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PROPUESTA DE ACTIVIDADES PARA LA REFLEXIÓN DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA «EVANGELII GAUDIUM» LA ALEGRIA DEL EVANGELIO
PRESENTACIÓN «La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús». Éstas son las palabras con las que el papa Francisco comienza su primera Exhortación apostólica Evangelii Gaudium (La alegría del Evangelio). La presentó el 26 de noviembre del 2013, Mons. Celli (Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales). Entre otras cosas enfatizó que el tono del documento es coloquial, usa un lenguaje sereno, cordial, directo, se percibe que nos encontramos con un pastor que establece un diálogo de reflexión con sus fieles para indicar la dirección del camino de la evangelización de la Iglesia para los próximos años. Los temas principales: a) La reforma de la Iglesia en salida misionera. b) Las tentaciones de los agentes pastorales. c) La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que evangeliza. d) La homilía y su preparación. e) La inclusión social de los pobres. f) La paz y el diálogo social. g) Las motivaciones espirituales para la tarea misionera. OBJETIVO GENERAL
Conocer y reflexionar sobre la invitación a participar en una nueva etapa evangelizadora de la Iglesia, marcada por la alegría del Evangelio, porque con Jesucristo siempre nace y renace la alegría; quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, del vacío interior, del aislamiento. OBJETIVO PARTICULAR
Proporcionar a los coordinadores de formación, responsables de equipo y encargados de la formación y la mística de los miembros del Regnum Christi, diversas actividades para que puedan organizar en sus equipos y centros, actividades en relación a esta exhortación apostólica. MÍSTICA
Vivir una espiritualidad de la misión, enraizada en el amor a Dios, centrada en Cristo, animada por el Espíritu, en la caridad y en el corazón de la Iglesia.
ÍNDICE DEL CONTENIDO DE ESTE SUBSIDIO 1. Esquema de la exhortación Evangelii gaudium 2. Resumen de la exhortación en 20 puntos. 3. Cuestionario espiritual sobre el mensaje de la exhortación apostólica. 4. Diez temas para reflexionar en equipo.(mesas de trabajo) 5. Sinopsis del mensaje en presentación en Power Point 6. Sesenta frases para campaña/murales/boletines 7. Dinámica: ¿Qué puedo aprender de la exhortación apostólica? Nota: Nota: Cualquier duda o información sobre este subsidio puede comunicarse a
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1. ESQUEMA DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA E VANGELI V ANGELI I GAUDIUM I. Alegría que se renueva y se comunica [n. 2-8] II. La dulce y confortadora alegría de evangelizar [n. 9-13] Una eterna novedad [n. 11-13] III. La nueva evangelización para la transmisión de la fe [n. 14-18] Propuesta y límites de esta exhortación [n. 16-18]
Capítulo primero: La transformación misionera de la Iglesia I. Una Iglesia en salida [n. 20-24] Primerear, involucrarse, acompañar, fructificar y festejar [n. 24] II. Pastoral en conversión [n. 25-33] Una impostergable renovación eclesial [n. 27-33] III. Desde el corazón del Evangelio [n. 34-39] IV. La misión que se encarna en los límites humanos [n. 40-45] V. Una madre de corazón abierto [n. 46-49]
Capítulo segundo: En la crisis del compromiso comunitario I. Algunos desafíos del mundo actual No a una economía de la exclusión [n. [ n. 53-54] No a la nueva idolatría del dinero [n. 55-56] 55-56 ] No a un dinero que gobierna en lugar de servir [n. 57-58] No a la inequidad que genera violencia [n. [n . 59-60] Algunos desafíos culturales [n. 61-67] Desafíos de la inculturación de la fe [n. 68-70] Desafíos de las culturas urbanas [n. 71-75] II. Tentaciones de los agentes pastorales Sí al desafío de una espiritualidad misionera [n. 78-80] No a la acedia egoísta [n. 81-83] No al pesimismo estéril [n. 84-86] Sí a las relaciones nuevas que genera Jesucristo [n. 87-92] No a la mundanidad espiritual [n. 93-97] No a la guerra entre nosotros [n. [ n. 98-101] Otros desafíos eclesiales [n. 102-109] Capítulo tercero: El anuncio del Evangelio I. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio [n. 111-134] Un pueblo para todos [n. 112-114] Centro de Recursos del Regnum Christi
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Un pueblo con muchos rostros [n. 115-118] Todos somos discípulos misioneros [n. 119-121] La fuerza evangelizadora de la piedad popular [n. 122-126] Persona a persona [n. 127-129] Carismas al servicio de la comunión evangelizadora [n. 130-131] Cultura, pensamiento y educación [n. 132-134] II. La homilía [n. 135-144] El contexto litúrgico [n. 137-138] La conversación de la madre [n. 139-141] Palabras que hacen arder los corazones [n. 142-144] III. La preparación de la predicación [n. 145-159] El culto a la verdad [n. 146-148] La personalización de la Palabra [n. 149-151] La lectura espiritual [n. 152-153] Un oído en el pueblo [n. 154-155] Recursos pedagógicos [n. 156-159] IV. Una evangelización para la profundización del kerygma [n. 160-175] Una catequesis kerygmática y mistagógica [n. 163-168] El acompañamiento personal de los procesos de crecimiento [n. 169-173] En torno a la Palabra de Dios [n. 174-175]
Capítulo cuarto: La dimensión social de la evangelización I. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma [n. 177-185] Confesión de la fe y compromiso social [n. 178-179] El Reino que nos reclama [n. 180-181] La enseñanza de la Iglesia sobre cuestiones sociales [n. 182-185] II. La inclusión social de los pobres [n. 186-216] Unidos a Dios escuchamos un clamor [n. 187-192] Fidelidad al Evangelio para no correr en vano [n. 193-196] El lugar privilegiado de los pobres en el pueblo de Dios [n. 197-201] Economía y distribución del ingreso [n. 202-208] Cuidar la fragilidad [n. 209-216] III. El bien común y la paz social [n. 217-237] El tiempo es superior al espacio [n. 222-225] La unidad prevalece sobre el conflicto [n. 226-230] La realidad es más importante que la idea [n. 231-233] El todo es superior a la parte [n. 234-237] IV. El diálogo social como contribución a la paz [n. 238-258] El diálogo entre la fe, la razón y las ciencias [n. 242-243] Centro de Recursos del Regnum Christi
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El diálogo ecuménico [n. 244-246] Las relaciones con el Judaísmo [n. 247-249] El diálogo interreligioso [n. 250-254] El diálogo social en un contexto de libertad religiosa [n. 255-258]
Capítulo quinto: Evangelizadores con Espíritu I. Motivaciones para un renovado impulso misionero [n. 262-283] El encuentro personal con el amor de Jesús que nos salva [n. 264-267] El gusto espiritual de ser pueblo [n. 268-274] La acción misteriosa del Resucitado y de su Espíritu [n. 275-280] La fuerza misionera de la intercesión [n. 281-283] II. María, la Madre de la evangelización [n. 284-288] El regalo de Jesús a su pueblo [n. 285-286] La Estrella de la nueva evangelización [n. 287-288]
