Debemos tener paciencia para descubrirlo. 70
Bretones , Francisco. Logoterapia:Camino de Auto-humanización. Editorial San Pablo.
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15) La responsabilidad es la capacidad para responder a las demandas de la vida en un momento dado. 16) La tensión y el estrés son parte y parcela de la existencia humana. La tensión espiritual fortalece los "músculos espirituales" de un hombre y le ayuda a dirigir la vida tal y como podría ser y no tal y como es. 17) Descubrir el sentido de la vida no es un obsequio sino un logro. El hombre desconoce sus limitaciones hasta que la vida le fuerza a probarlas. 18) El crecimiento y el desarrollo son los resultados del cambio. Se necesita terapia sólo cuando el cambio no va acompañado de crecimiento. 19) La vida no nos debe placer - sólo el sentido que nosotros debemos encontrar. La felicidad y el placer son los efectos colaterales de la búsqueda de sentido en la vida. En palabras del gran poeta y filósofo Goethe: "La vida no es "algo", sino "para" algo". 71 La LOGO-TERAPIA, en cuanto Sistema de Terapia, es inseparable de su LOGO-TEORÍA. Se fundamenta en principios Antropológicos y Filosóficos profundos, donde lo central es “El Ser Humano”. Como mencionamos ya anteriormente la Logoterapia se encarga de "lo sano en la persona humana", promoviendo desde aquello que queda íntegro en el Ser-Humano, una movilización de recursos que contribuyan a su mejoría. Por ello la Logoterapia es un sistema terapéutico que parte de lo sano y se dirige a lo sano en el hombre. En la Logoterapia, Medicina, Psicología, Antropología y Filosofía se concilian nuevamente para ayudar al Ser-Humano a afrontar su sufrimiento, la culpa, la muerte, el Vacío Existencial, Rehumanizando la Salud. Desde esta visión del Ser-Humano, la aplicación terapéutica tiene como principales recursos el Auto-distanciamiento y Auto-trascendencia, que buscan diferenciar "lo que el SerHumano es", de "lo que le pasa", "lo que siente" y "lo que tiene", desde ésta concepción una persona tiene un rasgo, enfermedad o un trastorno pero es mucho más que la enfermedad misma: “No es más sano aquel que carece de una enfermedad sea Diabetes, depresión adicciones, síndrome obsesivo compulsivo, obesidad mórbida, cáncer terminal, sino aquel que ha pesar de tenerla puede seguir viviendo, decir ¡Sí a la Vida! y afrontarla con una actitud saludable. La Logoterapia no es una sesión de Motivación, Auto-ayuda montada con frases de cliché sobre el sentido de la vida, Conversación anecdótica sobre la vida de Viktor Frankl, un montaje dramático de la obra “El hombre en busca del Sentido”, mucho menos una clase de Logoterapia o una sesión para “Encontrar el Sentido”, dado por el terapeuta. La Logoterapia, al menos en el sentido clásico, es una intervención en el campo de la Salud y como tal, en el marco de la psicoterapia y de las intervenciones del área de la salud requiere de un espacio apropiado (Consultorio y horario), de una aproximación diagnóstica (diagnóstico médico-psicológico), de métodos y técnicas de abordaje concretos (diálogo socrático, clarificación de valores, apelación al sentido, derreflexión, intención paradójica, etc.) y también de resultados concretos (nadie publica los casos iatrogénicos o los fracasos en consulta, esto no quiere decir que todas las intervenciones tengan resultados exitosos. En la psicoterapia no se puede esperar siempre un resultado exitoso, pues depende de muchos factores (Dice Frankl: La psicoterapia es igual a una ecuación W = X + Y, donde X es la persona del Terapeuta y Y la persona del consultante), sin embargo la intervención requiere de ciertos resultados, evidencias y métodos para validar la utilidad de sus abordajes, a pesar de las diversas limitaciones y problemas que esto significa sobre todo en los modelos humanistas, es necesario empezar a realizar estudios de validación).72
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Guttmann David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Desclée de Brouwer. Biblioteca de Psicología. 72 Sobre el tema de los resultados, cabe mencionar la disertación del Dr. Efrén Martinez en el marco del 3er Congreso Latinoamericano de Logoterapia, organizado por el Centro de Logoterapia y Análisis Existencial (CLAE), de la Universidad Católica de Argentina (UCA), consistente en la necesidad del desarrollo de una “Logoterapia basada en evidencias”
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A esto se refiere el Dr. Claudio García Pintos de la siguiente manera: “Es así que señalaba que la singularidad del proceso terapéutico es evidente, de modo que nunca podrían tratarse a dos personas del mismo modo, a riesgo de que por lo menos una de ellas (o tal vez ambas) terminen siendo “mal tratadas porque: No hay dos personas iguales. No hay dos sufrimientos iguales. El terapeuta no es el mismo delante de una persona que delante de otra, ni delante de un sufrimiento que delante de otro. 73 No hay dos vínculos que sean iguales Si bien, una intervención terapéutica no posee plantillas o marcos de diseño general, es importante desarrollar ciertos pasos importantes, comunes a todo proceso terapéutico: 1. ENTREVISTA INICIAL : Se limita básicamente a escuchar la problemática e inquietudes que trae el consultante (Momento Fenoménico). Se realiza una primera aproximación diagnóstica; se establece un Encuentro y se explica el modelo y técnicas de abordajes con las cuáles se trabaja.74 2. DIAGNÓSTICO: Es importante realizar un diagnóstico adecuado. Desde la visión antropológica de la Logoterapia Tridimensional Cuerpo-Mente-Espíritu uno debe considerar los aspectos físicos (Médicos) y psicológicos (Psíquicos) que podrían estar causando o interfiriendo con la salud del consultante. En el caso de que el Terapeuta no posea formación médica y/o psicológica es importante trabajar con un equipo de profesionales, capaces de dar su opinión clínica y realizar un diagnóstico diferencial cuando sea preciso. Según Claudio García Pintos el diagnóstico en Logoterapia debe cubrir tres aspectos: “Definir qué le pasa al consultante, Definir por qué le pasa lo que le está pasando y Definir cuáles son los recursos del consultante que puede disponer para su sanación”. 75 3. PROCESO LOGOTERAPÉUTICO:La mayoría de los logoterapeutas concuerda que el Proceso de la Logoterapia se desarrolla en cuatro pasos: 1) AUTODISTANCIAMIENTO. Es la capacidad del Ser-Humano de reconocerse superior a aquello que ledepasa, que tiene,La queLogoterapia piensa o que siente. El Ser-humano siempre está más sano lo que él cree. busca incrementar el dominio del Ser-Humano sobre sí mismo y disminuir el dominio y condicionamiento de la enfermedad. Es así que buscamos inicialmente diferenciar lo humano sano de lo enfermo, para a partir de ello desplegar las potencialidades de cambio y salud. Este proceso se desarrolla a través del Diálogo Socrático, las preguntas ingenuas, la derreflexión, la intención paradójica y el Sentido del Humor. 2) CAMBIO DE ACTITUDES INSANAS: Pasar de una Actitud Pasiva Injusta (Negación pasiva, pasividad riesgosa, laxitud e indiferencia, etc.), Pasividad 76 Justa (Resignación ante algo que no puede ser cambiado o modificado), 73 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003. 74 Algunos modelos como el Análisis Transaccional concuerdan con partir de un “Contrato Terapéutico”, la mayoría de Terapias Humanistas concuerdan en que la consulta sólo se realice si existe la Libertad, Responsa bilidad, Compromiso y Voluntad del paciente para producir un cambio en su vida, lograr objetivos y desarrollar una mejoría; éstas maneras de trabajo pueden ser muy útiles para el desarrollo del paciente, siempre y cuando éste tenga cierto grado de funcionalidad, capacidad de elección y su vida no se encuentre en peligro. Es importante en ésta etapa siguiendo los consejos de la Psicoterapia Humanista de Rogers, centrarse en el problema específico del consultante. Si la persona acude por un problema puntual, el proceso de terapia será breve, pudiendo incluso limitarse a una o dos consultas (el promedio de atención terapéutica en Perú es de 2 – 3 consultas por persona): “A nadie le gusta ir al dentista por una caries y que le saquen toda la dentadura”. 75 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003. 76 En algunas situaciones el cambio de actitudes no es tan simple, sobre todo en aquellas que implican inter-relación y aspectos vinculares. No siempre es posible pasar de una Pasividad Injusta a una Actividad Justa. Si yo asumo una actitud Justa hacia la problemática del otro, por ejemplo, una madre que desea hacer algo por un hijo que consume drogas, que niega su problema (Pasividad Injusta) y/o que se resiste al cambio (Actividad Injusta), puede terminar negando la propia Libertad y
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Actividad Injusta (Negación y resistencia activa, esfuerzos vanos para cambiar algo inmodificable, actividades y conductas evitativas de riesgo que no solucionan el problema básico, etc.) a una Actividad Justa (Asumir una actitud responsable, saludable y digna ante lo que me pasa o ante la enfermedad). 3) REDUCCIÓN DE SÍNTOMAS. Tanto el Autodistanciamiento como el cambio de Actitudes van a producir una reducción de los síntomas y malestar de la persona en sus diversas dimensiones: Física, Psíquica y Noética.77 4) BÚSQUEDA DE NUEVOS SIGNIFICADOS . Se acompaña al consultante a través del Diálogo Socrático a descubrir los nuevos Sentidos, Valores y Potencialidades que puede desarrollar y encontrar a partir de aquello que le pasa y que la vida le plantea. Los ¿Para qué? del momento. Se busca ampliar el campo fenoménico y visualizar la le mayor cantidad Se de apela opciones realizar a “pesar aquello que ha sucedido. a lo posibles sano, a loque quepodría queda, a lo que aún sede” puede realizar; dejando en un segundo plano lo enfermo, lo que ya no está y a aquello que no puede ser cambiado. Se ayuda a clarificar valores y descubrir lo Significativo. 4. INTEGRACIÓN TERAPÉUTICA : Es importante buscar la integración de las experiencias y el proceso terapéutico a la vida cotidiana de la persona, logrando una mejor relación del consultante consigo mismo (Ecología Interna) y con el mundo, la cultura y los demás (Ecología Externa). En el proceso terapéutico, es importante RESPETAR EL RITMO de la persona. El Dr. Claudio García Pintos presenta algunos pasos simples a considerar como parte del proceso logoterapéutico, los cuáles se describen en la siguiente tabla: Pasos del Proceso Terapéutico. Dr. Claudio García Pintos.78 PASOS Reconocerse Consciencia Cuestión 1. Posicionarse En su aquí y ahora. De situación ¿Problema? 2. Encontrarse En su proyecto De sí mismo. ¿Posibilidades? 3. Actuar Lo que viene De su oportunidad. ¿Sentido del pro-activo momento? 4. Creer-confiar Lo que soy / seré De su realización. ¿Actitud? 5. Decidir-se Lo coherente Del Sentido ¿Valores? Según el Dr. Guillermo Pareja Herrera, los objetivos de éste proceso serían: 1) Hacer consciente lo inconsciente espiritual. 2) Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual para la toma de actitud frente a su situación personal. 3) No sólo b usca lo en fermo, si no lo human o en la enfe rmedad . 4) Facilita la a uto-exploració n de capa cidades y posibilidades latentes. 5) Busca ubi carse en el contexto his tórico-social q ue rodea a l paciente. Responsabilidad de su hijo para solucionar el problema o caer en otra Actitud Insana al querer modificar algo que no depende de ella, sino del otro (Actividad Injusta); por otro lado si no hace nada por cambiar dicha situación que le produce sufrimiento termina negando el problema (Pasividad Injusta) o resignándose (Pasividad Justa). Es así como a veces el objetivo del cambio de actitudes no es tan simple como puede parecer a simple vista. En el ejemplo citado, el cambio de una Actitud de Negación de la madre (Pasivida d Injusta) o de una Actitud confrontadora y perseguidora que busca cambiar al hijo por encima de su propia Libertad y Responsabilidad (Actividad Injusta), hacia una Pasividad Justa: Acompañar y aceptar que la solución del problema dependeJusta inicialmente de susino hijo, pero queelpara ello necesita mucho amor, puede ser de curativa y desencadenar una Actitud en la madre; soluciona problema de fondo (La adicción del hijo) quepor sí depende del otro, al menos se ha logrado un cambio en la Actitud de una de las dos personas que componen el vínculo. 77 Cuando mencionamos la reducción de síntomas, no negamos la necesidad de otro tipo de abordajes e intervenciones ya sean el soporte médico, farmacológico y/o quirúrgico o la intervención psicológica-psicoterapéutica. Es importante reconocer el srcen del trastorno, siendo concientes que “Sentirse mejor”, no siempre significa “Ser-mejor” o “Estar mejor”. 78 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003.
