Reglas para en alguna manera sentir y cognoscer las varias mociones que en la Ánim a se causan: las buenas para rescibir, y las malas para lanzar; y son más propias para la primera semana. Sobre el título de las reglas. San Ignacio al desarrollar los ejercicios se va moviendo en tres niveles diferen tes. El primero abarca el diseño global de los ejercicios, su secuencia y orden. S an Ignacio se refiere a este nivel con el término se-manas. El segundo nivel compr ende los ejercicios específicos que el ejercitante debe de hacer. Sus conteni-dos varían de acuerdo a la semana de la que se trate. El tercer nivel se refiere a la consideración de las dinámicas afectivas que se suscitan en el ejercitante al efect uar un ejercicio determinado. Estas dinámicas afectivas están comprendidas con el térm ino mociones. El término mociones se refiere a todo aquello que la persona percibe interiormente como una invi-tación o inclinación a actuar. Pueden ser emociones, sentimientos, imág enes, conceptos o una inclinación o predisposición favorable para proceder de una fo rma determinada. Las mociones inician antes de que se de un explícito de deliberación y se haya formu lado una pro-puesta a nivel conciente. San Ignacio identifica como moción todo aqu ello que es previo a la decisión y es una sugerencia que afecta a la voluntad. Las reglas están escritas para que el ejercitante tenga elementos adecuados para i dentificar y buscar el significado de las mociones que se suscitan al efectuar l os ejercicios. Estas iniciativas que van emer-giendo en el corazón del ejercitante algunas veces están en consonancia con su crecimiento y desarrollo, y se pueden r ecibir con alegría. En cambio, cuando esas iniciativas disuenan con el proceso de crecimiento y desarrollo lo recomendable es apartarlas como propuestas negativas . De ordinario, la consideración de aquello que conviene o no conviene al hombre par a su realización plena como criatura se centra en la reflexión sobre los objetos en sí mismos. De acuerdo a cómo convienen al hombre se establecen fronteras y límites a l a acción. La referencia del acto al objeto permite fijar los límites de lo permitido . Tiene el inconveniente de que es una visión estática que fácilmente se puede desliza r a la consideración legalista de las acciones, y que deja al margen el núcleo de mo tivos y de valores que animan la acción de una persona. Impone una regla universal de conducta que debe de ser válida para todos, cuando cada persona tiene una pecu liaridad irrepetible. San Ignacio al invitar al ejercitante que busque la voluntad de Dios sobre su vi da, desplaza el centro de atención del enfoque legal que considera los actos en re lación a los objetos, a la relación de los actos a los movimientos internos que se s uscitan en la persona que busca vivir en consonancia con el fin último. Un acto se rá más o menos plenificante en última y definitiva instancia para una persona en parti cular, suponiendo la bondad moral del mismo, si tiene consonancia con el sentido último de la persona, de acuer-do a su peculiar e histórico modo de ser, y ésta así lo percibe en su interioridad. San Ignacio descubre en su experiencia personal que las mociones, sentimientos o pensamientos o inclinaciones de la voluntad, pueden ser esclarecidas en su sig nificado mediante un procedimiento de dis-cernimiento. En esta primera serie de “r eglas” nos proporciona los criterios que él considera relevantes para la que el ejer citante pueda buscar los significados de las mociones en el tiempo de la desolac ión Las reglas proponen criterios de discernimiento para desplazar el centro de grav edad de una bús-queda de significado a través de un marco legal, que subraya sobre t odo los límites a partir de la conside-ración de los pecados, a una vida centrada en la búsqueda de los significados a partir de los dinamismos internos que se suscit an en los procesos de la actuación. Se podría decir que propone como eje del actuar humano la inspiración constante, es decir, de la creatividad, en contraposición a un a actitud que considera solamente las normas para no cometer un error. Las reglas no son reglas morales. Más bien son reglas que permiten identificar los momentos de inspiración interna que conducen a la creatividad y al desarrollo; en