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2. R ESUMEN DE LA ENCÍCLICA La exhortación apostólica Evangelii gaudium recoge los trabajos del Sínodo dedicado a «la nueva evangelización para la transmisión de la fe» celebrado del 7 al 28 de octubre de 2012 en el Vaticano. A lo largo de los 288 puntos que forman los cinco capítulos de la exhortación, con una introducción y cinco capítulos, el pontífice habla sobre el programa de su pontificado para los próximos años: 1. De su visión de la Iglesia y del mundo. En el campo de la salud, la educación y la comunicación: Sin duda hay progreso y éxitos, pero, al mismo tiempo, la sociedad de la información actual nos satura indiscriminadamente con datos, todos al mismo nivel, que terminan conduciéndonos a una tremenda superficialidad a la hora de plantear las cuestiones morales. Por consiguiente, se hace necesaria una educación que enseñe a pensar críticamente y que ofrezca un camino de maduración en valores. (n.64), porque la cultura mediática y algunos ambientes intelectuales, a veces, transmiten una marcada desconfianza hacia el mensaje de la Iglesia, y un cierto desencanto. (n. 79) De aquí la exigencia de descubrir y transmitir la mística de vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos (n.87). 2. Expresa su «sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo». Una pastoral en clave misionera que no se obsesiona por la transmisión desarticulada de una multitud de doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia. (n.35) El anuncio debe concentrarse en lo esencial, que es lo más bello y lo necesario, sin perder profundidad y verdad se vuelve más contundente y radiante: la belleza del amor salvífico de Dios manifestado en Jesucristo, que se hizo hombre, se entregó por nosotros y está vivo, ofreciendo su salvación y su amistad. 3. Hace un llamado a todos los bautizados para que, con fervor y dinamismo nuevos, lleven a otros el amor de Jesús en un «estado permanente de misión». Todos somos llamados a esta nueva «salida» misionera. Salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio. 4. ¿Cómo? Francisco invita a «recuperar la frescura original del Evangelio», encontrando «nuevos caminos y métodos creativos». La Palabra es eficaz a su manera, suele superar nuestras previsiones y romper nuestros esquemas, por eso los discípulos misioneros: primerean, se involucran, acompañan, fructifican y festejan. 5. El anuncio central de la evangelización: el amor personal de Dios que se hizo hombre en Cristo, que se entregó por nosotros y está vivo ofreciendo su salvación y su amistad. Este anuncio hay que proponerlo, en formas nuevas, a lo largo de las diversas etapas de la vida, dejarnos envolver por la luz de su verdad porque «la alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús». 6. Condena el relativismo moral. No se debe enseñar lo moral descontextualizado del anuncio principal. No hacer pesada la vida a los fieles al convertir nuestra religión en una esclavitud, cuando la misericordia de Dios quiso que fuera libre. Sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que acompañar con misericordia y paciencia. El confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible. Centro de Recursos del Regnum Christi
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7. «Tener templos con las puertas abiertas en todas partes» y tampoco las puertas de los sacramentos deberían cerrarse por cualquier razón. Remarca que nunca podremos convertir las enseñanzas de la Iglesia en algo fácil de comprender y valorar. La fe siempre conserva un aspecto de cruz y hay cosas que sólo se comprenden y valoran desde esa adhesión que es hermana del amor, más allá de la claridad con que puedan percibirse las razones y argumentos. (n. 42) 8. Comenta los retos del mundo contemporáneo, critica el sistema económico actual al que denomina como «injusto en su raíz» porque predomina «la ley del más fuerte» sometida al poder del dinero y a los principios liberales del libre mercado. 9. Comenta sobre las teorías del «derrame», que suponen que todo crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo. Se prometía que, cuando el vaso hubiera estado lleno, se habría desbordado y los pobres se habrían beneficiado. En cambio sucede que, cuando está lleno, el vaso, por arte de magia, crece y así nunca sale nada para los pobres. La cultura actual del «descarte» hace que los excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes. 10. Critica la exacerbación del consumo y la idolatría al dinero que niegan la primacía al ser humano. El mal de la globalización de la indiferencia. El afán del poder y del tener no conocen límites. Se rechaza a Dios y a la ética porque relativizan el dinero, el poder y condenan la degradación de la persona. La exacerbación del consumismo desenfrenado, unido a la inequidad, genera violencia. Condena la indiferencia relativista porque lo exterior, lo inmediato, lo rápido, lo superficial, la apariencia, desplaza los valores. 11. También habla de la importancia de la familia, que «atraviesa una crisis cultural profunda» provocada por la fragilidad de los vínculos y el individualismo. Insiste en el aporte indispensable del matrimonio a la sociedad. El matrimonio no debe estar sujeto a las emociones inmediatas de la pareja, sino supeditado al compromiso de vida ante Dios. 12. El papa enumera las «tentaciones de los agentes pastorales»: individualismo, crisis de identidad, caída del fervor, que provocan un complejo de inferioridad que los lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus convicciones. Los exhorta a «ser signos de esperanza» poniendo en marcha la «revolución de la ternura» y a vencer la «mundanidad espiritual». 13. A las comunidades eclesiales les advierte del peligro de caer en envidias o en celos «dentro del Pueblo de Dios y en las distintas comunidades». Subraya la necesidad de hacer crecer la responsabilidad de los laicos, mantenidos «al margen de las decisiones» a raíz de «un excesivo clericalismo». No está en discusión el sacerdocio reservado a los varones y que es un servicio que no puede ser identificado con el poder, pero insiste en buscar formas de reconocer el lugar de la mujer (n. 104) afirmando que «todavía es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia». Recuerda además a los jóvenes que deben tener «un protagonismo mayor ». Y sobre la escasez de vocaciones en algunos lugares, pide una mejor selección de los candidatos al sacerdocio porque los seminarios no se pueden llenar por cualquier tipo de motivaciones, y menos si éstas se relacionan con inseguridades afectivas. Centro de Recursos del Regnum Christi
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14. El santo padre recuerda que «el cristianismo no tiene un único modo cultural» y que el rostro de la Iglesia es « pluriforme». Del mismo modo reafirma la «fuerza activamente evangelizadora» de la piedad popular, que hay que alentar y fortalecer. También invita a los teólogos a llevar en el corazón «la finalidad evangelizadora de la Iglesia» y a no contentarse con «una teología de escritorio». 15. Brinda una serie de consejos útiles para las homilías (n. 135 y ss.) La forma de predicar «debe ser breve y evitar parecerse a una charla o una clase», debe saber decir palabras que hacen arder los corazones, huyendo de una predicación puramente moralista o adoctrinadora. El lenguaje debe responder al verdadero Evangelio de Jesucristo porque, en algunas ocasiones, se da un falso dios o un ideal humano que no es verdaderamente cristiano, no se predica la substancia. (n. 41) El problema no es solamente saber lo que se debe decir, sino también prestar atención al «cómo»; es decir al modo concreto de desarrollar la predicación. (n.157) Uno de los esfuerzos más necesarios es el de aprender a utilizar imágenes en la predicación, «lenguaje de parábolas», (n. 157) porque una buena homilía debe contener «una idea, un sentimiento, una imagen». Y una predicación positiva siempre da esperanza, orienta hacia el futuro, no nos deja encerrados en la negatividad. (n. 159) 16. Reconoce una «desertificación espiritual» (n. 86) fruto de sociedades que quieren construirse sin Dios o que destruyen sus raíces cristianas. El Papa Francisco indica que «nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia alguna en la vida social». Y en la lucha por la justicia, recuerda que «la opción por los pobres es una categoría teológica» antes que sociológica. Por eso indica, «quiero una Iglesia pobre y para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos». 