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6) Que la person a haga consci encia del as umir la respon sabilidad p ropia de la existencia. 7) Y que dicha responsabilidad se dé en términos de buscar y descubrir el sentido de su vida. 8) Que la perso na descub ra un horiz onte amplio don de pueda realizar va lores. 9) Y el aprovechamiento de la Ontología te mporal (Existe ncia). 79 Elisabeth Lukas menciona que existen dos tipos de pacientes: Pacientes que dudan y pacientes desesperados. El proceso Logoterapéutico, los pasos, técnicas y abordajes dependerán además del tipo de consultante que acuda a nosotros. Una persona desesperada merece un abordaje mucho más directivo-preventivo, pues es su vida lo puede que está en juego. Porunello Lukasal justifica usohaga de laposible técnica“anclarlo” Logo-Ancla la cuál el terapeuta incuso otorgar sentido pacienteelque a laenrealidad, al mundo o la vida a través de “algo” o “alguien” significativo. Es necesario sin embargo evitar sentidos vulnerables, inalcanzables o ficticios, ante cuya pérdida o frustración al realizarlos provocarían incluso mayor desesperación en el consultante. Ésta técnica está totalmente contraindicada en el caso de pacientes que dudan, donde el sentido debe ser descubierto y no inventado. Es fundamental, respetar su Libertad y Responsabilidad para encontrar un Sentido, evitando el facilismo y la tentación de asignárselo, incluso cuando el consultante se sienta decepcionado del terapeuta, al frustrarle su necesidad de recibir Respuestas. En una ocasión me consultó una persona y me expresó lo siguiente: “ Vengo para que usted me diga lo que tengo que hacer; hace mucho tiempo que mi relación de pareja no funciona, se ha ; uno además de perdido el amor y el respeto. ¿Usted cree que debo terminar mi relación?” observar aprende a intuir y en base a ello aprende a decir y preguntar. Mi consulta se limitó inicialmente en aquella oportunidad a decirle: “No soy yo el que tiene que responder a una pregunta que te corresponde a ti” . A partir de ello esta persona tuvo una toma de consciencia y pudimos abordar juntos una serie de aspectos emocionales, cognitivos y existenciales ligados a su propia planteado actitud, libertad y responsabilidad cuánto a las elecciones que su vida le había y la manera en la cuál élenhabía logrado proyectar yimportantes evadir su responsabilidad individual hasta ese momento. Si bien es cierto, la terapia tiene muchos caminos y resoluciones (además de ser todo un arte), creo que de no haber respetado la LIBERTAD y RESPONSABILIDAD individual de esta persona, no se hubiera podido tocar estos temas existenciales, tampoco habría logrado una mayor madurez y auto-apoyo en el mismo ante nuevas situaciones similares. Esto mismo lo expresa el Dr. Claudio García Pintos de la siguiente manera, refiriéndose a los consultantes: “Vienen buscando que alguien haga algo por ellos, para liberarlos de aquello que los aqueja, y por eso mismo, terminan depositando su confianza (a veces, con ella su responsabilidad y su comodidad) en el profesional” .80, en ese sentido la Logoterapia tiene que enfatizar que además de ser una Terapia del Sentido, es sobre todo una “Terapia de la Libertad y la Responsabilidad”. El conformismo (hacer lo que los otros quieren) también fue criticado por Frankl, en éste sentido el Logoterapeuta, jamás debería contribuir al conformismo del sistema, ya sea por un interés económico, comodidad o por asuntos pendientes no resueltos (Rol de salvador, una posición existencial OK-No OK en la cuál se considera a la otra persona incapaz para encontrar una solución madura). Es necesario limitarse al rol de Acompañante y no de director del proceso terapéutico. En el proceso de la Logoterapia, es el consultante el que debe aprender a RESPONDER y no el Logoterapeuta el que le brinde las respuestas. Éste aspecto es fundamental en todo el sistema de 79
Pareja Herrera, Guillermo. Comunicación y Resistencia. Editorial San Pablo. 80 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003.
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la psicoterapia humanista que tiene como núcleo buscar la Libertad, Independencia y Auto-apoyo del consultante, incluso cuando ello signifique una disminución en la cantidad de citas que tome en el futuro o un tratamiento más corto. Bien dice el Dr. Gabriel Jorge Castellá en una de sus excelentes “Paradojas Existenciales” que a la larga el médico que tiene más éxito no es el que prolonga el tratamiento de sus pacientes con el fin de conservalos, sino el que cura más rápido y con honestidad: “Todos quieren curarse con alguien que solucione las enfermedad es de manera rápida y e fectiva”. Ante esto no debemos confundir Eficacia, Eficiencia y Honestidad Terapéutica con arbitrariedad.
CLASIFICACIÓN DE LAS NEUROSIS SEGÚN VIKTOR FRANKL: En su libro “Teoría y Terapia de las Neurosis: Iniciación a la Logoterapia y Análisis Existencial” publicado por Editorial Herder, Viktor Frankl da una extensa explicación (aunque un poco desfasada para la psiquiatría, psicología y psicopatología contemporánea) sobre la clasificación de las neurosis que sirve de marco a la Logoterapia. Según Frankl las neurosis pueden srcinarse de cualquiera de las dimensiones del SerHumano: Somáticas (Física), Psicógenas (Psíquica), Noógenas (Noética) o Sociales. De la misma manera indica que si bien es cierto una enfermedad puede srcinarse en la dimensión física, puede no necesariamente expresarse en dicha dimensión. Es un ejemplo una “psicosis reactiva a un tumor” o en el caso contrario un trastorno psicógeno que se expresa con síntomas físicos como en el caso de las enfermedades psicosomáticas. Frankl, que además de realizar estudios de psiquiatría, psicoanálisis y filosofía tenía un amplio dominio de la medicina y neurología, plantea una amplia clasificación de las neurosis – recomendamos su lectura en la bibliografía indicada - que es fundamental para comprender la Logoterapia y para elegir el tipo de tratamiento adecuado. La clasificación de las neurosis realizada por Frankl incluye: Neurosis Psicógenas endógenas. Enfermedades Psicosomáticas.
Enfermedades Reactivas. funcionales. Enfermedades Neurosis Iatrogénicas. Neurosis Psicógenas. Neurosis Noógenas. Neurosis Colectivas.
APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA: La Logoterapia en cuánto sistema de intervención terapéutica posee 5 clásicas: 1 .LOGOTERAPIA ESPECÍFICA o DIRECTA. 2. LOGOTERAPIA INESPE CÍFICA o INDIRECTA. 3. ANÁLISIS EXISTEN CIAL BIOGRÁFIC O 4. ANÁLISIS EXISTENC IAL PREVENTIVO 5. CURA MÉDICA DE ALMAS (Me dical Ministry)
aplicacione s
1. LOGOTERAPIA DIRECTA o ESPECÍFICA Intervención en problemas srcinados en la dimensión Noética (Espiritual- Existencial) y que parte de dicha dimensión. Enfoque de elección en Crisis existenciales “vacío existencial”, principal enfoque complementario para el manejo y prevención de Adicciones con altos índices de eficacia a nivel mundial.
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Métod o de abord aje principal para la intervención terapéutica en Situaciones Límite: Procesos de Duelo, muerte de hijos (principal metodología de la Escuela de Vida de Mar del Plata del Dr. Bretones y Grupos Renacer de los esposos Bertie), cambios laborales y desempleo, enfermedades terminales, depresión y angustia ante la muerte; Triada Trágica: Sufrimie nto, Culpa y Muerte. Frankl: “Es evidente que las neurosis noógenas requieren una terapéutica adecuada que se aplique allí donde radica la neurosis, es decir, una terapéutica que parta de lo espiritual (la que he calificado de logoterapia) y una terapéutica que se oriente hacia lo espiritual en cuanto que va encaminada a la existencia personal espiritual (la he llamado análisis existencial)81”. Sin una imagen antropológica Tridimensional, que considere la existencia de una dimensión noética o espiritual en el Ser-Humano, esta aplicación sería imposible. Ante esto Frankl indica: “Naturalmente, tal análisis existencial supone una imagen del hombre dentro de la cuál haya margen para que cosas tales como sentido, valor y espíritu puedan ocupar en ella aquel lugar que les corresponde en realidad. En un a palabra: se presupone la imagen del hombre como espiritual, libre y responsable, responsable precisamente de la realización de valores y del cumplimiento de 82 sentido, es decir, ¡la imagen del hombre como orientado de acuerdo con un sentido!” , luego agrega: “La Logoterapia no pretende, desde luego, sustituir a la psicoterapia en el sentido más estricto de la palabra, como en la actualidad se le está empleando, sino que quier e complementarla y complementar también su imagen del hombre hacia una imagen del hombre “completo” y “total” 83 (en cuya totalidad lo espiritual constituye, como hemos visto, el elemento indispensable)” .
El abordaje de Logoterapia Específica puede darse en tres contextos: 1) En una Neurosis Noógena. 2) En una Situación Límite o crisis vital, que no es una enfe rmedad sino una experiencia inesperada de mucho sufrimiento. 3) Como parte de un proceso de auto-descubrimiento o Análisis Existencial.
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Principales indicaciones de Logoterapia Específica o Directa: Vacío Existencial Frustración Existencial Carencia de un Sentido Vital Aburrimiento existencial. Aislamiento existencial. Conflicto de Valores Adicciones secundarias a problemas existenciales. Depresión secundaria a problemas existenciales. Triada Trágica: Sufrimiento, Culpa, Muerte. Pérdidas (Duelos y separaciones). Neurosis Colectivas. Las principales técnicas a utilizar en la Logoterapia Específica serán: Diálogo Socrático Preguntas ingenuas (Lukas) Apelación al Sentido Cambio de Actitudes Clarificación de valores Ensoñación Logoterapéutica Experiencias de Crecimiento Simbólico (Fricks) Logo-Ancla (Lukas), etc.
Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder. Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder. Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
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2. LOGOTERAPIA INDIR ECTA o INESPECÍ FICA . De apoyo complementario de la Medicina y Psicología; se utiliza en trastornos somáticos (del cuerpo), psicógenos (de la mente) y/o Sociógenos (de la sociedad) donde la causa de su condición y/o enfermedad no es estrictamente espiritual-existencial, pero el consultante tiene manifestaciones diversas que afectan su existencia: Sufrimiento, Culpa, Angustia ante la Muerte, Ansiedad, Depresión, Frustración y/o Vacío Existencial y/o problemas emocionales diversos que requieren un manejo Integral. Se utiliza con buenos resultados como complemento para personas que tienen afecciones médicas como Diabetes, VIH-SIDA, obesidad, Cáncer, enfermedades auto-inmunes, también con personas con problemas de salud mental Depresión, Trastornos del estado del ánimo, Trastornos de personalidad, Esqui zofrenia, etc. También se usa con familiares de personas con adicciones, enfermedades y/o fallecidos. Frankl: “En las neurosis noógenas la logoterapia está indicada en cuanto que estas neurosis representan la zona de indicación más estricta de la logoterapia. Dentro de los límites de esta zona, la logoterapia es efectivamente un sustitutivo de la psicoterapia. Pero existe también una zona más amplia de indicación de la logoterapia, que representan las neurosis en el sentido más estricto, es decir, no las neurosis noógenas, sino las psicógen as. Y dentro de esta zona la 84 logoterapia no es ningún sustitutivo de la psicoterapia sino simplemente un complemento”. La Logoterapia Inespecífi ca puede ser de dos tipos:
LOGOTERAPIA INESP ECÍFICA MÉDICA : Donde se abordará la problemática o enfermedad de la persona de manera integral pero en un contexto complementario, siendo el problema principal de etiología física y correspondiendo su tratamiento específico a la medicina ya sea a través de un método f armacológico, quirúrgico, natural o alternativo.
