Universidad Autónoma del Estado de México
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Historia
Trasfondo histórico en torno a las leyendas del cerro de la Verónica, municipio de Lerma, Estado de México
Alumno: José Manuel Manuel Segura Domínguez Domínguez
6 de Diciembre Del 2013
Introducción San Francisco Xochicuautla ubicado en el municipio de Lerma, Estado de México es una comunidad arraigada a sus tradiciones aunque algunas de éstas hayan hayan sido incorporadas con el paso del tiempo, como es el caso de la danza de concheros. Por otro lado, en Santa María Tlalmimilolpan también se puede percibir algunas festividades que han perdurado como su carnaval. Pero no son solamente las fiestas lo que ha tenido presencia para estos dos lugares, puesto que hay algo que los entrelaza, en este caso son los mitos que se han formado en torno al cerro de la Verónica, donde la imagen del Divino Rostro y la leyenda de una serpiente, han sido los elementos más distintivos de este lugar. lugar. Con respecto a lo anterior dentro de las creencias populares, se han generado dos mitos en torno a la serpiente que se piensa aún vive en este cerro. Por el lado de Xochicuautla es vista como una entidad maligna, la razón es porque se cree que si en algún momento la gente deja de ofrendarle cuando suben a la capilla, esta bajará al pueblo y ocurrirán desastres naturales como inundaciones y sequias. En Tlalmimilolpan tiene la visión de que la serpiente Verónica 1 es un ser bueno puesto que ayudó a los pobladores a sanar sus males y atraer de nuevo las lluvias ya que hubo una época de sequias en esta región, por esta razón la gente de este pueblo sube durante el periodo de carnavales a ofrendarla. Estos ejemplos dan muestra de las creencias que giran en torno a estas entidades de culto, en la cuales se manifiesta simbolismos de un choque de fuerzas contrarias, creando una tensión en la interpretación anímica del cerro. La tensión existente en torno a los mitos, mitos, nos refleja la posibilidad de que fuese para darle solución a un conflicto por la posesión del cerro para ciertas prácticas de culto y no tanto por la posesión recursos naturales o de tierras de este cerro, entre San Francisco Xochicuautla y Santa María Tlalmimilolpan.
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De acuerdo con los datos que la gente ofreció en la práctica de campo el pasado 3 de mayo, se le asigna con este nombre puesto que la entidad femenina así se llamaba.
Lo antes referido explica que el posible uso de la educación informal por parte de ambos sitios se haya encargado de mantener viva esta tensión en los mitos, haciendo que, a su vez, esto afectara la parte anímica del cerro de benévolomaligno, además de los cultos que se realizan en el cerro, en torno a las figuras del Divino Rostro y la serpiente. El objetivo central es tratar de encontrar dentro de los mitos la tensión que existe entre San Francisco Xochicuautla y Santa María Tlalmimilolpan, y como este se ve expresado en los rituales que se hacen en las fiestas del cerro de la Verónica.
Cuestionario base2
1) Usted que sabe sobre el cerro de la Verónica
2) Sabe porque el cerro se llama Vernica
3) Conoce alguna leyenda sobre el cerro
4) ¿Qué sabe de la existencia de la serpiente?
5) Considera que el cerro es bueno o malo y ¿Por qué?
6) Podría contarnos una experiencia de vida que le haya sucedido en el cerro
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Cabe señalar al lector, que de las entrevistas realizadas solo la primera pudo seguir más o menos el guion, ya que las personas a las que se les aplico son personas de edad ya avanzada y no entendían en su mayoría las preguntas así que se les dejo hablar de todo lo que supieran del cerro.