17. Hay un espacio dedicado a los más débiles, a quienes -el papa recuerda- debemos cuidar: «los sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indígenas, los ancianos cada vez más solos y abandonados», los migrantes, las víctimas de la trata de personas, mujeres que sufren situaciones de exclusión. Y deteniéndose en especial en los niños por nacer, recuerda que «no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre este tema» ya que «no es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida humana». La Iglesia debe llegar a todos, sin excepciones. Pero ¿a quiénes debería privilegiar? Hoy y siempre, «los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio». La opción por los pobres debe traducirse PRINCIPALMENTE en una atención religiosa privilegiada y prioritaria. (n. 200) 18. Francisco también habla de la paz y explica la necesidad de «una voz profética» cuando se quiere construir una reconciliación falsa que silencie a los más pobres mientras «algunos no quieren renunciar a sus privilegios». Indica cuatro principios para la construcción de una sociedad «en paz, justicia y fraternidad»: trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediatos; obrar para que los opuestos alcancen una unidad pluriforme que engendra nueva vida, evitar que la política y la fe se reduzcan a la retórica, porque la realidad es más importante que la idea, y aunar globalización y localización porque el todo es más importante que la parte. 19. La evangelización también implica un camino de diálogo que abre a la Iglesia para colaborar con todas las realidades políticas, sociales, religiosas y culturales, recuerda el pontífice. Señala el ecumenismo como «un camino ineludible de la evangelización» y la importancia Centro de Recursos del Regnum Christi
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del enriquecimiento recíproco. Asimismo, el diálogo interreligioso «es una condición necesaria para la paz en el mundo». Y frente a episodios de violencia invita a «evitar odiosas generalizaciones, porque el verdadero Islam y una adecuada interpretación del Corán se oponen a toda violencia». Por otro lado subraya que «el debido respeto a las minorías de agnósticos o no creyentes, no debe imponerse de un modo arbitrario que silencie las convicciones de las mayorías creyentes, o ignore la riqueza de las tradiciones religiosas». Es necesaria «una actitud de apertura en la verdad y en el amor debe caracterizar el diálogo con los creyentes de las religiones no cristianas, a pesar de los varios obstáculos y dificultades, particularmente los fundamentalismos de ambas partes». 20. Para concluir el santo padre habla de los «evangelizadores con Espíritu». Ellos son quienes se «abren sin temor a la acción del Espíritu Santo» que «infunde la fuerza para anunciar la novedad del Evangelio con audacia (parresía), en voz alta y en todo tiempo y lugar, incluso contracorriente». Son evangelizadores que oran y trabajan, conscientes de que la misión es una pasión por Jesús y por su pueblo. Y recuerda a los fieles: «Si logro ayudar a una sola persona a vivir mejor, eso ya justifica la entrega de mi vida». Finaliza con una oración especial a María «Madre del Evangelio y Estrella de la evangelización», « porque cada vez que miramos a María volvemos a creer en lo revolucionario de la ternura y del cariño».
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3. CUESTIONARIO ESPIRITUAL PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA 1) El Papa Francisco te invita a renovar tu encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarte encontrar por Él, de intentarlo cada día sin descanso, porque si tu vida interior se cierra en tus propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. ¿Cómo es tu vida interior, tu vida de oración? ¿Centrada en ti, tus problemas, tus peticiones, tus ilusiones, o buscas tener un encuentro con Cristo, que sabes que te espera para mostrarte el camino hacia el bien? ¿Estás convencido de que sin una auténtica vida de oración no se puede ser discípulo misionero de Cristo? ¿Qué medios te puedes trazar para perseverar en la oración en tu vida cotidiana? 2) «Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia». ¿Cuáles son los obstáculos que encuentras para realmente dejarte encontrar con Cristo? ¿Te es indiferente? ¿No te sientes digno? ¿Realmente confías en su misericordia? ¿Cómo se lo demuestras? 3) ¿Eres un cristiano cuya opción parece ser la de vivir una Cuaresma sin Pascua? Aunque la alegría no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, que pueden ser muy duras, siempre debe brillar la luz que nace de la certeza personal de ser infinitamente amado, más allá de todo, por Dios. ¿Es ésta tu experiencia? ¿Por qué? ¿Fincas tu alegría en las «seguridades» materiales que te ofrece este mundo? 4) En tu vida familiar o con tus amigos, ¿tiendes a imponer tu fe, tus prácticas de piedad o
compartes tu alegría con todos, esperando atraerlos y compartir con ellos tu experiencia? ¿«Primereas», te involucras, acompañas, fructificas y festejas? ¿Buscas que las enseñanzas de la Iglesia sea algo fácil de comprender y valorar, de acuerdo a la edad y circunstancia de la persona? 5) El Papa denuncia la globalización de la indiferencia. Sin darnos cuenta nos volvemos incapaces de compadecernos ante las necesidades de los demás y tampoco nos interesa cuidarlos. ¿Te preguntas con frecuencia «qué puedo hacer para ayudar a los demás»? ¿O tu fe es individualista? ¿Vives encerrado en ti mismo y sólo te interesan tus problemas? Ante los pobres y desprotegidos, ¿prefieres mirar para otro lado? Ayudar a los pobres, respetarlos, promocionarlos, tener esa solidaridad desinteresada, ¿es parte de tu plan de vida porque vives en un «estado permanente de misión»? ¿Cómo te comprometes en hacer algo por los demás? 6) El papa Francisco dice que hablar de Dios no consiste en «imponer obligaciones sino en compartir una alegría». ¿Tu fe te ha llevado a un encuentro personal con Cristo que da alegría a tu vida? «La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús»… ¿es tu experiencia? ¿Por qué? ¿Ves en la Eucaristía tu alimento vital? ¿Es el confesionario una sala de torturas, algo pasado de moda que no necesitas, o es el lugar donde experimentas la misericordia del Señor? 7) El Papa recuerda la humanidad de la fe católica que, sobre todo, «ofrece misericordia al pecador », y nos invita a « buscar la felicidad de los demás como la busca un padre bueno», a Centro de Recursos del Regnum Christi
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relacionarse con todos de « persona a persona» y a rezar por aquel con el que estamos irritados. ¿Cómo describirías tu relación con los demás? ¿Crees que puedes realmente ayudar a los demás? 8) Ante los problemas, el cansancio, la frustración ante la aparente falta de resultados, ¿cómo reaccionas? ¿Eres capaz de salir de tu propia comodidad para ayudar a los demás? ¿Hasta que qué punto? ¿Realmente crees que Dios ayuda a la evangelización? ¿Cómo? ¿Acostumbras ofrecer las pequeñas dificultades cotidianas, dándoles un sentido? 9) Para ti ¿María es tu «estrella de la evangelización»? ¿De Ella aprendes la humildad necesaria de un auténtico discípulo misionero? ¿Te acuerdas de María en tu misión? ¿Cómo? 10) En resumen, ¿vives tu misión con alegría y convicción? ¿Te importan los demás, especialmente los pobres y desprotegidos? ¿Qué has aprendido de la exhortación apostólica Evangelii gaudium?
