Tercera Regla: 3ª regla. La tercera de consolación spiritual: llamo consolación quando en el ánima se causa alguna moción interior, con la qual viene la ánima a inflamarse en amor de su Criador y Señor, y consequenter quando ninguna cosa criada sore la !a" de la tierra puede amar en s#, sino en el Criador de todas ellas. $ssimismo quando lan"a lágrimas motivas a amor de su Señor, agora sea por el dolor de sus peccados, o de la passión de C!risto nuestro Señor, o de otras cosas derec!amente ordenadas en su servicio y alaan"a% finalmente, llamo consolación todo aumento de esperan"a, fee y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima, quietándola y pacificándola en su Criador y Señor.
Una vez tratado el tema de las mociones en la situación de quiebra espiritual o de recuperación inicial, san Ignacio se centra en las mociones que se experimentan cuando se vive en la dinámica de trascendencia. Se dan espec!icamente dos tipos de mociones cuando la persona se encuentra en estado de gracia. "a consolación # la desolación. $n esta regla San Ignacio de!ine la consolación. %$n qu& consiste la consolación' &n el ánima se causa: el movimiento se especi!ica por su t&rmino(. "a )nica manera de conocer la intencionalidad de qui&n o de lo que proviene la moción es sensibilizarse al movimiento que se causa en el interior # descubrir su t&rmino # las actividades que inspira. alguna moción interior: San Ignacio de!ine la consolación en tres oraciones que tienen una misma estructura. $n cada una de las a!irmaciones va de!iniendo la consolación estableciendo una correlación entre los t&rminos. $n la primera columna se especi!ica la primera noción com)n a las tres a!irmaciones* el movimiento que se suscita. "a segunda columna indica la acción, la tercera el t&rmino del movimiento. "a cuarta columna per!ila la relación que se despierta en la persona respecto al t&rmino de la moción. +orizontalmente se van di!erenciando tres niveles en los que se establecen nuevas # más compleas correlaciones entre el movimiento, la acción, el t&rmino # la relación. -ovimiento viene la ánima a inflamarse
quando lan"a lágrimas motivas . .
todo aumento de espe' eran"a, fee y caridad y toda leticia interna que
cción en amor
a amor
llama y atrae
T&rmino de su Criador y Señor
de su Señor
a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima
/0ambio o tras!ormación1 y consequenter quando ninguna cosa criada sore la !a" de la tierra pue' de amar en s#, sino en el Criador de todas ellas agora sea por el dolor de sus pecca dos o de la passión de C!risto nues' tro Señor, o de otras cosas derec!a' mente ordenadas en su servicio y ala' an"a quietándola y pacificándola en su Criador y Señor
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Summa T2eologica, ( a 34 ad 4 -otus accipit speciem a termino ad quem, non autem a termino a quo.
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$n la primera columna el sueto de cada una de las !rases es la persona que eercitándose experimenta la moción espiritual. $n cada uno de los tres niveles se describe el movimiento 2acia @ios con matices di!erentes. $n el primer nivel se experimenta la moción como un encenderse, prenderse, ponerse incandescente por el paso de una energa positiva, el amor. ?uede decirse, descubrirse sensibilizado # extasiado. Subra#a la pasividad del encontrarse enamorado, algo que se experimenta en !orma eventual. $l eercitante encuentra que esa expansión interna de su relación con @ios tras!orma la relación con las criaturas. $n el segundo nivel el movimiento lo describe como lágrimas. Ao es el llorar como una experiencia pasiva, como le sucede a quien se le escapan las lágrimas por un dolor !sico. San Ignacio emplea Blan"a lágrimasC, como expresión de un pro!undo inter&s # una devoción ardiente que nace en el amor interpersonal. "a moción que se mani!iesta en este tipo de lágrimas está re!erida a la determinación de una acción que vincula, que compromete con la persona amada. "a moción se da en un sueto que 2a sido sensibilizado en su interioridad en el paso anterior. $n el tercer nivel encontramos la moción como una experiencia a la vez pasiva # activa. ?asiva como en el primer nivel al constatar internamente la recepción de un don en el aumento de las virtudes teologales que lo capacitan para amar más intensamente a @ios. $s el crecimiento # expansión en capacidad del amor primero que dio inició a la experiencia de la consolación. $l enamoramiento culmina en la comunicación entre los enamorados. D experimenta simultáneamente alegra, es decir, gozo, sentimiento que se expande al alcanzar el t&rmino de la acción que se emprendió en el nivel anterior. "a moción descrita en los tres párra!os es la misma. Se 2abla del amor, que se experimenta de tres modos distintos. $n el primer nivel la consolación se vive como una llamarada interior, un encenderse que pone el corazón en un estado incandescente. $l t&rmino del amor es @ios, como Criador y Señor. $l medio en el cual se experimenta ese amor es el 2orizonte creatural. Toda criatura se percibe desde esa intensa experiencia de amor a @ios como una mediación de # 2acia El. $n el segundo nivel la consolación se mani!iesta en las lágrimas que se vierten motivas a amor de su Señor agora sea por el dolor de sus peccado% motivas a amor de su Señor (agora sea por el dolor) de la passión de C!risto nuesto Señor% motivas a amor de su Señor (agora sea) de otras cosas derec!amente ordenadas en su servicio y alaan"a.
