EN BUSCA DE UN MUNDO MEJOR. Karl Popper. Paidós 1996 EL CONOCIMIENTO Y LA CONFIGURACIÓN DE LA REALIDAD
La búsqueda de un mundo mejor La primera parte del título de mi conferencia no la elegí yo sino los organiadores del !lpbac" #orum. $u título era% &'l conocimiento y la configuración de la realidad(. )i conferencia tiene tres partes% conocimiento; realidad, y la configuración de la realidad mediante el conocimiento. La segunda parte* que trata acerca de la realidad* es con muc"o la m+s e,tensa* pues contiene los preparati-os de la tercera parte. 1. CONOCIMIENTO
oy a empear con el conocimiento. i-imos en una /poca en la que de nue-o se "a puesto de moda el irracionalismo. Por consiguiente* deseo comenar declarando que considero al conocimiento científico como el tipo de conocimiento mejor y m+s importante que tenemos* aunque estoy lejos de considerarlo el único. Los rasgos centrales del conocimiento científico son los siguientes% 1. 0omiena con problemas* tanto pr+cticos como teóricos. n ejempl ejemplo o de proble problema ma pr+cti pr+ctico co de import importanc ancia ia es la luc"a luc"a de la cienci ciencia a m/dica m/dica contra contra el sufrimiento e-itable. 'sta luc"a "a tenido un enorme /,ito2 pero "a dado lugar a una consecuencia impre-ista muy gra-e% la e,plosión demogr+fica. 'sto significa que otro -iejo problema "a pasado a tener una nue-a urgencia% el problema del control de la natalidad. na de las tareas m+s importantes de la cienci ciencia a m/dica m/dica consis consiste te en encont encontrar rar una solución solución -erdad -erdaderam erament ente e satisf satisfact actori oria a de este este problema. 3sta es la forma en que nuestros mayores /,itos abren nue-os problemas. n ejemplo de problema teórico fundamental en cosmología consiste en cómo puede comprobarse m+s la teoría de la gra-itación y cómo pueden seguirse in-estigando las teorías del campo unificado. n problema muy considerable y de importancia tanto teórica como pr+ctica es la continuación del estudio del sistema inmunitario. 'n general* un problema teórico consiste en la tarea de proporcionar una e,plicación inteligible de un acontecimiento natural no e,plicado y en la comprobación de la teoría e,plicati-a por medio de sus predicciones. 4. 'l conocimiento consiste en la búsqueda de la -erdad* la búsqueda de teorías e,plicati-as objeti-amente -erdaderas. 5. o es la búsqueda de la certea. 'rrar es "umano. 7odo conocimiento "umano es falible y por lo tanto incierto. incierto. 8e ello se sigue que "emos de establecer establecer una firme firme distinción distinción entre -erdad y certea. certea. ue errar es "umano no sólo significa que "emos de luc"ar constantemente contra el error* sino tambi/n que* aun cuando "ayamos puesto el m+,imo cuidado* no podemos estar totalmente seguros de no "aber cometido un error. 'n cienci ciencia* a* comete cometerr una equi-o equi-ocac cación ión :un error: error: consis consiste te esenci esencialm alment ente e en consid considera erarr como como -erdadera una teoría que no lo es. ;)uc"o m+s raramente* consiste en considerar falsa una teoría que resulta -erdadera.< 0ombatir la equi-ocación* el error* significa por tanto buscar la -erdad objeti-a y "acer todo lo posible por descubrir y eliminar las falsedades. 3sta es la tarea de la acti-idad científica. !sí* podemos decir que nuestro objeti-o en cuanto científicos es la -erdad objeti-a2 m+s -erdad* m+s -erdad interesante* m+s -erdad inteligible. o podemos aspirar raona blemente a la certea tan pronto constatamos que el conocimiento "umano es falible2 tambi/n constatamos que nunca podemos estar totalmente totalmente seguros de que no "emos cometido un error. 'sto tambi/n puede e,presarse del siguiente modo% ',ist ',isten en -erdad -erdades es incier inciertas tas :inclu :incluso so enunci enunciado adoss -erdad -erdadero eross que consid considera eramos mos falsos: falsos: pero pero no e,isten certeas inciertas.
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0omo nunca podemos conocer nada con seguridad* simplemente no -ale la pena buscar la certea2 pero sí -ale la pena buscar la -erdad2 y esto lo "acemos principalmente buscando equi-ocaciones* a fin de poder corregirlas. Por ello la ciencia* el conocimiento científico* es siempre "ipot/tico% es conocimiento por conjetura. Y el m/todo de la ciencia es el método crítico: el m/todo de búsqueda y eliminación de errores al ser-icio de la -erdad. Por supuesto alguien me plantear+ &la -ieja y famosa cuestión*=* como la llama Kant% &>qu/ es la -erdad?(. 'n su obra principal ;@@A p+ginas<* Kant se niega a ofrecer una respuesta a esta pregunta distinta de la de que la -erdad es &la correspondencia del conocimiento con su objeto( (Crítica de la razón pura, 4 a ed.* p+g. @4 y sigs.<. Bo diría algo muy parecido% una teoría o un enunciado es verdadero si lo ue dice corresponde a la realidad. Y desearía agregar tres obser-aciones adicionales. 1. 7odo enunciado formulado sin ambigCedad es -erdadero o falso2 y si es falso* su negación es -erdadera. 4. Por ello e,isten tantos enunciados -erdaderos como falsos. 5. 0ada enunciado no ambiguo semejante ;incluso si no sabemos con seguridad que es -erdadero< o es -erdadero o tiene una negación -erdadera. 8e esto tambi/n se sigue que es erróneo identificar la -erdad con una -erdad definida o cierta. Day que distinguir tajantemente entre -erdad y certea. $i se nos llama de testigos a un proceso* se nos pide que digamos la -erdad. B se presume* con raón* que comprendemos esta e,igencia% nuestra declaración debe corresponder con los "ec"os2 no debería estar influida por nuestras con-icciones subjeti-as ;o por las de otras personas<. $i nuestra declaración no concuerda con los "ec"os* "abremos mentido o bien cometido un error. Pero sólo un filósofo :de los llamados relati-istas: estar+ de acuerdo con usted si dice% &o* mi declaración es -erdadera* pues entiendo por -erdad algo distinto a la correspondencia con los "ec"os. 'ntiendo por -erdad* siguiendo la sugerencia del gran filósofo norteamericano Eilliam Fames* la utilidad2 o bien* siguiendo la sugerencia de muc"os filósofos sociales alemanes y norteamericanos* entiendo por -erdad aquello que es aceptado2 o bien lo que establece la sociedad2 o bien la mayoría2 o bien mi inter/s de grupo2 o qui+ la tele-isión(. 'l relati-ismo filosófico oculto tras la &-ieja y famosa cuestión( &>qu/ es la -erdad?( puede abrir la senda a cosas malas* como la propaganda de mentiras que incita a los "ombres a odiar. Probablemente esto no lo ad-ierte la mayoría de los que suscriben la posición relati-ista. Pero deberían y podrían "aberlo percibido. Lo -ió Gertrand Hussell* y tambi/n Fulien Genda* autor de La tra!ison des clercs ;&La traición de los intelectuales(<. 'l relati-ismo es uno de los muc"os delitos que cometen los intelectuales. 's una traición de la raón y de la "umanidad. $upongo que la aducida relati-idad de la -erdad que defienden algunos filósofos resulta de la mecla de las nociones de -erdad y certea2 pues en el caso de la certea sí podemos "ablar de grados de certea2 es decir* de m+s o menos fiabilidad. La certea tambi/n es relati-a en el sentido de que siempre depende de lo que est+ en juego. Pienso así que lo que aquí sucede es una confusión de -erdad y certea* y esto en algunos casos puede mostrarse con bastante claridad. 7odo esto tiene una gran importancia para la jurisprudencia y la pr+ctica jurídica. La e,presión &en caso de duda* f+llese en fa-or del acusado( y la idea de procesamiento por jurado lo muestran claramente. La tarea de los jurados consiste en jugar si el caso al que se enfrentan es aún dudoso. 0ualquiera que "aya sido jurado comprender+ que la -erdad es algo objeti-o* mientras que la certea es cuestión de apreciación subjeti-a. 3sta es la difícil situación a la que se enfrenta el jurado. 0uando los miembros del jurado alcanan un acuerdo :una &con-ención(: se denomina el &-eredicto(. 'l -eredicto est+ lejos de ser algo arbitrario. 's obligación de cada miembro del jurado intentar descubrir la -erdad objeti-a lo mejor que pueda* y según su conciencia. Pero al mismo tiempo* debe ser consciente de su falibilidad* de su incertidumbre. B cuando e,ista una duda raonable acerca de la -erdad* debe sentenciar en fa-or del acusado. La tarea es ardua y de gran responsabilidad2 muestra claramente que el tr+nsito de la búsqueda de la -erdad al -eredicto formulado en t/rminos lingCísticos es cuestión de decisión, de juicio. Lo mismo sucede en la ciencia. 7odo lo que "e dic"o "asta a"ora sin duda "ar+ que me -uel-an a asociar con el &positi-ismo( o con el &cientifismo(. o me importa* aun cuando estas e,presiones se utilicen en el sentido de un 2