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4. MESAS DE TRABAJO Objetivo: analizar en equipo los diversos temas de la exhortación apostólica, motivando la r efl exión y la aplicación del mensaje a la vida. El r esponsable de la actividad puede escoger los temas de acuerdo a las necesidades par ti cul ares del audi tor io. Es posible escoger un mi smo tema para todos los equi pos, aun que se recomi enda tomar al menos 5 dif erentes para qu e resul te más enr iqu ecedor.
a. Se divide al auditorio en equipos. En cada equipo debe haber un secretario y un representante. Es recomendable que cada equipo tenga un ejemplar impreso de la exhortación Evangelii gaudium. b. A cada equipo se le reparte un punto de reflexión (se anexan 10 sugerencias) y una pregunta que deben contestar. Se aconseja que den respuestas concretas, pero que puedan llevar a la práctica del objetivo. (20 minutos) c. Al final se reúnen con los demás equipos y cada representante expone las conclusiones de cada equipo. (10 minutos) d. Se sugiere que el moderador dé una conclusión que ayude a los participantes a confrontar sus vidas con el mensaje de la exhortación. (5 minutos) TEMAS A CONSIDERAR : 1) LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO, ¿ES ANTÍDOTO CONTRA LA TRISTEZA ? La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) con base en París, Francia, ha elaborado un “Índice para una Vida Mejor”. Este indicador señala que los niveles de felicidad de las personas han disminuido drásticamente entre 2007 y 2012 en los países afectados por la crisis económica. También ha publicado que el consumo de antidepresivos en España ha aumentado más del doble en 10 años. Y el Papa comenta que «el gran riesgo del mundo actual con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, por su búsqueda enfermiza de placeres superficiales». (n. 2) Hay cristianos cuya opción parece ser la de una «Cuaresma sin Pascua» (n. 6) «pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre» (n. 85). Y enfatiza que «ésa no es la opción de una vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo resucitado». (n. 2)
2) EN TU ENTORNO SOCIAL , ¿QUÉ EJEMPLOS CONCRETOS MANIFIESTAN LA SECULARIZACIÓN , EL RELATIVISMO, LA INDIFERENCIA ? El proceso de secularización tiende a reducir la fe y la Iglesia al ámbito de lo privado y de lo íntimo. Además, al negar toda trascendencia, ha producido una creciente Centro de Recursos del Regnum Christi
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deformación ética, un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una desorientación generalizada, especialmente en la etapa de la adolescencia y la juventud, tan vulnerable a los cambios. (n. 60)
3) EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA ES LA BASE DE UNA SOCIEDAD IDENTIFICADA CON EL EVANGELIO. ¿CONSIDERAS QUE HAY UNA CRISIS EN RELACIÓN AL MATRIMONIO EN TU CULTURA ? ¿POR QUÉ? ¿QUÉ SE PODRÍA HACER PARA CONTRARRESTARLA ? El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificación afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. […] El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la estabilidad de los vínculos entre las personas, y que desnaturaliza los vínculos familiares. […] Nuestra fe exige y alienta una comunión que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales. (nn. 66 y 67)
4) El llamado a un encuentro personal con Cristo es el hilo conductor de la exhortación apostólica. ¿Por qué creen que sea esto tan importante? ¿Qué aplicaciones prácticas se podrían desprender de este llamado? «Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día sin descanso. No hay razón para que alguien piense que esta invitación no es para él, porque “nadie queda excluido de la alegría reportada por el Señor” ¡Nos hace tanto bien volver a Él cuando nos hemos perdido!» (n. 3)
5) EL PAPA FRANCISCO DICE QUE LA MISERICORDIA ES LA M AYOR DE LAS VIRTUDES . ¿POR QUÉ TANTA INSISTENCIA EN ESTE TEMA ? ¿QUÉ RELACIÓN TIENE CON EL EVANGELIO Y CON LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA? «Insisto una vez más: Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia. Aquel que nos invitó a perdonar “setenta veces siete” nos da ejemplo: Él perdona setenta veces siete. Nos vuelve a cargar sobre Centro de Recursos del Regnum Christi
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sus hombros una y otra vez. Nadie podrá quitarnos la dignidad que nos otorga este amor infinito e inquebrantable. Él nos permite levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura que nunca nos desilusiona y que siempre puede devolvernos la alegría. No huyamos de la resurrección de Jesús, nunca nos declaremos muertos, pase lo que pase. ¡Que nada pueda más que su vida que nos lanza hacia adelante!» (n. 3)
6) LA PASTORAL EN CLAVE DE MISIÓN PRETENDE ABANDONAR EL CÓMODO CRITERIO PASTORAL DEL «SIEMPRE SE HA HECHO ASÍ ». EL PAPA NOS INVITA A TODOS A SER AUDACES Y CREATIVOS EN ESTA TAREA DE REPENSAR LOS OBJETIVOS , LAS ESTRUCTURAS , EL ESTILO Y LOS MÉTODOS EVANGELIZADORES DE LAS PROPIAS COMUNIDADES . ¿QUÉ SUGERIRÍAN? «Al mismo tiempo, los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante atención para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad. Pues en el depósito de la doctrina cristiana «una cosa es la substancia […] y otra la manera de formular su expresión» . A veces, escuchando un lenguaje completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido al lenguaje que ellos utilizan y comprenden, es algo que no responde al verdadero Evangelio de Jesucristo. Con la santa intención de comunicarles la verdad sobre Dios y sobre el ser humano, en algunas ocasiones les damos un falso dios o un ideal humano que no es verdaderamente cristiano. De ese modo, somos fieles a una formulación, pero no entregamos la substancia. Ése es el riesgo más grave» (n. 41).
7) ¿ES UNA UTOPÍA ILUSIONARSE QUE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN PUEDE TRANSFORMAR EL MUNDO? ANTE LOS DESAFÍOS Y RETOS QUE EL PAPA MENCIONA, Y QUE SE ANOTAN A CONTINUACIÓN, ¿EN QUÉ FORMA PUEDE INCIDIR EL EVANGELIO PARA CREAR UN MUNDO MEJOR? La alegría de vivir se apaga y la falta de respeto, el mal y la violencia crecen. Domina la economía de la exclusión y la inequidad, se promueve la cultura del descarte, la ley del fuerte se impone. Predomina una globalización de la indiferencia. El consumismo y la idolatría al dinero niegan la primacía al ser humano. El afán del poder y del tener no conocen límites. Se rechaza a Dios y a la ética porque relativizan el dinero, el poder y condenan la degradación de la persona. Se exacerba el consumismo desenfrenado que unido a la inequidad genera violencia. Hay una indiferencia relativista porque lo exterior, lo inmediato, lo rápido, lo superficial, la apariencia, desplaza los valores. Proliferación Centro de Recursos del Regnum Christi
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de nuevos movimientos religiosos, algunos tendientes al fundamentalismo, y otros parecen proponer una espiritualidad sin Dios. Pobre acogida y actitud burocrática en la Iglesia y comunidades, predomina lo administrativo sobre lo pastoral.
8) LA IGLESIA DEBE PROTEGER AL POBRE , AL VULNERABLE . ¿POR QUÉ? ¿ES UN LLAMADO A TODOS LOS CRISTIANOS O SÓLO A LOS QUE REALMENTE PUEDEN HACER ALGO POR AYUDAR A LOS DEMÁS?
«Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin excepciones. Pero ¿a quiénes debería privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientación contundente: no tanto a los amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que «no tienen con qué recompensarte». No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, «los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio», y la evangelización dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos. 49. Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aquí para toda la Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades». (n. 48 y 49)
9) SE NECESITA UN SISTEMA ECONÓMICO MÁS JUSTO , LIBRE DEL CONSUMISMO Y LA CORRUPCIÓN QUE DEVORA NUESTRA CULTURA , ¿QUÉ ACCIONES CONCRETAS SE PODRÍAN INICIAR , EN TU PROPIA FAMILIA, PARA PARTICIPAR EN ESTA TRANSFORMACIÓN DE VALORES QUE PIDE EL PAPA? «Así como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a expandir su potencia dañina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema político y social por más sólido que parezca. Si cada acción tiene consecuencias, un mal enquistado en las estructuras de una sociedad tiene siempre un potencial de disolución y de muerte. Es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor. Estamos lejos del llamado Centro de Recursos del Regnum Christi
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«fin de la historia», ya que las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todavía no están adecuadamente planteadas y realizadas. 60. Los mecanismos de la economía actual promueven una exacerbación del consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente dañino del tejido social. Así la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolverán jamás. Sólo sirven para pretender engañar a los que reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiéramos que las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos. Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los países pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solución en una «educación» que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve todavía más irritante si los excluidos ven crecer ese cáncer social que es la corrupción profundamente arraigada en muchos países –en sus gobiernos, empresarios e instituciones – cualquiera que sea la ideología política de los gobernantes» (nn. 59-60).