LOGOTERAPIA INESP ECÍFICA PSICO LÓGICA : Se abordará la problemática de la persona de manera integral siendo la Logoterapia un complemento que busca mejorar y ayudar en un problema de etiología psíquica y cuyo tratamiento específico corresponde a psicoterapia a través de diversos abordajes cognitivo, emocional, conductual, sistémico ola psicodinámico.
Es importante recalcar que Viktor Frankl siempre vio la Logoterapia como complemento de la Medicina y la Psicología, es decir como LOGOTERAPIA INDIRECTA, sin embargo a pesar de sus más de 60 años, aún son muy pocos los médicos y psicólogos que manejan los trastornos físicos y psíquicos de manera integral. En éste campo el avance es más lento que en el de la LOGOTERAPIA ESPECÍFICA, por ello mismo es importante apelar a los logoterapeutas y profesionales de la salud a Investigar, Fortalecer y Promover la LOGOTERAPIA INESPECÍFICA médica y Psicológica con el fin de contribuir a RE-HUMANIZAR LA SALUD. 3. ANÁ LISIS EXIST ENCIA L BIOG RÁF ICO . Método de auto-conocimiento y autodescubrimiento biográfico con fines terapeúticos y/o de Desarrollo Humano, que conlleva a la Autorrealización, Autotrascendencia y Sentido de la Vida. El Análisis Existencial Biográfico, busca ayudar a las personas a responder a la pregunta ¿Quién soy yo? 4. ANÁLISIS EXISTENCIAL PREVENTIVO DE LAS NEUROSIS CONTEMPORÁNEAS . La Logoterapia no se limita a trabajar los problemas actuales y vigentes de la persona, sino que estimula el desarrollo de respuestas y fortalezas ante situaciones posibles (Muerte, Sufrimiento, Culpa, etc.) y los problemas de la época (Adicciones, violencia, depresión y suicidio, trastornos 84
Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
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alimenticios, etc) y las diversas actitudes de vida que conlleva el mundo moderno (Individualismo, Utilitarismo, Reduccionismo, Hedonismo, Relativismo, etc.). Ante esto dice Eugenio Fizzotti: “La Logoterapia es una psicoterapia adecuada al espíritu de los tiempos, pues intenta dar respuesta a los males de la época” . 5. CURA MÉDICA DE ALMAS (MEDICAL MINISTRY): Cuando estimula una actitud de respeto, acompañamiento y amor incondicional a la persona, aunque todo objetivo terapéutico haya fracasado o la condición de la persona enferma no sea solucionable, acompañándolo a soportar su dolor y sufrimiento, encontrar el Sentido y Aceptar su situación asumiendo valores de experiencia (amor, amistad, etc.), creación (trabajo, arte, etc.) y principalmente de Actitud.
“No sólo el que médico psiquiatra, los médicos deben realizar unaun cura médica Frankl: de almas siempre tengan delantesino a untodos paciente que se ve enfrent ado con . 85 sufrimiento impuesto por el destino” Nos dice el Dr. Francisco Bretones: “El médi co y tera peut a tien en dos funciones CURAR (cuándo sea posible) y ACOMPAÑAR (Incluso cuando la curación no sea posible”. La labor del médico, psicólogo o terapeuta no termina cuando se acaban las posibilidades de tratamiento... Incluso cuando la curación no es posible, la persona sigue siendo humana y requiere dignidad y respeto. Es importante acompañar a la persona (y familiares) a aceptar la enfermedad, el sufrimiento y la muerte... encontrando un Sentido y realizando Valores. Citando a Viktor Frankl : “Comprendemos: Que la meta que la cura médica de almas se traza es capacitar al hombre frente a un sufrimiento impuesto por el destino. A ella no le interesa el restablecimiento de la capacidad de trabajo, ni la del goce (capacidades que en el caso antes expuesto, se han perdido irremisible y definitivamente), sino el establecimiento de la capacidad de sufrir. (...) Mas la capacidad de sufrir no es en último término otra cosa que la capacidad de realizar lo que llamamos valores de actitud”. 86 Esto que expresa Frankl es importante no entenderlo como masoquismo, sino como una necesidad del Ser-Humano de aceptar aquello que no es modificable y de conservar lo libertad y responsabilidad ante su propia existencia, incluso cuando
esta esté“Como limitada unaelenfermedad situación que nodetenga curadeoactitud, solución. Frankl agrega: es por lógico, problema deo una realización valores esAnte deciresto de dar por un sufrimiento un sentido a la vida, se plantea sólo cuando el sufrimiento, como se ha dicho, sea realmente fatídico. Nadie puede sustraerse, por lo tanto, de la operación de un tumor operable diciendo: me echo sobre mí el sufrimiento valerosa y humildemente, pues semejante tomar sobre sí el sufrimiento sería absurdo, ya que tal sufrimiento no es fatídico, porque es innecesario. Sólo el que se ve enfrentado con un tumor inoperable, puede realizar, según la forma en que tome su destino sobre sí, valores de actitud, dando de este modo un sentido incluso a su sufrimiento”. 45 El aporte que puede dar la Logoterapia para la Re-humanización de la salud no sólo radica en su LOGO-TEORÍA, sino también en la LOGO-TERAPIA en cuanto a CURA MÉDICA DE ALMAS: “Por lo tanto, el médico sigue siendo médico aun en el ejercicio de la cura médica de almas. Pero su relación con el paciente se convierte en un encuentro hombre a hombre. De este modo, del médico exclusivamente científico surge el médico que es también humano. Cura médica 87 de almas no es otra cosa que el intento de una técnica de esta humanidad del médico”.
LA LOGOTERAPIA NO ES UNA PANACEA. Me refi ero ahora a algo que Viktor Frankl mencio naba de manera constante : “La Logoterapia no es una panacea” , es por ello importante saber reconocer los propios límites del enfoque. Cada sistema de terapia posee su área de desarrollo específico, de la misma manera en 85 86 87
Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder. Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder. Frankl,Viktor Emil. Teoría y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder.
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la cuál existen especialidades médicas: Gastroenterología para la patología digestiva, cardiología para la patología cardiovascular u oncología para el cáncer; encontraremos de modo análogo enfoques que abordan mejor que la Logoterapia aspectos emocionales, cognitivos, corporales o físicos; sin embargo la riqueza de la Logoterapia como sistema terapéutico posee tres ventajas muy definidas: 1. La espec ificidad, eficacia y profundidad para el abordaje terapéutico de la Dimensión Noética-Existencial del Ser-Humano y las temáticas existenc ial y del Sentido de la Vida, no desarrolladas de la misma manera o tocadas sólo superficialmente por otros enfoques. 2. Su valor agregado como método comp lementario en patologías físico-psíquicas como las adicciones, trastornos de personalidad, enfermedades terminales, etc. 3. Su Visión Antropológica, que permite la integración de cualquier abordaje en una dimensión propia del Ser-Humano, que le permite ver la Salud de manera más integral y humana, superando el eclecticismo y el tecnicismo. La Logoterapia es una alternativa de terapia, pero no es la única terapia. Tanto el Logoterapeuta como la Logoterapia deben aprender de Frankl tres cosas importantes: 1. La Logoterapia no es una panacea, está lejos de resolver todos los problemas del SerHumano, aunque puede ayudar y enriquecer mucho como la experiencia de más de seis décadas ha demostrado. No todas los personas podrán responder de la misma manera a la Logoterapia o al logoterapeuta (Recordemos una vez más la ecuación de Frankl W = X + Y). 2. La Logoterapia está abierta a su propia ev olución, colaboración e integración con otras escuelas y sistemas terapéuticos. El Logoterapeuta no “solo” puede, sino que “debe” conocer diversos métodos de abordaje clínico-terapéutico, si bien es cierto la Logoterapia es un método principalmente cognitivo a veces es necesario conocer diversos abordajes. En la práctica clínica es necesario el trabajo corporal con el fin de remover corazas o conectar a la persona consultan te con dicha dimensión, de la misma manera poder hacer un abordaje emocional o cognitivo adecuado, llevando al consultante hacia en “insight” e integración de la experiencia. 88 Es importante estar capacitado y saber aceptar los límites de nuestras capacidades para evitar una nueva neurosis, provocada por la ineficacia, negligencia, impericia o imprudencia del “terapeuta”, descrita por Viktor Frankl como “Neurosis Iatrogénica”. 3. El Logoterapeuta debe poseer la capacidad y ética para reconocer sus propi as limitaciones y las de su enfoque en el abordaje de ciertas patologías y aplicación de ciertas prácticas. Para la aplicación clínica de la Logoterapia, es necesaria una formación clínica, que la ley contemple en el marco de la Salud. Esto no significa que no pueda ser aplicada por otros profesionales, la Logoterapia no sólo “puede”, sino que además “debe” ser aplicada en muchos otros campos como el Educativo, Pastoral, Social u Organizacional, por lo que las personas formadas en Logoterapia, carentes de formación médica o psicológica pueden siempre ayudar a forta lecer el enfoque, disminuir el sufrimiento y re-humanizar al Ser-Humano en espacios en los cuáles se encuentren habilitados para hacerlo. 88
De la misma manera en la cuály el cirujanopara en lallegar dimensión física, diversos planos ydérmicos, subcutáneos, conjuntivos, serosos, musculares viscerales al srcen de laapertura enfermedad quirúrgica solucionarla, para luego igualmente cerrar dichos planos; el psicoterapeuta debe estar entrenado no sólo para explorar las diversas dimensiones del consultante, sino también conservar la calidad aséptica de la intervención y realizar un cierre que permita una mejor cicatrización en la dimensión psíquica; esta norma no es diferente para el Logoterapeuta, que además de operar en el plano físico o intervenir en el psíquico, debe movilizarse en una Tercera Dimensión, la dimensión propia del Ser-Humano; esto nos hace conscientes del gran nivel de responsabilidad y capacitación que exige la aplicación de la Logoterapia.
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III. FILOSOFÍA DE VIDA Y ACTITUD ANTE LA VIDA: LOGO-ACTITUD “Muchos son los que reciben las ideas con beneplácito, pero muy pocos los que están dispuestos a comprometerse realmente con ellas y llevarlas a cabo” (Rudolf Steiner)
LOGO-ACTITUD es: Filosofía DE vida. Actitud ANTE la Vida.