opuesta referencia a los momentos de falsa inspiración que inducen a una acción par cial, autodestructiva y de retroceso. Primera regla. [314] 1 regla. La primera regla: en las personas que van de peccado mortal en pe ccado mortal, acos-tumbra comúnmente el Enemigo proponerles placeres aparentes, ha ciendo imaginar delectaciones y pla-ceres sensuales, por más los conservar y aumen tar en sus vicios y peccados; en las quales personas el Buen Spíritu usa contrario modo, punzándoles y remordiéndoles las consciencias por el sindérese de la razón. San Ignacio se vale de una historia representada por tres personajes para hacer asequibles los pro-cesos internos de la vida interior. Este recurso dramático perm ite hacer tangibles dimensiones internas en un lenguaje sencillo, directo y que va ejemplificando lo que pretende comunicar. No son reglas explicativas sino ilu strativas. En esta regla se hace referencia a lo que ocurre en el momento previo a la conve rsión, o bien, en la dinámica que conserva el estado de quiebra moral, o, lo que ocu rre cuando se toca fondo y se puede escu-char en el interior de uno mismo la voz de la conciencia. Los personajes son el Pecador, el Enemigo y el Buen Spíritu. El Pecador tiene un papel pasivo en la descripción de la primera regla. Se encuentra bajo el influjo de dos fuerzas. La iniciativa de la moción se atribuye en la narr ación o al Enemigo o al Buen Spíri-tu . a) ...en las personas que van de peccado mortal en peccado mortal: La primera regla se aplica exclusivamente en el caso de las personas que se encu entran en la dinámica del pecado. El pecado sería la consecuencia del acto de una pe rsona libre y responsable que iría en contra de su propia finalidad, su identidad y/o contra las consecuencias de su aprendiza-je moral, en sí o de otra persona. Se trataría de acciones centradas exclusivamente en el beneficio inmediato que puede alcanzarse en el uso de las criaturas prescindiendo de los mandamientos, al mar gen de la relación con Dios, y suprimiendo la responsabilidad hacia los demás. Al presentar al Pecador en un papel pasivo, se subraya en el texto la bondad ont ológica propia de la potencialidad de toda nueva acción. El acto humano en su origen es moralmente neutro. Al atribuir a los personajes que acompañan al pecador el pa pel de incitadores al bien o al mal propone una inocencia origi-nal en cada uno de los actos del pecador. A partir de la dinámica existencial de vivir de pecado e n pecado mortal no se puede atribuir ningún calificativo moral al acto potencial. La especificación moral se deter-mina únicamente cuando el acto es conciente y libr e. b) acostumbra comúnmente el Enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imagi nar delec-taciones y placeres sensuales. El papel del Enemigo se entiende exclusivamente en relación al papel que desempeña el Buen Spí-ritu. El Buen Spíritu tiene el rol de infundir vida. Su presencia signif ica el momento de inspiración que hace brotar en el interior de la persona aquello que le hace falta para seguir adelante en la prosecución de su cometido. Signific a un bien básico, útil, plenificante. Lo propio del Enemigo es proceder de forma con -traria. Su característica es falsear la realidad: parcializa, corta, omite, ocult a el bien integral de la persona. Si la persona ha habituado a su sensibilidad en la satisfacción unilateral de sus apetitos, en la ope-ración ordinaria de su imaginación no emergerán espontáneamente imágen es y sentimientos que la motiven a efectuar un cambio de proceder. Se encontrará más bien, atrapada en un ciclo de dependencia. Los apetitos sensibles habituados a la satisfacción de sus deseos, en cuanto aparezca el síndrome de abstinen-cia, presi onarán a la imaginación con propuestas de acción encaminadas a conseguir los satisfact ores au-sentes. Mientras el ciclo no se corrige éste recurre espontáneamente cuando apremian las pre siones internas de la sensibilidad. El horizonte en el cual se desarrolla el cic lo es naturalmente parcial, pues la consi-deración del bien en plenitud, aunque se a en forma todavía atemática, no tiene cabida en la imaginación cuando está dominada por los apetitos sensibles. El pecador descubre que no puede evitar que emerjan en su imaginación las propuestas de placeres aparentes. ...por más los conservar y aumentar en sus vicios y peccados... El acto humano está encaminado a la posesión creciente del bien. Para alcanzarlo se