10) LA LIBERTAD RELIGIOSA ES UN DERECHO HUMANO FUNDAMENTAL . QUEDA CLARO EL RESPETO QUE DEBE HABER ENTRE LAS DIVERSAS RELIGIONES , DONDE HAY QUE BUSCAR LO QUE UNE . ¿QUÉ CAMBIOS SE HAN DADO EN TU ENTORNO SOCIAL EN ESTE TEMA ? ¿HA SIDO TODO POSITIVO? « Los Padres sinodales recordaron la importancia del respeto a la libertad religiosa, considerada como un derecho humano fundamental. Incluye «la libertad de elegir la religión que se estima verdadera y de manifestar públicamente la propia creencia». Un sano pluralismo, que de verdad respete a los diferentes y los valore como tales, no implica una privatización de las religiones, con la pretensión de reducirlas al silencio y la oscuridad de la conciencia de cada uno, o a la marginalidad del recinto cerrado de los templos, sinagogas o mezquitas. Se trataría, en definitiva, de una nueva forma de discriminación y de autoritarismo. El debido respeto a las minorías de agnósticos o no creyentes no debe imponerse de un modo arbitrario que silencie las convicciones de mayorías creyentes o ignore la riqueza de las tradiciones religiosas. Eso a la larga fomentaría más el resentimiento que la tolerancia y la paz». (n. 255) VOLVER AL ÍNDICE Centro de Recursos del Regnum Christi
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5. PRESENTACIÓN EN POWER POIN T Para que este documento no quede muy pesado, la presentación en Power Point está disponible en el siguiente enlace: http://rc.missionkits.org/regnumchristi/formacion/Pages/Papa-Francisco.aspx Se ofrece una presentación con 60 diapositivas con el extracto de todo el documento o puede descargar la presentación por capítulos. Las presentaciones se le pueden enviar a su correo electrónico, favor de solicitarla a
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6. SESENTA FRASES / CAMPAÑA Estos sesenta pensamientos breves del mensaje de la exhor tación apostólica se sugieren par a una vari anda del centr o o sección, para un mural de moti vación, el boletín i nf ormati vo de la sección, etc. Tam bié n pueden ser úti les par a l levar a cabo u na campañ a con el obj etivo de repasar y hacer vida l os mensajes principales de Evangelii gaudium. Explicación de la campañ a:
a. Se da un título a la campaña: «La alegría del Evangelio» o «Soy un discípulo misionero comprometido en la extensión del Reino de Cristo» o «Mi opción por los demás» u otro. b. Se elabora el montaje de un mural de motivación con imágenes del Papa y otras alusivas al tema. c. En un cursillo, retiro o actividad de formación, se puede, además del mural, colocar las frases de la campaña en pequeñas tarjetas en un recipiente. Se motiva a que cada quien tome una y la reflexione en lo personal. Luego, se puede hacer una reunión general para que cada quien comente la frase que le tocó.
60 frases para la campaña u otra actividad: 1. «La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús». (n. 1) 2. «Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría». (n. 1) 3. «Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien». (n. 2). 4. «Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia». (n. 3) 5. «¿Por qué no entrar también nosotros en ese río de alegría? Hay cristianos cuya opción parece ser la de una Cuaresma sin Pascua». (n. 5-6). 6. «La sociedad tecnológica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difícil engendrar la alegría […] porque “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona”». (cf n. 7). 7. «El bien siempre tiende a comunicarse. […] Comunicándolo, el bien se arraiga y se desarrolla» (n. 9). 8. «La vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros». (n. 10).
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9. «Esta misión nos reclama una entrega generosa, sería un error entenderla como una heroica tarea personal, ya que la obra es ante todo de Él, más allá de lo que podamos descubrir y entender. Jesús es “el primero y el más grande evangelizador ” […] “es Dios quien hace crecer ”». (n. 12). 10. «Los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no como quien impone una nueva obligación, sino como quien comparte una alegría, señala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable. La Iglesia no crece por proselitismo sino “ por atracción”». (n. 14). 11. «Sin vida nueva y auténtico espíritu evangélico, sin “fidelidad de la Iglesia a la propia vocación”, cualquier estructura nueva se corrompe en poco tiempo». (n. 26). 12. «Las demás instituciones eclesiales, comunidades de base y pequeñas comunidades, movimientos y otras formas de asociación, son una riqueza de la Iglesia que el Espíritu suscita para evangelizar todos los ambientes y sectores». (n. 29). 13. «La pastoral en clave de misión pretende abandonar el cómodo criterio pastoral del “siempre se ha hecho así”. Invito a todos a ser audaces y creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los métodos evangelizadores de las propias comunidades». (n. 33). 14. «La predicación moral cristiana no es una ética estoica, es más que una ascesis, no es una mera filosofía práctica ni un catálogo de pecados y errores. El Evangelio invita ante todo a responder al Dios amante que nos salva, reconociéndolo en los demás y saliendo de nosotros mismos para buscar el bien de todos». (n. 39). 15. «El confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible». (n. 44 ) 16. «Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos deberían cerrarse por una razón cualquiera. […] La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles». (n. 47). 17. «A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas» (n. 47). 18. «Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades». (n. 49). 19. «El discípulo misionero, se “alimenta a la luz y con la fuerza del Espíritu Santo”». (n. 50). 20. «No a una economía de la exclusión y la inequidad. Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil». (n. 53). Centro de Recursos del Regnum Christi
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21. «Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del “descarte” que, además, se promueve». (n. 53). 22. «Se ha desarrollado una globalización de la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera» (n. 54). 23. «La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: ¡la negación de la primacía del ser humano! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva». (n. 55). 24. «No a un dinero que gobierna en lugar de servir. Tras esta actitud se esconde el rechazo de la ética y el rechazo de Dios. La ética suele ser mirada con cierto desprecio burlón. Se considera contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente como una amenaza, pues condena la manipulación y la degradación de la persona». (n. 57). 25. «Así como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a expandir su potencia dañina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema político y social por más sólido que parezca». (n. 59). 26. «Llama la atención que aun quienes aparentemente poseen sólidas convicciones doctrinales y espirituales suelen caer en un estilo de vida que los lleva a aferrarse a seguridades económicas, o a espacios de poder y de gloria humana que se procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por los demás en la misión. ¡No nos dejemos robar el entusiasmo misionero!» (n. 80). 27. «Se desarrolla la psicología de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentación de apegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza» (n. 83). 28. «Una de las tentaciones más serias que ahogan el fervor y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre. Nadie puede emprender una lucha si de antemano no confía plenamente en el triunfo». (n. 85). 29. «Salir de sí mismo para unirse a otros hace bien. Encerrarse en sí mismo es probar el amargo veneno de la inmanencia, y la humanidad saldrá perdiendo con cada opción egoísta que hagamos». (n. 87). 30. «En lugar de evangelizar lo que se hace es analizar y clasificar a los demás, y en lugar de facilitar el acceso a la gracia, se gastan las energías en controlar » (n. 94). 31. «¡Atención a la tentación de la envidia! ¡Estamos en la misma barca y vamos hacia el mismo puerto! Pidamos la gracia de alegrarnos con los frutos ajenos, que son de todos». (n. 99). Centro de Recursos del Regnum Christi