Si el primer aspecto de la consolación signi!ica un despertar a una nueva relación con @ios, que ordena # erarquiza todas las cosas cosas criadas, el segundo aspecto signi!ica orientar la propia vida en respuesta al llamado de C!risto nuestro Señor. $l orden de la propia vida en esta dimensión signi!ica disponer la producción de los actos libres como un medio para servirlo # alabarlo. $n el tercer nivel de la consolación el t&rmino está !ormulado a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima. unque al presentarnos el t&rmino del movimiento no nos 2abla directamente de @ios, sino de aquello relacionado con su Reino, el obeto de las virtudes teologales es @ios mismo # el bien de la persona, es decir, la salvación de su alma. $l t&rmino del movimiento es el bien del eercitante con quien el SeFor participa sus bienes: las cosas celestiales son los bienes propios de @ios destinados a bene!iciar a quienes ama3. $l t&rmino de la relación es igualmente la salvación. "a relación 3
0arta a los 2ermanos de 0oimbra, = de ma#o (<9=, G4, Hbras de San Ignacio (= Sueldo su#o es todo lo natural que sois # ten&is, pues os dio # conserva el ser # vida, # todas las partes # per!ecciones de ánima # cuerpo # bienes externos* sueldo son los dones esprituales de su gracia, con que tan liberal # benignamente os 2a prevenido # os los los contin)a, siendole siendole contrarios # rebeldes* sueldos sueldos son los inestimables inestimables bienes bienes de su gloria, la la cual, sin poder &l aporvec2arse aporvec2arse de nada, os tiene tiene apareada apareada # prometida, comunicándoos comunicándoos todos los los tesoros de su !elicidad para para que seáis por participación eminente de su divina per!ección lo que &l es por su esencia # natura* sueldo es, !inalmente, todo el universo # lo que en &l es contenido corporal # espiritual, pues no solamente 2a puesto en nuestro ministerio cuanto debao el cielo se contiene, pero toda aquella sublimsima corte su#a, sin perdonar a ninguna de las celestes erarquas, que todos son 5var56665apps5conversion5tmp5scratc27853(9(;(83.doc 5var56665apps5conversion5tmp5scratc27853(9(;(83.doc utor: Usuario 0reado: ;<5;953;;9 (=:4;:;; >ec2a de 2o#: 2o#: (5;453;(9 (5;453;(9 ?ágina de <
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que en este nivel se establece es la unión con el bien an2elado, equivale a recibir un sueldo o un premio despu&s del trabao o de la contienda deportiva. "os bienes de @ios se reciben del mismo @ios # SeFor. s el medio por el cual se recibe el bene!icio es el mismo acto de amor con el que @ios se comunica a s mismo en la medida que lo puede recibir quien se bene!icia4. "a descripción de la consolación va recorriendo las diversas vas por las cuales podemos llegar a @ios: las criaturas, los actos libres # las virtudes in!usas. $sta consideración de la accesibilidad a @ios lleva implcita la pregunta si cada una de las personas de la Santsima Trinidad tienen una va de acceso privilegiada para llegar a ella. H si en la visión antropológica de San Ignacio I gnacio en la vida espiritual se da un aspecto particular