PRIMER PARCIAL DOMICILIARIO DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS ABOGACÍA UNPAZ
Fecha de entrega ! de "a#$ de% &'() N$"*re de% a%+"n$ C,r-er,$ Re#e. R/$. Mar/a
Consignas 1) En el Libro II de República, Glaucón le propone a Sócrates que realice un “elogio de la justicia” ¿en qu consiste dic!o elogio" ¿Cu#les son los proble$as que ese “elogio de la justicia” debe abordar" ¿Cu#l es la postura que asu$e Glaucón % cu#l la que asu$e Sócrates" E&plique, no transcriba el te&to % recuerde que un cuadro no es una e&plicación' El Elogio de la justicia consiste en un discurso en el cu#l Sócrates alaba lo positi(o de que e&ista la justicia, lo !ace de una or$a ra*onada' En el elogio de la (ida del injusto, Glaucón e&pone dos casos para anali*ar+ el de un !o$bre injusto que parece justo % el de un !o$bre justo que parece injusto' rata de de$ostrar que el !o$bre es injusto por naturale*a % que solo son justos para no recibir castigo' -ice “.''') nadie es justo de buen grado, sino por necesidad, % que el ser justo no es de su%o un bien, %a que el !o$bre se torna injusto desde el $o$ento en que cree poder serlo sin peligro'” . República, /0d)' Glaucón quiere deter$inar cu#l de los dos !o$bres es $#s eli* % ta$bin dilucidar si acaso el ser justo es o no solo cuestión de apariencia % cito “.''') puesto que la $a%or perección en la injusticia es parecer justo sin serlo'” . República, /01a)' En esta $is$a l2nea, 3di$anto, el !er$ano de Glaucón dice que a los !o$bres los educan para parecer justos para as2 poder obtener beneicios “Los padres reco$iendan a sus !ijos la pr#ctica de la justicia, e igual reco$endación !acen todos aquellos que tienen a alguien bajo su tutela, pero no ensal*an la justicia por la justicia $is$a, sino por la consideración que la aco$pa4a, a in de que los !o$bres, pareciendo justos, obtengan $agistraturas, realicen $atri$onios !onorables % logren los de$#s beneicios que Glaucón acaba de enu$erar % que procuran una buena reputación'” . República, /0/a)' 5na de las cuestiones en discusión es la propia naturale*a de la justicia' 6ara dilucidar su naturale*a Sócrates recurre al procedi$iento analógico por el cual establece una relación entre el estudio del proble$a desde la perspecti(a de una persona corta de (ista que necesita letras $#s grandes % anali*ar la justicia en un solo !o$bre recurriendo para ello a la ciudad co$o un gran !o$bre+ “ Co$o a $i
entender, no so$os capaces de e$prenderla por nosotros $is$os, creo que lo $ejor ser# seguir un procedi$iento an#logo al de esas personas que no go*an de buena (ista .''')”, . República, /07d)' La postura que to$a Glaucón es a a(or de la injusticia % !ace un elogio de ella, dice+ “6or ello (o% a e&tender$e en elogiar la (ida del injusto .''')” ./87d)' 3 su (e*, Sócrates, deiende la justicia co$o pode$os (er cuando dice “.''') no puedo traicionar la causa de la justicia, % $e parece una blase$ia, cuando se la (itupera delante de $2, no salir en su deensa $ientras $e quede un soplo de (ida % uer*as para !ablar'” . República, /07b)' 9) ¿Cu#les son, seg:n 3ristóteles, las dos asociaciones o co$unidades principales en las que se re:nen los !o$bres" ¿en qu se dierencian" % ¿qu quiere decir 3ristóteles cuando air$a que la ciudad “tiene su origen en la urgencia del (i(ir pero subsiste para el (i(ir bien” . Política, 1989b)" -e acuerdo con lo e&puesto, que signiica la a$osa idea aristotlica seg:n la cual el !o$bre es un “ani$al ci(il” o “*oon politi;on” % ¿qu se puede decir de un !o$bre que no necesita (i(ir con otros" rate de construir un