Es posible vivir Logoterapeúticamente superando la facticidad (el destino, lo inevitable), los determinismos (lo que nos condiciona), buscando el “Para qué” de cada situación que surge en la Vida (Sentido EN la Vida), construyendo y articulando de manera libre y responsable nuestra propia existencia (Sentido DE la Vida) y contribuyendo al Sentido Universal del cuál nosotros sólo somos una pequeña parte (Suprasentido). Partiendo consciente y libremente del “Aquí y Ahora” hacia un Futuro (no evasivo). Reconociendo y respetando la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano. Aceptando la tri-dimensionalidad (física-psicológica-espiritual) del hombre y comprendiendo sus mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensión). Desarrollando la capacidad propia del espíritu humano. Vivir desde la Logoterapia es ver la vida como una tarea única y específica cuyo principal director y actor es uno mismo, buscando el auto-conocimiento, autorrealización y autotrascendencia y realizando valores, superando los reduccionismos, el individualismo, el hedonismo, el Utilitarismo, Consumismo. Promoviendo en cambio el ENCUENTRO y Diálogo Existencial, la Pro-socialidad, la “Unión en la Diversidad” y el “Monoantropismo”. La Logo-Actitud como Filosofía “De” Vida y Actitud “Ante” la Vida debe abarcar los tres ejes de la Logoterapia, es decir, que no debe únicamente limitarse a la teoría o la intervención Logoterapéutica sino expanderse hacia la vida misma. Existe por ende: 1) Una Logo-Actitud en cuánto a lo teórico, expresado en las ideas. 2) Una Logo-Actitud en cuánto al rol terap éutico, expresado en la técnica. 3) Una Logo-Actitud en cuánto al Ser de la per sona, expresado en las acciones. Es común que se hable de la Logo-actitud desde el “rol terapéutico”, pero sin mencionar la importancia y características de la Logo-actitud en cuánto a los aspectos teórico s o su aplicación en la vida misma, más allá del rol y práctica de la Logoterapia. Personalmente considero que la Logo-Actitud en el ámbito teórico implica el compromiso con la investigación, la adaptación y capacitación permanente de la Logoterapia con el fin de hacer lo que Viktor Frankl indicó, deguruficarla y contribuir a su propia evolución. Lamentablemente son pocas las personas capaces de desarrollar un carácter crítico, analítico y reflexivo, siendo más fácil la repetición perpetu a de ideas y citas. Por ello la Logoterapia no sólo debe “enseñar la logoterapia”, sino “enseñar a pensar desde la logoterapia”, pero no sólo a “pensar”, sino también “a hablar desde la logoterapia”, “a sentir desde la logoterapia” y a “actuar desde la logoterapia”. Finalmente queda la aplicación de la Logoterapia en la vida, donde realmente se exige un gran esfuerzo. Es importante considerar que la Actitud requiere de un proceso de comprensión y maduración personal, nadie nace con una actitud adecuada y coherente. Lamentableme nte muchas personas sólo consideran importante el tema de la actitud en cuánto a un rol establecido o a una labor docente, sin llevarla a la vida misma. LOGO-ACTITUD Y ROL DEL LOGOTERAPEUTA La LOGO-ACTITUD es el punto más difícil de la LOGOTERAPIA, pues no se trata sólo de ESTUDIARLA y APLICARLA “hacia fuera”, sino de VIVIRLA “desde y hacia adentro”, lo cuál exige COHERENCIA, HUMILDAD, CONSTANCIA y ÉTICA.
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Sus fundamentos teóricos, el ejemplo de coherenc ia de su fundador Frankl, por otro lado la exigencia del propio enfoque y del rol del Logoterapeuta ante los consultantes y alumnos (Dimensión Psicológica y Social), por otro, el Desarrollo de la Consciencia que se logra por la Logoterapia, especialmente de la “Auto-consciencia Reflexiva”, la capacidad de Autotrascendencia y la propia Voluntad de Sentido y Valores (Dimensión Noética), nos permiten evaluar y evitar caer en la incoherencias, siempre y cuando se tenga la disposición a reconocer los errores y asumirlos para nuestro propio camino de Auto-humanización; aprendiendo de Sócrates, de Frankl, de Bretones. Aquello que exige una LOGO-ACTITUD no es pues el miedo al castigo, el introyecto, el argumento que provienen de la dimensión Psicológica-Social, sino aquello que va desplegándose de la propia dimensión noética, en la medida en la que uno va comprendiendo el verdadero significado de la Logoterapia. La Logoterapia en cuánto LOGO-ACTITUD exige una movilización de la dinámica interna, desde las dimensiones física y psicológica, hacia la dimensión noética. Esto implica ser capaz de movilizarse cada vez menos desde las Voluntades de Placer y Poder, para priorizar nuestra Voluntad de Sentido. Esto implica volver suyas las tres propiedades noéticas básicas del Autodistanciamiento, Auto-trascendencia y Auto-consciencia reflexiva. El Dr. Claudio García Pintos en un artículo titulado “Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud, los cuáles mencionaré de manera resumida a continuación ya que considero importante citarlos en vista al escaso material publicado sobre este tema, contrastado con su fundamental importancia: Inicialmente marca la importancia de la Auto-trascendencia hacia la Persona consultante que no implica una postura de Ser-con-el-otro, Ser-frente-al-otro o Ser-al-lado-del-otro, sino básicamente al Ser-para-el-otro lo que constituye un acto de entrega comprometida y acompañamiento al otro en su aflicción, luego agrega: “Recordemos que “terapia” deriva del latín THERAPEUTICA-ORUM (tratado de medicina) y del adjetivo derivado THERAPEUTIKÓS, que significa servicial, que cuida de algo o de alguien. Asimismo se sigue el verbo THERAPÉUO, que significa “yo cuido”. Del griego también tenemos la aceptación THERAPEUTES que significa servidor. Es decir que nuestro rol como terapeutas es estar al servicio de esa tarea personal del paciente facilitando las situaciones y recursos que puedan servirle a tal fin”.89 Otro de los puntos expresados por Claudio García Pintos es el de la importancia del Logoterapeuta como un “catalizadora” entre el “Ser-actual del paciente” y su “deber-ser”, entre su “aquí y ahora” y su “aún-no-yo” como lo denomina, por lo que considera responsabilidad del terapeuta: Reconocer los recursos genuinos del paciente. Confiar en ellos (sin sobrestimarlos) Ordenarlos operativamente. 90 Liberarlos en la acción. Indica también dos verdades que todos debemos reconocer: 1. Que quién más conoce al paciente y a su propia circ unstancia es el propio paciente. 2. Que los médicos/terapeutas curan, pero es el propio ind ividuo el que se sana. Es importante la exposición de los 4 enunciados “contradictorios” expuestos por la Dra. Elisabeth Lukas y citados en su artículo por el Dr. Claudio García Pintos. Los mismos que se expresan en la siguiente tabla: ROL DEL LOGOTERAPEUTA 89 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003. 90 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003. 91 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003.
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Dra. Elisabeth Lukas. 4 enunciados “contradictorios”, citada por Claudio García Pintos. 91 1er Enunciado contradictorio. El logoterapeuta tiene que ser pesimista y optimista. 2do Enunciado contradictorio. El logoterapeuta debe buscar las causas y debe saber ignorarlas. 3er Enunciado contradictorio. El logoterapeuta debe comprender a quien nunca ha tenido la oportunidad de una evolución sana, pero también a las personas que la han tenido, pero no la han aprovechado. 4to Enunciado contradictorio. El logoterapeuta debe tener un sistema de valores propio, pero debe respetar el de los demás. Según Claudio García Pintos existen los siguientes DEBERES del Logoterapeuta:
Primer DEBER: Dejarlo hablar, escucharlo. Segundo DEBER: Descartar aspectos orgánicos. Tercer DEBER: No crear más temor. Cuarto DEBER: Hablar con claridad. Quinto DEBER: No minimizar su sufrimiento. 92
Finalmente menciona alguno de los errores frecuentes cometidos por los logoterapeutas: Primer error: Mayor interés en señalar los trastornos que las áreas intactas del paciente. Segundo error: tomar demasiado en cuenta los “episodios fatales” en la vida del paciente. Tercer error: “Dar pronósticos negativos, que no sirven para un propósito positivo”. Cuarto error: Hacer diagnósticos sin explicar las implicancias prácticas. Klaus Kraus dijo alguna vez que “una de las enfermedades más difundidas es el diagnóstico”. Quinto error: Permanecer en silencio en los momentos equivocados. 93 Sexto error: Expresar interpretaciones a priori e hipótesis inciertas.
TERAPIA COMO MEDIO DE REFORZAMIENTO DE LAS NEUROSIS O COMO MEDIO DE DESARROLLO HUMANO? Todo enfoque terapéutico desarrolla quiérase o no una Actitud particular, una nueva visión del ser-humano, de uno mismo y del mundo; esta Actitud no siempre es “nueva” o “saludable”, pues puede ser el “reforzamiento” de ciertos patrones neuróticos o propios de la persona, que reconoce en los fundamentos antropológicos, psicológicos y filosóficos implícitos o explícitos de dicho sistema un escenario para ocultarlos. Es más probable que una persona con capacidad de imaginación, interpretación y cierto grado de evitación del contacto con el otro con énfasis en lo negativo-patológico, se sienta más cómodo en un enfoque psicodinámico que en un enfoque corporal o humanista; que una persona con una visión mecanicista y reduccionista del ser-humano y/o sentido práctico-técnico de la terapia se identifique fácilmente con un modelo cognitivo-conductual; que una persona individualista, relativista con incapacidad de planificar el futuro y con cierta sensibilidad emocional y tendencia al individualismo se pueda refugiar detrás de las premisas de la Terapia Gestalt; que una persona con excesiva habilidad para el pensamiento racional con ciertas actitudes estoicas e incapacidad para percibir sus emociones y diferenciar entre sensación y cognición descubra en la Terapia Racional Emotiva de Albert Ellis su enfoqu e adecuado o que una persona con rasgos histriónicos y un mayor desarrollo corporal y sensibilidad afectiva se sienta más cómodo en una terapia psicodramática o la biodanza que en un enfoque más cognitivo; de la misma manera el Logoterapeuta debe saber reconocer los aspectos propios que lo identifican con la Logoterapia, pero que a su vez puedan constituir núcleos neuróticos a comprender, abordar y desarrollar antes que a reforzar o justificar en las teorías. Esto significa diferenciar aquello que es propio, correspondiente a una dimensión Noética-Existencial, de aquello que es Físico-Psíquico y corresponde más a condicionamientos o aprendizajes inauténticos. 92 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003. 93 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003.
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Algunas de las conductas y actitudes neuróticas más comunes que podrían reforzarse en la Logoterapia, quizás sean: La Hiperreflexión filosófica orientada a temas existenciales. La Hiperintención o exceso de la Auto-trascendencia con evasión de la propia individualidad, postergando la Autorrealización en muchos casos individuales. El excesivo desarrollo intelectual-cognitivo con poco desarrollo y/o desconexión de las otras dos dimensiones física-corporal y/o psíquica-emocional. Excesivo énfasis en el futuro con evasión del momento presente “Aquí y Ahora” y sin la responsabilidad de aceptar y solucionar los asuntos pendientes del pasado. Tendencia al nihilismo o al sufrimiento, así como a asumir actitudes poco saludables o masoquistas.
