Universidad Abierta Para Adultos
Asignatura:
Historia del pensamiento político Facilitadora:
Miguel Ángel Lugo de la Rosa Tema:
Pensamiento político de la Edad Media Presentado por:
Ledwin Manuel Taveras Matrícula:
15-014 Fecha de entrega:
24-6-2017
Introducción
No cabe duda de que la Edad Media fue un período de la humanidad, el cual duró casi 1000 años. La Edad Media sin lugar a dudas dejó sus huellas, que a lo largo del estudio de la historia se han puesto de manifiesto las ideologías políticas predominantes del aquel entonces. Distintos pensadores del período de la Edad Media, ponen de manifiesto en una palestra vista desde distintos ángulos diferentes perspectivas, la ideología predominante del momento. La difusión del cristianismo a lo largo de la historia de la Edad Media, fue todo un reto, debido a que los representantes de esta ideología religiosa, tuvieron ciertos percances en el transcurso de este movimiento, lo que implicó el deterioro de ciertas manifestaciones que no apoyaban el ascenso al poder de ciertas personas las cuales, de una u otra forma, ascendían por mandato divino, lo cual era una respuesta dada a las personas que cuestionaban el ascenso al poder de ciertos Reyes.
Objetivo general
Analizar el pensamiento político de la Edad Media
Objetivos específicos
Analizar ideas políticas de la Edad Media Abordad la caída de algunos imperios y el impacto de la ideología religiosa de algunos pensamientos
El pensamiento político de la Edad Media.
La Edad Media es el período histórico de la civilización occidental que abarca desde el siglo V hasta el XV. Convencionalmente su ubicación se inicia en el año 476 con la caída del Imperio Romano de occidente y su fin en el año 1492 con el descubrimiento de América. El ocaso de la Edad Media
En Italia la Edad Media termina antes que en los demás países de Europa occidental y los síntomas cursores del renacimiento se revelan de modo evidente en todas las manifestaciones de la vida cultural y muy especialmente en el pensamiento político. El pensamiento de Dante no se vincula de la tradición cristiana Y al igual que Santo Tomás concibe la sociedad y el estado como parte de la cosmovisión cristiana Su iniciativa por un imperio universal que unificará el mundo y de paso destruyera la fragmentación política italiana, otorgan individualmente prerenacentista. No cabe duda que tanto la acción y la doctrina política de Dante se explican en función de la lucha entre güelfos y gibelinos, inicialmente son medularmente parte de la Edad Media. Su proyección hacia la realización del imperio universal, la paz y la unidad del mundo, en cuanto buscaban descubrir la fragmentación feudal a fin de construir un poderoso súper estado, aun manteniéndose dentro de la división política del mundo medieval. Dante aportó al acervo cultural del hombre otra obra de no menor valor. Para nuestro pensador la única forma de evitar Las Guerras y las luchas entre los reyes y príncipes era reconstruir el Antiguo Imperio Romano. De esta manera el emperador sería una especie de árbitros superiores que eres sería Su autoridad sobre los reyes y los príncipes. Éstos no sería más que delegados de la autoridad del emperador. Los argumentos que sostenían la hegemonía eclesiástica y que se basaban falsa donación de Constantino. En ese orden de ideas, así que no siendo Constantino titulares de por sí del oficio del emperador, sino sólo por delegación divina, disponer de lo que en realidad no le pertenecía y en consecuencia actuó sin capacidad de disposición jurídica cuando donó al papa Silvestre el Imperio Romano de occidente. Nos explica también que son falsos los argumentos que sostienen la supremacía del poder eclesiástico, refiriéndose aquellos que sostenían el poder de la iglesia se parecía al sol y el terrenal a la luna. La oposición entre el papado y el Imperio era el asunto crucial de la pugna
entre güelfos y gibelinos y Dante Cómo apasionado gibelino, buscaba fortalecer el poder imperial. La teoría política medieval entre la tradición clásica y la modernidad.
