Para Profundizar El Bien Ontológico

El bien ontológico . Angel Rodríguez Luño. pág 31-35. En esta primera parte eremos !ue la "tica# con la a$uda de algunas nociones definir el bien y el mal . &e trata de de%iniciones aut'nticamente álidas# meta%ísicas# llega a definir !ue no son ni tautologías ni %alacias# $# !ue siren de base para un estudio cientí%ico de la  bondad $ malicia malicia de los actos (umanos. (umanos. )odas nuestras acciones persiguen alg*n bien+ cambiamos de lugar por!ue estamos me,or al sol !ue a la sombra compramos un determinado libro# por!ue nos (an dic(o !ue es  bueno somos del e!uipo de *ñez por!ue nadie lo supera# etc. “El bien es la primera realidad realidad advertida por la razón práctica, práctica, por la razón que planea y dirige la conducta”

/&. )(# 0-00.  2# a 4. 6e a(í !ue todo (ombre posea un conocimiento espontáneo de lo !ue es el bien# $a !ue en torno a 'l gira todo su obrar. 7ero sucede con el bien lo !ue con las demás nociones primeras /ente# erdad# etc+ !ue todos tienen una idea de su signi%icado# pero es di%ícil de%inirlo con precisión# por!ue %altan unos conceptos %undamentales en los !ue basarse. La di%icultad aumenta por el (ec(o de !ue estas nociones nociones no tienen un *nico *nico signi%ica signi%icado# do# sino una gama de sentidos sentidos análogos. análogos. 6ecimos por e,emplo# !ue esta casa $ a!uel (ombre son buenos# pero es claro !ue toda su  bondad no puede ser del mismo tipo. La casa tiene una bondad meramente ontológica# la !ue tiene todo ente por sus per%ecciones $ propiedades el (ombre posee tambi'n una bondad de este tipo# pero tiene además una bondad moral . La bondad moral está relacionada con la ontológica# pero se distingue de ella. 1- El bien como aspecto del ser. Todo ser es bueno; todo lo bueno es apetecible y todo lo apetecible aparece como fin.

Es importante considerar el ser como perfección y como acto. 6ice &. )omás+ 8 es evidente que las cosas son apetecibles en la medida en que son perfectas pues todas son apetecibles en la medida en que son perfectas, pues todas las cosas apetecen su perfección.  Pero algo es perfecto en tanto que está en acto. Por eso, una cosa es buena en cuanto que es ente, ya que el ser es la actualidad de todas las cosas”. ( &.)( 0# ! 5# a. 1 c.

&er per%ecto indica lo totalmente (ec(o# lo acabado lo inacabado es imper%ecto. 9 lo !ue da per%ección a las cosas es el ser# el acto# en el sentido de !ue el ser actualiza $ contiene las cualidades propias de la naturaleza de una cosa. :uando se (abla de ser $ de acto# no se alude al mero (ec(o de !ue algo e;iste# sino a la per%ección suprema !ue engloba $ contiene todas las per%ecciones $ actos !ue se encuentran en el mundo# a lo !ue con%iere su plenitud entitatia a las demás cosas. Así# a un ciego lo consideramos priado de ser# $ diremos !ue  padece un mal no por!ue no e;ista# o por!ue e;ista menos# sino en cuanto carece de una de las per%ecciones o actos !ue le son debidos /la isión. En conse consecu cuenc encia# ia# el ser de las cosas# cosas# su per%e per%ecci cción ón entita entitati tia# a# es la raz de su bondad. En la medida !ue una cosa tiene más 8cantidad< de ser# en esa misma medida es más  buena $ deseable. deseable. :on otras palabras+ palabras+ como todo su,eto su,eto desea su per%ección# per%ección# una cosa es más buena en cuanto es más perfecta, en la medida en que es ente . 6esde este punto de ista debe entenderse la tesis tradicional de !ue 8 bien y ente se identifican”. =na cosa es buena $ apetecible en cuanto !ue es ente# por!ue en esa medida será per%ecta $ podrá per%eccionar  otras. El bien es un aspecto del ser# lo es otra cosa !ue la apetibilidad propia del ser por eso es tambi'n tradicional decir !ue 8 ens et bonum convertuntur”+ son realmente la misma

realidad $ tienen el mismo %undamento. La >eta%ísica estudia la naturaleza del bien a partir de la noción más primaria# !ue es la de ente. !a bondad de las cosas "bien ontológico# es un aspecto de su ser . El ente en cuanto indiiso es uno, tiene unidad en cuanto cognoscible , es verdadero. 6e modo similar# el ente es bueno en cuanto apetecible  es decir# todo ente es bueno desde el punto de ista de !ue su per%ección es coneniente para un su,eto capaz de !uerer o desear+ el bien es lo que todos desean# por!ue todas las cosas desean su bien $ su per%ección. La bondad de las cosas# por tanto# no es más !ue su misma perfección entitativa en cuanto apetecible o conveniente a una tendencia sensible o espiritual. Esta tesis de%ine el  bien más por su e%ecto característico -la apetibilidad- !ue por su %undamento esencial. $orque el ente no es bueno por ser amable o amado de %ec%o, sino que es amable por ser bueno; de lo contrario# nuestro !uerer sería la causa de la bondad ontológica de las cosas. La