abuso. Pero sí me importa que quienes las utilian o bien no saben de qu/ est+n "ablando o -iolentan los "ec"os. ! pesar de mi admiración por el conocimiento científico* no soy un partidario del cientifismo* pues el cientifismo afirma dogm+ticamente la autoridad del conocimiento científico2 mientras que yo no creo en autoridad alguna y siempre me "e resistido al dogmatismo2 y sigo resisti/ndome* especialmente en la ciencia. )e opongo a la tesis de que el cientifismo debe creer en su teoría. Por lo que a mi respecta* &yo no creo en la creencia(* como dice '.). #orster2 y yo* especialmente* no creo en la creencia en la ciencia. ! lo sumo creo que la creencia tiene un lugar en la /tica* e incluso aquí sólo en algunos casos. 0reo* por ejemplo* que la -erdad objeti-a es un -alor :es decir* un -alor /tico* qui+ el mayor -alor que e,ista: y que la crueldad es el mayor mal. 7ampoco soy positi-ista simplemente porque considero moralmente erróneo creer en la realidad y en la importancia infinita del sufrimiento "umano y el mal y en la realidad e importancia de la esperana "umana y de la bondad "umana. 8ebo responder de forma diferente a otra acusación que con frecuencia se me formula. 's la acusación de que soy un esc/ptico y de que por lo tanto o bien me contradigo o bien estoy diciendo algo carente de sentido ;según el 7ractatus de Eittgenstein* 6.I1<. 'n realidad es correcto tildarme de esc/ptico ;en el sentido cl+sico< en tanto en cuanto niego la posibilidad de un criterio general de -erdad ;no tautológico<. Pero esto -ale para todo pensador racional* por ejemplo* para Kant* Eittgenstein o 7arsJi. B yo* al igual que ellos* acepto la lógica cl+sica ;que interpreto como el canon de la crítica2 es decir no como el canon de la prueba* sino como el canon de la refutación* del elenc!os". Pero mi posición difiere fundamentalmente de lo que "oy día se suele denominar esc/ptico. 'n cuando filósofo no me interesa la duda y la incertidumbre* porque son estados subjeti-os y porque "ace muc"o tiempo abandon/ por superflua la búsqueda de la certea subjeti-a. 'l problema que me interesa es el de los motivos racionales críticos en sentido o#jetivo para preferir una teoría a otra* en la #$sueda de la verdad. 'stoy seguro de que ningún esc/ptico moderno "a dic"o algo como esto antes que yo. 'sto cierra por el momento mis obser-aciones sobre la cuestión del %conocimiento&; -uel-o a"ora a la cuestión de la %realidad& a fin de poder concluir con el e,amen de %la configuración de la realidad mediante el conocimiento &. '. H'!L8!8
Partes de la realidad en la que -i-imos son materiales. i-imos sobre la superficie de la tierra que la "umanidad "a conquistado sólo en fec"a reciente* siendo ya octogenario yo. $abemos poco sobre su interior* y es preciso subrayar este &poco(. !parte de la tierra* e,isten el sol* la luna y las estrellas. 'l sol* la luna y las estrellas son cuerpos materiales. La tierra* junto al sol* la luna y las estrellas* nos da nuestra primera idea de un uni-erso* de un cosmos. La in-estigación de este uni-erso es la tarea de la cosmología. 7odas las ciencias sir-en a la cosmología. Demos descubierto dos tipos de cuerpos sobre la tierra% animados e inanimados. !mbos pertenecen al mundo material* al mundo de los objetos físicos. ! este mundo lo denominar/ &mundo 1 (. tiliar/ el t/rmino &mundo '& para referirme al mundo de nuestra e,periencia* en especial la e,periencia de los seres "umanos. ncluso esta distinción terminológica y pro-isional entre mundos 1 y 4* es decir* entre el mundo físico y el mundo de la e,periencia* "a despertado muc"a oposición. $in embargo* todo lo que quiero e,presar con esta distinción es que el mundo 1 y el mundo 4 son* al menos prima facie, diferentes. La cone,ión entre ambos* e incluso su posible identidad* figuran entre las cosas que tenemos que in-estigar utiliando "ipótesis. o se prejuga nada estableciendo una distinción -erbal entre ambos. 'l objeto de esta sugerencia terminológica es facilitar una formulación clara de los problemas. Presumiblemente tambi/n los animales tienen e,periencias. 'sto se pone en ocasiones en duda2 pero no tengo tiempo para e,aminar estas dudas. 's perfectamente posible que todos los seres -i-os* incluidas las amebas* tengan e,periencias. $egún sabemos por los sueos o por los pacientes con fiebre alta o condiciones similares* e,isten e,periencias subjeti-as en un grado de consciencia muy 3
diferente. 'n los estados de profunda inconsciencia e incluso cuando dormimos sin soar perdemos totalmente la consciencia* y con ella nuestras e,periencias. Pero podemos suponer que e,isten tambi/n estados inconscientes* y que /stos pueden incluirse en el mundo 4. ui+ puede "aber tam: bi/n transiciones entre el mundo 4 y el mundo 1% no podemos descartar dogm+ticamente estas posibilidades. 7enemos así el mundo 1* el mundo físico* que di-idimos en cuerpos animados e inanimados* y que tambi/n contiene en particular estados y acontecimientos como tensiones* mo-imientos* fueras y campos de fuera. B tenemos el mundo 4* el mundo de todas las e,periencias conscientes y :podemos suponer: tambi/n de las e,periencias inconscientes. Por &mundo 5( entiendo el mundo de los productos objeti-os de la mente "umana2 es decir* el mundo de los productos de la parte "umana del mundo 4. 'l mundo 5* el mundo de los productos de la mente "umana* incluye cosas como los libros* las sinfonías* las obras escultóricas* los apatos* a-iones y ordenadores2 tambi/n incluye los objetos físicos bastante simples* que ob-iamente tambi/n pertenecen al mundo 1* como las cacerolas y las porras. 's importante para comprender esta terminología que todos los productos planificados o deliberados de la acti-idad mental "umana se clasifican en el mundo 5* aun cuando la mayoría de ellos pueden ser tambi/n objetos del mundo 1. 8e acuerdo con esta terminología* por tanto* nuestra realidad se compone de tres mundos* que est+n interrelacionados y actúan mutuamente de alguna forma* y tambi/n se solapan parcialmente entre sí ;ob-iamente no se utilia aquí el t/rmino &mundo( para designar el uni-erso o cosmos* sino m+s bien sus partes<. 'stos tres mundos son% el mundo físico 1 de cuerpos y estados físicos* acontecimientos y fueras2 el mundo psicológico 4 de e,periencias y de acontecimientos mentales inconscientes2 y el mundo 5 de productos mentales. Da "abido y "ay algunos filósofos que sólo consideran real el mundo 1* los llamados materialistas o fisicalistas2 y otros que sólo consideran real el mundo 4* los llamados inmaterialistas. ncluso algunos físicos estu-ieron o est+n entre los oponentes del materialismo. 'l m+s famoso fue 'rnst )ac"* quien ;como el obispo GerJeley antes que /l< sólo consideraba reales nuestras impresiones sensoriales* aunque qui+ no siempre. #ue un físico importante* pero su forma de resol-er las dificultades de la teoría de la materia fue suponer que la materia no e,iste% en particular* insistió en que no e,isten +tomos ni mol/culas* y que estos constructos mentales eran innecesarios e inducían a error. 