Entrevistas Transcritas Entrevista a Alberto Ballesteros Domingo Campos 68 años de edad M.S- Podría decirme algo que sepa del cerro A.B--… entonces se fue esa señora hasta la punta, pero no sé porque eso ya tiene mucho tiempo, si, entonces de ahí ya se brincaron y le formaron una capilla y ya una iglesia, cuando ya lo ampliaron otra vez, la iglesia de esos, y ahora ya está grande la iglesia, entonces por esos se llama el cerro de la Verónica. M.S-¿Por qué se le conoce el cerro de la Verónica? A.B—Por la señora, porque la señora se llamaba Verónica M.S- Ha… Usted conoce alguna leyenda sobre la serpiente. A.B—Mira “asegún” ese cerro, hay barras de plata, de oro, de arena y otras cosa…[tono misterioso]y ese es el víbora que le decía y una vez vino un ingeniero
al tanque que esta haya (señalo el cerro de enfrente, de acuerdo a la posición que nos encontrábamos) y me dijeron a dónde vives, de aquel lado, entonces me dice fíjate nada más en el aparato, yo lo vi el aparato que el traía que atravesaba sobre el cerro y vi el víbora, [eufórico] pero víbora no le voy a decir chiquito, atravesaba el cerro, es el que “asegún” que dice que es la mina que está all í,
hasta ahorita que lo van a explotar ahí ,solamente hay un gobierno que pues la verdad, no hay una persona que pues la verdad no. M.S-Entonces la víbora es la mina A.B—Si esa es la mina… M.S-…Y usted considera que el cerro es bueno o malo A.B—Pues a la ves es bueno, porque allí es por decirlo es una, una, o sé que es una mina de barras de plata o de oro, es todo lo que tiene de esa parte.
M.S-… Usted sabe a quién pertenece el cerro A.B—Allí el cerro… son varios dueños, depende en eso se dice, en un monte que ellos tienen, pero son varios, no nada más un solo dueño, son varios. M.S- Y a qué pueblo pertenece. A.B— Aquí en San Francisco Xochicuautla. M.S- La Verónica es de Xochi A.B—Pertenecía, en primer lugar, ante mucho más antes, era desde aquí de la iglesia, era para acá, pero el pueblo no quiso a cuidarlo este a “pus” a venerar el 8 de septiembre cuando sale la fiesta, entonces ya de ahí el vecino de San José Tlalmimilolpa ya es él lo está venerando ahí cada 8 de septiembre, entonces es ahí donde ellos que decir que ellos son los padres, es como decir que ellos son los dueños. M.S- Y alguna experiencia que haya tenido allá en el cerro o que haya vivido, algo así. A.B-- A pues a mucho más antes nosotros, éramos pastor ahí cuidábamos los animales diariamente, andábamos todos no solo personas, andábamos como cinco o seis jóvenes, por eso yo lo sé exactamente como la historia es ahí. M.S- Y otra leyenda que se sepa del cerro o nada más la de la muchacha Verónica. A.B—si M.S- es la única que está ahí. A.B—“ajá” A.B--… Entonce la capilla que está en medio del cerro, entonces esa lo está venerando, de la danza, de la tercera sección, se llama el capitán de ahí se llama Enrique Díaz, es él lo está venerando lo baja la cruz, antes de la fiesta una
semana y ya lo lleva a la iglesia y ya después y ya en la iglesia lo bendice la cruz, entonces ya de ahí lo trae y lo deja hasta allá arriba, ese cada año, ese cada año. M.S-Y usted sabe cuándo apareció el Divino Rostro. A.B—No ese exactamente no, porque eso sí, porque eso son más allá. M.S- Y ha asistido a alguna fiesta del cerro. A.B—Si, Ahí cuando sale el día ocho, sale, este “como se llama” este, sube la danza de los aztecas, los mayordomos de Zacamulpa, y es el que lo está venerando ahí, de esa iglesia sí. M.S-… Y a mí m e habían dicho algo sobre la víbora..- que si existía, que un señor la mato. A.B—No no, lo que realmente eso, yo me di cuenta por el aparato, no lo vi exactamente, afuera, solo que creo que eso está enterrado abajo, la víbora. M.S- Muchas gracias.
Entrevista al señor Acadio Alfredo Mayo 70 años de edad Originario de San Lorenzo Hutzizilapan M.S-Usted sabe porque se llama Verónica el cerro. A.M--Porque binó una muchacha, que no quería aceptar el trabajo entonces se negaba, y dice yo no lo quiero ese trajo y se binó de Oaxaca y se este y como diré binó de allá de ese pueblo… pero binó a visitar a Dios…ha ya tenía años que le
había dado desde jovencita el trabajo, entonces a de creer que ibas a olvidar eso, ese trabajo iban a dar y se vino a visitar al señor y aquí se quedó para siempre, ya no quiso ir de regreso a su pueblo he, así fue, por eso está la capilla acá abajito. M.S-La muchacha que venía de Oaxaca se hizo serpiente A.M--Si, se arrepintió, porque ya no quiso irse a su pueblo, se quedó ahí, clavada ahí ya, ella encontró una cueva abierta y ahí se metió y ya no quiso salir ahí ya. M.S-Entonces A.M--se volvió como tipo de…como se llama…hay se me fue, era como culebra , y a ahí ya se quedó ya M.S-Ha, y todavía ahí sigue. A.M--Si todavía, ahí está, nada más que te digo, hay personas que “pus” lo puede bajar a verlo y lo puede ver o no, es su destino de uno. M.S-No cualquiera lo puede (interrupción del entrevistado) A.M--No cualquiera lo puede ver, nada más así, y ahí se quedó para siempre hasta el fie de su vida, ahí está ahorita, se encuentra ahí, “tons” su familia le hizo la capilla, ahí. M.S-La capillita del Divino Rostro.