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32. «Rezar por aquel con el que estamos irritados es un hermoso paso en el amor, y es un acto evangelizador. ¡Hagámoslo hoy! ¡No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno!» (n. 101). 33. En la Iglesia las funciones «no dan lugar a la superioridad de los unos sobre los otros» (n. 104). 34. «No se pueden llenar los seminarios con cualquier tipo de motivaciones, y menos si éstas se relacionan con inseguridades afectivas, búsquedas de formas de poder, glorias humanas o bienestar económico. » (n. 107). 35. «La predicación puramente moralista o adoctrinadora, y también la que se convierte en una clase de exégesis, reducen esta comunicación entre corazones que se da en la homilía». (n. 142). 36. «Un predicador que no se prepara no es “espiritual”; es deshonesto e irresponsable con los dones que ha recibido». (n. 145). 37. «No se nos pide que seamos inmaculados, pero sí que estemos siempre en crecimiento, que vivamos el deseo profundo de crecer en el camino del Evangelio, y no bajemos los brazos» (n. 151). 38. «Algunos se creen libres cuando caminan al margen de Dios, sin advertir que se quedan existencialmente huérfanos, desamparados, sin un hogar donde retornar siempre. Dejan de ser peregrinos y se convierten en errantes, que giran siempre en torno a sí mismos sin llegar a ninguna parte». (n. 170). 39. «Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios». (n. 176). 40. «[Amar a los demás] Es un mensaje al cual frecuentemente nos acostumbramos, lo repetimos casi mecánicamente, pero no nos aseguramos de que tenga una real incidencia en nuestras vidas y en nuestras comunidades. ¡Qué peligroso y qué dañino es este acostumbramiento». (n. 179) 41. «Una auténtica fe – que nunca es cómoda e individualista – siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrás de nuestro paso por la tierra». (n. 183). 42. «Quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos». (n. 198). 43. «Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales». (n. 202). 44. «Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción integral de los pobres que supere Centro de Recursos del Regnum Christi
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el mero asistencialismo. Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economía ya no puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno» (n. 204). 45. «La política, tan denigrada, es una altísima vocación, es una de las formas más preciosas de la caridad, porque busca el bien común». (n. 205). 46. «Sólo me interesa procurar que aquellos que están esclavizados por una mentalidad individualista, indiferente y egoísta, puedan liberarse de esas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento más humano, más noble, más fecundo, que dignifique su paso por esta tierra» (n. 208). 47. «Esta defensa de la vida por nacer está íntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. Supone la convicción de que un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades». (n. 213). 48. «Ante el conflicto, algunos simplemente lo miran y siguen adelante como si nada pasara, se lavan las manos para poder continuar con su vida. Otros entran de tal manera en el conflicto que quedan prisioneros, pierden horizontes, proyectan en las instituciones las propias confusiones e insatisfacciones y así la unidad se vuelve imposible. Pero hay una tercera manera, la más adecuada, de situarse ante el conflicto. Es aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabón de un nuevo proceso. “¡Felices los que trabajan por la paz!”». (n. 227). 49. «Un principio que es indispensable para construir la amistad social: la unidad es superior al conflicto». (n. 228). 50. «La fe no le tiene miedo a la razón; al contrario, la busca y confía en ella, porque “la luz de la razón y la de la fe provienen ambas de Dios”» (n. 242). 51. «¡Cómo quisiera encontrar las palabras para alentar una etapa evangelizadora más fervorosa, alegre, generosa, audaz, llena de amor hasta el fin y de vida contagiosa!». (n. 261). 52. «Una persona que no está convencida, entusiasmada, segura, enamorada, no convence a nadie». (n. 266). 53. «Uno no vive mejor si escapa de los demás, si se esconde, si se niega a compartir, si se resiste a dar, si se encierra en la comodidad. Eso no es más que un lento suicidio». (n. 272). 54. «Yo soy una misión en esta tierra, y para eso estoy en este mundo. Hay que reconocerse a sí mismo como marcado a fuego por esa misión de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar. Allí aparece la enfermera de alma, el docente de alma, el político de alma, esos que han decidido a fondo ser con los demás y para los demás». (n. 273). 55. «Más allá de toda apariencia, cada uno es inmensamente sagrado y merece nuestro cariño y nuestra entrega» (n. 274). Centro de Recursos del Regnum Christi
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56. «Puede suceder que el corazón se canse de luchar porque en definitiva se busca a sí mismo en un carrerismo sediento de reconocimientos, aplausos, premios, puestos; entonces, uno no baja los brazos, pero ya no tiene garra, le falta resurrección. Así, el Evangelio, que es el mensaje más hermoso que tiene este mundo, queda sepultado debajo de muchas excusas» (n. 277). 57. «La fe es también creerle a Él, creer que es verdad que nos ama, que vive, que es capaz de intervenir misteriosamente, que no nos abandona, que saca bien del mal con su poder y con su infinita creatividad» (n. 278). 58. «El Espíritu Santo obra como quiere, cuando quiere y donde quiere; nosotros nos entregamos pero sin pretender ver resultados llamativos. Sólo sabemos que nuestra entrega es necesaria. Aprendamos a descansar en la ternura de los brazos del Padre en medio de la entrega creativa y generosa» (n. 279). 59. «En la hora suprema de la nueva creación, Cristo nos lleva a María. Él nos lleva a ella, porque no quiere que caminemos sin una madre, y el pueblo lee en esa imagen materna todos los misterios del Evangelio». (n. 285). 60. «Hay un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez que miramos a María volvemos a creer en lo revolucionario de la ternura y del cariño. En ella vemos que la humildad y la ternura no son virtudes de los débiles sino de los fuertes, que no necesitan maltratar a otros para sentirse importantes». (n. 288).
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7. DINÁMICA: ¿QUÉ PUEDO APRENDER DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA ? Objetivo de la din ámi ca: qu e los parti cipant es r epasen el m ensaje de la exh ortaci ón Evangelii gaudium o se despier te en ellos el in teré s por l eerla y r efl exionar la al con firmar que no conocen much as de las respuestas. En cual qui era de las modal idades que se selecciona, h ay que tener en cuenta que se pr etende que sea una acti vidad in teractiva, por lo tant o, en todo momento se debe dar oportu ni dad de parti cipación, perm iti endo hacer preguntas, comentar ios, etc. El que previamente estétodo pr eparado y el moderador de la acti vidad con ozca las respuestas de modo que pueda compl etar, com entar e incenti var l a refl exión de los parti cipan tes, serála cl ave del é xi to de la acti vidad.
Modalidades:
: se sigue la logística del conocido programa de televisión. Previamente se clasifican las 50 preguntas en 4 Jeopardy
grupos, según su grado de dificultad se le asigna un valor. Se hace el tablero con las cuatro categorías. Los títulos que se asignen a cada categoría pueden ser: Misericordia, Alegría, Evangelización, Pobreza, Matrimonio y familia, La mujer y el sacerdocio, Encuentro con Jesús. Los participantes de dividen en grupos. A los equipos que acierten se les va entregando una ficha. De acuerdo al color de la ficha (o tarjeta) será el valor. El equipo que obtenga más puntos será el ganador. Maratón: en lo individual o en equipo, se van sacando al azar las preguntas. A cada pregunta se la asigna con antelación un valor, de 1 a 10 puntos, según su grado de dificultad. El moderador lleva la cuenta de los aciertos para que al final haya un ganador. Competencia por equipo: se dividen los participantes en equipos, a cada equipo se le da un cuestionario. Se dará un tiempo y luego se procederá a revisar los aciertos. Quién haya tenido más aciertos, en el menos tiempo, será el ganador. Seleccionar la cantidad de preguntas de acuerdo al tiempo disponible, asegurando que quede tiempo para comentar las respuestas con todos los grupos.