No cabe duda no es solamente un sistema de conceptos, sino sistema de conceptos resultantes, y también de un largo y extenso desarrollo histórico. El historiador de la filosofía que asoma a los sistemas filosóficos de largo Milenio medieval puede constatar en ellos dos características: un lado cada sistema se distingue de los otros por su carácter propio; todos los sistemas acusan una cierta unidad de los realmente arraigados e identificados con una misma época histórica. Estas características se reiteran ideas políticas medievales. Curiosamente, presión es más práctico maticas de esa tipología reiterativa en su intento de solucionar el conflicto entre los poderes provino de un teólogo. Tomás de Aquino expuso una de las formulaciones más caras lema que heredó de la teoría política precedente. Desde la perspectiva de Benz, los fenómenos que poco antes y después del año 400 giraron en torno de la crisis y del vacío de la soberanía Imperial provocada por la decadencia y posterior caída del Imperio occidental resulta de fundamental importancia a efectos de identificar el t erminus a quo de los conflictos políticos que tuvieron lugar en el mundo europeo medieval y de las teorías consecuentes a esos conflictos. Como consecuencia de la desaparición de la Roma occidental surgieron tres interpretaciones de la caída del Imperio y tres propuestas cristianas referidas a las posibles posibilidades de un de su renovación de su renovación de su renovación. a) La respuesta bizantina. La primera respuesta fue la constantiniana. Ella sostenía que el verdadero cristianismo estaba en el Imperio Romano cristiano subsistente en Bizancio. Según esta concepción, transmitida por Eusebio. Esa inmediata dependencia explicaba porque Constantino había sido conducido directamente por Dios al conocimiento del cristianismo que lo puso en camino hacia su conversión. b) San Agustín. Una segunda propuesta de renovación provino de San Agustín. Esta toma posición frente a la caída de la Roma en manos bárbaras, chance el ataque lanzado contra el cristianismo como culpable de la catástrofe romana, sostiene otra concepción de la naturaleza de la iglesia basada en una lectura providencial del sentido de la historia y propone una renovación del imperio, no histórica, sino espiritual y mística. Aunque conoce la versión cristiana oriental de la segunda Roma, Agustín no mira a Bizancio como la opuesta a la Roma pagana. Su modelo sustitutivo de origen divino de la vieja Roma pagana no es la imperial cristiana.
c) La respuesta papal europea. En el siglo 5 el papa león 1 la teoría de la monarquía papal y sobre la base del derecho romano referido a la herencia, hizo del Papa un derecho de todos los poderes de Pedro, espirituales y temporales. La relación entre la religión y política tiene aquí una estructura inversa a la bizantina, pues ahora es la iglesia la que incluye dentro de sí al poder político y le otorga su origen y su legitimidad. A partir de Gelasio El Poder espiritual y temporal comenzaron a ser entendidos como los poderes distintos, pero subordinados entre sí.
La difusión del cristianismo. San Agustín y sus teorías políticas
La caída del Imperio romano Occidental
Para asegurar el control del Imperio Romano y hacer más eficiente su administración, Diocleciano, a finales del siglo III, instituyó el régimen de gobierno conocido como tetrarquía, dividiendo el imperio en dos partes, gobernadas por dos emperadores augustos, cada uno de los cuales llevaba asociado un futuro heredero llamado césar. Tras la abdicación de Diocleciano el sistema perdió su vigencia y se abrió un período de guerras civiles que no concluyó hasta 324, cuando Constantino I el Grande unificó ambas partes del Imperio. Sobre el final del siglo III, en un proceso que duró varios años, el Imperio Romano se fue descomponiendo, se dividió en oriental y occidental, teniendo cada uno sus propios emperadores. En el oeste, parte del imperio donde estaba incluida la ciudad de Roma, la línea sucesoria imperial se interrumpió en el año 476, comenzando el periodo conocido como Edad Media. El concepto de «Imperio Romano» sería recuperado en Occidente tras la coronación del rey de los francos Carlomagno como «Emperador Romano» por el Papa de Roma el día de Navidad del año 800. El Imperio romano en Oriente. - Por el contrario, el Imperio romano continua en su parte oriental hasta la caída de Constantinopla en 1453, siendo el último emperador Constantino XI Paleólogos. Los historiadores suelen referirse al Imperio Romano de Oriente como Imperio Bizantino, aunque «bizantino» es un término que los propios bizantinos nunca usaron para referirse a sí mismos.