'ntonces aparecieron los llamados dualistas. 'stos supusieron que tanto el mundo físico 1 como el mundo psicológico 4 son reales. oy a ir aún m+s all+% supongo no sólo que el mundo físico 1 y el mundo psicológico 4 son reales* y por lo tanto todos los productos risicos de la mente "umana* como* por ejemplo* los coc"es o los cepillos de dientes y las estatuas2 sino tambi/n que los productos mentales que no pertenecen ni al mundo 1 ni al mundo 4 son igualmente reales. 'n otras palabras* supongo que e,isten "abitantes inmateriales del mundo 5* que son reales y muy importantes2 por ejemplo* los pro#lemas. 'l orden de los mundos 1* 4 y 5 ;indicado por estos números< corresponde a su edad. $egún el estado actual de nuestro conocimiento por conjetura* la parte inanimada del mundo 1 es con muc"o la m+s antigua2 luego -iene la parte animada del mundo 1 y al mismo tiempo o algo m+s tarde aparece el mundo 4* el mundo de las e,periencias2 y entonces con la aparición de la "umanidad -iene el mundo 5* el mundo de los productos mentales2 es decir* el mundo que los antropólogos denominan &cultura(. uiero a"ora e,aminar con mayor detalle cada uno de estos mundos* empeando por el mundo físico 1. 0omo mi tema actual es la realidad, desearía comenar diciendo que el mundo físico 1 tiene derec"o a ser considerado como el m+s ob-iamente &real( de mis tres mundos. Por esto entiendo de "ec"o sólo que el t/rmino &realidad( adquiere su significado ante todo al aplicarse al mundo físico. o quiero significar nada m+s que eso. 0uando el precursor de )ac"* el obispo GerJeley negó la realidad de los cuerpos físicos* $amuel Fo"nson dijo &yo le refuto así(* dando una patada a una piedra con toda su fuera. 'ra la resistencia de la piedra lo que pretendía demostrar la realidad de la materia% Mla piedra se desplaóN 0on esto quiero decir que Fo"nson percibió la resistencia* la realidad* como una repercusión* como una especie 4
de repulsión. !unque Fo"nson por supuesto no pudo probar o refutar nada de este modo* no obstante fue capa de mostrar de qu/ forma comprendemos la realidad.O n nio aprende lo que es real mediante los efectos* mediante la resistencia. La pared* la barandilla es real. 0ualquier cosa que pueda coger o lle-arse a la boca es real. !nte todo* los objetos sólidos que se interponen en nuestro camino o actúan en oposición a nosotros son reales. Las cosas materiales sólidas nos dan nuestra concepción central y m+s b+sica de realidad* y la concepción se amplía a partir de este centro. !sí incluimos todo lo que puede cambiar las cosas materiales sólidas o actuar sobre ellas. 'sto "ace ante todo reales al agua y al aire2 tambi/n a las fueras de atracción magn/tica y el/ctrica y a la gra-edad2 el frío y el calor2 el mo-imiento y el reposo. !sí pues es real todo lo que puede golpear* como el radar* bien a nosotros o a otras cosas reales* y que puede ser golpeado a su -e2 o bien todo lo que puede tener un efecto sobre nosotros o sobre otras cosas reales. 'spero que esto quede suficientemente claro. ncluye la tierra y el sol* la luna y las estrellas. 'l cosmos es real. o soy materialista* pero admiro a los filósofos materialistas* especialmente a los grandes atomistas* 8emócrito* 'picuro y Lucrecio. 'llos fueron los filósofos de la gran lustración de la !nti: gCedad* los oponentes de la superstición* los liberadores de la "umanidad. Pero el materialismo se "a trascendido a sí mismo. osotros los seres "umanos estamos familiariados con un tipo de efecto% e,tendemos la mano "acia un objeto* como por ejemplo un interruptor* y lo presionamos. bien empujamos o mo-emos un sillón. 'l materialismo era la teoría de que la realidad se compone $nicamente de cosas materiales* que actúan entre sí por presión* impulso o acción por contacto. Dubo dos -ersiones del materialismo% primero el atomismo* que enseaba que partículas minúsculas* demasiado pequeas para ser -isibles* se entrelaan entre sí y c"ocan unas con otras. 'ntre las partículas e,iste un -acío. La otra opción enseaba que no e,iste -acío. Las cosas se mue-en en un mundo &lleno( :qui+ lleno de &/ter(: m+s o menos como las "ojas de t/ en una caja llena de t/ cuando la agitamos. na idea fundamental de ambas teorías es que no e,isten modos de actuación incomprensibles o desconocidos* sólo la presión* el impulso y el empuje2 y que incluso el tirón y la atracción son e,plicables en t/rminos de presión y empuje% cuando tiramos de un perro mediante la correa* el efecto real es que su collar ejerce presión sobre /l o le empuja. La correa actúa como una cadena* cuyos eslabones se presionan o empujan unos a otros. 'l tirón* la atracción* "an de e,plicarse de algún modo por la presión. 'sta filosofía materialista de la presión y del tirón* tambi/n formulada por otros* en especial por Hen/ 8escartes* se tambaleó por la introducción de la noción de fuera. 'n primer lugar surgió la teoría gra-itatoria de eQton como una fuera de atracción que actuaba a distancia. Luego -ino Leibni* quien mostró que los +tomos deben ser centros de fuera repulsi-a si "an de ser impenetrables y capaces de dar tirones. Luego surgió la teoría electromagn/tica de )a,Qell. B por último incluso el tirón* la presión y la acción por contacto fueron e,plicados por la propulsión el/ctrica del caparaón de electrones de los +tomos. 'sto fue el final del materialismo. 'n lugar del materialismo -ino el fisicalismo. Pero se trataba de algo totalmente diferente. 'n lugar de una concepción del mundo según la cual nuestras eperiencias cotidianas de presión y tirón e,plican otros efectos y con ello la totalidad de la realidad* surgió una filosofía en la que se describían los efectos mediante ecuaciones diferenciales* y en última instancia mediante fórmulas que los grandes físicos* como iels Go"r* consideraron ine,plicables y* según insistió reiteradamente Go"r* incomprensibles. La "istoria de la física moderna puede escribirse de la siguiente manera* simplificando muc"o% el materialismo e,piró* inad-ertidamente* con eQton* #araday y )a,Qell. $e superR a sí mismo cuando 'instein* 8e Groglie y $c"ródinger orientaron su programa de in-estigación a la e,plicación de la naturalea de la propia materia2 en t/rminos de oscilaciones* -ibraciones y ondas2 no oscilaciones de materia* sino m+s bien -ibraciones de un /ter inmaterial compuesto de campos de fuera. Pero este programa pronto se -ol-ió obsoleto tambi/n y fue sustituido por programas aún m+s abstractos% por ejemplo por un programa que e,plica la materia como -ibraciones de campos de probabilidad. 'n cada 5
una de las etapas las di-ersas teorías tu-ieron un enorme /,ito. B fueron superadas por teorías aún con m+s /,ito. 'sto es* en t/rminos generales* lo que denomino la autosuperación del materialismo. 7ambi/n es precisamente la raón por la que el fisicalismo es algo totalmente diferente del materialismo. 7endría que e,tenderme demasiado para describir la relación tan r+pidamente cambiante que se estableció entre la física y la biología. Pero desearía sealar que* desde el punto de -ista de la moderna teoría darQiniana de la selección natural* la misma situación puede representarse de dos formas sustancialmente diferentes. na forma de representación es tradicional2 sin embargo* la otra me parece con muc"o la mejor de las dos. $uele considerarse al darQinismo como una filosofía cruel% describe la &naturalea a sangre y fuego(2 es decir* una imagen en la que la naturalea plantea una amenaa "ostil "acia nosotros y "acia la -ida en general. 'n mi opinión /sta es una imagen prejuiciosa del darQinismo* que "a estado influida por una ideología que e,istía antes de 8arQin ;)alt"us* 7ennyson* $pencer< y que no tiene casi nada que -er con el contenido teórico real del darQinismo. 