TIEMPO,
REALIDAD
SOCIAL
Y
CONOCIMIENTO
SERGIO
BAGÚ
Según la doctora Raquel Sosa Elízaga, en el libro Tiempo, Realidad Social y Conocimiento, Sergio Bagú acomete la tarea de explicar la producción del conocimiento como una tarea que se lleva a cabo desde una experiencia y un lugar específicos. Es en la riqueza de este texto que la aventura del conocimiento es
I
también
EL
la
formación
UNIVERSO
de
DE
los
LA
sujetos
que
REALIDAD
conocen.
SOCIAL
Para comprender el libro, el autor hace un planteamiento inicial: “Los seres
humanos se integran reciproca e incesantemente. La realidad social, esa intergénesis de lo humano, es nuestra condición de vida y a la vez, la materia de nuestro conocimiento de lo social”. Dos polos que “sin difundirse, sólo se explican cómo
La
partes
Realidad
de
un
Social
mismo
Según
proceso”
Occidente.
Esforzarse por conocer es partir de la hipótesis de que lo cognoscible posee una organización. Es el primer requisito de toda ciencia. Esforzarse por conocer el conocimiento de lo social y lo social mismo es suponerlos organizados. Ni lo social es un azar, ni lo conocemos por azar.
Lo cognoscible es, para Bagú, un conjunto constituido por lo que ya conocemos y
lo que podemos llegar a conocer. Lo cognoscible es, dice, un horizonte abierto a la investigación
creadora.
A su juicio, esa, nuestra relación fundamental [realidad social-conocimiento de la realidad social-conocimiento de la realidad social] depende, entre otros factores, de ese fragmento que desconocemos de la realidadsocial pasada y de la actual.
Sergio Bagú afirma que las ciencias sociales hoy en día son, gran medida, creación de la cultura occidental, en específico de Europa y Estados Unidos.
Asimismo, señala los 3 principios generales que se perciben en las ciencias sociales:
1. La creencia en la regularidad de los fenómenos de la sociedad. 2. La noción de que existe un principio histórico que las sociedades atraviesan por etapas con un sentido admitido, de uno u otro modo, como progresista. 3. El campo de observación coincide con aquello aceptado como legal en las sociedades
occidentales.
Secuencia
de
los
fenómenos
sociales
Hay 2 mundos: el de los hombres, donde hay cambio, pero donde no puede haber ciencia, es decir, explicación de un ordenamiento con sentido; y el que está más allá de los hombres, eterno e inmutable, donde si puede haber ciencia, porque la ciencia
es
sólo
capaz
de
explicar
lo
eternamente
incambiable.
Campo
de
Observación
La mente humana persigue selectivamente la realidad social y de esa modalidad no escapa el investigador, a pesar de que su esfuerzo por lograr la objetividad puede ser muy valioso. Los hombres que han pensado sobre lo social en todas las culturas han aplicado siempre sus propias limitaciones al campo observable: han visto algo, y otras cosas no las han visto, aunque estuvieran frente a sus ojos a la luz
c)
del
EL
CONOCIMIENTO
NO
día.
INCORPORADO
A
LA
TEORIA.
Esta es una de las críti cas de Sergio Bagú a la ciencia occidental ya que “fuera del patrimonio empírico de las ciencias occidentales de la sociedad, queda un número muy grande de observaciones y de pensamientos ya elaborados sobre lo social…
se trata de un conocimiento con una c lave diferente pero también sistematizado”.
d)
EL
LENGUAJE
DE
LA
CIENCIAS
DE
LO
SOCIAL
“Las lenguas occidentales por cuya vía se expresan las culturas más expansivas
de los últimos siglos forman su matriz distintiva precisamente cuando inicia la decadencia
del
mundo
medieval.”
Aquí hay una nueva crítica de Bagú a la ciencia occidental, ya que esta, no tiene bien representado lo relacional y es atemporal. La crítica se explica debido a que
“el léxico de los idiomas occidentales esta preñado de valores abs olutos y, por
tanto, atemporales, que hacen difícil la expresión fiel del investigador que trabaja con
valores
e)
relacionales
LA
y
temporales”.