desarrollan en la persona disposiciones internas que facilitan la repetición del a cto. En la consideración del término de la acción San Ignacio subraya la posesión o comu nicación del bien, el aumento en la virtud que facilita y permite su posesión, y el desarrollo del elemento estructural comunitario que apuntala obtener tal bien. A sí, la acción desplegada por el Enemigo, como opuesta a la acción del Buen Spíritu, imp osibilita el término del acto humano plenificante, al fijar al Pecador en la poses ión de un bien inadecuado en un horizonte parcial. Vicio sería el apego a un estímulo que exalta la sensibilidad y produce un condicion amiento a re-petir necesaria e indefinidamente la experiencia. El vicio como hábit o en el Pecador sería la permanencia en las rutinas ya establecidas y necesariamen te implican su incremento. El término de la acción instigada por el Enemigo sería mant ener y aumentar los actos y disposiciones que hacen permanecer a la persona en el ámbito de su dominio. c) ...en las quales personas el Buen Spíritu usa contrario modo, punzándoles y remor diéndoles las consciencias por la sindéresis de la razón. Tarde o temprano se llega al final de lo aparente. El dinamismo que mantiene a l a persona en la ruta de decadencia entra en crisis mediante la intervención de la conciencia. Emerge la insatisfacción por una vida en la que se persigue la superfi cialidad de lo aparentemente placentero. La visión parcial de la sensibilidad es c uestionada en profundidad por la sindéresis de la razón . De acuerdo a la historia que narra Ignacio, la oposición entre el Enemigo y Buen S píritu no se da directamente. La oposición se representa utilizando como instrumen tos las facultades sobre las cuales pa-recen campear preferentemente. El Enemigo campea en la imaginación, bajo la figura de una falsa con-ciencia; en cambio el B uen Spíritu esta representado por la conciencia verdadera . La oposición que se da e ntre estos dos personajes representa la oposición que se da entre las dos modalid ades de la conciencia. La oposición es relativa a una relación de armonía y colaboración entre la sensibilidad y la conciencia. La conciencia adormecida deja de asumir su papel relevante y es sustituida por “falsas razones”. La valora-ción de la convenie ncia de las acciones queda relegada a la espontaneidad de la sensibilidad. La in teligen-cia y la voluntad son utilizadas como medios en acciones inmediatas, int rascendentes e insignificantes. El nivel de la conciencia no se despliega. La conciencia más que una facultad es un sistema complejo de operaciones. En la co nciencia como sistema se busca el significado de las acciones, la verdad y su c onvalidación, se plantean las metas a corto y largo plazo, se cuestiona la trascen dencia e importancia de las acciones, se valora, se jerarquizan los va-lores, se decide, se evalúa. Cuando la conciencia se integra como sistema en el operar inte rior el hombre entonces además de inteligente, se es también responsable de sus acto s. Los motivos por los cuales la conciencia no puede contribuir con su cometido en el desarrollo y crecimiento de la persona no siempre están disponibles en el nivel del conciente. Ordinariamente las causas que impiden a la conciencia asumir su papel en plenitud se encuentran enraizados en sucesos y decisiones tomadas en e l pasado y ocultos en el inconsciente de la persona. Las falsas razones vienen a ser convicciones que para el sujeto son aparentemente incuestionables. Están enra izados en un pasado, perso-nal y/o colectivo, de momento oscuro e inaccesible. L a conciencia no puede operar así como un sistema, sino como un contenido delimitad o por una rígida estructura de falsas razones conglomerada por una fuer-te vivenci a emocional. En la experiencia práctica es relativamente sencillo verificar esta regla. En las historias de conver-sión se encuentran ejemplos de las mociones descritas por la primera regla. Corresponden con bastante aproximación al esquema siguiente. La persona que se encuentra en el estado de pecado, por ejemplo, en el caso de B enito Jaramillo (jugador, mujeriego, parrandero, vago) encuentra que su sentir r eflejan afinidad o rechazo (mociones) con aquellos que en su conducta son afines o desemejantes a él. Si Ángel, buen amigo de infancia, trabajador, responsable, pra cticante, dialoga con BJ, representara el papel del Buen Ángel y por consiguiente, la fun-ción de su conciencia. Entre el tipo de vida de BJ y de Ángel no existe afin idad. Los logros y satisfaccio-nes de Ángel los sentirá BJ como una viva llamada de
atención, aunque Ángel se propusiera no causar ese efecto. Si BJ le participa a su amigo sus motivos de placer y de alegría no encontrará eco en Ángel, ante el desinterés de BJ por el cumplimiento de sus responsabilidades. Si posteriormente BJ encuentra a Vago, su compañero de parrandas, habrá gran afinida d en la rela-ción. Compartirán con gusto las historias de sus andanzas. Fácilmente, ad emás, podrán elaborar juntos planes de acción al compartir intereses comunes. Un tema que jamás plantearán en su conversación serían los temas alusivos a sus respectivas resp onsabilidades.