frecuencia muchas que poseen una “hiperreflexión filosófica” referidaSucede al tema con del Sentido de laque Vida, mejor personas dicho, personas que piensan constantemente en el Sentido de su Vida o la Falta del Sentido de ella, encuentren en el estudio de la Logoterapia la solución a dicha interrogante. Viktor Frankl decía que él mismo había encontrado el Sentido de su Vida “Ayudando a otros a encontrar el sentido de la suya”. Esta situación es de lo más frecuente en alumnos de cursos de Logoterapia y constituye un sentido real; el problema consiste en que muchas veces asumir que el sentido propio de la vida es “ayudar a otros a encontrar su sentido”, puede constituir no un Sentido en sí mismo, sino un mecanismo de evasión de la propia búsqueda y descubrimiento del sentido que no tiene su srcen en la cognición o el deseo (es decir, no se inventa), sino que debe ser descubierto en la acción misma en el mundo. En todos éstos casos se podría decir que las personas no han comprendido la esencia de la Logoterapia y buscan la Logoterapia como un “medio para”, tienen una visión utilitarista de la Logoterapia y su aprendizaje puede en lugar de de ayudar al desarrollo individual, reforzar algunos rasgos neuróticos del individuo. Es importante por ello tener en cuenta dos conceptos durante el proceso formativo: 1) La terapia como medio de de sarrollo humano y apoyo de los demás, qu e exige siempre autoobservación, auto-distanciamiento y auto-crecimiento con esfuerzo y honestidad para pulir, mejorar y solucionar núcleos neurótico s o patológicos de la elpropio que significa cambio aquellos y Noodinamia, estar en constante tensión entre Ser ypersonalidad Deber-Ser. = Lo 2) La terapi a como posi bilidad de ocultar, justificar y reforzar las neuro sis perso nales bajo un sistema teórico y filosófico que encaje con mi patología o neurosis personal, evadiendo la propia responsabilidad individual en el proceso de cambio y desarrollo personal = Lo que significa Equilibrio, Auto-regulación y Homeostasis. Lamentablemente existe una tercera categoría: La terapia como un simple medio de vida, lucro y beneficio personal, donde lo que predomina es el discurso teórico o la aplicación técnica sin ninguna auto-reflexión, desarrollo espiritual-existencial o esfuerzo por su integración en la vida y lograr una coherencia con sus fundamentos. En este sentido cabe hace la indicación de que una cosa es: “VIVIR DE LA LOGOTERAPIA” y otra m uy diferente es “VIVIR LA LOGOTERAPIA” que implica además “VIVIR DESDE LA LOGOTERAPIA” (Logo-Actitud) y “VIVIR PARA LA LOGOTERAPIA” (Logo-Orientación). Proceso Personal y Rol de los formadores de Logoterapia en la Logo-Actitud En el Programa Logote rapia Perú, pensamos que el Proceso Individual Psicoterap eútico es fundamental, la piedra angular en la Formación de todo Logoterapeuta o persona que honestamente decida llevar a cabo un proceso de auto-conocimiento, autorrealización y autotrascendencia más allá del simple interés teórico-intelectual o técnico. Es importante recalcar algo que se conoce pero que pocos dicen de manera explícita: Una cosa es la Teoría, otra la Técnica y otra la Actitud en Psicoterapia. Puedo encontrar por ejemplo personas que conozcan muy bien la teoría y sus fundamentos, pero que carezcan de una visión clínica, estrategias y técnicas en el abordaje efectivo de los problemas médicos, psicológicos y
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existenciales de las personas. También puede darse la figura opuesta en la que la persona posee una base clínica y técnica pero carece de los fundamentos teóricos, psicológicos, antropológicos y filosóficos para fundamental su práctica. Por otro lado existen personas que podrían considerarse terapéuticas, cuya actitud abierta, comprensiva y empática son de por si curativas a pesar de no poseer los recursos teóricos o técnicos. Finalmente ni la teoría, ni la técnica garantizan la Actitud. La Logoterapia implica pues una propuesta pr ofunda e interesa nte, en cuánto a sus tres ejes principales. El camino de la Logoterapia no es fácil o gratuito; el “Certificado” o “Título” no hace en absoluto al Logoterapeuta. Se requiere de mucha dedicación y compromiso. Ante el reto de la LOGO-ACTITUD existen tres claves que he ido descubriendo en mi propio proceso de aproximación al pensamiento de Viktor Frankl: 3 CLAVES DE LA LOGOTERAPIA LOGO – TEORÍA ¡ESTÚDIALA! LOGO – TERAPIA ¡APLÍCALA! LOGO – ACTITUD VÍVELA! Si bien es cierto, la LOGO-TEORÍA es el sustento y cuerpo fundamental de la Logoterapia y la LOGO-TERAPIA es el motor y mecanismos que hacen posible evidenciar sus teorías a través de resultados concretos; es la Logo-Actitud lo que permite poner en marcha y brindar credibilidad a todo el sistema Logoterapéutico: La credibilidad de los conceptos teóricos y recursos terapéuticos de la Logoterapia no seria la misma si Viktor Frankl no hubiera demostrado con su actitud en los campos que dichos conceptos eran ciertos. Sin Auschwitz, sin la Logo-Actitud del propio Frankl aún se pondría en cuestión, incluso entre los Logoterapeutas, ciertos conceptos y premisas básicas del sistema. Sin Logo-Actitud, la Logoterapia sería sólo una Teoría profunda e interesante sobre el Ser-Humano, la Salud y la Enfermad + un conjunto de técnicas y procedimientos clínico -terapéuticos basados en una teorí a. Es finalmente la Actitud de los terapeutas y consultantes la mejor evidencia para validar y dar credibilidad a la Logoterapia. Sin LOGOTEORÍA Sin LOGOTERAPIA Sin LOGOACTITUD
IMPORTANCIA DE LOS 3 EJES DE LA LOGOTE RAPIA No hay Fundamentos que la respalden (Científicos, Credibilidad Teórica médicos, psicológicos, antropológicos y filosóficos. (Científica y filosófica) No hay Resultados y técnicasque evidencien su eficacia No hay Coherencia, no hay Encuentro, no hay Vivencia. Todo se interpreta como un simple marco Teórico- Técnico y un Rol Actuado. La Logoterapia
Credibilidad Práctica (Clínica-Terapéutica Credibilidad Fáctica (Coherencia – Ética)
Pensamos que existe n ciertos contenidos a desarrollar idealmente como parte de un proceso de Desarrollo Individual en el marco de la Formación Logoterapéutica.
Se debe buscar favorecer el desarrollo general de: Una revisión de la visión antropológica del Ser-Humano y su influencia personal, hacia una apertura y comprensión más integral del ser-humano, la salud y la enfermedad. ¿Qué es el Ser-Humano? La comprensión de la biografía existencial. ¿Quién soy yo? La búsqueda y descubrimiento del Sentido de la Vida. ¿Para qué existo? El desarrollo de un proyecto vital. ¿Cómo realizar el Sentido? Además de buscar el desarrollo específico de: El desarrollo integral de los aspectos corporales-emocionales-cognitivos-existenciales de la persona. Inculcar una filosofía preventiva y positiva hacia la vida. El abordaje, manejo y prevención de las neurosis noógenas y neurosis colectivas: Vacío Existencial, Frustración Existencial y Carencia de un Sentido Vital, Aislamiento
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Existencial, Depresión secundaria a problemas existenciales, Sufrimiento inncesario y carente de significado, Angustia hacia la muerte, Culpa Existencial, Agresividad-Violencia La Libertad y Responsabilidad Individual ante uno mismo y los demás. Reafirmar la Voluntad orientada hacia el Sentido. La Autenticidad y Coherencia. La capacidad de Encuentro y Diálogo Existencial significativo con los demás. La auto-consciencia reflexiva. La capacidad de Auto-distanciamiento. La capacidad de Auto-trascendencia. La actitud ética y los valores.
En este sentido es importante recalcar la “GRAN RESPONSABILIDAD” que implica la formacióndeterapéutica, no sólo involucra un aprendizaje sino la oportunidad Proceso Desarrollo pues Individual, asumir los fundamentos de teórico, la Logoterapia y aplicarlos adelaun vida individual para dar un paso a un nivel elevado de consciencia. Muchos de estos procesos cursos de formación terapéutica se limitan a una capacitación teórica, que en el caso de la Logoterapia puede ser una simple repetición de los fundamentos e ideas de Viktor Frankl y otros logoterapeutas más contemporáneos; con algunas cuantas técnicas para realizar uno que otro abordaje. Pero no se enseña a pensar y aplicar la Logoterapia a la vida cotidiana. Partiendo de las palabras del Dr. Lisle Sobrino Chunga, Vice-Presidente de APAEL: “La Formación Terapéutica no debe ser únicamente un proceso de “Información” (Teor ía) o de “Capacitación” (Técnica), sino básica e idealmente un proceso de “Formación” (Actitud), donde el rol y compromiso del terapeuta no es simple el de un docente en una materia o enfoque específico, sino el de un Maestro para la Vida”. En medio de un sistema que tiene como modo natural la informalidad, la comercialización y la réplica es común ver personas que habiendo realizado una formación regular de 300 horas de capacitación deciden capacitar a otros, sin estar realmente capacitados. Es así como se forma una cadena de capacitadores no capacitados que va en detrimento no sólo del enfoque terapéutico, sino de la persona misma y de la salud de los pacientes. La Formación Terapéutica no es lo mismo que la Formación Teórica o Técnica, implica un proceso individualizado guiado por un Psicoterapeuta Capacitado de orientación clínica, muy familiarizado con los fundamentos del enfoque y que ha sido capaz de realizar el mismo un proceso individual intenso y honesto. Por ello también es recomendable e importante hacer una lista de criterios y requisitos que diferen cien entre un “Facilitador”, un “Terapeuta” y un “Terapeuta Didacta”. Es importante que el Logoterapeuta o el alumno estudiante de Logoterapia debería realizar un proceso de desarrollo, que si bien no puede encontrar en la formación misma, podría realizar de manera paralela con un terapeuta capacitado con una frecuencia no menor de 01 hora semanal de terapia por un periodo no menor de 3 años. Esto debe ser complementado con la lectura constante de los libros de Frankl y de los principales representantes de la Logoterapia, así como la de otros textos de psicoterapia, filosofía y otras materias que permitan profundizar en la comprensión de sus fundamentos. Esta lectura no debe ser floja y automática, sino la lectura reflexiva que tiene como fin llevar las ideas a la reflexión de la existencia propia y a la acción en la vida misma. LA LOGO-ACTITUD Y LA LOGOTERAPIA COMO VIVENCIA Y ACCIÓN EN EL MUNDO. La Logoterapia no debe medirse en palabras, intenciones o pensamientos, sino en cambios, conductas y resultados concretos: “Antes de la Logoterapia me sentía deprimido y no hacía nada, ahora cuando estoy deprimido sé que soy mucho más que lo que siento y puedo dar una respuesta más positiva. Antes de hacer Logoterapia hablaba de la libertad y responsabilidad, pero no la había asumido, ahora vivo asumiéndola constantemente en los diversos niveles físico, psíquico, emocional, intelectual, espiritual, social, económico. Antes de hacer Logoterapia tenía prejuicios
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hacia ciertos grupos de personas, ahora trato de vivir de acuerdo al Monoantropismo y reviso constantemente “Mi visión antropológica inconsciente”. Antes de hacer Logoterapia solía alterarme con facilidad, expresar emociones poco saludables y realizar conductas inadecuadas, ahora soy capaz de auto-distanciarme y auto-observarme. Antes vivía de manera inauténtica negando el sufrimiento, la culpa y la muerte, ahora he comprendido que esas experiencias son parte de la vida y tienen un sentido. Antes vivía sin ningún interés por descubrir el sentido de cada situación, de mi vida misma o el sentido último de la existencia, ahora pienso constantemente en ello y trato de descubrir el sentido que la vida me presenta en cada situación: ¡La Logoterapia no es teoría es Acción!”.
Una persona que realiza un proceso de formación en Logoterapia o de estudio de la Logoterapia debe reflejar dicho proceso y/o estudio en los cambios, conductas y actitudes que realiza en lo cotid iano y no sólo en el discurso. No sólo se debe esperar cambios en nueva s acciones Trascendentes, sino también en las pequeñas expresione s cotidianas. De nada sirve que una persona se jacte de “Ayudar a la gente pobre y desamparada” o “Tener una misión o Sentido muy elevado” a partir de la adquisición de un nuevo conocimiento (dígase Logoterapia) o experiencia (Situación límite) si es que él m ismo no es capaz de ser-de-o tra-manera en lo cotidiano e inmediato de su existencia. Es común encontrar en este sentido a grandes hombres, realizando obras grandiosas, sin poder sin embargo dar solución a lo más inmediato de sus vidas, como asumir la responsabilidad económica de su propia vida o ganar la independencia física y emocional. Es frecuente ver a psicólogos y psicoterapeutas magísteres y doctores en psicología que a los cuarenta años siguen viviendo y atendiendo a sus pacientes en la casa de sus padres y orientando a otros a “solucionar sus problemas” emocionales o “encontrar el sentido de sus vidas”, cuando ellos mismos no han solucionado los suyos y no hacen el mínimo esfuerzo para hacerlo. Elegir la Logoterapia como camino significa orientarse a desarrollar una ACTITUD COHERENTE haciendo del concepto de la AUTO-CONSCIENCIA una realidad permanente, tal como decía Fritz Perls: UN CONTINUO DE CONSCIENCIA, sin negar su propia naturaleza o Libertad y sin caer en la Hiperreflexión. Si bien es cierto, toda situación de la vida posee un sentido, no es necesario descubrir cada sentido mínimo que en ella se esconde... esto, además de quitarle el gusto y el misterio a la vida, nos convertiría en otro tipo de neuróticos, hiperreflexivos, interpretadores de la realidad en un sistema intelectual exagerado. Ante esto nos sirve la sabiduría de oriente que propone la acción: “¿Quieres conocer qué es una rosa... pues ve y tócala, mírala, huélela”.