A.M-- por eso le nombramos la Verónica, el Divino Rostro también. M.S-Acá abajo esta (nos referimos a un templo que se encuentra en un peñasco) A.M--(se distrajo hablando con una señora)… si, si, y a no sotros también nos platicó un señor, también viene, hace trabajos por eso nos platicó, no acompaño. M.S-Y ese señor de donde es. A.M--Mande M.S-El Señor que le platico. A.M--De San Nicolás M.S-El señor que le dio el trabajo AM--También es de San Nicolás M.S-¿Cómo se llama? A.M--LA verdad no te puedo decir, se me olvido su nombre A.M--Ahí está su capilla, ya bajo. M.S.-Si ya baje en la mañana. A.M--Ahí, precisamente ahí, ya no quiso irse a su pueblo ya, hasta el fin de sus días, ya Dios no la dejo ir, le dio su castigo… es el trabajo [ríe].
M.S-Muchas gracias.
Entrevista al señor Crescencio González 94años de edad Originario de Santa María Tlalmimilolpan M.S.- ¿Usted de donde es? C.G--Soy de acá de Santa María M.S-De Santa María C.G--Tlamimilolpa, soy nacido acá en Santa María, pero como ahorita vivimos en el ejido, ahí en la colonia pero como ahorita no había casas cuando me fui “pa´bajo”, tenía yo catorce años cuando me fui “pa´bajo”, éramos para cuidar
animal, había mucho animal, ahora ya no hay animal ya todos lo quitaron ya hicieron su colonia, luego un fraccionamiento, lo fraccionaron, porque nosotros “semos” de Santa María, hicieron asamblea o junta, el comisariado ejidal , pero no
le quiso entrar nada más Barranca Grande, Zacamulpa no quiso entrar, Metate Viejo no quiso entrar, pero “ora” ya están llenos de casa la colonia, “ora” ya
fraccionaron cada quien tiene sus terrenitos cuarenta por cuarenta metro cuadrado y pagamos doce cincuenta, doce pesos cincuenta centavos, ahora no cuánto vale un terreno, yo pase tres solar, tengo hermano, “ora” yo tengo un solar ya deje todo
a mis hijos, ya repartí el solar. M.S-Y usted cuántos años lleva subiendo aquí a la Verónica C.G--No ya tengo años que no ha venido, tengo años como unos diez quince años, “ora” me ocurrí de venir “pa´ca”, “ora” hicieron camino y todo eso y no había eso…no estaba así.
M.S-y aquí porque se le conoce la Verónica. C.G--“Pus” asegún dicen que por una niña, por una señorita como quien dice, que era de Zacamulpa, que lo mando a su mamá, iban a sacar iba a llevar agua a un poso y tardo mucho ya llego su papá, entonces le dijo a su mamá, veta a sacar el
maíz para harte de comer, y si se fue la chamaca, chamaca como quien dice, la señorita como quien dice no, y entro y no salió, entonces su papá, llego su papá y le dijo a su esposa le dije a tu hija, mande a sacar el maíz para que come, he no puede salir, a ver velo a ver si te va atender… “ora” me llevas ahí la capil la, allá
riba, la Verónica que le dicen, por eso le llamaron Verónica, ahí la dejaron, era una víbora. M.S-La muchacha se hizo víbora. C.G--“Ajá” y lo cargo, descaso su papá y en una caja venia ahí enredado, entonces descaso su papá… ya después su papá ab rió el caja y ya no estaba se
desapareció si, por eso se quedó aquí. M.S-Se quedó aquí la muchacha. C.G--Si ya es el dueño de aquí, quien sabe si todavía vive o no. M.S-Entonces la muchacha se quedó como dueña. C.G--Sí, es dueña de aquí, como quien dice, mando que le hicieran el capilla, no estaba, estaba feo, tablitas y todo eso, ya años que no había, hasta ahorita quedo “chingon” estaba una casa que estaba allá, donde le dan su comida.