argu$ento % use citas sólo para apo%ar lo que usted air$a, no co$o sustituto de la e&plicación' Seg:n 3ristóteles, las dos asociaciones o co$unidades principales en las que se re:nen los !o$bres son+ la ciudad % la a$ilia' Estas dos asociaciones se dierencian en que la a$ilia est# para satisacer lo cotidiano % la ciudad para (i(ir bien $ediante la autosuiciencia total' Cuando 3ristóteles dice que la ciudad tu(o su origen en la urgencia del (i(ir pero subsiste para el (i(ir bien !ace reerencia a que, el !o$bre, co$o ser social, se agrupa en co$unidades para satisacer sus necesidades $#s urgentes, es cuando se constitu%en las ciudades que otras necesidades, tales co$o las culturales, educati(as, religiosas, etc' pueden !allar su satisacción' Lo sostiene en consecuencia de su air$ación de que es en la ciudad en donde el !o$bre alcan*a su autosuiciencia' 6ara 3ristóteles, el !o$bre es un “ani$al ci(il” o “*oon politi;on” porque est# en la naturale*a del !o$bre constituirse en ciudad dado que no posee autosuiciencia % necesita uncionar en un conjunto' Se puede decir de un !o$bre que no necesita a los de$#s que es inerior a un !o$bre, co$o una bestia o superior, co$o un -ios' -e este $odo lo plantea
3ristóteles, sin e$bargo, queda co$o interrogante qu dir2a de esos !o$bres religiosos que se iban a (i(ir al desierto o a las $onta4as en busca de -ios' -e todos $odos, es cierto que el !o$bre no puede (i(ir sin el otro dado que incluso, en el er$ita4o, se da esta b:squeda de otro' 6odr2a$os decir que ese otro que se busca, bien podr2a ser para a$iliari*arse con l o bien, en caso de que necesite e$parejarse por $andato de la naturale*a, co$o dice el sabio griego “En pri$er lugar es necesario que se e$parejen los que no pueden (i(ir uno sin otro .''')” .Política, 1989a)' “< el que no puede (i(ir en sociedad, o no necesita nada por su propia suiciencia, no es $ie$bro de una ciudad, sino co$o una bestia o un dios'” . Política, 1989b), dice 3ristóteles' Esta air$ación conlle(a el $andato social de que el !o$bre debe (i(ir de acuerdo con la que es su naturale*a gregaria sino ser# rec!a*ado por sus pares % quedar# co$o un ser $arginal, considerado una bestia o co$o un ser sobre!u$ano, de naturale*a di(ina' /) ¿6or qu se puede decir que, para =aquia(elo, la rep:blica es el rgi$en $#s (irtuoso" ¿Esto es (#lido sólo en los Discursos o ta$bin en El Príncipe" rate de construir un argu$ento % use citas sólo para apo%arlo, no co$o sustituto de la e&plicación' 6ara =aquia(elo la rep:blica es el rgi$en $#s (irtuoso porque (i(e conor$e a las le%es “>uienes lean cu#l ue el principio de la ciudad de ?o$a % qu legisladores % qu ordena$iento tu(o, no se aso$brar#n de que tal (irtud se !a%a $antenido all2 durante tantos siglos, % que, despus, !a%a nacido de ella el i$perio al que dic!a rep:blica llegó'” . Discursos, I)' @tra caracter2stica que pondera es que es el rgi$en que garanti*a $a%or libertad, as2 es que en su an#lisis de la rep:blica ro$ana, se4ala que durante los re%es, si bien se (i(2a libre, altaba ordenar $uc!as cosas para llegar a la libertad, “les altaban $uc!as cosas que era necesario ordenar a a(or de la libertad .''')” . Discursos, I, 9)' La rep:blica perecta para =aquia(elo es aquella en la cual e&isten clases sociales dierentes que se encuentran desunidas % en pugna' La libertad no es otra cosa que el producto de los tu$ultos entre las clases sociales “.''') en toda rep:blica !a% dos !u$ores distintos, el del pueblo % el de los poderosos, % que todas las le%es a a(or de la libertad nacen de su desunión .''')” .Discursos, I, A)'