COSMOVISION
SUBYACENTE
El pensamiento científico sobre lo social en occidente ha sido expuesto por un conjunto de intelectuales, el análisis de cuya inserción en las estructuras sociales en su respectivo momento histórico debe contribuir a comprender tanto los contenidos teóricos y el instrumental metodológico como la cosmovisión subyacente.
La teoría occidental es fruto del esfuerzo de un grupo profesional. En ciencias sociales se ha trabajado con esquemas socio-organizativos muy limitados.
II.- PRIMERA MEDITACION SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD SOCIAL
a)
Materia
Prima:
La
realidad
social
una
humana
• •
realidad
se
relacional
construye
a
praxis otras
con
través
tres
de
elementos
3elementos: dialéctica
inserciones
previas
•
esquema
de
definición
participante
La existencia del hombre transcurre en un incesante ingresar y egresar de grupos –grupos que a su vez, se articulan y se desarticulan, surgen y desaparecen.
Con los 3 elemento anteriores el hombre puede construir conjuntos fugaces, situaciones transitorias, aunque pertenecen también, por supuesto a nuestra experiencia LA
vital, GENESIS
a
nuestra
DE
LA
realidad
social.
REALIDAD
SOCIAL
El hombre ha tenido una tendencia reiterada a explicarse su realidad refiriéndola a la
mayor
magnitud
por
c)
él
concebible,
que
es
lo
Principio
divino.
Genético
Si reconocemos como causa a un fenómeno o conjunto de fenómenos que tengan suficiente capacidad dinámica como para alterar una situación relacional, habremos formulado un primer enunciado aceptable, pero a partir de él tendremos que
aclarar
otras
condiciones
o
modalidades
del
proceso.
En cuanto a la capacidad genética, hay una relación jerárquica entre todas las cadenas
causales
que
se
entrecruzan
para
gestar
un
fenómeno.
Todo lo social está impregnado de contenido teleológico: primero, porque la materia prima de lo social está construida, también, con historias individuales, es decir, con esquemas de definición individual participante, que generan conducta
con objetivo; segundo, porque sobre la historia de las sociedades ha gravitado con fuerza durante siglos lo que algunos poderosos deliberadamente se han propuesto hacer con el conjunto de la masa humana. IV
ELTIEMPO
DE
LA
REALIDAD
SOCIAL
Nuestro tiempo es de los seres humanos organizados en sociedades
Es e ordenamiento de procesos cuyos actores son seres vivos de la especie humana
que
nacen,
se
desarrollan
y
mueren.
Además de vivir en un tiempo, las sociedades humanas operan dentro de un espacio. Si quisiéramos medir la historia con solo estas 2 dimensiones (tiempo y espacio),
nos
faltaría
la
densidad
de
la
existencia.
Así, las 3 formas de organizar el tiempo en las sociedades humanas son:
• •
el el
tiempo tiempo
organizado
organizado
como
como radio
secuencia de
(el
operaciones
transcurso) (el
espacio)
• el tiempo organizado como rapidez de cambios, como riqueza de combinaciones
(la
intensidad)
El primer punto hace referencia la secuencia o al transcurso del tiempo que se ubica siglos o años atrás. Lo que surge generalmente no es idéntico a lo anterior,
pero
tampoco
es
inconcebiblemente
diverso.
Cada secuencia tiene un principio y un fin, sin embargo, los elementos de una secuencia no se pierden. “El sucederse de la realidad social de la idea de la
circulación de corrientes históricas: un engendrarse y encadenarse de pasajes racionales,
múltiples
secuencias,
paralelas
o
entrecruzadas
entre
sí”
Al referirse al trascurso del tiempo se hace como ciclos los cuales tienen una duración y una naturaleza, en última instancia se entiende como categorías de integración. El espacio es el tiempo organizado como radio de operaciones. Es decir, que la realidad relacional abarca un espacio que se puede medir, “la superficialidad mensurables donde opera desde una realidad mínima (un encuentro transitorio entre dos personas), hasta otra máxima (un marco sistema social internacional)”
El espacio social generalmente está limitado en su comprensión por la idea de espacio físico, sobre todo cuando hay que dar cuenta de este espacio en términos de medición. Comprende un sistema social y un orden político que pueden conjuntarse en ciclos cortos, medianos y largos, que actúan en un espacio físicamente
mensurable.