0ierto es que el darQinismo pone un gran /nfasis en lo que denominamos &selección natural(2 pero tambi/n esto puede interpretarse de forma bastante diferente. $egún sabemos* 8arQin estu-o influido por )alt"us* quien intentó demostrar que el aumento de la población* unido a la escase de alimentos* daría lugar a una competencia cruel* a la selección de los m+s fuertes y a la cruel aniquilación de los no tan fuertes. Pero según )alt"us* incluso los m+s fuertes est+n sometidos a presión por la competencia% se -en forzados a aplicar todas sus energías. 8e aquí que* según esta interpretación* la competencia determina la limitación de la li#ertad. Pero esto puede entenderse de otro modo. Los !om#res pretenden etender su li#ertad: -an en busca de nue-as posibilidades. !sí la competencia puede concebirse con claridad como un proceso que fa-orece el descubrimiento de nue-as formas de -i-ir y con ellas nue-as posibilidades de -ida* así como el descubrimiento y construcción de nue-os nic"os ecológicos* incluidos nic"os para seres "umanos indi-iduales como las personas con una minus-alía física. 'stas posibilidades suponen la elección entre decisiones alternati-as* una mayor libertad de elección y m+s libertad. !mbas interpretaciones son por tanto fundamentalmente diferentes. La primera es pesimista% limitación de la li#ertad. La segunda es optimista% etensión de la li#ertad. Por supuesto* ambas son "ipersimplificaciones* pero pueden considerarse una buena apro,imación a la -erdad. >Podemos afirmar que una de ellas es la mejor interpretación) 0reo que sí podemos. 'l gran /,ito de la sociedad competiti-a y la gran e,tensión de libertad a que "a dado lugar pueden e,plicarse sólo por la interpretación optimista. 's la interpretación mejor. 'st+ m+s pró,ima a la -erdad* e,plica m+s. $i es así* la iniciati-a indi-idual* la presión interior* la búsqueda de nue-as posibilidades* de nue-as libertades y la acti-idad que pretende realiar estas posibilidades es m+s efecti-a que la presión selecti-a desde el e,terior* que determina la eliminación de los indi-iduos m+s d/biles y el recorte de la libertad* incluso de los m+s fuertes. 'n todas estas obser-aciones doy por supuesta la presión que pro-oca el aumento de la población. !"ora bien* el problema de interpretar la teoría darQiniana de la e-olución por selección natural me parece bastante parecido al problema de interpretar la teoría de )alt"us. La antigua concepción pesimista y aún aceptada es /sta% el papel que desempean los organismos en la adaptación es puramente pasi-o. 3stos constituyen una población muy "eterog/nea* de la cual la luc"a por la -ida* la competencia* selecciona a aquellos indi-iduos ;en conjunto< mejor adaptados* por eliminación de los dem+s. La presión selecti-a procede del e,terior. Dabitualmente se pone muc"o /nfasis en el "ec"o de que todos los fenómenos e-oluti-os* especialmente los fenómenos adaptati-os* pueden e,plicarse sólo por referencia a esta presión selecti-a desde el e,terior. $e considera que nada procede desde dentro e,cepto las mutaciones* la -ariabilidad ;del pool gen/tico<. 6
)i nue-a interpretación optimista subraya ;como "ace Gergson< la acti-idad de todos los seres -i-os. 7odos los organismos est+n plenamente ocupados en la resolución de problemas. $u primer problema es la super-i-encia. Pero "ay innumerables problemas concretos que surgen en las situaciones m+s di-ersas. B uno de los problemas m+s importantes es la búsqueda de mejores condiciones de -ida% de mayor libertad2 de un mundo mejor. $egún esta interpretación optimista* es mediante la selección natural y ;podemos suponer< mediante una presión selecti-a e,terna como surge una fuerte presión selecti-a interna en una etapa muy temprana2 una presión selecti-a que los organismos ejercen sobre su entorno. 'sta presión selecti-a se manifiesta como una especie de conducta que podemos interpretar como la #$sueda de un nuevo nic!o ecológico. 'n ocasiones es incluso la construcción de un nue-o nic"o ecológico. 'sta presión desde el interior determina una elección de nic"os2 es decir* formas de conducta que pueden considerarse una elección de estilos de vida y de entornos. Puede considerarse que esto incluye la elección de los amigos* la simbiosis y* sobre todo* lo que qui+ es m+s importante desde un punto de -ista biológico* la elección de una pareja2 y la preferencia de determinados tipos de alimento* especialmente de la lu solar. 7enemos así una presión selecti-a interna2 y la interpretación optimista considera esta presión selecti-a desde el interior como algo al menos tan importante como la presión selecti-a desde el e,terior% los organismos buscan nue-os nic"os* aun sin "aber e,perimentado ellos mismos cambio org+nico alguno2 y posteriormente mutan a resultas de la presión selecti-a e,terna* la presión selecti-a del nic!o ue eligieron activamente. Podemos decir que se da un círculo* o m+s bien una espiral de interacciones entre la presión selecti-a desde el e,terior y la presión selecti-a interna. La cuestión a la que responden de forma diferente las dos interpretaciones es la siguiente% >qu/ anillo de este círculo o espiral es el acti-o y cu+l es el pasi-o? La antigua teoría sitúa la acti-idad en la presión selecti-a desde el e,terior2 la nue-a en la presión selecti-a desde dentro% es el organismo el que elige* el que est+ acti-o. Puede decirse que ambas interpretaciones son ideologías* interpretaciones ideológicas del mismo contenido objeti-o. Pero podemos preguntarnos% >permite una de las dos interpretaciones e,plicar algo mejor que la otra?S 0reo que sí e,iste. Bo lo describiría bre-emente como la -ictoria de la -ida sobre su entorno inanimado. Lo esencial es lo siguiente% e,istió* según suponemos la mayoría de nosotros :"ipot/ticamente* por supuesto: una c/lula primordial a partir de la cual se desarrolló gradualmente toda -ida. $egún la biología e-oluti-a darQiniana esto se e,plica mejor mediante la "ipótesis de que la naturalea trabajó sobre la -ida con un cincel desesperadamente cruel* que cinceló entonces toda adaptación -i-iente que "oy causa nuestro asombro. $in embargo podemos sealar un "ec"o que contradice esta opinión% la c/lula primordial aún est+ acti-a. osotros somos la c/lula primordial. o es una imagen* ni una met+fora* sino por el contrario la -erdad literal. uiero ofrecer únicamente una muy bre-e e,plicación de esto. La c/lula tiene tres posibilidades2 la primera es la muerte* la segunda es la di-isión celular2 la tercera es la fusión% una unión* una fusión con otra c/lula* que casi siempre produce una di-isión. i la di-isión ni la unión significan la muerte% se trata de un proceso reproducti-o* el cambio de una c/lula -i-a en dos c/lulas -i-as que son -irtualmente la misma. !mbas son continuaciones -i-ientes de la c/lula original. La c/lula primordial surgió "ace millones de aos* y la c/lula primordial "a sobre-i-ido en la forma de trillones de c/lulas. B sigue -i-iendo aún en cada una de todas las c/lulas actualmente -i-as. B toda-ía* todo lo que "a e,istido siempre y todo lo que est+ "oy -i-o es el resultado de di-isiones de la c/lula primordial. Por ello est+ compuesta 1. Por supuesto tambi/n e,isten "ec"os que a-alan la interpretación antigua2 pensemos en los cambios catastróficos de los nic!os, por ejemplo* mediante la introducción de un -eneno como el 887 o la penicilina. 'n estos casos* que nada tienen que -er con las preferencias de los organismos* de "ec"o es la e,istencia aleatoria de un mutante la que puede determinar la super-i-encia de la especie. La situación es similar en el famoso caso de nglaterra del &melanismo industrial(2 es decir* el desarrollo de -ariedades oscuras ;de mariposas< a modo de adaptación a la polución industrial. 'stos casos sorprendentes y e,perimentalmente respetables* pero muy específicos* qui+ pueden e,plicar por qu/ la interpretación del darQinismo que yo denomino &pesimista( es tan popular entre los biólogos.