6ara =aquia(elo :nica$ente en la rep:blica es guardado el bien co$:n del do$inio % la rique*a que solo se puede alcan*ar en libertad' Las rep:blicas est#n $ejor organi*adas % poseen instituciones que se pueden reno(ar, esto las !ace $#s duraderas' La (irtud solo la puede poseer el pueblo en una rep:blica' =aquia(elo la deine co$o “un sentido de orgullo c2(ico % de patriotis$o” =ar2a Bos Corona Ca4a$ero, =aquia(elo, El pr2ncipe (s' Los discursos sobre la pri$era dcada de ito Li(io, disponible en !ttp+DDD'aecpa'esuploadsiles$odulescongress11papers10'pd ' Co$o El Príncipe es una especie de $anual para un gobierno $on#rquico % autoritario, no concibe la necesidad de que !a%a (irtud' A) Sócrates air$a que “el Estado $ejor gobernado es aquel .''') que posea $a%or si$ilitud con el !o$bre indi(idual” .A09c) ¿3ristóteles acuerda con esta idea seg:n la cual cuanto $#s unitaria sea una ciudad $ejor gobernada estar#" ¿6or qu" S2, concuerda, 3ristóteles cree que cuanto $#s iguales sean los !abitantes de una ciudad, $#s #cil de gobernar es, % e&isten $enos riesgos de sedición % re(ueltas, dice “La ciudad pretende estar integrada por personas lo $#s iguales % se$ejantes posible, % esta situación se da, sobre todo, en la clase $ediaF por tanto, esta ciudad ser# la $ejor gobernada .''')”, . Política, I, 11)'
8) E&plique el p#rrao con el que co$ien*a el cap2tulo H de El Príncipe, % responda ¿contra quines se dirige este pasaje" “os queda a!ora por (er cu#les deban ser los $odos de proceder % actuar de un pr2ncipe en relación con sus s:bditos % aliados' < co$o s que son $uc!os los que !an escrito al respecto, te$o al escribir a!ora %o que se $e to$e por presuntuoso, $#&i$e cuando, al discurrir sobre tales asuntos, $e alejo de los plantea$ientos de los de$#s' 6ero siendo $i intención escribir algo :til para quien lo lea, !e considerado $#s apropiado ir directa$ente a la (erdad eecti(a de las cosas, que a su i$aginaria representación' 6ues, $uc!os son los que !an i$aginado rep:blicas % principados que nadie !a (isto ni conocido ja$#s real$ente, % est# tan lejos el có$o se (i(e del có$o se deber2a (i(ir, que quien renuncie a lo que se !ace en aras de lo que se deber2a !acer, aprende $#s bien su ruina que su conser(aciónF % es que un !o$bre que quiera !acer en todo proesión de bueno, acabar# !undindose entre tantos que no lo son' -e a!2 que un pr2ncipe que se quiera $antener necesite aprender a ser no bueno, % a !acer uso de ello o no, dependiendo de la necesidad” . El Príncipe, H)'
En este p#rrao icol#s =aquia(elo !ace una introducción del te$a de este cap2tulo, que es no$brar cu#les son las (irtudes % los deectos por los que los !o$bres en general, % un pr2ncipe en especial, pueden ser alabados o censurados' En pri$er lugar, se dirige a los anteriores escritores que se ocuparon del asunto pero partiendo del deber ser, de rep:blicas ideales % no reales, l parte de lo concreto, busca trans$itir algo (erdadera$ente :til' Jace un ad(ertencia capital cuando dice que aquel que busque ser bueno en todo ter$ina !undindose entre los que no lo son' En este cap2tulo e&pone aquellas cosas en las que un pr2ncipe puede no ser bueno sin que ello que resulte en la prdida de su reino' Lo que aconseja es e(itar ser tac!ado por alguno de los (icios, no e&ige que el pr2ncipe posea todas las (irtudes, pero que por lo $enos sea prudente en $ostrar sus (icios' Sin e$bargo, aclara que pueden e&istir (icios que podr2an serle :tiles para conser(ar el poder dado que, a (eces, lo que parece una (irtud, en pol2tica no lo es'