Constantino I el Grande, emperador del Imperio Romano de Occidente
Al principio del siglo IV, el imperio estaba gobernado por una tetrarquía: dos augustos, y dos césares que compartían el poder. El año 305 marcó el final de la primera tetrarquía con la renuncia de los dos augustos. Con posterioridad, un conflicto entre los dos emperadores -Constantino y Majencia- abrirá 20 años de conflicto que culminará con la asunción del poder absoluto por Constantino el Grande. Constantino volvería a unificar bajo su mandato el Imperio Romano. Constantino I, llamado «El Grande» por los historiadores cristianos tras su
muerte, fue Emperador de los romanos (306-337); proclamado «Augusto» por sus tropas el 25 de julio de 306, gobernó el Imperio Romano hasta su muerte. Constantino I fue el emperador que legalizo la religión cristiana por el Edicto de Milán* en 313, y convocó el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorgó por primera vez legitimidad legal al cristianismo en el Imperio romano. Constantino fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte. El reconocimiento del cristianismo por el Imperio romano fue clave para su expansión. Constantino representa el nacimiento de la monarquía absoluta, hereditaria y por derecho divino. Durante su reinado se introdujeron importantes cambios que afectaron a todos los ámbitos de la sociedad del bajo imperio. Reformó la corte, las leyes y la estructura del ejército. Constantino trasladó la capitalidad del imperio a Bizancio a la que cambió el nombre por Constantinopla. Constantino y el cristianismo
En el año 311 el emperador Galerio había emitido el Edicto de Tolerancia de Nicomedia en él que se a los cristianos su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos para su Dios por lo que la persecución de los mismos finalizaría. "Habiendo recibido esta indulgencia, ellos habrán de orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la República, y por la propia, que la república continúe intacta, y para que ellos puedan vivir tranquilamente en sus hogares."[Emperador Galerio] W. Constantino es conocido por ser el primer emperador romano que permitió el libre culto a los cristianos, sustituyendo al paganismo oficial romano. Hay dudas sobre las convicciones cristianas de Constantino, pero la Iglesia Ortodoxa Oriental lo considera un santo. Para las fuentes oficiales cristianas, Constantino se convirtió a causa de un presagio antes de su victoria en la batalla del Puente Milvio, el 28 de octubre de 312. Tras una visión en la que vio la forma de una cruz frente al Sol y un sueño en el que se le ordenaba poner un nuevo símbolo -el Crismón- en su estandarte, los cristianos afirman que Constantino se convirtió al cristianismo. El Edicto de Milán*, promulgado por Constantino y Licinio en 313, despenalizó la práctica del cristianismo -muchos cristianos habían sido martirizados en las diferentes persecuciones- y se devolvieron las propiedades de la Iglesia. Después de la batalla del Puente Milvio, Constantino entregó al papa Silvestre I un palacio romano que había pertenecido a Diocleciano, con el encargo de construir una basílica de culto cristiano, hoy Basílica de San Juan de Letrán. Tras el Edicto de Milán se abrieron nuevas vías de expansión para que los cristianos, y brindó al cristianismo un estatus de legitimidad junto con el paganismo, y depuso al paganismo como la religión oficial del imperio romano y de sus ejércitos. Una de las posibilidades que consiguieron y aprovecharon fue la de poder acceder a las altas magistraturas del Estado, lo que significaba gran influencia social y política en el Imperio. El culto se amplió al poder construir nuevas iglesias, y por las posibilidades que tenía la jerarquía cristiana en la vida política al poder decidir sobre muchas cuestiones ye influir en otras.
El islam medieval
La parcialidad de la historia occidental nuestro conocimiento de la cultura árabe sea demasiado pobre y ellos nos ha llevado a no darle tanta importancia a la influencia y la importancia de la cultura islámica. Del 750 al 1406 y aún más allá, floreció un profundo quehacer filosófico y científico en los pueblos antiguamente nómadas que habían conquistado un territorio más extenso que el dominado por el Imperio Romano. El norte de África, el medio oriente, parte norte de la India y España fueron conquistados por el arte militar árabe. Esta proeza, sin paralelos en la historia, fue realizada en el brevísimo tiempo gracias al desarrollo de la ciencia, la filosofía, el comercio, la industria artesanal y el arte militar de los pueblos islámicos. Europa dormía bajo la oscura noche de la Edad Media la cultura griega se discutía en los Colegios y mezquitas del imperio islámico. Es penoso que las numerosas bibliotecas de Damasco, el Cairo, y Madrid guárdame un celosamente una inmensa cantidad de libros desconocidos todavía para la erudición occidental. La cuestión del papel político del islam ha resurgido en los debates relativos a la reconstrucción de Irak y Afganistán. La posición de los principios islámicos en los asuntos públicos es tan antigua como la propia historia del islam. El Corán estipula (Sura 3: 104 y Sura 9:71) que el principio básico de prescribir el bien y prohibir el mal debe guiar tanto a los dirigentes como al propio Estado y a sus ciudadanos. La cuestión de si este principio debe ser entendido como directriz inspiradora o como regla estricta de gobierno sigue siendo objeto de controversia. Estos libros constituyen una valiosa contribución a los debates sobre el rol del islam en el ámbito público. En el siglo 10, Al-farabi, escribió sobre teología, lógica, matemáticas, física química y política. Fue Al-farabi quien formuló la solución nominalismo que adoptó la escolástica siglos después. Como Aristóteles, creyó probar la existencia de Dios por la tesis de la primera causa. Por otra parte, nos relata las disputas de los sí políticos de su época. Unos creían que la sociedad y el estado habían nacido del acuerdo entre los hombres, otros sostenían que la guerra de los estados. La lucha es la Fuente del poder. Estados deben hacer la guerra para imponer su dominio. La guerra es Sagrada, generadora del poder de hombres y Estados. Al-farabi, por el contrario, recomienda fundar los estados en la razón, el amor y la creencia en Dios. El mejor gobierno es una monarquía fundada en la devoción de Dios. Cree como Platón en el filósofo rey y funda la sociedad en necesidad de cooperación imprescindible para subsistir.
