Texto de Claude Lè Lèvi-Strauss Título: “Las estructuras elementales del parentesco” Capítulo 1: “Naturaleza y cultura” 1 Se!"n Lèvi-Strauss# L èvi-Strauss# $es %&cil distin!uir los componentes 'iol(!icos de los culturales en cada conducta )umana* $+or ,u* No es %&cil distin!uir los componentes 'iol(!icos de los culturales en cada conducta )umana por,ue el )om're es un ser 'iol(!ico# y al mismo tiempo# un individuo social. /ntre las respuestas ,ue da a las excitaciones externas o internas# al!unas corresponden a su naturaleza y otras a su situaci(n: no ser& di%ícil encontrar el ori!en respectivo del re%le0o pupilar y el de la posici(n ,ue toma la mano del 0inete ante el simple contacto con las rien rienda das. s. +ero +ero esta esta dist distin inci ci(n (n no siem siempr pree es tan tan simp simple le## a menu menudo do los los estí estímu mulo loss psico'iol(!icos y el estímulo psicosocial provocan reacciones del mismo tipo# como por e0emplo el miedo a la oscuridad como mani%estaci(n de su naturaleza animal o como resultado de los cuentos de la nodriza. /n la mayoría de los casos# no se distin!uen 'ien las causas# y la respuesta del su0eto constituye una inte!raci(n de las %uentes 'iol(!icas y sociales de su comportamiento.
$Cu& $Cu&ll es la do'l do'lee pre! pre!un unta ta de la ,ue ,ue part partee el auto autorr en su an&l an&lis isis is estructuralista* La do'le pre!unta de la ,ue parte el autor en su an&lisis estructuralista es “$2(nde termina la natu natural raleza eza** $2(n $2(nde de comi comienz enzaa la cultu cultura ra*” *” +uede +ueden n conce conce'i 'irs rsee vari varias as maner maneras as de responder a esta do'le pre!unta# sin em'ar!o# todas estas maneras resultaron %rustrantes. /l mtodo consistía en aislar a un recin nacido y o'servar sus reacciones %rente a distintas excitaciones durante las primeras )oras o días posteriores al nacimiento. +odría suponerse ,ue las respuesta respuestass o'teni o'tenidas das en tales tales condici condiciones ones son de ori!en ori!en psico'i psico'iol( ol(!ic !ico o y no corres correspond ponden en a síntes síntesis is cultur culturale aless poster posterior iores. es. 3edian 3ediante te este este mtodo mtodo la psicol psicolo!í o!íaa contempor&nea o'tuvo resultados %ra!mentarios y limitados de'ido a ,ue s(lo pueden estudi estudiars arsee al!unas al!unas reaccio reacciones nes muy elementa elementales les:: las "nicas "nicas o'serv o'servaci acione oness v&lida v&lidass son a,uellas ,ue se )acen en los primeros días de vida# ya ,ue a los pocos días aparecen condicionamientos. +or otra parte# ,ueda planteada la pre!unta de si la reacci(n est& ausente a causa de su ori!en cultural o a causa de ,ue los mecanismos %isiol(!icos ,ue condicionan su aparici(n no est&n desarrollados en el periodo temprano en ,ue se )ace la o'servaci(n. +or e0emplo: a partir del )ec)o de ,ue un ni4o pe,ue4o no camine no puede concluirse la necesidad del aprendiza0e# puesto ,ue el ni4o camina en %orma espont&nea desde el momento en ,ue su or!anismo est capacitado para )acerlo. /l "nico medio para responder esta pre!unta es
prolon!ar la o'servaci(n durante al!unos meses o a4os# pero entonces nos encontramos con di%icultades# ya ,ue el am'iente ,ue pudiera satis%acer las condiciones ri!urosas de aislamiento exi!idas por la experiencia no es menos arti%icial ,ue el am'iente cultural al ,ue se pretende sustituir. +or e0emplo# los cuidados de la madre durante los primeros a4os de vida constituyen una condici(n natural del desarrollo del individuo.