Preguntas: 1) ¿Quién es el primero y el más grande evangelizador? R. Jesús 2) ¿Qué nos deja Jesús como memoria cotidiana de la Iglesia, que nos introduce cada vez más en la Pascua? R. La Eucaristía. 3) La nueva evangelización convoca a todos y se realiza fundamentalmente en tres ámbitos, por favor menciónalos. R . La pastoral ordinaria, para los fieles que regularmente frecuentan la comunidad, asisten a misa. La pastoral para las personas bautizadas que no viven las exigencias del Bautismo, no tienen una pertenencia cordial a la Iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. Tercero, quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado.
4) ¿Es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las problemáticas que se plantean en sus territorios? R . No, es necesario avanzar en una saludable «descentralización». 5) El Papa Francisco reconoce el progreso en campo de la salud, la educación y la comunicación, pero menciona un problema serio sobre la información que se nos trasmite, tendiente a crear una desconfianza y desencanto hacia el mensaje de la Iglesia, ¿qué se puede hacer ante este fenómeno actual? R. Dado que se nos satura indiscriminadamente con datos, todos al mismo nivel, que terminan conduciéndonos a una tremenda superficialidad a la hora de plantear las cuestiones mo rales, es necesario una educación que enseñe a pensar críticamente y que ofrezca un camino de maduración en valores.
6) ¿Para qué hay parroquias? Menciona 3 razones por las cuales no es una institución caduca. R. Es el ámbito de la escucha de la Palabra, del crecimiento de la vida cristiana, del diálogo, del anuncio, de la caridad generosa, de la adoración y la celebración. A través de todas sus actividades, la parroquia alienta y forma
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¡Venga tu Reino! a sus miembros para que sean agentes de evangelización. Es comunidad de comunidades, santuario donde los sedientos van a beber para seguir caminando, y centro de constante envío misionero.
7) ¿Para que el impulso misionero sea más intenso, generoso y fecundo, ¿qué sugiere el Papa Francisco? R . Exhorta a cada Iglesia particular a entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma. 8) ¿Cuál es el «sueño» del Papa en relación a la nueva evangelización? R. Expresa su sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo. Una pastoral en clave mi sionera que no se obsesiona por la transmisión desarticulada de una multitud de doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia.
9) Para lograr una evangelización eficaz, incisiva, que realmente transforme a la persona y a la sociedad, se insiste que el anuncio debe concentrarse en lo esencial, que es lo más bello y lo necesario. ¿Cuál es este anuncio principal? R. La belleza del amor salvífico de Dios manifestado en Jesucristo, que se hizo hombre, se entregó por nosotros y está vivo, ofreciendo su salvación y su amistad.
10) Menciona los problemas que causa el relativismo moral. R. Una desorientación generalizada, creer en los derechos absolutos de los individuos, actuar como si Dios no existiera, decidir como si los pobres no existieran, soñar como si los demás no existieran. Aun quienes aparentemente poseen sólidas convicciones doctrinales y espirituales, por el relativismo suelen caer en un estilo de vida que los lleva a aferrarse a seguridades económicas, o a espacios de pod er y de gloria humana que se procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por los demás en la misión.
11) De acuerdo a lo que dice la exhortación, ¿es mejor no enseñar la moral? R. No se debe enseñar lo moral descontextualizado del anuncio principal y no se debe ir a los extremos: ni disminuir el valor del ideal evangélico ni hacer pesada la vida a los fieles al convertir nuestra religión en una esclavitud.
12) Sobre el confesionario, según el Papa, ¿en qué no debe convertirse? R. No debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible.
13) ¿En qué consiste la revolución que el Papa Francisco propone en la exhortación? R. No consiste en cambiar la doctrina cristiana sino cambiar el modo de mostrar el Cristianismo. Hablar de Dios no consiste en «imponer obligaciones sino en compartir una alegría ».
14) Menciona 5 de los desafíos o retos que el mundo contemporáneo presenta para la nueva evangelización. R. La alegría de vivir se apaga y la falta de respeto, el mal y la violencia crecen. Domina la economía de la exclusión y la inequidad, se promueve la cultura del descarte, la ley del fuerte se impone. Predomina una globalización de la indiferencia. El consumismo y la idolatría al dinero niegan la primacía al ser humano. El afán del poder y del tener no conocen límites. Se rechaza a Dios y a la ética porque relativizan el dinero, el poder y condenan la degradación de la persona. Se exacerba el consumismo desenfrenado que unido a la inequidad genera violencia. Hay una indiferencia relativista porque lo exterior, lo inmediato, lo rápido, lo superficial, la apariencia, desplaza los valores. Proliferación de nuevos movimientos religiosos, algunos tendientes al fundamentalismo, y otros parecen proponer una espiritualidad sin Dios. Pobre acogida y actitud burocrática en la Iglesia y comunidades, predomina lo administrativo sobre lo pastoral.
15) En la economía, ¿qué son las teorías del «derrame»? ¿Han funcionado? R. Suponen que todo crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo. Cuando el vaso hubiera estado lleno, se habría desbordado y los pobres se habrían beneficiado. Pero no ha funcionado porque cuando el vaso está lleno, por arte de magia, crece y así nunca sale nada para los pobres.
16) ¿Qué provoca la exacerbación del consumismo desenfrenado unido a la inequidad? R. Genera violencia. Centro de Recursos del Regnum Christi
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17) ¿Por qué la cultura actual tiende a rechazar a Dios y a la ética? R. Porque relativizan el dinero, el poder y condenan la degradación de la persona. 18) ¿Qué provoca la crisis cultural profunda que afecta al matrimonio y a la familia? R. La fragilidad de los vínculos y el individualismo. El matrimonio no debe estar sujeto a las emociones inmediat as de la pareja, sino supeditado al compromiso de vida ante Dios.
19) Menciona algunas de las tentaciones de los agentes pastorales y qué provocan. R. El individualismo, crisis de identidad, caída del fervor, que provoca un complejo de inferioridad que los lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus convicciones . 20) ¿Qué peligro existe en las comunidades eclesiales cuando caen en envidias o en celos? ¿Qué hay que hacer? R. La mundanidad espiritual lleva a algunos cristianos a estar en guerra con otros cristianos que se interponen en su búsqueda de poder, prestigio, placer o seguridad económica. Ante esta situación, el Papa pide un testimonio de comunión fraterna. Que todos puedan admirar cómo se cuidan unos a otros, cómo se dan aliento mutuamente y cómo se acompañan.
21) ¿Exhorta el Papa Francisco la participación de los laicos? ¿Por qué? R . Subraya la necesidad de hacer crecer la responsabilida d de los laicos porque han sido mantenidos «al margen de las decisiones» a raíz de un excesivo clericalismo.