de la interioridad que re!lee a cada una de las personas de la trinidad. $n la de!inición de la consolación que nos o!rece Ignacio en esta regla puede pensarse que tienen como tras!ondo las vas 2istóricas de la relación entre @ios # los 2ombres. ntes de 0risto la experiencia que el pueblo de Israel tiene de @ios es el encuentro con su 0riador # SeFor. $s la experiencia de un @ios que si bien es el autor de todo lo creado # que trasciende todo cuanto existe, ama a los 2ombres # se goza en su gloria. $s la experiencia de saberse elegido como su pueblo, alianza regida por el código de los diez mandamientos, en espera de tiempos meores. $n el primer nivel el 2ombre como una criatura entre las criaturas recibe la gracia del amor de @ios. "a gracia lo tras!orma. $l 2ombre se encuentra rodeado de criaturas que posibilitan # median su vida, siendo &l mismo una criatura. $l 2ombre experimenta a @ios presente en su vida como su !in, como el Sumo ien al que puede aspirar porque El 2a querido mani!estársele en su corazón. $s tal la !uerza de la gracia que experimenta que siente la necesidad interior de erarquizar adecuadamente su relación a las criaturas, como un medio para alcanzar su !in. s, pasa &l mismo a ser el !in de las criaturas. "as ama, no en s mismas como t&rmino de su propia vida, vida, sino como a seres que en su condición creatrual buscan en # a trav&s trav&s de su actuación ser medios medios para que pueda alcanzar su )ltimo )ltimo !in. $n el segundo párra!o se abordan la consolación como ordenación de la vida 2acia @ios en un nuevo contexto. $n el segundo nivel San Ignacio ubica el encuentro interpersonal @iosJ2ombre que se realiza por medio de la presencia de Kes)s. $l evangelio nos pone en contacto con el Lerbo de @ios, que nos convoca a participar con El en la obra del ?adre. ?ropio es de 0risto llamarnos, invitarnos, buscarnos, redimirnos, posibilitando # esperando esperand o de nosotros una respuesta respues ta que de abundantes !rutos. $l t&rmino es a2ora su Señor, 0risto Kes)s. $l encuentro acontece en el 2orizonte de la libertad. $l 2ombre a los oos de @ios no es un simple simple inquilino en la creación, es a2ora su interlocutor, es su invitado, es llamado a ser colaborador # coorresponsable en la obra de la creación. ?ero no puede darse una ordenación de la vida sin llegar a reordenar los actos pasados, #a que el error permanece 2asta que se corrige. Si algunos actos del pasado, !ruto de su elección, pudieron estar equivocados # lo alearon de su )ltimo !in, por el perdón de los pecados, gracia alcanzada para todos los 2ombres por la muerte de 0risto Kes)s en la 0ruz, el 2ombre alcanza la redención. ?or la redención de los pecados nos incorpora en su Reino. $l llamamiento e invitación que 0risto 2ace a todos los 2ombres a integrarse en su Reino signi!ica a2ora discernir # elegir la manera de participar activamente mediante la deliberación # el compromiso. s, si en el primer nivel la mediación para llegar a @ios se establece en el 2orizonte de las criaturas, en el segundo nivel la mediación se establece en el eercicio de la libertad.