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de la c/lula primordial* que aún est+ -i-a. 3stas son cuestiones que ningún biólogo puede discutir y que ningún biólogo -a a cuestionar. $omos todos la c/lula primordial* en un sentido muy similar ;identidad g/nica< al que yo soy la misma persona a"ora que "ace treinta aos* aun cuando ninguno de los +tomos de mi cuerpo actual e,istía en mi cuerpo de entonces. 'n lugar de una imagen del entorno que nos ataca &a sangre y fuego(* concibo un entorno en el que un minúsculo ser -i-o "a conseguido sobre-i-ir durante millones de aos y "a conseguido conquistar y mejorar su mundo. Por eso* si e,iste una luc"a enS Tida y el entorno* la -ida "a triunfado. 0reo que esta concepción algo re-isada del darQinismo conduce a una imagen totalmente diferente de la de la ideología antigua* a saber la concepción de que -i-imos en un mundo que se "a -uelto cada -e m+s agradable y m+s fa-orable para la -ida gracias a la acti-idad de la -ida y de su búsqueda de un mundo mejor. Pero >qui/n desea admitir esto? 'n la actualidad todo el mundo cree en el mito persuasi-o de la maldad total del mundo y de la sociedad; igual que en otro tiempo todo el mundo en !lemania y !ustria creía en Deidegger y en Ditler* y en la guerra. Pero la creencia errónea en la maldad es ella misma maliciosa% descoraona a los jó-enes y los e,tra-ía en la duda y la desesperación* e incluso en la -iolencia. !unque esta creencia errónea es esencialmente política* la -ieja interpretación del darQinismo "a contribuido sin embargo a ella. na tesis muy importante forma parte de la ideología pesimista* a saber* la tesis de que la adaptación de la -ida al entorno y todas esas in-enciones ;en mi opinión mara-illosas< de la -ida a lo largo de millones de aos* que aun no somos capaces de -ol-er a crear "oy día en el laboratorio* no son en modo alguno in-enciones* sino el producto del mero aar. $e afirma que la -ida no "a in-entado nada* y que todo es el mecanismo de mutaciones puramente aleatorias y de la selección natural2 la presión interna de la -ida no es nada m+s que la autorreproducción. 7odo lo dem+s surge mediante nuestra luc"a* en realidad una luc"a ciega, contra los dem+s y contra la naturalea. B las cosas ;en mi opinión* cosas mara-illosas< como el uso de la lu solar como alimento son el resultado del aar. !firmo que esto es una -e m+s sólo una ideología* y en realidad una par:te de la ideología antigua. ! esta ideología* por ejemplo* pertenece el mito del gen egoísta ;pues los genes sólo pueden operar y sobre-i-ir mediante la cooperación< y el reno-ado* darQinismo social que actualmente se presenta como una &sociobiología( no-edosa e ingenuamente determinista. !"ora desearía contrastar los principales aspectos de ambas ideologías. 1. !ntigua% La presión selecti-a del e,terior opera matando% lo que "ace es eliminar. Por ello el entorno es "ostil a la -ida. ue-a% La presión selecti-a acti-a desde el interior constituye la búsqueda de un entorno mejor* de nic"os ecológicos mejores* de un mundo mejor. 's fa-orable a la -ida en el m+,imo grado. La -ida mejora el entorno para la -ida* "ace al entorno m+s fa-orable a la -ida ;y m+s amigable para el "ombre<. 4. !ntigua% Los organismos son totalmente pasi-os* pero son seleccionados acti-amente. ue-a% Los organismos son acti-os% est+n constantemente preocupados por la resolución de problemas. La -ida consiste en la resolución de problemas. ! menudo la solución es la elección o construcción de un nue-o nic"o ecológico. o sólo los organismos est+n ac: ti-os* sino que su acti-idad -a constantemente en aumento. ;'l intento por negar la acti-idad en los seres "umanos :como "acen los deterministas: es paradójico* especialmente en lo relati-o a nuestra acti-idad mental crítica.< $i la -ida animal comenó en el mar :como podemos suponer: su entorno fue en muc"os sentidos bastante uniforme. o obstante* los animales ;con la e,cepción de los insectos< se desarrollaron en -ertebrados antes de pasar a la tierra. 'l entorno era igualmente fa-orable a la -ida y relati-amente indiferenciado* pero la propia -ida se di-ersificó en un número de formas diferentes impre-isiblemente enorme. 5. !ntigua% Las mutaciones son cuestión de puro aar. ue-a% $í2 pero los organismos est+n in-entando constantemente cosas mara-illosas que mejoran la -ida. La naturalea* la e-olución y los organismos son todos in-enti-os. Uperan* como in-entores* del mismo modo en que lo "acemos nosotros% utiliando el m/: todo de ensayo y la eliminación de los errores. 8
A. !ntigua% i-imos en un ambiente "ostil que se modifica por la e-olución mediante eliminaciones crueles. ue-a% La primera c/lula aún -i-e despu/s de billones de aos* y a"ora incluso en muc"os trillones de copias. $e encuentra miremos donde miremos. Da "ec"o un jardín de nuestra tierra y transformado nuestra atmósfera con plantas -erdes. B creó nuestros ojos y los abrió al cielo aul y a las estrellas. Dace bien las cosas. Paso a"ora al mundo 4. Las mejoras en el organismo y en su entorno -an asociadas a una e,tensión y mejora de la consciencia animal. La resolución de problemas* la in-ención* no es nunca un acto completamente consciente. $iempre se consigue por medio de ensayo y error% por medio de pruebas y de la eliminación del error2 esto significa* mediante interacción entre el organismo y su mundo* su entorno. B en el curso de esta interacción la consciencia inter-iene en ocasiones. La consciencia* el mundo 4* fue presumiblemente desde el principio una consciencia evaluadora y discerniente, una consciencia resolutora de problemas. De dic"o de la parte animada del mundo físico 1 que todos los organismos son resolutores de problemas. 0on respecto al mundo 4 mi suposición b+sica es que esta acti-idad resolutora de problemas de la parie animada del mundo 1 determinó la aparición del mundo 4* del mundo de la consciencia. Pero no entiendo por esto que la consciencia est/ todo el tiempo resol-iendo problemas* como dije acerca de los organismos. 7odo lo contrario. Los organismos est+n ocupados en la resolución de problemas un día sí y otro no* pero la consciencia no sólo se interesa por la resolución de problemas* aunque /sta es su función biológica m+s importante. )i "ipótesis es que la tarea original de la consciencia fue anticipar el /,ito y el fracaso en la resolución de problemas y sealar al organismo en la forma de placer y dolor si /ste se encontraba en la senda correcta o equi-ocada para la solución del problema ;"ay que entender &senda( inicialmente :como en el caso de la ameba: de forma bastante literal como la orientación física de la trayectoria del organismo<. )ediante la e,periencia de placer y dolor la consciencia ayuda al organismo en sus viajes de descu#rimiento y en sus procesos de aprendizaje. nter-iene así en muc"os de los mecanismos de la memoria* que :una -e m+s por raones biológicas: no pueden ser todos conscientes. 0reo muy importante constatar que no es posible que la mayoría de los mecanismos de la memoria sean conscientes. $e interferirían mutuamente. Precisamente por esta raón :y esto puede mostrarse casi a priori e,isten e-entos conscientes e inconscientes bastante íntimamente relacionados entre sí. 8e a"í* casi ine-itablemente* se crea un +mbito del inconsciente* fundamentalmente -inculado a nuestro aparato de memoria. 0ontiene ante todo una especie de mapa inconsciente de nuestro entorno* de nuestro nic"o biológico local. La organiación de este mapa y de las epectativas que contiene* y las subsiguientes formulaciones lingCísticas de las e,pectati-as* es decir* de teorías, constituyen la tarea del aparato cogniti-o* que tiene por lo tanto aspectos conscientes e inconscientes que interactúan con el mundo físico* el mundo 1* con las c/lulas2 en el "ombre* con el cerebro. !sí* no considero el mundo 4 como aquello que )ac" describió como sensaciones* sensaciones -isuales* sensaciones auditi-as* etc.% considero todos /stos como intentos estrictamente fracasados por describir o clasificar de forma sistem+tica nuestras -ariadas e,periencias y* de este modo* por llegar a una teoría del mundo 4. uestro punto de partida fundamental debería ser la cuestión de cu+les son las funciones biológicas de la consciencia* y cuales de estas funciones son las m+s b+sicas. 7ambi/n "emos de preguntarnos cómo nosotros* en el curso de la búsqueda acti-a de información acerca del mundo* in-entamos nuestros sentidos% cómo aprendemos el arte del tacto* creamos la fototropía* la -isión y el oído. os enfrentamos así a nue-os problemas y respondemos con nue-as e,pectati-as y nue-as teorías acerca del entorno. 8e a"í que el mundo 4 naca por interacción con el mundo 1. ;aturalmente* se plantea entonces el problema adicional de descubrir seales para acciones r+pidas2 y nuestros sentidos desempean un importante papel en esto.< 9