M.S-Entonces por eso se le conoce la Verónica. C.G--Hay lo ponen su cruz, su tamal, todas las cosas. M.S-Acá abajito. C.G--Sí. M.S—O.k. muchas gracias
Entrevista al señor Acadio Albuados Ortiz 3 70 años de edad Originario de Santa María Tlalmimilolpan En aquellos tiempos, los habitantes escancian de agua y nace su inquietud por el cerro, hacen una misa y piden lo que ellos querían y se logran y sucesivamente fue el mismo lugar y posteriormente le llaman la Verónica por un señor que traía a su hija llamada Verónica, que se convirtió en una sirena, llamada Verónica. Se hace invitaciones, a los habitantes, para cuidar para celebrar hasta este día.
Entrevista a la joven Érica Reyes Mireles 22 años de edad Originaria de Zacamulpa Tlalmimilolpan Una jovencita se transformó en serpiente por entrar en una troje de maíz, la joven era de Xochi, a los quince días se la traen al cerro, y como la muchacha se llamaba Verónica por eso se llama Verónica. Si no se sube con fe, el camino se hace largo y puede aparecerse. Cuando se transformó, la capilla se hizo de zacate, la cruz es para pedir agua a Dios.
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Las leyendas plasmadas, por debido a la falta de grabadora se escribieron en libreta, además hay que aclarar que en la parte de la etnografía los fragmentos de la s entrevistas, no aparecen en el escrito por que se perdió la libreta donde se encontraban.
¿Qué es el mito?4 Pensamos que la caracterización y el tratamiento más provechoso, para las ciencias sociales, de lo que es el mito, los ha producido Lévi-Strauss. Inicialmente la razón etimológica del este concepto se encuentra en la raíz griega mythos, que significa fábula o leyenda. Una característica básica aunque no necesaria es que estos constituyen expresiones de hechos sagrados o sobrenaturales. “La narración fabulosa que así viene a ser el Mito, que habla del origen -de la
realidad natural y humana y que habla de su proyección en lo sobrenatural -a través de la realidad fantástica de los seres y los héroes míticos- a menudo forma parte de los rituales fundamentales de toda sociedad, como trasfondo "cultural"-o como sustitución de la historia "verdadera", sea cual fuese esta” 5
Los mitos han sido considerados por algunos investigadores como explanaciones del pensamiento salvaje, que corresponden a dos formas básicas los mitos teogónicos y los teológicos. Por otra parte, dentro de la visión de algunos pueblos como en la Grecia arcaica, los mitos son concebidos como un rumor a través de la palabra cantada, a otra definición que se manejaba entre el mismo pueblo, es que lleva por significado palabra, ya cuando surge el logos se deja de lado su transmisión oral para ser
escritos, cabe señalar que el mito se redujo a la expresión de leyenda se le oprimió el carácter del saber. También es un discurso que se materializa conforme a lo cotidiano, además de que se relaciona con la verdad, es decir son palabras de la moría colectiva, es decir la vos de un pueblos que narra su historia a través de ellos. De acuerdo con algunos teóricos como Lévi-Strauss, Mirce Eliade, incluso Freud este rompe con una realidad, siendo que la oralidad lo sacraliza, es decir funge como una abstracción de la realidad. Esto lo podemos constatar con lo que algunos 4
Pérez Mundaca, José, “¿Qué es el Mito” p.p. 13 Diez, Ibídem. p.5.