A propósito de lo anterior quisiera citar una reflexión de Osho, que si bien es cierto nada tiene que ver con la Logoterapia, considero acertado para graficar este punto: “La existencia no tiene lenguaje… Si pretendes depender del lenguaje, no podrás comunicarte con la existencia. La existencia es un misterio imposible de interpretar. Si tratas de interpretarla, te equivocarás. La existencia se puede vivir pero no se puede pensar. Se parece más a la poesía y menos a la filosofía. Es una señal, es una puerta. Muestra pero nada dice. (…) Por eso es imposible abordar la existencia a través de la mente. Si te dedicas a reflexionar sobre la existencia pensarás y pensarás en círculos, pero no llegarás nunca porque la barrera es precisamente el pensamiento. ¡Mira! ¡Toca! ¡Ve! ¡Siente!.94 Considero que la enseñanza y práctica de la Logoterapia debe por en de ser cada vez menos teórica y menos cognitiva (sin que esto signifique una disminución en el rigor científico o intelectual de la misma, que requiere un gran esfuerzo en estos sentidos a comparación de otros enfoques) para adquirir una dinámica más vivencial y más integral, capaz de incluir y abarcar la corporalidad, la emoción y la cognición, de la misma manera en que aborda la existencia. Algo similar proponedeellas Dr.4SS: Francisco Bretones nos day Sabiduría, una vía para a cabo la Logoterapia en su fórmula “Salir, Servir,que Sentido dellevar alguna manera contienen la esencia de la teoría de la Logoterapia y al mismo tiempo, ayudan a encontrar un 95 método para poner en práctica esa teoría”. 94 95
Osho. La armonía oculta: Conversaciones sobre heráclito. Grupo editorial Norma. Bretones, Francisco. Logoterapia: Camino de Autohumanización. Editorial San Pablo.
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LAS 4SS DE LA LOGO-ACTITUD DEL DR. FRANCISCO BRETONES 1.SALIR 2.SERVIR 3. SENTIDO 4. SABIDURÍA Dada la importancia del pensamiento del Dr. Bretones para el tema de la LOGO-ACTITUD, citaré un fragmento de la descripción de las 4SS con sus propias palabras:
“Es saliendo que se puede descubrir al otro. El mundo, el otro me brindan la oportunidad de sentirme útil mediante el servicio. El salir y el servicio son facilitadores para encontrar el sentido de la vida. Salir, Servicio y Sentido conforman una manera de sentir y de pensar, un estilo de vid, cuya resultantes la Sabiduría. conjugacióncuando entre Salir, Servir yver Sentido vida generan siempre manera nueva de vivir. EnLalogoterapia, se consigue de otrademanera la realidad, se una termina también viviendo de otra manera. La Logoterapia puesta en acción necesariamente tiene que partir de estos cuatro postulados. En ellos se encuentran los aspectos fundamentales de la vivencia logoterapéutica: La autotrascendencia, el auto-distanciamiento, el Sentido y junto con el sentido, esa manera de sentir, pensar y actuar también es única e irrepetible para cada hombre: La Sabiduría. La conjugación de Salir, Servir y encontrar Sentido a la propia vida, generan siempre una manera nueva de vivir. En Logoterapia, cuando se consigue ver de otra manera la realidad, se termina también viviendo de otra manera. (…) Las cuatro S: Salir, Servir, Sentido y Sabiduría, de alguna manera, contienen la esencia de la teoría de la Logoterapia y al mismo tiempo, ayudan a encontrar un método para poner en práctica esa teoría. Es saliendo que se puede descubrir al otro. El mundo, el otro me brindan la oportunidad de sentirme útil mediante el servicio. El salir y el servicio son facilitares para encontrar el sentido a la vida. Salir, servicio y Sentido conformar parte de una manera de sentir y de pensar, un estilo de vida, cuya resultante es la Sabiduría”.96 Alejandro Jodorowksy dice que cuando el pescador ha cogido el pescado, la red ya no sirve para nada, en ese sentido la metáfora puede interpretarse de la siguiente manera, que una vez que la persona ha logrado integrar la teoría y técnica a la vivencia personal y a la acción en la vida misma, esta va perdiendo su utilidad, entonces empieza el proceso de evolución entre el conocimiento y la Sabiduría. LOGO-ACTITUD E IMPORTANCIA DE LA VIDA COMO TAREA. Frankl: “A esta falta de sentido en la vida se añade aún otra cosa: La falta de modelos que de hecho nos muest ran con su vida el ejemplo de la entrega a una tare a”. 97 En la LOGO-ACTITUD, toma importancia ver la Vida como una Tarea única e Irrepetible a la cuál cada uno de nosotros está llamado, en palabras de Eugenio Fizzotti: “Concebir la existencia como una tarea única y srcinal que debe ser realizada con plena responsabilidad, comporta, para Frankl y la Logoterapi a, una triple acti tud: 1). Aceptar y vivir la dialéctica entre ser y deber -ser, entre cotidianidad y mundo de los valores, entre realizaciones concretas e innumerables potencialidades 2). Ser orientados fundamentalmente fuera de sí mismos (para ello Frankl ha acuñado la palabra de auto-trascendencia), y por lo tanto, superar la fácil tentación de buscar sólo la inmediatez del placer o lo ilusorio del éxito. 3). Asumir una oportuna distancia ante las situaciones límite 98 y dificultosas en que podamos encontrarnos (en este caso, se habla de Autodistanciamiento”. 96
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Bretones, Francisco. Logoterapia: Camino de Auto-humanización. Editorial San Pablo.
Frankl, Viktor E. Logoterapia y Análisis Existencial. Editorial Herder. Pag. 278.
Fizzotti, Eugenio. Artículo: ¡Decir sí a la vida, a pesar de todo! Salvemos al hombre: Perfil de Viktor Frankl después de la liberación de los campos de concentración nazis. Latinoamérica unida en la búsqueda de sentido. Editorial San Pablo.
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En ese sentido es importante recordar (hacerlo cuantas veces sean necesarias) tres frases que Viktor Frankl solía decir con frecuencia: 1. No interesa lo que tú esperes de la vida, sino qué es lo que la vida espera de ti. 2. No eres tú el que debe preguntar a la vida, sino quién debe dar una respuesta. 3. La vida no es algo importante, sino la oportunidad para algo importante. El médico y poeta Wendell dijo: “La mayoría de personas se van a la tumba con la música adentro” , ésta frase quiere decir que las personas promedio nunca logran descubrir el talento, actividad o proyecto único capaz de llenar de Sentido su Vida y existencia. Citando a Frankl: “El que sabe que tiene un motivo en la vida, una tarea, tienen en mano un valor inigualable, desde el punto de vista psicoterapéutico también de higiene mental. Agregar una tarea, un objetivo a un persona es de lo más adecuado que se puede hacer para que logre vencer toda dificultad interior y tododisgusto”.99 Nos dice Joel Arthur Baker:“Una visión de futuro sin acción es simplemente un sueño, una acción sin visión de futuro carece de sentido, una visión de futuro puesta en práctica puede cambiar el mundo”... es importante no sólo descubrir el Sentido, sino también tener un Proyecto que permita plasmar y hacer real, objetivo y palpable ese Sentido Vital. Yo no podré saber con seguridad si el sentido de mi vida tiene relación con ser pintor, si nunca he tomado un pincel y me he arriesgado a pintar y desarrollar mis potencialidades; nunca sabré si el sentido de mi vida tiene relación con la medicina o la docencia si es que no me he expuesto a situaciones que me permitan descubrirlo. De la misma manera que la Visión muestra el camino, el Sentido nos ilumina el camino y nos guía; sin embargo ni la Visión, ni el Sentido son el camino en sí mismo. Saber que yo nací para ser médico o tener la certeza de que mi sentido vital tiene relación con la profesión médica, de ninguna manera me convierten en médico. El camino tiene que ser recorrido en la realidad de la vida cotidiana, a través de actos y pruebas concretas. NECESIDAD DEL ÉNFASIS DE LA LOGO-ACTITUD DEL LOGOTERAPEUTA Es necesario incluirdeel los tema de laseLOGO-ACTITUD de formación Logo un terapéutica, en la mayoría casos en fatiza mucho en en ellaproceso LOGO-TEORÍA (que ocupa promedio de las 2/3 partes de la mayoría de propuestas formativas), dejando la LOGO-TERAPIA con ciertos vacíos clínicos y técnicos y limitando la LOGO-ACTITUD a unas cuantas clases finales sobre el Perfil de Log oterapeuta, la Ética y Prevención de la Iatrogenia.100 Es necesario enfatizar aún mucho más en la LOGO-AC TITUD y el PROCESO INDIVIDUAL de los futuros Logoterapeutas para lograr una mayor coherencia, madurez emocional y desarrollo integral a través del proceso forma tivo, no abordándola por separado o como un apartado final, sino incluyéndola como un aspecto FUNDAMENTAL e implícito en cada uno de los fundamentos teóricos y técnicas. Es así como la Formación en Logoterapia debería significar un proceso individualizado que no sólo abarque la teoría y la técnica, sino sobre todo la Actitud. 99
Fizzotti, Eugenio. Artículo: Fundamentos generales del método logoterapéutico. Revista Sentido y Existencia año 2 Número 2. Segundo semestre 2007. Instituto Colombiano de Logoterapia y Análisis Existencial. Instituto Colombiano de Logoterapia y Análisis Existencial. 100 Además de los fundamentos teóricos (LOGO-TEORÍA), las Técnicas y Capacidades (LOGO-TERAPIA) es necesario desarrollar Actitudes, los Valores y Sentidos que corresponden más a una dimensión Noética que a una dimensión física o psíquica (LOGO-ACTITUD). Éste proceso tiene que darse manera Integrada y sistemática desde el inicio del proceso formativo. Nuestratécnicos metodología Operativo de Encuentro y Diálogo Existencial (G.O.E.D.E.) enfatizanacional tanto enconsiste los aspectos teóricos, comoGrupo en el desarrollo individual. Nuestra metodología básica en la formación pues en: 1. Clases teóricas partic ipativas, 2. Seminarios Socráticos y Talleres Vivenciales y 3. Círculos de Diálogo Existencial. La Formación Internacional enfatiza y complementa dichos aspectos, con énfasis en la LOGO-TERAPIA. Los Seminarios de Psicoterapia buscan además de ampliar los aspectos teóricos y técnicos de la Psicoterapia, desarrollar actitudes y resolver aspectos individuales no abordados desde la Logoterapia: Emociones, Creencias, dinámicas inconscientes, etc. Finalmente el uso de material bibliográfico, películas y medios virtuales (Chat, blogs, cursos on-line) y actividades de Logoterapia Social-Comunitaria completan el proceso.