Pronto -oy a -ol-er a los mundos 1 y 42 pero primero deseo decir algo sobre el origen del mundo físico* el mundo 1* y sobre la idea de aparición* que desearía introducir con la ayuda de la idea de fase. o sabemos cómo llegó a e,istir el mundo 1 y si llegó a e,istir. 8e ser cierta la teoría del big:bang* lo primero que llegó a e,istir fue probablemente la lu. & i D+gase la luN ( "abría sido la primera etapa de la creación del mundo. Pero esta primera lu "abría tenido una corta longitud de onda* muc"o m+s all+ de la región ultra-íoleta* y por lo tanto "abría sido in-isible al "ombre. !sí* según nos cuentan los físicos* -inieron los electrones y los neutrinos* y entonces surgieron los primeros núcleos atómicos :sólo los núcleos de "idrógeno y de "elio% el mundo estaba aún demasiado caliente para los +tomos. Podemos suponer que e,iste un mundo 1 no material o prematerial. B si aceptamos la ;en mi opinión* muy dudosa< teoría de la e,pansión del mundo a partir del big:bang* podemos decir que el mundo* gracias a su e,pansión* se est+n enfriando lentamente* y por ello se est+ -ol-iendo cada -e m+s &material( en el sentido de la -ieja filosofía materialista. ui+ podríamos distinguir di-ersas etapas en este proceso de enfriamiento% 'tapa % !quí sólo e,iste la lu* y por el momento no "ay electrones* ni núcleos atómicos. 'tapa 1% 'n esta etapa e,isten electrones y otras partículas elementales adem+s de la lu ;fotones<. 'tapa 4% !"ora ya "ay tambi/n núcleos de "idrógeno y núcleos de "elio. 'tapa 5% 'n esta etapa e,isten ya dos +tomos% +tomos de "idrógeno ;pero no mol/culas< y +tomos de "elio. 'tapa A% !dem+s de los +tomos* a"ora pueden e,istir tambi/n mol/culas diatómicas* incluidas así* entre otras* las mol/culas diatómicas de gas "idrógeno. 'tapa I% 'n esta etapa e,iste* entre otras cosas* el agua en estado líquido. 'tapa 6% 'n esta etapa "ay* entre otras cosas* y al principio muy raramente* cristales de agua* es decir* el "ielo y las formas di-ersas y mara-illosas de copos de nie-e* y m+s tarde tambi/n cuerpos sólidos cristalinos* como bloques de "ielo* y m+s tarde aparecen tambi/n otros cristales. i-imos en esta se,ta etapa* es decir* en nuestro mundo e,isten +reas locales* en las que e,isten cuerpos sólidos y* por supuesto* tambi/n líquidos y gas. )uc"o m+s lejos tambi/n e,isten* por supuesto* grandes +reas que est+n demasiado calientes para los gases moleculares. Lo que conocemos como -ida sólo pudo aparecer en una ona del mundo suficientemente enfriada* pero no demasiado fría* en la etapa 6. La -ida puede considerarse una etapa muy especial dentro de la etapa 6% la presencia simult+nea de materia en estados gaseoso* líquido y sólido es esencial para lo que conocemos como -ida* como tambi/n un estado ulterior* el estado coloidal* que se encuentra en algún lugar entre los estados líquido y sólido. La materia -i-a difiere de las ;superficialmente< estructuras materiales muy similares pero inanimadas del mismo modo en que dos etapas del agua difieren entre sí* como las formas líquida y gaseosa. 'l rasgo característico de estas etapas dependientes de la temperatura es que el e,amen m+s minucioso de una etapa de estas características no podría permitir al m+s ilustre científico naturalista pre-er las propiedades de la etapa siguiente y final% el e,amen de +tomos aislados realiado por el mejor pensador sin disponer de otra cosa para su e,amen m+s que la etapa tres* en la que sólo e,isten +tomos pero aún no "ay mol/culas* difícilmente le permitirla* suponemos* incluso a partir del m+s minucioso e,amen de esos +tomos* inferir el incipiente mundo de las mol/culas. B el m+s detenido e,amen del -apor de la etapa A apenas le "abría permitido pre-er las propiedades completamente nue-as de un fluido* como las del agua o las de la multitud de formas de los cristales de nie-e* y menos aún los organismos de alta complejidad. ! las propiedades como la de ser gaseoso* líquido o sólido las denominamos ;por referencia a su naturalea impre-isible< propiedades &emergentes(. Ub-iamente* &-i-ir( o &estar -i-o( es una propiedad semejante. 'sto no es decir muc"o* pero sugiere una analogía con las etapas del agua. 10
!sí pues la -ida es* suponemos* emergente* al igual que la consciencia2 y tambi/n lo es lo que denomino el mundo 5. 'l mayor paso que "an dado la -ida y la consciencia "asta a"ora es* sospec"o* la in-ención del lenguaje !umano. $in duda esto dio lugar a la creación de la "umanidad. 'l lenguaje !umano no consiste en la mera epresión de sí mismo (*", ni meramente en la se+alización ('": tambi/n los animales tienen estas capacidades. i tampoco es el mero simbolismo. 7ambi/n /ste* e incluso los rituales* pueden encontrarse en los animales. 'l gran paso que determinó un desarrollo impre-isible de la consciencia es la in-ención de los enunciados descriptivos (", la función representativa de Karl GC"ler% de enunciados que describen una situación objeti-a* que puede corresponder o no con los "ec"os2 es decir* de enunciados que pueden ser -erdaderos o falsos. 'sta función es el rasgo sin precedentes del lenguaje "umano. !quí est+ la diferencia respecto de los lenguajes animales. ui+ podríamos decir del lenguaje de las abejas que sus comunicaciones son -erdaderas :e,cepto* qui+* cuando un científico engaa a una abeja. Los signos equí-ocos tambi/n pueden encontrarse entre los animales% por ejemplo las alas de las mariposas pueden tener el aspecto de ojos. Pero sólo nosotros los seres "umanos "emos dado el paso de compro#ar la -erdad objeti-a de nuestras propias teorías por medio de argumentos críticos. 3sta es la cuarta función del lenguaje* la función argumental (-". V La in-ención del lenguaje "umano descripti-o ;o bien* como lo denomina GC"ler* representati-o< "ace posible un paso adicional* una in-ención adicional% la in-ención de la crítica. 's la in-ención de una elección consciente, una selección consciente de teorías en lugar de su selección natural. !sí* igual que el materialismo se transciende a sí mismo* podríamos decir que tambi/n la selección natural se transciende a sí misma. 0onduce al desarrollo de un lenguaje que contiene enunciados -erdaderos y falsos. B este lenguaje conduce entonces a la in-ención de la crítica* a la aparición de la crítica* y con ello a una nue-a etapa de selección% la selección natural se amplifica y supera parcialmente mediante la selección crítica y cultural. 'sta última nos permite una búsqueda consciente y crítica de nuestros errores% podemos encontrar conscientemente y erradicar nuestros errores* y podemos jugar conscientemente una teoría inferior a otra. 'sto es* en mi opinión* lo decisi-o. !quí comiena lo que se denomina &conocimiento( en el título que me asignaron% el conocimiento "umano. o e,iste conocimiento sin crítica racional* crítica al ser-icio de la búsqueda de la -erdad. Los animales no tienen conocimiento en este sentido. Por supuesto conocen todo tipo de cosas2 el perro conoce a su amo. Pero lo que denominamos conocimiento* y el tipo de conocimiento m+s importante es el conocimiento científico* depende de la crítica racional. 3ste es por tanto el paso decisi-o* el paso que depende de la in-ención de enunciados -erdaderos o falsos. B /ste es el paso que* sugiero* sienta las bases del mundo 5* de la cultura "umana. V Los mundos 5 y 1 se solapan% el mundo 5 abarca* por ejemplo* los libros* contiene enunciados2 contiene sobre todo lenguaje "umano. 3stos son todos tam#ién objetos físicos* objetos* aconteci: mientos* que tienen lugar en el mundo 1. Podemos decir que el lenguaje consiste en disposiciones ancladas en estructuras ner-iosas y por tanto en algo material2 consta de elementos de memoria* engramas* e,pectati-as* conducta aprendida y descubierta2 y consta de libros. stedes pueden escuc"ar mi conferencia "oy gracias a la acústica% yo estoy emitiendo un ruido2 y este ruido forma parte del mundo 1. !"ora desearía mostrar que este ruido es qui+ m+s que pura acústica. 'sa parte de /l que -a m+s all+ del mundo 1* de la cual estoy "aciendo uso* constituye precisamente lo que "e denominado mundo 5 y que "asta a"ora se "a ad-ertido sólo en raras ocasiones. ;8esafortunadamente* no tengo tiempo para "ablar sobre la "istoria del mundo 52 sin embargo* -/ase mi libro 'l co nocimiento o#jetivo, cap. 5* sec. I<. uiero intentar e,plicar la idea principal* es decir* la parte inmaterial* el aspecto inmaterial del mundo 52 o bien* como tambi/n podemos decir* el aspecto autónomo del mundo 5% aquel 11