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pobladores de la comunidad de Xochicuautla cuentan, en el caso del Señor Alberto Ballesteros Campos “Mira “asegún” ese cerro, hay barras de plata, de oro, de arena y otras cosa…[tono misterioso] y ese es el víbora que le decía y una vez
vino un ingeniero al tanque que esta haya (señaló el cerro de enfrente, de acuerdo a la posición que nos encontrábamos) y me dijeron a dónde vives, de aquel lado, entonces me dice fíjate nada más en el aparato, yo lo vi el aparato que el traía que atravesaba sobre el cerro y vi el víbora, [eufórico] pero víbora no le voy a decir chiquito, atravesaba el cerro, es el que “asegún” que dice que es la mina que
está allí.” 6 “Contemporáneamente el Mito ha sido apreciado por los especialistas de diversas
disciplinas que encuentran en esta forma que adopta el pensamiento humano, cada cual a su manera, una fuente inagotable de respuestas a interrogantes, que el racionalismo y el positivismo del siglo pasado jamás hubieran podido contestar. ” 7
El sentido del mito no depende de sus elementos aislados, sino de la manera en que estos elementos se combinan; pertenece al orden del lenguaje pero tiene propiedades específicas; las propiedades específicas del mito están "por encima" del nivel lingüístico habitual, pues son más complejas que las de una expresión lingüística normal. De los Mitos a los Rituales 8 El hombre, dentro de la concepción de los pueblos antiguos de México, fue el responsable de la pervivencia de su propio universo; un universo creado por los dioses y regido por un orden decidido por ellos. Pero seres sobrenaturales, al fin y al cabo, necesitados de las ofrendas humanas para subsistir. Como en muchos
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Fragmento de la Entrevista realizada al señor Alberto Ballesteros Campos, 19 de octubre del 2013 Diez, Ibídem. P.6. 8 Nájera Coronado, Martha Ilia. (2004).Del Mito al Ritual. México, Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM, http://www.filologicas.unam.mx/cem/plantac/NajeraCMartha/NajeraCMartha.htm. Consultado el 17 de septiembre. 7
otros pueblos de la antigüedad, la religión se filtraba en todas las actividades humanas. Una de las manifestaciones más interesantes de las culturas mesoamericanas es su religión; ya que través de ésta podemos adentrarnos en el pensamiento del hombre y responder a innumerables preguntas que dan sentido a su existencia. Pero dentro de la religión están inmersos mitos de la creación a los que podemos referir como una explicación simbólica del universo y contienen el pensamiento indígena que relata el significado de los dioses, del mundo y del hombre. En los mitos se asienta cuál es el papel que el hombre tiene que desempeñar dentro de su mundo y la razón de su creación. La cosmogonía es un largo proceso regido por las leyes de una temporalidad cíclica y una alternancia de fuerzas contrarias. Los mitos de creación revelan la creencia en constantes creaciones y destrucciones del universo por la acción de energías o deidades, que representan a los contrarios cósmicos: vida y muerte, oscuridad y luz, bien y mal, masculino y femenino, de tal modo que este universo constituye una cadena de ciclos o eras cósmicas, en las cuales han existido distintos seres. Uno de los aspectos que adquirió mayor relevancia en la religión de los pueblos prehispánicos lo constituye sin duda el ritual. Este era el medio por el cual el hombre religioso expresaba de manera tangible su riqueza espiritual y entraba en contacto con el inquietante mundo sagrado, con los dioses y con aquello considerado sobrenatural, y a su vez el rito se encaminaba a conocer cuáles eran los designios divinos sobre el mundo. REQUERIRMIENTOS PARA EL RITO • Conformación de un microcosmos: elección de un lugar sagrado y su
delimitación. • Elección del día y de la hora propicia por medio de adivinación y cálculos
adivinatorios. • Purificación de los participantes (enlace con ritos purificatorios).
• Utilización de objetos nuevos confeccionados
ex profeso
o su
purificación.9
De igual forma dentro del ritual el contacto con lo sagrado implicaba peligro, de ahí la necesidad de asumir medidas protectoras, que se centraban en la purificación de todo aquello que fuera a estar en contacto con este. En palabras del señor Acadio Alfredo Mayo “ Porque binó una muchacha, que no quería aceptar el trabajo
entonces se negaba, y dice yo no lo quiero ese trajo y se binó de Oaxaca y se este y como diré binó de allá de ese pueblo… pero binó a visitar a Dios…ha ya tenía años que le había dado desde jovencita el trabajo, entonces a de creer que ibas a olvidar eso, ese trabajo iban a dar y se vino a visitar al señor y aquí se quedó para siempre, ya no quiso ir de regreso a su pueblo he, así fue, por eso está la capilla acá abajito.”