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Citando al Dr. Claudio García: “Toda psicoterapia reclama, entonces, de cada terapeuta, una serie de actitudes básicas que bien podríamos llamar “Virtudes”, porque esas mismas actitudes son las que fortalecen el mismo ejercicio profesional en orden al logro de los objetivos específicos propuestos. En particular, la logoterapia reclama de cada logoterapeuta, en mi opinión, las siguientes “virtudes”: humanismo, creatividad, sensibilidad, afán de investigación, formación personal, HUMILDAD”. 101 Estoy completamente de acuerdo con lo expresado por el Dr. Claudio García Pintos, pero considero que además de la ACTITUD Logoterapéutica y las VIRTUDES es necesario el desarrollo de otras actitudes complementarias por parte del proceso de desarrollo individual de los Logoterapeutas, por ello planteamos como importante objetivo del proceso formativo el desarrollo de las 10 Actitudes del Logoterapeuta propuestas por APAEL: 1. ACTITUD CIENTÍFICA: Buscar la verdad y dudar de manera constante de nuestras propias creencias; no dar por cierto un supuesto y/o respuesta hasta demostrarse; el amor por la investigación con tenacidad, disciplina y honestidad intelectual; plantear hipótesis y desarrollar métodos y/o procedimientos para corroborar su veracidad, modificándolas en caso de encontrar indicios que las contradigan. Ser capaz de reducir un fenómeno a sus partes o componentes para un estudio "científico", sin caer en el "reduccionismo", "cientificismo" y/o "materialismo", aceptando los límites de la propia ciencia ante cuestiones que la superan. Ejemplo: Dios, la religión, el arte, el espíritu humano, etc. 2. ACTITUD FILOSÓFICA: Es la búsqueda del conocimiento a través del pensamiento y las ideas evitando todo supuesto o "dogma", orientada a descubrir errores, creencias, falacias y manipulaciones ideológicas en los demás y uno-mismo. Problematizar las cuestiones y poner en juicio los conocimientos previos sostenidos por el "sentido común". Capacidad de abordar temas y cuestiones universales: ¿Qué es el Ser-Humano? ¿Quién soy yo? ¿Para qué existo? ¿Tiene sentido la Vida? ¿Tiene sentido el Sufrimiento? ¿Qué es la muerte? ¿Existe Dios? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?, ¿Qué es el amor? ¿Qué es la felicidad? ¿Qué es la ética?, etc.), indagando en dichos postulados a través de los métodos filosóficos. 3. ACTITUD SOCRÁTICA: Apertura al nuevo conocimiento; actitud humilde para aceptar lo que no se conoce; aceptación de la posibilidad de estar equivocado; juicio reflexivo y sistemático; habilidad para comprender mejor a los demás; mejor disposición para aceptar las críticas, auto-respeto, integridad intelectual, desarrollar el arte de SABER PREGUNTAR y SABER ESCUCHAR, acompañando al otro en el descubrimiento. El maestro no inculca al alumno el conocimiento, sino que ayuda a “Dar a Luz” (Darse Cuenta ) es el alumno el que debe llegar a las conclusiones con su propio esfuerzo. En el caso de la LOGOTERAPIA, la Actitud Socrática implica el acompañamiento del Terapeuta hacia la persona, en la cuál se le ayuda a "parir su Libertad" y desplegar sus potencialidades noéticas. 4. ACTITUD FENOMENOL ÓGICA: Actitud reflexiva, que tiene por objetivo la vida de la consciencia, es la capacidad de observar cómo se dan las cosas en la consciencia que requiere de una descripción objetiva de los fenómenos con diferenciación entre la percepción, la imaginación, la emoción y las acciones en relación a la temporalidad ; ser capaz de realizar el análisis de la esencia de los fenómenos sin prejuicios e interpretaciones. Es opuesta a la Actitud Natural que vive en constante atenc ión e interpretación dire cta de las cosas. 5. ACTITUD HUMANISTA-EXISTENCIAL: El reconocimiento del otro Ser-Humano en su calidad de Persona, con la conscientización de la visión antropológica y orientación a buscar su bienestar y desarrollo, reconociendo sus condicionamientos, pero sin negar su libertad, responsabilidad potencialidades. Respetar y proteger la vida y dignidad humana todas las cosas. yLuchar contra el reduccionismo y promover la Rehumanización; la sobre capacidad de establecer Encuentro con el otro en su integridad, unicidad e irrepetibilidad, la aceptación de la Libertad y Responsabilidad individual y del otro Ser-humano; la aceptación del Sentido 101 García, Pintos Claudio. Ser y Ejercer: El rol del Logoterapeuta”, plantea diversos puntos sobre la Logo-actitud en Logoterapia en Acción. Sofía Saénz Valiente. Editorial San Pablo. 2003.
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de la Vida, la Autorrealización y Autotrascendencia como componentes fundamentales de la existencia humana. 6. ACTITUD A UTÉNTICA: La búsqueda del si-mismo (Sel f) a través del desarrollo de la Autenticidad. El Ser Auténtico implica la Libertad y la Responsabilidad individual para expresar lo que pensamos y sentimos de m anera auténtica y directa al otro sin usar mentiras, evasiones o intermediarios. Ser Auténtico implica reconocer los límites personales y expresión de las necesidades, análisis de las creencias personales, resolución de asuntos pendientes del pasado; redecisión y ruptura de Argumentos de Vida e introyectos; desensibilización de la cultura y aspectos alienados de la existencia, con énfasis en el Autodistanciamiento, Auto-cuestionamiento, Auto-conocimiento, Auto-descubrimiento, Autoobservación, Auto-aceptación, Auto-superación, Auto-renovación, Auto-trascendencia y Autorrealización ligada al Sentido y Proyecto Vital. 7. ACTITUD PROSOCIAL: Buscar el bien de la sociedad y de los demás. Son pro-sociales aquellos comportamientos y actitudes que sin buscar una recompensa externa (utilitarismo), favorecen a otras personas o grupos sociales y aumentan la probabilidad de generar una reciprocidad positiva de calidad y solidaria en las relaciones interpersonales o sociales consiguientes, preservando la identidad, creatividad y la iniciativa de los individuos o grupos implicados. (R. Roche). La pro-socialidad se desarrolla a través de: 1 .Ayuda física, 2.Servicio físico, 3.Dar y compartir, 4.Ayuda verbal, 5.Consuelo verbal, 6.Confirmación y valorización positiva del otro, 7.Escucha profunda, 8. Empatía, 9. Solidaridad y 10. Presencia positiva y unidad. 8. ACTITUD HIPOCRÁTICA: El Logoterapeuta debe ante todo Prevenir causar más daño o sufrimiento a la persona . “Primun non nocere” , primero no hacer daño, es el principio Hipocrático fundamentalpara todo acto médico-terapéutico que deberíamos siempre tener en cuenta, incluso cuando no somos médicos o cuándo no hemos realizado un juramento de ésta naturaleza la actitud hipocrática debe estar presente en la persona que pretenda realizar una interacción de esta naturaleza con otro Ser-Humano. La persona que acude a nuestra consulta sufre y duda, viene a que el terapeuta lo “Ayude” y “Acompañe” a superar éste dolor y esas dudas, no a agravarlas. El Logoterapeuta está en la obligación de prevenir la Iatrogenia, así como incrementar el sufrimiento, culpabilidad o angustia ante la muerte de las personas que atiende. El Logoterapeuta debe ser un transmisor de Salud, Vida y Bienestar. 9. ACTITUD ÉTICA: Coherencia con el enfoque de la Logoterapia y los valores personales, fines de la profesión y respeto así-mismo, al trabajo y al otro Ser-Humano. Ser ético implica actuar con profesionalismo y prevenir la Iatrogenia. Evitar el Utilitarismo y aplicar el principio personalista: "La Persona es un bien en sí misma" (Kant). Buscar el bien común y de los demás. Promover una conducta responsable, respetuosa y prudente hacia los demás. 10. ACTITUD LOGO-TERAPEÚTICA: Engloba las demás nuevo actitudes. Significa aceptar la Tridimensionalidad (cuerpo-mente-espíritu), reconocer la irrepetibilidad y unicidad del SerHumano. Ser capaz de ejercer la Libertad y Responsabilidad individual, la Voluntad de Sentido y Sentido de la Vida. Buscar la Autorrealización y Autotrascendencia. Ser capaz de desarrollar las potencialidad es espirituales (noéticas) y la capacidad de Auto-distanciamiento y Auto-trascendencia. Desarrollar la capacidad de derreflexión y el sentido del humor. Ser capaz de realizar valores y asumir actitudes saludables y dignas como respuestas ante las circunstancias difíciles que nos plantea la vida. Decir ¡Sí a la vida a pesar de todo! y ayudar a los demás a hacerlo promoviendo la Esperanza, Aceptación y descubrimiento del Sentido en sus vidas. El desarrollo de estas diez Actitudes es para nosotros, los miembros del Programa Logoterapia Perú y de la Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL), una de las tareas y objetivos más importantes dentro de la formación de los futuros logoterapeutas.
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LOGO-ACTITUD Y EL SENTIDO DEL LOGOTERAPEUTA En cuánto a la LOGO-ACTITUD queda finalmente hacer una pregunta, quizá la más importante para el Logoterapeuta o la persona interesada en aproximarse a la Logoterapia: ¿Cuál es el Sentido de la LOGO TERAPIA para mí mismo? o expresada de otra manera: ¿Qué Sentido tiene para mí el ser Logoterapeuta ?, ¿Qué sentido tiene para mí el conocer esto?, ¿Qué sentido tiene para mí el haber leído este artículo?, preguntas que corresponde a cada uno ir descubriendo no en la meditación filosófica y la abstracción teórica sino en la acción trascendente en el mundo… no inventando las respuestas desde la dimensión cognitiva, sino descubriéndolas desde la acción integrada en el mundo. La Dra. Elisabeth Lukas expresa una bella frase: “Si no puedes experimentar la Logoterapia, no puedes curar. Y experimentar la Logoterapia significa ofrecer una parte de ti mismo para despertar una parte del paciente a una vida con significado”.
LA LOGO-ORIENTACIÓN: El 4to eje de la Logoterapia. Frankl: “Lo que les falta a los hombres es precisamente el compromiso, el empeñarse en algo que es digno de tal compromiso, la entrega a una tarea por la que se pueden decidir libremente”. 102 La Logoterapia es Logo-Teoría, Logo-Terapia y Logo-Actitud pero también puede ser LogoOrientación, es decir una vía para construir una Sociedad más justa y contribuir a la ReHumanización del Ser-Humano en su vida cotidiana, trabajo, familia y relación con los demás. Logoterapia es una Orientación hacia la Re-humanización: RE-HUMANIZACIÓN DE UNO MISMO , a través del Estudio de lo humano (¿Qué es el SerHumano?, de uno mismo (¿Quién soy yo?), descubrimiento y realización del Sentido de la Vida (¿Para qué existo?) RE-HUMANIZACIÓN DE LA SALUD (Medicina, Psicología y Psiquiatría): A través del Desarrollo un concepto de Salud Integral (cuerpo-mente -espíritu-sociedad); del reconocimiento de la unicidad, irrepetibilidad y humanidad del paciente; a través del desarrollo de una actitud humanista, ética y auto-trascendente para el tratamiento y acompañamiento del paciente; a través de la articulación de la profesión y el trabajo con el sentido de Vida, etc. RE-HUMANIZAR LA EDUCACIÓN: Promover un modelo educativo basado en la persona, cuyo fin sea contribuir al Desarrollo Integral del individuo (Cuerpo-Mente-Espíritu), a su Autorrealización, Auto-trascendencia y realización del Sentido Vital, en oposición a los modelos educativos convencio nales basados en la Instrucción cognitiva y condicionamiento conductual de las personas. RE-HUMANIZAR LA EMPRESA: Ayudar a las personas a alcanzar un óptimo desarrollo profesional y económico a través de emprendimientos saludables, responsables y trascendentes. Contribuir a la re-humanización de las empresas, basada en el Desarrollo Integral de los directivos, trabajadores, familiares y clientes. Promover una cultura de Monoantropismo y Responsabilidad Social Empresarial (RSE). RE-HUMAN IZARdesde LA laORG ANIZACIÓN SOCIAL:en el Re-inventar el concepto de las Organizaciones Sociales Logoterapia, centrándose Desarrollo Integral del Individuo como fin más importante. Desarrollando programas, proyectos y actividades de alto impacto y beneficio social. Contribuyendo a la construcción de una sociedad más justa a través de la transmisión de conocimientos, tecnologías, capacidades y consciencia. 102
Frankl, Viktor E. Logoterapia y Análisis Existencial. Editorial Herder. Pag. 277.