que -a m+s all+ de los mundos 1 y 4. !l mismo tiempo desearía mostrar que el aspecto inmaterial del mundo 5 no sólo desempea un papel en nuestra consciencia :en la cual desempea un papel fundamental: sino que es real, incluso aparte de los mundos 1 y 4. 'l aspecto inmaterial ;y no consciente< del mundo 5 puede tener* como espero demostrar* un efecto sobre nuestra consciencia y* mediante nuestra consciencia* sobre el mundo físico* el mundo 1. uerría comentar la interacción* o lo que podemos denominar la espiral* de los mecanismos de feed#ac entre los tres mundos y su subsiguiente refuero mutuo. B desearía mostrar que "ay aquí algo inmaterial* a saber el contenido de nuestros enunciados* de nuestros argumentos* en contraste con las formulaciones acústicas o escritas* y por lo tanto físicas* de estos enunciados o argumentos. B es siempre la materia o el contenido lo que nos interesa cuando utiliamos el lenguaje en su sentido -erdaderamente "umano. 's ante todo el contenido de un libro* y no su forma física* lo que pertenece al mundo 5. Day aquí un caso simple que ilustra con claridad la importancia de la idea del contenido% con la creación del lenguaje "umano surgieron los n$meros, el contar con las palabras &uno(* &dos(* &tres(* etc. Day algunas lenguas que sólo tienen las palabras &uno(* &dos( y &muc"os(2 otras que tienen &uno(* &dos( .... "asta &-einte( y luego &muc"os(2 y aun "ay otros lenguajes como el nuestro* que "an in-entado un m/todo que nos permite contar "acia adelante desde cualquier número2 es decir* un m/todo que es esencialmente no finito* sino m+s bien Mlimitado en el sentido de que el número puede superarse en principio aadiendo otro número. 3sta es una de las grandes in-enciones que sólo resultó posible mediante la invención del lenguaje: el m/todo de construir una secuencia interminable de cada -e m+s números. Las instrucciones para la construcción de una secuencia semejante pueden formularse lingCísticamente o en un programa inform+tico* y por tanto podrían describirse como algo concreto. Pero nuestro descubrimiento de que una serie de números naturales es a"ora ;potencialmente< infinita* es totalmente a#stracto. Pues esta serie infinita no puede e,presarse en t/rminos concretos ni del mundo 1 ni del mundo 4. La serie infinita de números naturales es &algo puramente ideacional(* como dicen% es un puro producto del mundo 5* pues pertenece eclusivamente a esa parte abstracta del mundo 5 que consiste en elementos o &internos( que en realidad son pensados* pero no se e,presan en t/rminos concretos ni en el pensamiento ni en números físicamente concretos ni en programas inform+ticos. Podría decirse que la infinitud ;potencial< de la serie de números naturales no es una in-ención* sino m+s bien un descubrimiento. Lo descubrimos como posibilidad2 como una propiedad no pretendida de una serie que fue in-entada por nosotros. 8el mismo modo descubrimos las propiedades num/ricas de &par( e &impar(* &di-isible( y &número primo(. B descubrimos problemas* como el problema de 'uclides% >es la serie de números primos infinita o bien ;como sugiere cada -e la mayor rarea de números primos mayores< finita? 'ste problema estaba* por así decirlo* totalmente oculto2 no era siquiera inconsciente* sino que simplemente no e,istía* cuando in-entamos el sistema num/rico. > sí e,istía? $ S i e,istía* e,istía en un sentido ideacional y puramente abstracto* es decir* en el siguiente sentido% estaba oculto en el sistema num/rico que construimos* pero no obstante estaba a"í* sin que nadie fuese consciente de /l y sin que estu-iese de algún modo oculto en el inconsciente de una persona u otra* y sin dejar rastro físico. o e,istía libro alguno en el que pudiese leerse. Por eso no e,istía físicamente. o e,istía por lo que respecta al mundo 4. Pero e,istía como un pro#lema aun no descu#ierto, pero descu#ri#le: una muestra típica de problema que pertenece sólo a la parte puramente abstracta del mundo 5. 8ic"o sea de paso* 'uclides no sólo descubrió el problema* sino que tambi/n lo resol-ió. 'uclides "alló la prueba de la proposición de que despu/s de cada número primo debe "aber siempre otro número primo2 de lo cual podemos concluir que la secuencia de números primos es infinita. 'sta proposición describe una situación que ob-iamente es* por su parte* puramente abstracta% es igualmente un elemento de la parte puramente abstracta del mundo 5. V ',isten tambi/n muc"os problemas sin resol-er ligados a los números primos* como* por ejemplo* el problema de Woldbac"% >es todo par mayor de 4 la suma de dos números primos? 'ste problema puede tener una solución positi-a o una solución negati-a2 o bien puede ser irresoluble2 y su irresolubilidad puede o no admitir prueba. !sí surgen nue-os problemas. 12
7odos estos son problemas reales en el sentido de que tienen efectos. !nte todo pueden tener un efecto sobre la mente "umana. n "ombre puede -er o descubrir el problema y entonces intentar resol-erlo. La comprensión del problema y el intento de resol-erlo constituyen una acti-idad de la consciencia* de la mente "umana2 y esta acti-idad tambi/n est+ creada claramente por el problema* por la e,istencia del problema. na solución del problema puede dar lugar a una publicación2 y de a"í que el problema abstracto del mundo 5 puede dar lugar ;mediante el mundo 4< a que se pongan en marc"a las imprentas m+s pesadas. 'uclides escribió su solución del problema sobre los números primos. 3ste fue un acto físico con muc"as consecuencias. La prueba de 'uclides se reprodujo en muc"os manuales* es decir* en objetos físicos. 3stos son acontecimientos del mundo 1. Por supuesto la consciencia* el mundo 4* desempea el principal papel en las cadenas causales que lle-an desde el problema abstracto al mundo 1. Por cuanto puedo -er* la parte abstracta del mundo 5* el mundo de los contenidos abstractos y no físicos* es decir el mundo 5 real y específico* nunca "a ejercido "asta a"ora una influencia directa sobre el mundo 12 ni siquiera con la ayuda de los ordenadores. 'l enlace siempre se crea mediante la consciencia* mediante el mundo 4. ;ui+s esto sea diferente algún día.< $ugiero que "ablemos de &mente( cuando nos refiramos a consciencia en su papel de interacción con el mundo 5. 0reo que la mediación de la mente con los "abitantes del mundo 5 influye y configura nuestra -ida consciente e inconsciente de manera decisi-a. !quí* en la interacción entre los mundos 4 y 5* est+ la cla-e para comprender la diferencia entre la consciencia "umana y animal. V Hesumiendo* podemos decir que el mundo 5* y sobre todo aquella parte del mundo 5 creada por el lenguaje "umano* es un producto de nuestra consciencia* de nuestra mente. !l igual que el lenguaje "umano* es in-ención nuestra. Pero esta in-ención es algo e,terno a nosotros* e,terno a nuestra piel ;&e,osom+tica(<. 's algo objeti-o* como son todas nuestras in-enciones. 0omo todas nuestras in-enciones crea sus propios problemas que* aunque autónomos* dependen de nosotros ;pi/nsese en el control del fuego* o en la in-ención del -e"ículo a motor<. 'stos problemas son no intencionados e inesperados. $on consecuencias típicas e inesperadas de nuestros actos* que entonces reaccionan a su -e sobre nosotros. !sí es como surge el mundo 5* objeti-o* abstracto* autónomo pero real y efecti-o. n ejemplo que qui+ no es del todo típico* pero no obstante c"ocante* es el de la matem+tica. Ub-iamente es labor nuestra* in-ención nuestra. Pero casi toda la matem+tica es con seguridad objeti-a y al mismo tiempo abstracta% es todo un mundo de problemas y soluciones* que nosotros no in-entamos* sino m+s bien descubrimos. Por consiguiente* quienes "an refle,ionado sobre el status de la matem+tica "an llegado principalmente a dos puntos de -ista. B de "ec"o tenemos dos filosofías de la matem+tica. *. /a matem0tica es o#ra de la !umanidad. Pues se basa en nuestra intuición2 o es una
construcción nuestra2 o es una in-ención nuestra. ;ntuicionismo2 constructi-ismo2 con: -encionalismo.< '. /a matem0tica es un campo ue eiste o#jetivamente por derec!o propio. 's un campo infinitamente rico de -erdades objeti-as* que nosotros no creamos* sino a las que nos en: frentamos objeti-amente. B podemos descubrir muc"as -erdades de ese tipo. ;'sta concepción de la matem+tica suele denominarse &platonismo(.< Dasta "oy estas dos filosofías de la matem+tica "an estado en directa oposición entre sí. Pero la teoría del mundo 5 muestra que ambas tienen raón% la serie infinita de números naturales ;por ejemplo< es una in-ención lingCística nuestra2 una con-ención nuestra2 una construcción nuestra. Pero los números primos y sus problemas no lo son% a /stos los descu#rimos en un mundo objeti-o* que realmente "emos in-entado o creado* pero que ;como todas las in-enciones< se -uel-e objeti-ado* separado de sus creadores e independiente de su -oluntad% se -uel-e &autónomo(* &puramente ideacional(% se -uel-e &platónico(. 13