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Con esta leyenda que nos cuentan podemos denotar si este peligro
no solo de estar en contacto con lo sagrado sino el hecho de negarlo nos pone en peligro, con esto quiero decir que si efectivamente se pueden ver tenciones expresadas no solo bueno y malo, sino bueno y bueno. Comparación de leyendas En las leyendas que se presentan a continuación, se trata de mostrar que a pesar de las distancias que existen entre lugares, los pueblos comparten ciertos arquetipos es decir imágenes primigenias, aquí se verá el uso de animales dentro de los mitos y rituales, el primer relato es de una comunidad en Guerrero y el segundo uno narrado por un poblador de Santa María Tlalmimilolpan, además se trata de explicar que en las culturas aún más indígenas por así decirlo existe un núcleo duro con respecto a la imagen de la serpiente. Vivía en el pueblo un joven muy apuesto… a pesar de las exhortaciones que le
hacia su papá, el joven rechazaba toda invitación a salir de su casa para conseguir novia. Pero el día de la Candelaria vio pasar delante de la puerta de su casa a dos muchachas bonitas y contrariamente a su costumbre decidió seguirlas… las muchachas levantaron las grandes piedras que conformaban una puerta que daba 9
Nájera Ibídem p. 13. Fragmento de la entrevista realizada al señor Acadio Alfredo Mayo el 8 de septiembre del 2013.
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acceso a una cueva en la cual entraron. Por fin dirigiéndole la palabra al muchacho ofreciéndole su protección. Una de ellas le advirtió al muchacho que su papá era una serpiente pero que ella no iba a permitir que se lo comiera porque quería que fuera su novio. El padre serpiente se acercó al muchacho… la madre de las muchachas, que era otra serpiente, lo invito entonces a comer… 11 “Pus” asegún dicen que por una niña, por una señorita como quien dice, que era
de Zacamulpa, que lo mando a su mamá, iban a sacar iba a llevar agua a un poso y tardo mucho ya llego su papá, entonces le dijo a su mamá, veta a sacar el maíz para harte de comer, y si se fue la chamaca, chamaca como quien dice, la señorita como quien dice no, y entro y no salió, entonces su papá, llego su papá y le dijo a su esposa le dije a tu hija, mande a sacar el maíz para que come, he no puede salir, a ver velo a ver si te va atender… “ora” me llevas ahí la capilla, allá riba, la
Verónica que le dicen, por eso le llamaron Verónica, ahí la dejaron, era una víbora. ” 12
Practica de Campo Finalmente se presenta unos fragmentos de la práctica de campo, puesto que se muestra en esta la tensión que existe entre comunidades, sin embargo se encontró que ahora ya son tres pueblos en conflicto por la posesión del cerro desde el punto de vista de lo sagrado.
Entre 8:20 y 8:30 a.m. ya estábamos en la cima, a esta hora los mayordomos pertenecientes a la comunidad de Zacamulpa estaban realizando el desayuno que se le ofrecería a las personas que iban llegando, con forme paso el tiempo se vio la presencia de persona pertenecientes a la los poblados de Santiago Analco, Temoaya, la Capilla Huitzizilapan, San Lorenzo Huitzizilapan y muy rara la persona que venía de Santa María Tlalmimilolpan y San Francisco Xochicuautla esto se constató por las entrevistas realizadas.
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Neff Nuixa, Françoise, “La Lucerna y el Volcán Negro” en Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero (coords.), La Montaña En El Paisaje Ritual , Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 2001, pp. 253-273. 12
Fragmento de la entrevista realizada a Crescencio González, 8 de Septiembre del 2013.
Las personas de los pueblos mencionados anteriormente inicialmente pasaban a la capilla principal a persignarse, orar y dejar velas, cirios y veladoras, posteriormente se dirigían a lo que se le conoce como a la troje donde está la imagen del Divino Rostro y algunos pobladores de Santa María mencionaban en la práctica pasada del 3 de mayo que ese es el lugar donde habita la serpiente que cuida el cerro, allí van a dejar también ofrendas como fruta, pero al mismo tiempo se colocan cosas como pulseras, fotografías, etc. Como a las 10:00 a.m. a la gente se le ofreció el desayuno que habían preparado los mayordomos, en esos instante se realizaron algunas entrevistas, donde un habitante de Xochicuautla menciono que el nombre de Verónica se le dio por una especie de flor que así se llamaba al parecer ya extinta, a esta persona se le pregunto si tenía noción de la existencia de la serpiente y dijo que no, la misma pregunta se realizó a unas veinte personas de entre 40 a 60 años y ellas mencionaban que no conocían ninguna leyenda sobre este animal, dentro de los comentarios decían que eran muy jóvenes para saber sobre la serpiente ya que al parecer los abuelos de los abuelos eran quienes conocían mejor la leyenda. Posteriormente se realizó otra pregunta con respecto a que pueblo pertenece el cerro, en su mayoría las personas respondieron “el cerro es de Zacamulpa
porque fueron los únicos que quisieron hacerse cargo del cerro porque Xochi y Santa María estab an peleando por el cerro”13 y otras dijeron “es de Santa 14
María” pero nadie menciona a Xochicuautla.