La dimensión del tiempo llamada intensidad se refiere a la multiplicidad cambiante, variable y dinámica del tiempo. En esta dimensión se considera el nivel o modo de intensidad
de
un
sistema
social
o
una
organización
política.
Esta dimensión se caracteriza por la continuidad y cambio cualitativo, así como por sus efectos: “Lo social humano que conserva su identidad y lo social humano que
cambia
su
identidad”
Concepto •
Es
de una
matriz
que
orienta
•
Estructura opera ción
la
de
los
Es
•
Es
conjuntos
estructurante
parte
de
la
historia
• No hay sino un gran número de estructuras, correlacionadas en función de de su
capacidad
genética
• Se integran, es decir, son ciclos que se diferencian por su especificidad
cualitativa • No se sobrepone a los hombres, sino que está constituida con realidad relacional
humana,
es
decir,
•
Nacen,
por
los
viven
hombres
mismos.
y
mueren.
V ORDENAMIENTO DE LA REALIDAD SOCIAL SEGÚN DISTRIBUCIÓN DE FUNCIONES
Cierta distribución de funciones es necesaria en las sociedades humanas, desde la
más
elemental
hasta
la
más
compleja.
La estratificación es un sistema y por ello, fuera de sus formas más elementales, debe también absorber un costo de funcionamiento. Se trata de distribuir el excedente de forma desigual, no por necesidades sociales, sino para consolidar el privilegio de grupos minoritarios. A pesar de sus variantes, la estratificación es un genotipo
que
se
genera
a
sí
mismo.
De esta manera, “un sistema de estratificación jerarquiza grandes segmentos de la
población. En estos sistemas giran en torno de varios ejes de distribución compulsiva de funciones, pero uno de estos ejes es más determinante que los otros.
Ora consideración importante es que “toda estratificación es un microsistema de microsistemas”
En conclusión, la estratificación es un tipo histórico de ordenamiento, y no constituye ni la precondición ni el mecanismo técnico del excedente.
VI
LA
APTITUD
GNOSEOLÓGICA
Sergio Bagú aborda el problema diciendo que "el conocer es un proceso de la materia viva. La posibilidad de conocer como conoce el hombre -es decir construir una teoría del conocimiento- depende entre otras condiciones de cómo vaya progresando la investigación de la materia viva" (...) "Como las otras funciones de la materia viva, la función nerviosa es un fenómeno físico-químico, lo cual implica en principio la posibilidad de que las alteraciones del medio físico - químico del organismo humano produzcan alteraciones en las funciones de la percepción y de la elaboración del conocimiento." "La capacidad de captación de estímulos procedentes del medio exterior, y a la vez del medio interior, está sorprendentemente desarrollada en el ser humano. Se ha calculado que no menos
de un millón de impulsos nerviosos llegan cada segundo al sistema nervioso central. Muy pocos llegan al cerebro y mucho menos a aquellas partes de éste que actúan directamente en la elaboración de ideas. Este proceso desde su primera hasta su última etapa requiere de una actividad selectiva de una magnitud colosal: el sistema nervioso, incesantemente y en inmensa escala, examina, selecciona, ordena, clasifica, elimina, almacena, agrupa, transmite e interpreta datos, algunos de
origen
interno
y
otros
externo."
Bagú habla del ser humano; habla de las funciones elementales que el sistema nervioso
de
todo
ser
humano
desempeña
para
conocer.
Bagú termina diciendo: “Hay, una rica herencia cultural que incorporar – en Oriente, Occidente y tercer mundo- y una caudalosa sabiduría popular que traducir. Hay, finalmente, una necesidad histórica apremiante: la de ordenar mejor lo que sabemos y descubrir, de lo que no sabemos, el mayor fragmento que nos sea posible para que nuestra ciencia del hombre pueda aplicarse con mayor eficacia a la obra que permitirá, no continuar pagando el bienestar material de algunas minorías con un océano de mártires, ni tolerando la opresión política, social
y
cultural
por
incapacidad
organizativa
de
los
oprimidos”.
BIBLIORAFIA:
Bagú, Sergio. Tiempo, realidad social y conocimiento. Siglo XXI. México
