Tadeo da Silva de su texto “Espacios de Identidad” teorías tradicionales, teorías cr í t i cas y l as poscr í ti cas
Desde sus primeras palabras y desde el posestructuralismo, Tadeu da Silva asegura que la teoría no es lo que que describe el objeto; sino un producto de su creación. Por lo tanto no se puede hablar de teorías, sino de discursos o textos. Siendo así, describiré los discursos tradicionales del currículum. Como sabemos el currículum nace como modelo de la fábrica y su inspiración teórica la organización científica del trabajo. Es Es por eso que Bobbit Bobbit crea, a partir de allí, un modelo curricular donde los estudiantes deben ser procesados como un producto fabril con objetivos, procedimientos y métodos que alcancen un resultado medible. De ahí que la creación de Bobbit, el currículum,se comprendió como unproceso industrial y administrativo. Las preguntas básicas para construir un currículum ¿Qué se debe enseñar?, ¿Qué deben aprender? O los conocimientos válidos o importantes que deben ser enseñados, también depende exclusivamente de qué tipo de persona necesita la teoría que especifica el currículum. Por lo tanto la justificación y selección de los conocimientos conllevan explícitos intereses. Es por eso que el currículum determina, por tanto, la identidad del sujeto; o desde la teoría posestructuralista, el seleccionar un tipo de conocimiento sobre otro es una cuestión de poder. En este sentido, las teorías del currículum, están en el eje de un espacio de lucha por el poder, donde aparecen los discursos tradicionales, las críticas y poscríticas que describe el autor. El primer caso pretende ser una teoría neutra, científica y “desinteresada”. Las otras niegan estas características. Los discursos tradicionales se centran en la técnica, pues dan por sentada la neutralidad y la inmovilidad de un discurso impuesto, por lo tanto no tienen necesidad de cuestionarlo. Las teorías críticas y poscríticas por su parte, cuestionan y analizan los vínculos entre el saber, identidad y poder para ver desde una nueva perspectiva y por cierto centrados en categorías diferentes. Dewey, en tanto contrarresta los modelos tecnocráticos del currículum con un modelo más progresista con base en la psicología. El modelo Deyweyano criticaba al currículum clásico por que separaba los intereses y experiencias de niños y jóvenes.En el mismo sentido criticaba la visión clásica basado en el currículum humanista por que no incluía la psicología infantil. Así y todo, el currículum clásico-humanista y el progresista sobreviviría en la escolarización secundaria restringido a las clases dominantes hasta su fenecimiento por la democratización de este nivel de educación. La negación de estas posturas, aparece en EEUU e Inglaterra en los avatares de los sesenta. Junto a grandes transformaciones se renueva la teorización sobre el currículum. En el país del norte aparece el movimiento de reconceptualización y en el de Europa la nueva sociología de la educación con el sociólogo Michel Young a la cabeza. Se suma en este sentido y desde nuestra américa el rol de Paulo Freire que en conjunto
cuestionaban el orden educativo existente; las formas dominantes de conocimiento dentro de un modelo social, también dominante. Las teorías críticas sociales y del currículum, sobre todo desde la crítica marxista de la sociedad, descubrieron así el vínculo entre la ideología y la educación. Bajo argumentos económicos, descubre que existen diferentes mecanismos que actúan como reproductores de la dominación. Y la escuela como principal eje que actúa ideológicamente sobre la sociedad por medio del currículum que inclina a las personas de las clases subordinadas a la obediencia y a la sumisión. Mientras que a las clases dominantes a mandar y controlar. El currículum, en este sentido, reproduce el sistema capitalista y lo muestra como deseable e inamovible. Desde esta teoría se sentaron las bases para lo que sería la visión reconceptualista. La hermenéutica, la fenomenología, las teorías marxistas, la teoría crítica de la escuela de Frankfurt y la autobiografía eran las nuevas hipótesis sociales que no calzaban con los parámetros tecnocráticos de Bobbit y Tyler. En el caso de la fenomenología, la crítica a la educación clásica radica en que no se vincula con el mundo real, por lo que se les debía cuestionar. Desde la visión marxista se aseguraba que la racionalización y la búsqueda de la eficiencia reflejaban la dominación del capitalismo sobre la educación y el currículum por lo que esto repercutía en la reproducción de las desigualdades. Sin embargo no todas las críticas coincidían, por lo que en EEUU se dividieron entre la visión crítica marxista de la escuela de Frankfurt y la visión Gramsciana por un lado; y por el otro, la fenomenología y la hermenéutica que se inspiraban en estrategias interpretativas de categorías abstractas como ideología, control,capitalismo, dominación de clase etc. La autobiografía por su parte permite conectar lo social con lo individual, por lo que se considera formativa y autotransformadora porque al permitir el vínculo del sistema de vida escolar y el entorno contribuye a la emancipación del sujeto haciéndolo consciente responsable y comprometido. Sin embargo, si bien desde su postura autobiográfica y carácter transformador sería importante en la formación docente no es tan clara al definir las acciones en niños y jóvenes; por lo que no puede actuar por sí sola en el proceso curricular. La crítica neo-marxista de Apple va más allá, pues este autor piensa que el currículum no puede vincularse solamente con la economía, por lo que la aculturización se desarrolla bajo conceptos más amplios como la hegemonía; sobre la base de que el poder de convencimiento llega incluso a la transformación del sentido común por que la consciencia debe ser conquistada en su propio campo y no es solo resorte del campo educativo. En este sentido Apple asegura que no hay tal transformación ni comprensión del currículum si no se le vincula con las relaciones de poder. Para Henry Giroux, muy cercano a Paulo Freire en cuanto a la concepción liberadora de la educación, la visión cultural del currículum y como reproducción de dominación; El currículum implica la construcción de significados y valores culturales por lo que la objetividad es una visión estrecha del currículum. Para él, los significados son impuestos pero también puestos en cuestionamiento y están ligados tanto a las