22) ¿La exhortación apunta algún cambio en la doctrina sobre el sacerdocio reservado a los varones? R. No está en discusión el sacerdocio reservado a los varones . 23) ¿El servicio se puede identificar con el poder? R . No, la motivación para el servicio nace del amor a Dios, no para buscar fines egoístas o tener cotos de poder. 24) ¿Quiénes son los «callejeros de la fe»? R. Jóvenes felices de llevar a Jesucristo a cada esquina, a cada plaza, a cada rincón de la tierra. 25) ¿Qué recomienda el Papa Francisco sobre el papel de las mujeres en la Iglesia? R. Buscar formas de reconocer su lugar de la mujer afirmando que «todavía es necesario ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia».
26) En la exhortación se habla de dos grupos que no hay que descuidar en la evangelización por ser la esperanza de los pueblos. ¿Qué grupos son y por qué son importantes? R. Los jóvenes y los ancianos. Los ancianos aportan la memoria y la sabiduría de la experiencia, que invita a no repetir tontamente los mismos errores del pasado. Los jóvenes nos llaman a despertar y acrecentar la esperanza, porque llevan en sí las nuevas tendencias de la humanidad y nos abren al futuro.
27) Sobre la selección de candidatos al sacerdocio, ¿qué exige el Papa? R . Pide una mejor selección de los candidatos al sacerdocio porque los seminarios no se pueden llenar por cualquier tipo de motivaciones, y menos si éstas se relacionan con inseguridades afectivas . 28) ¿A qué se refiere el principio de la primacía de la gracia, base de toda evangelización? R. La salvación que Dios nos ofrece es obra de su misericordia. No hay acciones humanas, por más buenas que sean, que nos hagan merecer un don tan grande.
29) ¿El cristianismo tiene un único modo cultural? R. No, el rostro de la Iglesia es "pluriforme". La diversidad cultural no amenaza la unidad de la Iglesia. Innumerables pueblos han recibido la gracia de la fe, la han hecho florecer en su vida cotidiana y la han transmitido según sus modos culturales propios.
30) ¿Qué importancia tiene la piedad popular dentro de la Iglesia y que se recomienda hacer? R. La piedad popular es una fuerza activamente evangelizadora, por eso hay que alentarla y fortalecerla . Centro de Recursos del Regnum Christi
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31) La salvación es para todos, ¿en forma individual o como pueblo? R. Dios ha elegido convocarnos como pueblo y no como seres aislados. Nadie se salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni por sus propias fuerzas. Este pueblo que Dios se ha elegido y convocado es la Iglesia.
32) En la evangelización de nuevas culturas, ¿es indispensable imponer una determinada forma cultural? R. No, el Evangelio no se identifica con una sola cultura, su contenido es transcultural. A veces se cae en la vanidosa sacralización al querer imponer junto con el Evangelio una determinada cultura, con lo cual podemos mostrar más fanatismo que auténtico fervor evangelizador.
33) Cada uno de los bautizados, cualquiera que sea su función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, ¿es un agente evangelizador? R. Si, si se ha hecho una experiencia del amor de Dios que salva, no se necesita mucho tiempo de preparación para salir a anunciarlo, no se puede esperar que le den muchos cursos o largas instrucciones. Todo cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jesús.
34) ¿Es lo mismo decir que somos discípulos y misioneros o discípulos misioneros? ¿Qué dice el Papa Francisco? R. No es lo mismo. Ya no decimos que somos «discípulos» y «misioneros», sino que somos siempre «discípulos misioneros».
35) ¿A qué se refiere el Papa cuando habla de una evangelización persona a persona? R. Se trata de llevar el Evangelio a las personas que cada uno trata, tanto a los más cercanos como a los desconocidos. Se produce espontáneamente en cualquier lugar: en la calle, en la plaza, en el trabajo, en un camino.
36) En la exhortación, ¿se le da importancia a la homilía? ¿Por qué? R. Si, mucha importancia. Este tema abarca desde el n. 135 al 175, porque la homilía debe ser realmente una intensa y feliz experiencia del Espíritu, un reconfortante encuentro con la Palabra, una fuente constante de renovación y de crecimiento, para lograrlo se necesita una buena preparación.
37) ¿Qué es la lectio divina? R. Es lectura orante de la Biblia, la lectura de la Palabra de Dios en un momento de oración. 38) ¿Qué es el «kerygma»? ¿Es importante? R. Es el primer anuncio que se da en la evangelización. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el anuncio principal, ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la catequesis, en todas sus etapas y momentos.
39) La característica de la catequesis, que se ha desarrollado en las últimas décadas, la iniciación mistagógica, ¿a qué se refiere? R. A la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana.
40) ¿Qué es el arte del acompañamiento? ¿Es necesario en la cultura actual? R. Es acercarse al otro para acompañarlo en su camino de crecimiento y despertar el deseo del ideal cristiano, las ansias de responder plenamente al amor de Dios y el anhelo de desarrollar lo mejor que Dios ha sembrado en la propia vida. Y es necesario es nuestra civilización paradójicamente herida de anonimato.
41) ¿Cuál es la repercusión comunitaria y social del kerygma? R. En el corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros, tiene una inmediata repercusión moral cuyo centro es la caridad.
42) La Iglesia debe llegar a todos, sin excepciones. Pero ¿a quiénes debería privilegiar?
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¡Venga tu Reino! R. Hoy y siempre, «los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio». La opción por los pobres debe traducirse PRINCIPALMENTE en una atención religiosa privilegiada y prioritaria, por eso el Papa dice que «quiero una Iglesia pobre y para los pobres ».
43) ¿Cuáles son los cuatro principios, que se sugieren en la exhortación, para la construcción de una sociedad «en paz, justicia y fraternidad»? R. Trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados inmediat os; obrar para que los opuestos alcancen una unidad que engendra nueva vida, evitar que la política y la fe se reduzcan a la retórica, porque la realidad es más importante que la idea y aunar globalización y localización, porque el todo es más importante que la parte.
44) ¿Cuál es la raíz de los problemas sociales? R. La inequidad, y mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema.
45) ¿Por qué la Iglesia no cambia su doctrina sobre el aborto? R. Porque la defensa de la vida por nacer está íntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. Supone la convicción de que un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades .
46) ¿A quién compete el cuidado y la promoción del bien común de la sociedad? ¿En base de qué principios? R. Al Estado. Sobre la base de los principios de subsidiariedad y solidaridad.
47) Para que la Iglesia colabore con todas las realidades políticas, sociales, religiosas y culturales, ¿qué se recomienda? R. Respeto y buscar lo que une. Un ecumenismo como «un camino ineludible de la evangelización» y para el enriquecimiento recíproco. Además, el diálogo interreligioso «es una condición necesaria para la paz en el mundo». Respeto a las minorías de agnósticos o no creyentes, con «una actitud de apertura en la verdad y en el amor» aunque «no debe imponerse de un modo arbitrario que silencie las convicciones de las mayorías creyentes, o ignore la riqueza de las tradiciones religiosas ».
48) ¿Quiénes son los «evangelizadores con Espíritu»? R. Los que se «abren sin temor a la acción del Espíritu Santo» que «infunde la fuerza para anunciar la novedad del Evangelio con audacia, en todo tiempo y lugar, incluso contracorriente. Evangelizadores que oran y trabajan, conscientes de que la misión es una pasión por Jesús y por su pueblo.
49) ¿Qué importancia tiene la vida espiritual, la vida de oración, en un evangelizador? R. Es esencial. Siempre hace falta cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la actividad. Sin momentos de oración, de diálogo sincero con el Señor, las tareas fácilmente se vacían de sentido, nos debilitamos por el cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga.
50) ¿Qué papel tiene María en la Evangelización? R. María es la «Madre del Evangelio y Estrella de la evangelización».
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