5 $+uede esta'lecerse para el ser )umano un estado puro natural# previo a la cultura* Se!"n el autor# $los ni4os salva0es son un testimonio del estado de naturaleza del )om're* No se puede esta'lecer para el ser )umano un estado puro natural# ni encontrar e0emplos de comportamientos de car&cter precultural. /s imposi'le re%erirse a una %ase de la evoluci(n de la )umanidad durante la cual sta# a"n en ausencia de una or!anizaci(n social# no )aya desarrollado %ormas de actividad ,ue son parte inte!rante de la cultura. +or e0emplo# no puede considerarse ,ue el )om're de Neandert)al# con su pro'a'le conocimiento del len!ua0e# sus industrias líticas y sus ritos %unerarios# existe en estado de naturaleza. Los “ni4os salva0es”# ni4os perdidos desde sus primeros a4os ,ue lo!raron su'sistir y desarrollarse sin in%luencia al!una del am'iente social# no son testi!os %ieles de un estado anterior. La mayoría de estos ni4os %ueron anormales con!nitos y %ue la im'ecilidad la causa de su a'andono# no su resultado. Los “ni4os lo'os” encontrados en la 6ndia# 0am&s alcanzaron un desarrollo normal# el menor nunca %ue capaz de )a'lar y el mayor so'revivi( )asta los 7 a4os# con un nivel mental de a4os y medio y un voca'ulario de s(lo 188 pala'ras. Los e0emplos de los “ni4os salva0es” de'en descartarse ya ,ue no existe comportamiento natural de la especie al ,ue el individuo aislado pueda volver por re!resi(n. S(lo los animales domsticos# si se encuentran perdidos y aislados pueden volver a un comportamiento natural ,ue %ue el de la especie antes de la intervenci(n externa de la domesticaci(n. Nada seme0ante puede ocurrir con el )om're# ya ,ue de ser un animal domstico# el )om're es el "nico ,ue se domestic( a sí mismo. Como decía 9oltaire: una a'e0a extraviada le0os de su colmena es una a'e0a perdida# pero no por eso se )a trans%ormado en una a'e0a m&s salva0e.
$Cu&les son los componentes de la cultura* Los componentes %undamentales del modelo cultural universal son: len!ua0e# )erramientas# instituciones sociales y sistema de valores estticos# morales o reli!iosos. /stos# son comportamientos )umanos.
; $/n ,u elemento de la cultura encuentra Lèvi-Strauss# el criterio m&s se!uro para esta'lecer la distinci(n entre un proceso natural y uno cultural* /xpli,uen en ,u consiste dic)o elemento.
Nin!"n an&lisis real permite captar el punto en ,ue se produce el pasa0e de los )ec)os de la naturaleza a los de la cultura# ni el mecanismo de su articulaci(n. La ausencia de re!las es el criterio m&s se!uro para esta'lecer la distinci(n entre un p roceso natural y uno cultural. /n todas partes donde se presente la re!la sa'emos con certeza ,ue estamos en el estadío de la cultura.
s?i se e,uivoca cuando escri'e ,ue todos los %actores ,ue de%inen la conducta sexual de los mac)os antropoides son comunes al comportamiento de todos los miem'ros de la especie. La realidad es ,ue se o'servan relaciones de promiscuidad entre una )em'ra en celo y varios mac)os pero sin ,ue puedan de%inirse pre%erencias# un orden de prioridad o vínculos duraderos. Los !randes monos# capaces ya de disociarse de un comportamiento especí%ico# no lo!ran esta'lecer una norma en un nuevo nivel. Todo lo ,ue es universal en el )om're corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad# mientras ,ue todo lo ,ue est& su0eto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atri'utos de lo relativo y de lo particular. Nos re%erimos a este con0unto comple0o de creencias# costum'res# estipulaciones e instituciones ,ue se desi!na 'revemente con el nom're de pro)i'ici(n del incesto.