esp#ritus servidores, destinados a servir en ien de quellos que !an de reciir la !rencia de salvación *+er , - . D si por
s todos estos sueldos no bastasen, sueldo se 2izo a s mismo, dándosenos por 2ermano en nuestra carne, por precio de nuestra salud en la cruz, por mantenimiento mantenimiento # compaFa de nuestra peregrinación en la eucarista. 4 8 3 Tim Tim 9, 8JM B ?orque #o #a esto# para ser derramado como una o!renda de libación, # el tiempo de mi partida 2a llegado. = +e peleado la buena batalla, 2e terminado la carrera, 2e guardado la !e. M$n el !uturo me está reservada la corona de usticia que el SeFor, el Kuez usto, me entregará en aquel da* # no sólo a m, sino tambi&n a todos los que aman su venida.C 5var56665apps5conversion5tmp5scratc27853(9(;(83.doc 5var56665apps5conversion5tmp5scratc27853(9(;(83.doc utor: Usuario 0reado: ;<5;953;;9 (=:4;:;; >ec2a de 2o#: 2o#: (5;453;(9 (5;453;(9 ?ágina de <
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"a experiencia de @ios despu&s de 0risto es la vida en el $spritu. "a escritura nos 2abla del $spritu Santo como @ador de vida # @ador de comunión. El es quien se 2ace sentir en las mociones interiores que Ignacio nos enseFa a discernir 9. $l tercer nivel está centrado en la consideración de los dones interiores. "os dones interiores son una va imprescindible de relación entre @ios # el 2ombre. "as virtudes teologales son el medio por el que el 2ombre puede llegar a la posesión del ien Nltimo, @ios mismo. 2ora bien, si las virtudes teologales son una gracia in!usa podran signi!icar una experiencia inmediata de @ios. ?ero las virtudes teologales pueden crecer o por gracia in!usa o mediante actos 2umanos que actualizan # per!eccionan las virtudes. s, la experiencia de crecimiento no signi!ica unvocamente una relación inmediata con @ios. $n el tercer párra!o San Ignacio asume la experiencia como paz # quietud en @ios. $l movimiento alcanza t&rmino en el gozo de la unión con El. Sin la con!irmación de la unidad la experiencia de @ios permanece como una realidad aena al 2ombre, al ser meramente transitoria # terminar en la soledad reclusiva. $l movimiento que inicia en la luminosa experiencia de ser interlocutores de @ios, privilegiados entre todas las criaturas* invitados a !ormar parte de su Reino por su 0risto, que asume nuestra condición 2umana # nos redime en la cruz, para convertirnos en 2erederos de su gloria* termina en la posesión de su mor, primeramente en la recepción de sus dones que son el anticipo # garanta de lo que sólo en la culminación de los tiempos será realidad de!initiva. "a comunicación que se pone de mani!iesto en la consolación entre @ios # el 2ombre es una relación necesaria en el 2ombre, pero no esencial en @ios. "a participación en la vida divina es una gracia, no una obligación de parte de @ios. s, la consolación podra atribuirse o a la condición de criaturas entre las criaturas o al paso de @ios en nuestra vida. ?or esta razón san Ignacio !ormula la consolación a partir de la estructura trinitaria del 2ombre # no en !orma deductiva a partir de la relación interna de @ios. "a consolación tiene en t&rminos de San Ignacio la noción existencial que nos descubre, revela # permite discernir # recorrer el camino que qu e nos conduce a nuestro !in )ltimo<. $l descubrimiento de la noción es experiencial. San Ignacio narra en la autobiogra!a la !orma como &l descubrió # pudo apropiarse de esa experiencia !undamental, originaria, # que es comunicante de sentido a toda otra
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@irSp$x, Hbras, (84 B...debe muc2o declarar qu& es la consolación, #endo por todos sus miembros, como como son: paz interior, gaudium spirituale spirituale,, esperanza, !e, amor, lágrimas # elevación de mente, que todos son dones del $spritu Santo.C < sor Teresa Readell, G = de dos lecciones que el SeFor acostumbra acostumbra dar o permitir. permitir. ...la que da es consolación consolación interior, que ec2a toda turbación, # trae a todo amor del SeFor, # a qui&nes ilumina en tal consolación, a qui&nes descubre muc2os secretos, # más adelante. >inalmente, con esta divina consolación todos trabaos son placer, # todas !atigas descanso. $l que camina con este !ervor, calor # consolación interior, no 2a# tan grande carga que no le parezca ligera* ni penitencia, ni otro trabao tan grande, que no sea mu# dulce. $sta nos muestra # abre el camino de lo que debemos seguir, # 2uir de lo contrario* ... 5var56665apps5conversion5tmp5scratc27853(9(;(83.doc 5var56665apps5conversion5tmp5scratc27853(9(;(83.doc utor: Usuario 0reado: ;<5;953;;9 (=:4;:;; >ec2a de 2o#: 2o#: (5;453;(9 (5;453;(9 ?ágina de <
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experiencia8. $sta experiencia !ue !undamental para su conversión. "as reglas para sentir # conocer las mociones están desarrolladas a partir de esta experiencia primera.