raíz de la bondad consiste entonces en la per%ección propia de los entes# $ no en el (ec(o de ser apetecidos# o en el puro (ec(o de e;istir. =na cosa más per%ecta es más buena $ por eso más preciada. 4- 6i%erencia entre E)E $ ?0E. Aun!ue el bien se %undamenta en el ser# las nociones de bien y de ente no son sinónimas& e'iste entre ellas una diferencia de razón. &on conceptos !ue e;presan aspectos diersos de una misma realidad+ decimos !ue una casa es un ente por!ue es algo real# $ la llamamos buena por!ue resulta coneniente para su su,eto. La idea de bien subra$a el carácter de ser per%ecto $ per%ectio del su,eto la de ente el (ec(o de tener ser. !a diversidad de estos dos conceptos no impide la identificación real del bien y del ente+

cuando decimos !ue el ente es bueno# no le añadimos nada realmente nueo# sino sólo una relación de razón. A%irmar !ue la per%ección de una cosa resulta coneniente para un su,eto# no signi%ica !ue el lente bueno se ordene realmente al deseo (umano# o !ue est' subordinado a 'l# sino precisamente lo contrario+ es la potencia apetitia la !ue se ordena al ente bueno $ necesita de 'l. 7or eso la relación del apetito al bien es real# $ la inersa es de razón. &e puede concluir diciendo !ue ente $ bien son nociones distintas+ mani%iestan aspectos conceptualmente diersos. 7ero esos aspectos son id'nticos en la realidad+ la  per%ección deseable es el mismo ser# la per%ección entitatia# $ la nota de apetecible sólo añade al ente deseado la relación de razón al deseo. Esta relación es puesta por la mente para %ormar el concepto de bien# tomando como base la recíproca relación real con !ue el ente apetece $ se ordena a su per%ección $ a su bien.

3- El bien como 7ER@E::0 $ @0 de una naturaleza. 7ara saber concretamente !u' es bueno $ !u' es malo (a$ !ue contar con la idea de naturaleza. :ada naturaleza especí%ica tiene su propia per%ección# le pertenecen como propias diersas cosas. Lo !ue es un buen alimento para un animal# no lo es !uizás para el (ombre la cultura es un bien para los seres (umanos# pero no lo es para los irracionales. A naturalezas diersas corresponden tambi'n diersos bienes. 6e a(í !ue sea necesario conocer la naturaleza (umana para precisar lo !ue es bueno o malo para el (ombre. Esto nos llea a decir !ue el bien es la perfección correspondiente a una naturaleza. En cuanto !ue el bien aparece como un señalamos !ue el fin es aquello por cuya

consecución el agente se mueve a obrar# $# más en general# la meta u ob,etio (acia el !ue

se orienta cual!uier moimiento. La %inalidad está presente en la actiidad de todos los entes# sean libres o no. Esta presencia del %in se adierte con gran %acilidad en la ida (umana+ subimos a un autob*s para llegar a un lugar de la ciudad# deseamos ir a ese sitio para comprar  cerezas# etc. La noción de %in está íntimamente unida a la de bien# por!ue el bien tiene de su$o razón de %in. )odo lo !ue es bueno puede constituirse como %in para el deseo de alguien#  proocando un moimiento del apetito !ue no cesa (asta (aber alcanzado ese bien. El bien en cuanto tal# es %in $ el fin mueve ba(o la razón de bien . B más claramente+ lo que es bueno nos atrae a conseguirlo# $ sólo tendemos a perseguir a!uellas cosas !ue son o nos parecen  buenas. Esta unión de los dos conceptos (ace !ue la idea de %in suela incluirse en la descripción del bien# !ue es “el ente perfecto y perfectivo del apetito a modo de fin”. /6e Cerit. . 41# a 1 c. 7ero bien $ %in no son palabras sinónimas# pues e;presan aspectos distintos. =n libro# si está bien escrito $ trata un tema interesante# resulta coneniente /es bueno $# por eso lo consideramos atractio# nos muee a leerlo /es %in+ el ente es bueno en cuanto su  per%ección coniene al apetito# $ es %in en cuanto !ue por su bondad muee a la potencia apetitia. 8&i el e%ecto %ormal primario de la bondad trascendental reside en la per%ección intrínseca del ser# íntimamente ligado a 'l se encuentra# seg*n lo dic(o# su e%ecto %ormal secundario+ su apetibilidad# el !ue sea %in o t'rmino de una tendencia o apetito. La noción de  bondad nos llea de la mano a la de %in $ a la de tendencia. El %in es el bien no en cuanto  per%ección en sí# sino en cuanto es capaz de poner en acto una tendencia en su prosecución. El %in no es sino un e%ecto esencial consiguiente a la noción %ormal de bondad o per%ección del ser. )odo ser es bueno# todo lo bueno es apetecible $ todo lo apetecible es %in. El ser !ue es siempre bueno para sí# es por eso mismo apetecible o %in para sí $ a(í radica la tendencia de todo ser a subsistir en su ser.< 1 ?0?L0BDRA@A. Angel Rodríguez Luño. pág 31-35. 6e Ceritatae !. 41# a 1. "tica Lib. 0. :ap 1.

1 . 6erisi. B. .+ 8 Los fundamentos metafísicos del orden moral”.  :ap 0# n 1F.