Ningún análisis real permite captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulación. La ausencia de reglas parece aportar el criterio más seguro para establecer la distinción entre un proceso natural y uno cultural.
Criterio negativo de la cultura: lo universal: Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la ausencia de reglas, la espontaneidad, el instinto. La regularidad, el dominio, es la herencia biológica. Criterio positivo de la cultura: Todo lo que es particular en el hombre corresponde al orden de la cultura y se caracteriza por la presencia de reglas. a regularidad, el dominio, es la tradición externa y lo relativo. a cultura rompe con la naturaleza: se produce un traspaso del estado de naturaleza al estado de cultura. a oposición ! ruptura constituye un nuevo orden.
"e cae en un c#rculo vicioso al buscar en la naturaleza el origen de las reglas institucionales que suponen la cultura y cura instauración en el seno de un grupo di$#cilmente pueda concebirse sin la intervención del lenguaje. a constancia y la regularidad e%isten, tanto en la naturaleza como en la cultura. No obstante, en el seno de la naturaleza aparecen precisamente en el dominio en que dentro de la cultura se mani$iestan de modo más d&bil y viceversa. 'n un caso, representan el dominio de la herencia biológica( en el otro, el de la tradición e%terna. "im&tricamente, es $ácil reconocer en lo universal, el criterio de la naturaleza, puesto que lo constante en todos los hombres escapa al dominio de las costumbres, de las t&cnicas y de las instituciones por las que sus grupos se distinguen y oponen. el doble criterio de la norma y de la universalidad proporciona el principio de un análisis, que puede permitir aislar los elementos naturales de los elementos culturales que intervienen en las s#ntesis de orden más complejo.
a prohibición del incesto presenta los dos caracteres en los que reconocimos los atributos contradictorios de dos órdenes e%cluyentes: constituye una regla, pero la única regla social que posee, a la vez, un carácter de universalidad. No necesita demostrarse que la prohibición del incesto constituye una regla( bastará recordar que la prohibición del matrimonio entre parientes cercanos puede tener un campo de aplicación variable según el modo en que cada grupo de$ine lo que entiende por pariente pró%imo( sin embargo, esta prohibición sancionada por penalidades sin duda variables y que pueden incluir desde la ejecución inmediata de los culpables hasta la reprobación vaga y a veces sólo la burla, siempre está presente en cualquier grupo social. )e aqu#, pues, un $enómeno que presenta al mismo tiempo el carácter distintivo de los hechos de naturaleza y el carácter distintivo
*teóricamente contradictorio con el precedente* de los hechos de cultura. a prohibición del incesto posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de las leyes y de las instituciones. 7 $Cu&l es el si!ni%icado de la “ley de la pro)i'ici(n del incesto”* +
@ /sta ley# $corresponde al &m'ito de la naturaleza o de la cultura* Austi%i,uen su respuesta. Todo lo ,ue es universal en el )om're corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad# mientras ,ue todo lo ,ue est& su0eto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atri'utos de lo relativo y de lo particular. Nos re%erimos a este con0unto comple0o de creencias# costum'res# estipulaciones e instituciones ,ue se desi!na 'revemente con el nom're de pro)i'ici(n del incesto. La pro)i'ici(n del incesto presenta# reunidos de modo indisolu'le# los dos caracteres en los ,ue reconocimos los atri'utos contradictorios de dos (rdenes excluyentes: constituye una re!la# pero la "nica re!la social ,ue posee# a la vez# un car&cter de universalidad. La pro)i'ici(n del incesto es un %en(meno ,ue presenta al mismo tiempo el car&cter distintivo de los )ec)os de naturaleza y el car&cter distintivo de los )ec)os de cultura. La pro)i'ici(n del incesto posee# a la vez# la universalidad de las tendencias y de los instintos y el car&cter coercitivo de las leyes y de las instituciones. a prohibición del incesto signi$ica el movimiento de traspaso de la naturaleza a la cultura, el paso de un estadio a otro. +onstituye una regla, pero es la única regla social que posee, a la vez, un carácter de universalidad. 'n todos los lugares va a haber una prohibición, siempre va a haber algún pariente con el que no me puedo casar. a prohibición del incesto posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de las leyes e instituciones.