Avicena, sigue muchas de las ideas filosóficas de Al-farabi aunque no aborda los temas fundamentales de la teoría política, interpreta Aristóteles conciliando con plotino. Sostiene una Concepción del mundo basada en el monismo panteísta y cree en la emanación plotiniana que influyó más tarde en la escolástica. Concibe el mundo cómo eterno y Dios resulta de esta manera, anterior al mundo, la mente sino lógicamente. Plantea la teoría de la primera causa que fue el principal argumento de la teología cristiana. Santo Tomás sería más tarde este camino ideológico. Averroes, interpreta Aristóteles en sentido Materialista. El mundo es increado, eterno y el alma muere con el cuerpo. La creación es tan sólo una ilusión. Elaboró también la teoría de la doble verdad que hizo reaccionar a Tomás de Aquino en ese sentido contrario de plantear que la filosofía era la sierva de la teología a fin de oponerse a la pretensión de los averroístas de que podrían existir verdades de ciencias y verdades de fe. La diversidad de los temas abordados con fina óptica de comprensión filosófica de la historia, hacen de la obra de Abejaldum, verdadera fundación de la filosofía de la historia. Antes que Vico, y con un análisis más rico, intentó explicar la sociedad y la historia como un continuo en el desarrollo. Influido por Aristóteles, considera que la sociedad es un hecho natural, la necesidad de satisfacer múltiples apetitos y exigencias vitales, lleva al hombre a la sociabilidad. Independiza el análisis social y político de la influencia predominante teológica que había dominado el pensamiento musulmán y cristiano. En este asunto se adelanta a Maquiavelo. La sociedad es un conjunto de procesos en continuo desarrollo, aun cuando aparente permanecer estática se producen pequeños cambios que preparan y conducen a los grandes cambios sociales. Por otra parte, el hombre distingue de los animales porque poseen las ciencias y las artes, el hombre es el único ser que necesita la autoridad del gobierno para pautar y dirigir su actividad. Abejaldum precisa que cuando la vida sedentaria el espíritu de cuerpo, las cualidades de la élite gobernante se desvanecen y si no surge una cerrada defensa en base a la fuerza y a la osadía, esta emite es desplazada por una
nueva minoría dominante. Es un proceso cíclico y dialéctico de desplazamiento de las élites leonas por las élites zorras. El proceso dialéctico de la historia, para usar la fórmula de Pareto, es la circulación de las élites. Por otro lado, tico surge en las sociedades nómadas por la hegemonía de un clan sostenido por el espíritu de cuerpo y los lazos de sangre concebida como la adhesión al plan dominante más que como herencia de caracteres raciales propiamente dichos. El proceso histórico influyen también los factores geográficos, el clima, el suelo inclusive la alimentación que contribuye el desarrollo de las civilizaciones, aunque ellos sólo dentro de ciertos límites.
Conclusión
Como todo movimiento que transcurre a lo largo de la historia, la Edad Media comprende un período de casi 1000 años. Durante parte de este período El ocaso que se manifestó en una porción de este tiempo, se pueden afirmar cosas que sucedieron en concreto tales como:
Dante aportó al acervo cultural del hombre otra obra de no menor valor. Los argumentos que sostenían la hegemonía eclesiástica y que se basaban falsa donación de Constantino. .
Se puede afirmar que en la teoría política medieval entre la tradición clásica y la modernidad:
No cabe duda no es solamente un sistema de conceptos, sino sistema de conceptos resultantes, y también de un largo y extenso desarrollo histórico. La acción y la doctrina política de Dante se explican en función de la lucha entre güelfos y gibelinos.
La expansión el cristianismo en Oriente tuvo muchísimos percances, lo que implicó que los manifestantes que llevaban este movimiento hasta sus últimas consecuencias tuvieron que enfrentar diversos obstáculos que la parte contraria les imponía al no querer dejarlos avanzar.