relaciones sociales de poder y la desigualdad. Por lo tanto, existe un juego de política cultural, tanto en la pedagogía y el currículum como en el campo de la cultura. El análisis de Paulo Freire se acerca a los conceptos humanistas y se ubica lejos de los análisis más estructuralistas de la educación. Para este fin nos muestra el concepto de educación bancaria, que se resume en que el educador hace comunicados y depósitos que el educando guarda y archiva. El educador, por tanto, es quien sabe y los educandos no saben. Los educandos no se les escuchan y se acomodan a él. Pasan a llamarse asistidos, ya que están integrados pero no incorporados. El educador es el sujeto y el educando es el objeto. En su texto “Pedagogía del oprimido” nos asiste en que el opresor es consciente de su rol de opresor, lo concibe como natural y la mantiene orgullosamente para que reconozcan su “falsa generosidad”. Para ellos todo lo que no tenga relación con su derecho antiguo de opresión, es opresión. La humanización, para ellos es de su derecho exclusivo. Para los otros es subversión. Mientras que el oprimido debe conocer la realidad y mantener una constante relación con el mundo. ¡Cuidado! A veces el oprimido revalida al opresor. Y se hace opresor porque su pensamiento está estructurado. Por lo que debe luchar por su liberación y el de su opresor. Quieren la reforma agraria para transformarse en propietarios. Porque su visión de hombre nuevo es individualista. Por eso la liberación es un parto. No es un cambio de polos. Los llevan a la violencia horizontal, a una atracción irresistible por el opresor, en su enajenación quieren parecerse al opresor, ser iguales al hombre “ilustre” a la “clase superior”, La “autodesvalorización” es otra característica del oprimido por que termina por convencerse de su incapacidad. En este sentido la práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico. Para Freire, concienciar es politizar y no hay cultura del pueblo, sino política del pueblo.1 Por lo que este autor borra los límites entre cultura erudita y cultura popular por ser esta última, un conocimiento que debe formar parte del currículum. Sin embargo su posición se cuestiona a partir de la visión de Saviani, este critica tanto la pedagogía freiriana y liberales. Saviani separa la educación de la política porque la educación es universal y no pertenece a grupos sociales. Para la visión posestructuralista, la teorización de Saviani no tiene cabida por cuanto se pierde el nexo entre el saber y el poder. Siguiendo con las teorías críticas, la nueva sociología para la educación se encarga de construir un currículum que reflejasen las tradiciones culturales y epistemológicas de los grupos subordinados y no solo de los dominadores bajo la idea de construcción social. Sin embargo esta teoría se fragmenta en diferentes intereses como el feminismo, 1
Paulo Freire (1970)“Pedagogía del oprimido” Montevideo, Tierra Nueva, Buenos Aires, Siglo XXI Argentina Editores. ,
raza, el sexo etc. Incluso su mentor Michel Joung gira su pensamiento a posiciones más técnicas y burocráticas. Situación que se da por el triunfo del neoliberalismo en EEUU e Inglaterra. Aun así, la noción de construcción social sigue latente en posteriores estudios del currículum que se hacen desde la perspectiva cultural y el postestructuralismo. Por su parte Basil Bernstein, siendo crítico de la educación, se aleja de los contenidos del currículum y se aboca al estudio de su construcción. Su preocupación radica en los principios de poder y control, pero no en la perspectiva marxista, sino como el poder y control mantenía la división social en una lucha que se daba dentro del currículum. Según Tadeu da Silva, no deben confundirse la teoría posmodernista con el posestructuralismo. El primero se refiere a un cambio de época, mientras que el segundo se limita a teorizar sobre el lenguaje y el proceso de significación. Para el postestructuralismo, la lengua es la estructura por lo que contradice a la visión marxista en cuanto a que el sujeto es el producto de la ideología. En este sentido, al igual que Foucault, el saber está ligado al poder por lo que el sujeto es el resultado del poder. El postestructuralismo cuestiona tan radicalmente todo, que sería improbable aplicar esta teoría a la construcción del currículum según Da Silva. En la misma línea, la teoría postcolonialista cuestiona las relaciones de poder y las formas de conocimiento que colocaron al sujeto imperial europeo en su actual posición de superioridad. El camino tomado por estos fue, por tanto, la dimensión educativa y cultural. El análisis de esta visión se centra en las complejas relaciones de dominados y dominadores y en qué medida el currículum aun hoy mantiene la herencia epistemológica colonial, a pesar de las modificaciones sufridas por estos en pos de una educación descolonizada. Los estudios culturales diferencian la cultura de la vida social por que se oponen a la premisa marxista de la división entre estructura e infraestructura. En este sentido no es determinista, puesto que conciben la cultura como un campo de lucha en torno a la significación social. ´Por lo tanto la cultura es un juego de poder, de construcción social donde esta visión toma partido por los grupos en desventaja y se internan en la lucha por la significación e identidad. En el mismo sentido, la cultura como la educación, están implicadas en los procesos de transformación de la identidad y de la subjetividad. Es así como la industria cultural y la educación, cumplen un rol educativo que moldean identidades y subjetividades en su afán de dominación total. En resumen, la teoría crítica ha sido penetrada por la teoría postcrítica en relación a las clases sociales y al sujeto moderno. Sin embargo ninguna de las dos está carente de las visiones críticas marxistas. Por lo tanto el currículum se empapa y se sirve de todas estas proposiciones.