B $u importancia le otor!a a esta norma# el autor# en la comprensi(n del ori!en de la cultura )umana* +
espondiendo la -u#a de lectura de: Lévi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco
1)
Captulo !: ¿Qué problema o pregunta estudiará Lévi-Strauss en este libro? "l punto de partida es la pregunta # problema: $%ué es el hombre& ' $Cómo el hombre llegó a ser hombre&: distinción entre estado de naturale(a y estado de sociedad. ún en ausencia de toda organización social, la humanidad siempre ha desarrollado $ormas de actividad que son parte integrante de la cultura. /0u& es natural y qu& es social en el hombre1 /+ausas1 /espuestas1 's di$#cil determinarlo, siempre media la regla: 'l hombre es un ser biológico a la par que un individuo social y cultural.
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/%ué métodos han )allado en responder a esta pregunta& $*ué problemas presenta cada uno& os m&todos que se han aplicado son: a3 +islación del recién nacido, observando sus reacciones $rente a distintas e%citaciones durante las primeras horas o d#as que siguen al nacimiento. 's muy limitado: "e pueden estudiar sólo reacciones elementales, como e%presiones emocionales. 'l aislamiento es tan arti$icial como el ambiente cultural que se pretende sustituir. b3 "studio de los nios salvaes 4de la cultura a la naturaleza3: no vuelve a la naturaleza: se domestica a s# mismo. No hay estadio puro de naturaleza en el hombre. 'n los casos encontrados se demostró que eran en$ermos mentales, por lo cual no pod#an servir de ejemplo. c3 Comparación del comportamiento humano con el comportamiento animal 4de la naturaleza a la cultura3. l identi$icar cultura con el comportamiento animal, nunca aparece la regla social y el modelo cultural universal: lenguaje, herramientas, instituciones sociales y sistema de valores est&ticos, morales o religiosos. "i bien compartimos con los animales e%presiones de sentimiento, los animales son seres que no se comprometen en la v#a del progreso. " dice que el núcleo del problema es la imposibilidad de e%traer conclusiones generales a partir de la e%periencia con animales: no sólo el comportamiento del mismo individuo es inconstante, sino que tampoco en el comportamiento colectivo puede encontrarse ninguna regularidad. 3)
¿Cuál es el criterio más seguro para establecer la distinción entre un proceso natural uno cultural? ¿Cómo observa la tensión entre lo universal lo particular? Ningún análisis real permite captar el punto en que se produce el pasaje de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulación. La ausencia de reglas parece aportar el criterio más seguro para establecer la distinción entre un proceso natural y uno cultural. Criterio negativo de la cultura: lo universal: Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la ausencia de reglas, la espontaneidad, el instinto. La regularidad, el dominio, es la herencia biológica. Criterio positivo de la cultura: Todo lo que es particular en el hombre corresponde al orden de la cultura y se caracteriza por la presencia de reglas. a regularidad, el dominio, es la tradición externa y lo relativo. a cultura rompe con la naturaleza: se produce un traspaso del estado de naturaleza al estado de cultura. a oposición ! ruptura constituye un nuevo orden.
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¿Qué particularidad presenta la pro"ibición del incesto? ¿por #ué se revela signi$icativo para estudiar la tensión naturale%a & cultura? a prohibición del incesto signi$ica el movimiento de traspaso de la naturaleza a la cultura, el paso de un estadio a otro. +onstituye una regla, pero es la única regla social que posee, a la vez, un carácter de universalidad. 'n todos los lugares va a haber una prohibición, siempre va a haber algún pariente con el que no me puedo casar. a prohibición del incesto posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de las leyes e instituciones. "e presenta como un misterio para la re$le%ión sociológica.