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RE-HUMANIZAR LA CIENCIA: Devolverle a la Ciencia y la Tecnología su lugar al servicio del Ser-Humano. Ser capaz de interpretar y articular los descubrimientos científicos bajo una imagen no reducida del Ser-humano. Promover la Investigación científica con consciencia, ética y autotrascendencia. RE-HUMANIZAR LA POLÍTICA: Promoviendo una Política Trascendente, al servicio del SerHumano con el fin de revalidar su fin srcinal y generar la Consciencia, Liderazgo y Responsabilidad Política Individual. Diferenciar la Política de la “politiquería” que busca engañar y utilizar al pueblo a través del “Marketing político”, “Psicología de masas” y “Demagogia” con un interés individual. Viktor Frankl mencionó que el Ser-Humano para sobrevivir debe dar un nuevo paso y ese paso tiene que ver con la acción responsable en el mundo. El Logoterapeuta tiene que integrar la Teoría, latoda Terapia y la Actitud parade poder conquistar con nuevos escenarios. Para ello es importante conectar la artillería filosófica la Logoterapia el Sentir y el Actuar. No podemos hablar de humanismo, responsabilidad, sentido y auto-trascendencia si es que no nos comprometemos a asumir una orientación re-humanizante e integradora de la sociedad y la época que nos ha tocado vivir. Nos dice Viktor Frankl que tuvo la precaución y sabiduría de indicar el camino de la Logoterapia en sus libros: “Pero si la humanidad quiere encontrar un sentido que sea válido para todos, debe dar un nuevo paso. Después de haber alcanzado, hace miles de años, el monoteísmo, la fe en un solo Dios, debe llegar a creer en una sola humanidad. Hoy necesitamos más que nunca un monantropismo”.103 La Logoterapia es un llamado a la integración en las diferencias, lo que es válido para el individuo es válido también para la humanidad: Unidad en Diversidad… y lo que es válido para la humanidad debe primeramente ser validado por los Logoterapeutas. Raúl Andrés Chinchay, estudiante de psicología y miembro participante de nuestra Asociación en Perú expresó lo siguiente cuando en su primera reunión en el curso introductorio a la Logoterapia le pregunté sobre qué lo había traído al grupo: “La Logoterapia me llamó la atención desde que leí el libro de Viktor Frankl “El Hombre en busca del Sentido”. Fue como descubrir algo que ya sabía, pero aún no sé de qué se trata exactamente , una sensación de que esto que empiezo a conocer ya es parte de mí”... Esta es la misma historia y sensación que muchos hemos contado y/o sentido al aproximarnos al pensamiento de Viktor Frankl (que ahora luego de 12 años de su muerte, empieza a ser compartido por muchas más personas, bajo un mismo sentido). Quizá no sea posible responder qué es la Logoterapia con exactitud y éste tipo de experiencias, ese “SENTIDO DE ALGO QUE SE SABE QUE ES, PERO QUE NO SE SABE DEFINIR o EXPLICAR” sea para muchos de nosotros la definición más exacta de lo que entendemos por LOGOTERAPIA. Por algo el Dr. Francisco Bretones, logoterapeuta sabio aprendió a definirla en una frase sencilla, capaz de ser entendida por todos: “LA LOGOTERAPIA ES VIVENCIA”.
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Frankl, Viktor Emil. El hombre doliente: Fundamentos antropológicos de la psicoterapia. Editorial Herder.
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BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
Acevedo, Gerónimo. El modo humano de enfermar. Fundación Argentina de Logoterapia Viktor Frankl. Bretones, Francisco. La Logoterapia es Obvia: Experiencias Logoterapéuticas con el hombre común de la calle. Editorial San Pablo. Bretones, Francisco. Logoterapia: Camino de Autohumanización. Editorial San Pablo. Bretones, Francisco. Logoterapia: La Audacia de Vivir. Editorial San Pablo. Camus, Albert. El mito de Sísifo. Editorial Losada. Frankl, Viktor Emil. Ante el vacío existencial. Editorial Herder. Frankl, Viktor Emil. El hombre doliente: Fundamentos antropológicos de la psicoterapia. Editorial Herder. Frankl, Viktor Emil. El hombre en busca del sentido. Editorial Herder. Frankl, Viktor Emil. Fundamentos y Aplicaciones de la Logoterapia. Editorial San Pablo. Frankl, Viktor Emil. Logoterapia en la práctica médica: Una introducción casuística para médicos. Editorial San Pablo. Frankl, Viktor Emil. Teoría y Terapia de las neurosis. Editorial Herder. Guberman, Marta y Pérez Soto, Eugenio. Diccionario de Logoterapia. Editorial Sentido Lumen Humanitas”. Guberman Marta. Humanismo, Logoterapia y Proceso Diagnóstico. Editorial San Pablo. Guttmann, David. Logoterapia para profesionales: Trabajo social significativo. Editorial Desclée de Brouwer. Biblioteca de Psicología. Instituto Colombiano de Logoterapia y Análisis Existencial. Revista Sentido y Existencia año 2 Número 2. Segundo semestre 2007. Luna Vargas, José Arturo. Logoterapia: Un enfoque Humanista-Existencial Editorial San Pablo, Colombia. Jorge Castellá, Gabriel. Paradojas existenciales. Editorial San Pablo. Langle, Alfried. Viktor Frankl – Una Biografía. Editorial Herder. Martinez Ortiz, Efrén. Psicoterapia y Sentido de Vida. Editorial Herder. Nietzsche, Friedrich. Así Hablo Zaratrusta. Editorial Bruguera. Osho. La armonía oculta: Conversaciones sobre heráclito. Grupo editorial Norma. Pareja Herrera, Guillermo. Comunicación y Resistencia. Editorial San Pablo. Peter, Ricardo. Viktor Frankl: La Antropología como terapia. Editorial San Pablo. Sáenz Valiente, Sofía. Logoterapia en Acción: Aplicaciones prácticas. Editorial San Pablo. Samaja Juan. Epistemología de la Salud: Reproducc ión social, subjetividad y transdisciplina. Lugar Editores. Scheler, Max. El puesto del hombre en el cosmos. Editorial Lozada. Biblioteca Filosófica. Varios. Salvemos al hombre: Latinoamérica unida en la búsqueda de sentido. Editorial San Pablo.
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Descripción: El Programa Logoterapia Perú, es una iniciativa organizada desde el año 2008 por Médicos, Psicólogos, Profesionales y Estudiantes que buscan implementar la Logoterapia y Análisis Existencial de Viktor Emil Frankl en el país de manera profesional y ética como medio para contribuir a:
Disminuir el sufrimiento y el vacío existencial del Ser-Humano. Contribuir a disminuir las neurosis colectivas de la época. Ayudar al Ser-Humano a lograr un mayor auto-conocimiento, autenticidad, autorrealización, auto-trascendencia y sentido. Desarrollar un enfoque Integral en Salud con fundamentos científicos, psicológicos, antropológicos y filosóficos. Re-humanizar la Salud, la Educación, la Sociedad y las Organizaciones.
Misión: “Implementar profesionalmente la Logoterapia y Análisis Existencial en el Perú” Visión: “Ser un país de referencia en Logoterapia y Análisis Existencial a nivel mundial” Objetivos Específicos: 1. Implementar una Organización Sólida con el fin de Cap acitar, Investigar, Aplicar, Forta lecer y Promover la Logoterapia en el Perú: Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL) 2. Promover la Logoterapia y Análisis Existencial en el ámbito Socia l - Comunitario co mo medio de Prevención, Terapia y Desarrollo Humano: Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL) 3. Formar profesionales psicoterapeutas especialistas en Logotera pia y Análisis Existen cial y Facilitadores en Logoterapia, de alto nivel y calidad humana: Formación en Logoterapia y Análisis Existencial con mención en Psicoterapia Integrada de orientación HumanistaExistencial. 4. Contribuir al Desarrollo Pro fesional y Económico de los profe sionales, alumnos y perso nas asociadas al programa: Casa "Viktor Frankl" Centro de Logoterapia, Psicoterap ia Integrada y Desarrollo Humano. PROGRAMA LOGOTERAPIA PERU Coordinador – Presidente APAEL: Roberto Gonzalo Vecco Giove E-mail:
[email protected] /
[email protected] Teléfono: 511-989479562 /511-2475190 Página web: www.logoterapia.pe Formación en Logoterapia en Perú: www.logoterapiaperu.org Blog Virtual: www.logoterapiaperu.net E-mail APAEL:
[email protected]
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Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia La Asociación Peruana de Análisis Existencial y Logoterapia (APAEL), es el organismo académico del Programa Logoterapia Perú, que busca implementar la Logoterapia y Análisis Existencial en el Perú desde el año 2008. Compuesta por un equipo de profesionales y estudiantes comprometidos con la Logoterapia y el pensamiento de Viktor Frankl.
Nuestros Objetivos son: CAPACITAR e INVESTIGAR la Logoterapia y Análisis Existencial. APLICAR la Logoterapia profesional y éticamente en diversos campos de acción, con el fin de Re-humanizar el país y contribuir a disminuir el sufrimiento del "Hombre Doliente" peruano. FORTALECER la Logoterapia y Análisis Existencial en el país, Latinoamérica y el mundo. DIFUNDIR la Logoterapia, Análisis Existencial y obra del Dr. Viktor Frankl en el país, Latinoamérica y el mundo.
Actualmente realizamos los cursos introductorias para la 1ra Formación en Logoterapia y Análisis Existencial de orientación clínica en el Perú con respaldo del Instituto Colombiano de Análisis Existencial y Logoterapia Frankl (Colombia); reconocimiento (Viena, Austria) y apoyo docente deViktor logoterapeutas de Argentina y Colombia.del Viktor Frankl Institut
RESPONSABLES APAEL 2010 – 2012 PRESIDENTE: Roberto Gonzalo Vecco Giove.
[email protected] VICE-PRESIDENTE: Dr. Lisle Sobrino Chunga:
[email protected] SECRETARIO: Lic. Ebert Carrillo Chávez.
[email protected] PRO-SECRETARIO: Lic. Alejandro Meza Sumarí.
[email protected] TESORERA: Lic. Ruth Castillo Velásquez.
[email protected] PRO-TESORERA: Lic. Marlene Janet Iglesias Gonzáles:
[email protected]
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Descripción: La Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL) es una Red de Comunidades creada con el fin de complementar y potencializar el Programa Logoterapia Perú, a través del Estudio, Aplicación, Fortalecimiento y Promoción de la Logoterapia de Viktor Frankl en el ámbito social-comunitario. El Encuadre de la CVL es la Logoterapia y Análisis Existencial del Dr. Viktor Emil Frankl que parte de una fundamentación Científica, Psicológica, Filosófica y Antropológica del Ser-Humano como Ser Tridimensional (Cuerpo-Mente-Espíritu) en relación y Persona Humana orientada al Sentido. La CVL busca implementar metodologías replicables y dinámicas que tengan como principal características su simplicidad, su aspecto vivencial y práctico aplicado a la vida cotidiana y al desarrollo individual del "Hombre común de la Calle"; por ello partiendo desde una Visión Antropológica basada en la Logoterapia y Análisis Existencial de Viktor Frankl, se nutre de la Psicología Social del Dr. Enrique Pichón Riviere, los Grupos de Encuentro Abierto de W illiam Schutz, la Terapia Gestalt de Fritz Perls, los Círculos de Diálogo Existencial (C.D.E.) de José Arturo Luna y las experiencias del Dr. Francisco Bretones con “el hombre común de la calle”. La CVL no es una Logoterapia de Grupo, tampoco es una organización social convencional, sino una metodología replicable para la implementación de la Logoterapia en pequeñas comunidades a través de una metodología de redes operativas. Fin: Contribuir a la Re-humanización de la Sociedad y disminución del Sufrimiento y Vacío Existencial a través de la Logoterapia. Propósito: Promover la Logoterapia y Análisis Existencial en el ámbito Social - Comunitario como medio de Prevención, Terapia y Desarrollo Humano: Comunidad Vivencial de Logoterapia (CVL) Misión: Promover el Estudio, Aplicación, Fortalecimi ento y Promoción de la Logoterapia en el ámbito social-comunitario. Visión: Ser la Red más grande de Logoterapia Social-Comunitaria. Objetivos: 1. Promover el Estudio de la Logoterapia en la Sociedad. 2. Promover la aplicación de la Logoterapia como medio preventivo y de Desarrollo Humano en la Sociedad. 3. Promover el Encuentro y Diálogo Existencial en la Sociedad.
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