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utobiogra!a. <. D cortada la carne # el 2ueso que all sobraba, se atendió a usar de remedios para que la pierna no quedase tan corta, dándole muc2as unturas, # estendi&ndola con instrumentos instrumentos continuamente, que muc2os das le martirizaban. martirizaban. -as nuestro SeFor le !u& dando salud* # se !u& 2allando tan bueno, que en todo lo demás estaba sano, sino que no poda tenerse bien sobre la pierna, # as le era !orOado estar en el lec2o. D porque era mu# dado a leer libros mundanos # !alsos, que suelen llamar de 0aballeras, sinti&ndose bueno, pidió que le diesen algunos dellos para pasar el tiempo* mas en aquella casa no se 2alló ninguno de los que &l sola leer, # as le dieron un Lita 02risti # un libro de la vida de los Santos en romance. 8. ?or los quales le#endo muc2as veces, alg)n tanto se a!icionaba a lo que all 2allaba escrito. -as -as dexándolos de leer, algunas veces se paraba a pensar en las cosas que 2aba ledo* otras veces en las cosas del mundo que antes sola pensar. D de muc2as muc2as cosas vanas que se le o!recan una tena tena tanto posedo su coraOón, que se estaba luego embebido en en pensar en ella dos # tres # 9 2oras sin sentirlo, sentirlo, imaginando imaginando lo que 2aba de 2acer 2acer en servicio de una seFora, los los medios que tomara para poder ir a la tierra donde ella estaba, los motes, las palabras palabras que le dira, los 2ec2os de armas que 2ara en su servicio. D estaba con esto tan envanecido, que no miraba quán imposible era poderlo alcanOar* porque la seFora no era de vulgar nobleza: Ao condesa, ni duquesa, mas era su estado más alto que ninguno destas. =. Todava nuestro SeFor le socorra, 2aciendo que sucediesen a estos pensamientos otros, que nacan de las cosas que lea. ?orque, le#endo la vida de nuestro SeFor # de los santos, se paraba a pensar, razonando :consigoP Qu& sera, si #o 2iciese esto que 2izo S. >rancisco, # esto que 2izo S. @omingo' D as discurra por muc2as cosas que 2allaba buenas, proponi&ndose siempre siempre a s mismo cosas di!icultosas # graves, las quales quando propona, le pareca 2allar en s !acilidad de ponerlas en obra. -as todo su discurso era decir consigo: S. @omingo 2izo esto* pues #o lo tengo de 2acer. S. >rancisco 2izo esto* pues #o lo tengo de 2acer. @uraban tambi&n estos pensamientos buen vado, # despu&s de interpuestas otras cosas, sucedan los del mundo arriba dic2os, # en ellos tambi&n se paraba grande espacio* # esta sucesión de pensamientos tan diversos le duró 2arto tiempo, deteni&ndose siempre en el pensamiento que tornaba* o !uese de aquellas 2azaFas mundanas que deseaba 2acer, o destas otras de @ios que se le o!recan a la !antasa, 2asta tanto que de cansado lo dexaba, # atenda a otras cosas. M. +aba todava esta di!erencia: Que quando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba muc2o* mas quando despu&s de cansado lo dexaba, 2allábase seco # descontento* # quando en ir a Kerusalem descalOo, # en no comer sino #erbas, # en 2acer todos los demás rigores que vea 2aber 2ec2o los santos* no solamente se consolaba quando estaba en los tales pensamientos, mas aun despu&s de dexado, quedaba contento # alegre. -as no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta di!erencia, 2asta en tanto que una vez se le abrieron unpoco los oos, # empeOó a maravillarse desta diversidad # a 2acer re!lexión sobre ella, este !u& el primero discurso que 2izo en las cosas de @ios* # despu&s quando 2izo los exercicios, de aqu comenzó a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus. 0ogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, # de otros alegre, # poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban, el uno del demonio, # el otro de @ios. .D cobrada no poco lumbre de aquesta leción, comenOó a pensar más de veras en su vida pasada, # en quánta necesidad tena de 2acer penitencia della. D aqu se le o!recan los deseos de imitar los santos, no mirando más circunstancias que prometerse as con la gracia de @ios de 2acerlo como ellos lo 2aban 2ec2o. -as todo lo que deseaba de 2acer, luego como sanase, era la ida de +ierusalem, como arriba es dic2o, con tantas disciplinas # tantas abstinencias, quantas un ánimo generoso, encendido de @ios, suele desear 2acer.
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