Aproximadamente a las 11:30 a.m. llego un grupo de arrieros pertenecientes a la Capilla Huitzizilapan, en este instante se hizo mención sobre la hora de
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Fragmento de la entrevista realizada a un señor que asistió a la fiesta en el cerro de la Verónica el día 8 de septiembre del 2013. 14 Fragmento de la entrevista realizada a un señor que asistió a la fiesta en el cerro de la Verónica el día 8 de septiembre del 2013.
misa ya que esta se pospondría hasta la una de la tarde y no a las doce, minutos más tarde se comenzó con la tradicional danza de arrieros. Llegando la 1:00 p.m. empezó la misa y todas las personas dejaron sus actividades para escucharla, al término de la misma se lanzaron algunos cohetones y se dio de comer de nuevo a la gente. Se reanudo la danza, pero del otro lado se comenzó con el juego del palo encebado este sólo era para niños. Algunas de las personas se comenzaron a retirar como a las 3:00 p.m., más o menos fue a esta hora que un señor menciono que el asistía a la fiesta porque el Divino Rostro le dijo en un sueño que subiera al cerro a ver como estaba su templo y decía que la serpiente que vive ahí se encuentra más abajo y que solo se le aparece a gente que no cree en Dios. Ya como a las 5:00 la mayoría de las personas ya se había retirado y los pocos que se encontraban recibieron un plato de mole que prepararon los arrieros. A manera de conclusión podemos decir que el cerro sigue teniendo mucha fuerza, ya no en dos pueblos sino que ahora son tres Zacamulpa, Xochicuautla y Tlalmimilolpan pero en este caso visto durante la práctica de campo se observó que es más por poseer la mayordomía, siendo que el primer pueblo siente tener más derecho sobre los otros por empezar a edificar una nueva capilla.
Conclusiones
Dentro de las conclusiones podemos decir que, el mito no se aprende se vive, además dota de significado al hombre y es un trasfondo de racionalidad, haciendo que los hombres tenga que interpretar y comprender al mismo. Como anteriormente lo podemos decir se parte de la propia experiencia para poder crear el mito, poniendo a este en la posición dialéctica, además de que no existe una versión mítica que sea la ortodoxa, no obstante, pese a las notables variaciones y a las diversas formas de narración, podría decirse que algunos elementos son constantes, con esto nos referimos a que los mitos pertenecen a un complejo sistema de arquetipos que rodea a gran parte de las cultura tanto pasadas como presentes. Por otro lado en el mito y ritual, existen en un paso continuo de uno a otros que se realiza a través de un proceso interrumpido de transformaciones, otro aspecto que cabe resaltar es donde el mito toma una forma de relacionar al hombre con lo sagrado, y de igual forma es un discurso que se materializa conforme a las actividades cotidianas en este caso los rituales. Finalmente hay que decir que aún falta mucho para poder legar a la conclusión de cómo funciona el mito para ambas comunidades, pero aquí se trató de dar la manera de cómo se ven expresados, dentro de la vida cotidiana.
Bibliografía
Nájera Coronado, Martha Ilia. (2004).Del Mito al Ritual. México, Centro de Estudios
Mayas
del
Instituto
de
Investigaciones
Filológicas,
UNAM,
http://www.filologicas.unam.mx/cem/plantac/NajeraCMartha/NajeraCMartha.htm. Consultado el 17 de septiembre. Neff Nuixa, Françoise, “La Lucerna y el Volcán Negro” en Broda, Johanna,
Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Montero (coords.), La Montaña En El Paisaje Ritual , Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 2001, pp. 253-273.
Pérez Mundaca, José, “¿Qué es el Mito” p.p. 13