8esde el punto de -ista del mundo 5 no puede "aber disputa entre ambas filosofías de la matem+tica. $ubsiste a lo sumo el desacuerdo sobre si un objeto matem+tico particular :como la secuencia infinita de números o el uni-erso de conjuntos de la teoría a,iom+tica de conjuntos: es obra del "ombre* o si nos enfrentamos a este campo como parte del mundo objeti-o* como si "ubiese sido otorgado por 8ios. Pero al menos desde 1965 ;Paul 0o"en< sabemos que la teoría a,iom+tica de conjuntos tambi/n es obra del "ombre. $abemos desde "ace tiempo que incluso los matem+ticos son falibles y que podemos refutar nuestras teorías* pero no siempre podemos probarlas. De intentado e,plicar el mundo 5. B paso a"ora a la tercera y última sección de mi conferencia% !cerca de la configuración de la realidad. 5. !0'H0! 8' L! 0U#WH!0X 8' L! H'!L8!8
1 's la interacción entre el mundo 1 con el mundo 4 y el mundo 5 lo que puede considerarse como la configuración de la realidad; la interacción* que consiste en múltiples mecanismos de feed#ac, y en la
cual actuamos utiliando el m/todo de ensayo y error. 's decir* inter-enimos de forma consciente en esta espiral de mecanismos de feed#ac. osotros :la mente "umana* nuestros sueos* nuestros objeti-os: somos el creador de la labor* del producto* y al mismo tiempo somos configurados por nuestra labor. 3ste es de "ec"o el elemento creador de la "umanidad% el "ec"o de que nosotros* en el acto de crear* al mismo tiempo nos transformamos a nosotros mismos mediante nuestra labor. La configuración de la realidad es por tanto labor nuestra2 un proceso que no puede comprenderse sin intentar comprender sus tres aspectos* estos tres mundos2 y sin intentar comprender la forma en que los tres mundos interactúan entre sí. 'sta espiral de interacciones o mecanismos de feed#ac est+ influida por nuestras teorías en proceso de creación y por nuestros sueos. n ejemplo es la configuración* la creación* la in-ención del p+jaro de Leonardo% de lo que "oy día todos conocemos como el a-ión. 's importante reparar en que es el sueo de -olar el que lle-a a -olar y no* como sin duda sugeriría la concepción materialista de la "istoria de )ar, y 'ngels* el sueo de "acer dinero con ello. Utto Lilient"al ;a cuyo "ermano conocí personalmente< y los "ermanos Erig"t y muc"os otros soaron con -olar y de forma consciente arriesgaron su -ida por alcanar su sueo. o fue la esperana de beneficio lo que les inspiró* sino el sueo de una nue-a libertad* de la e,pansión de nuestro nic"o ecológico% Utto Lilient"al perdió su -ida en el curso de la búsqueda de un mundo mejor. 'l mundo 5 desempea un papel decisi-o en la configuración de la realidad* en un intento por realiar el sueo de -olar* perteneciente al mundo 4. 'l factor decisi-o son los planes y descripciones* las "ipótesis* los ensayos* los accidentes y las correcciones2 en una frase* el m/todo de ensayo y la eliminación de errores mediante la crítica. 3sta es la espiral del mecanismo de feed#ac; y en ella el mundo 4 de los in-estigadores e in-entores tambi/n desempea un gran papel. Pero incluso m+s importantes son los problemas emergentes y sobre todo el mundo 5* que tiene un efecto constante de feed#ac sobre el mundo 4. uestros sueos est+n corregidos constantemente por medio del mundo 5* "asta que un día finalmente pueden realiarse. Los pesimistas me "an sealado que Utto Lilient"al* el piloto alem+n de -uelo sin motor* al igual que Leonardo* soó con una forma de -olar como un p+jaro. Probablemente se "abrían aterroriado si "ubiesen podido -er nuestro !irbus. 'sta obser-ación es correcta en tanto en cuanto nuestras ideas sin duda nunca se realian de la misma forma en que las imaginamos. o obstante* la obser-ación es falsa. 0ualquiera que desee -olar "oy e,actamente de la forma en que desearon "acerlo Leonardo y Lilient"al sólo tiene que afiliarse a un club de -uelo sin motor. 's algo no demasiado difícil* siempre que se tenga el necesario -alor. Los que -uelan en el !irbus o en un Goeing TAT sin duda tienen sus raones para preferir esta forma de -olar* a pesar de su gran diferencia con el -uelo sin motor2 lo prefieren respecto a este último* o al ferrocarril* o al barco o al -e"ículo de motor. ncluso el -olar en las condiciones de saturación de un a-ión gigante "a creado muc"as posibilidades nue-as y muc"as libertades nue-as y -aliosas para muc"as personas. 14
$in duda los a-iones gigantes son consecuencia de los sueos de Leonardo y Lilient"al* pero probablemente consecuencias no pre-istas. tiliando nuestro lenguaje* nuestro conocimiento y nuestra tecnología* somos capaces de predecir las consecuencias futuras de nuestros sueos* nuestros deseos y nuestras in-enciones* mejor que las plantas y los animales* pero con seguridad no muc!o mejor. 's importante tener presente lo poco que sabemos sobre estas consecuencias impre-isibles de nuestros actos. 'l mejor medio de que aún disponemos es el de ensayo y error: en: sayos que a menudo son peligrosos* e incluso errores m+s peligrosos* que en ocasiones son peligrosos para la "umanidad. La creencia en una utopía política es especialmente peligrosa. 'sto posiblemente est+ -inculado con el "ec"o de que la búsqueda de un mundo mejor* al igual que la in-estigación de nuestro entorno* es ;si no estoy equi-ocado< uno de los instintos m+s antiguos e importantes de todos los instintos de -ida. 7enemos derec"o a creer que podemos y debemos contribuir a la mejora de nuestro mundo. Pero no debemos imaginar que podemos pre-er las consecuencias de nuestros planes y acciones. !nte todo no debemos sacrificar ninguna -ida "umana ;e,cepto qui+ la nuestra propia si llegamos a lo peor de lo peor<. 7ampoco tenemos derec"o a persuadir ni incluso a animar a otras personas a sacrificarse* ni siquiera por una idea* por una teoría que nos "aya con-encido completamente ;probablemente sin raón* dada nuestra ignorancia<. 'n cualquier caso* una par:te de nuestra búsqueda de un mundo mejor debe consistir en la búsqueda de un mundo en el que no se fuera a otros a sacrificar su -ida en raón de una idea. Llego así al final de mi conferencia. uerría aadir sólo una última refle,ión optimista* que tambi/n ponía fin a mi contribución al libro 'l yo y su cere#ro, que escribí con mi amigo sir Fo"n 'ccles. $egún "e intentado mostrar antes* la selección darQiniana* las ideas de selección natural y presión selecti-a* se asocian por lo general a una sangrienta luc"a por la -ida. 3sta es una ideología que debería tomarse en serio sólo en parte. Pero con la aparición de la consciencia "umana y de la mente y de las teorías formuladas lingCísticamente todo esto cambia por completo. Podemos dejarlo en la competencia entre teorías para eliminar las no utiliables. 'n /pocas anteriores* el defensor de la teoría era eliminado. !"ora podemos dejar que las teorías mueran en lugar de nosotros. 8esde un punto de -ista biológico :el punto de -ista de la selección natural: la función principal de la mente y del mundo 5 es que "acen posible el uso de la crítica consciente2 y por consiguiente* la selección de teorías sin matar a sus defensores. 'ste uso no -iolento del m/todo de crítica racional se "a -uelto posible mediante el desarrollo biológico2 mediante nuestra in-ención del lenguaje y la posterior creación del mundo 5. 8e este modo la selección natural supera o transciende su original car+cter sin duda m+s bien -iolento% con la aparición del mundo 5 resulta posible seleccionar las mejores teorías* las mejores adaptaciones* incluso sin -iolencia. !"ora podemos eliminar las teorías falsas utiliando la crítica no -iolenta. $in duda la crítica no -iolenta aún se utilia raramente% la crítica suele ser aún una acti-idad serni-iolenta* aun cuando se lle-e a cabo sobre el papel. Pero ya no "ay raones biológicas para la critica -iolenta* sino sólo raones contra ella. 8e a"í que la actualmente dominante crítica semi-iolenta seria una etapa temporal en el desarrollo de la raón. La aparición del mundo 5 significa que la e-olución cultural no -iolenta no es un sueo utópico. 's una consecuencia biológica totalmente factible de la aparición del mundo 5 por selección natural. na configuración de nuestro entorno social con la finalidad de la pa y la no -iolencia no es sólo un sueo. 's un objeti-o posible* y desde el punto de -ista biológico ob-iamente necesario* de la "umanidad.
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