Baba Oyeku Ogbe Oyeku-yi-logbe En el cielo: Omo Onighorogbo Orun El Reformador Celestial, magnánimo y liberal) Odu de Sacerdocio)
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Orden Señorial
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Signo : Agua
O de antigüedad
Nacimiento del odu Cómo vino al mundo Oyeku-Yi-Logbe Antes de venir al mundo él era conocido en el cielo como Omo oni ghorogbo Orun, que es: el reformador celestial a causa de su disposición magnánima y liberal. Para poder continuar con sus prácticas benévolas en la tierra, él fue a un Áwo llamado Oshinu akpo yorun- aroni-maja. El estaba decidido a hacer del mundo un lugar mejor. Se le dijo que hiciera sacrificios con un guineo, una paloma, para hacer una fiesta de akara a los niños pequeñitos del cielo, y para darle un macho cabrío a Esu. El hizo todos los sacrificios y vino al mundo para continuar la obra como sacerdote ífa con formalidad. Un día hubo una epidemia de cólera en la tierra que estaba quitándole la vida a muchos niños. Sin haber sido invitado, el recogió todas las hojas para curar el ataque de cólera, y empezó a ir de casa en casa para administrarlas a todas las víctimas de la epidemia. Dentro de unos días la epidemia menguó y todas sus víctimas se sanaron. No mucho después hubo un torrente de fiebre alta y convulsiones entre los niños lo cual también curó. Por esta época él se había establecido firmemente como médico y pediatra. Luego él regresó al cielo para informarle al Concejo de las deidades sobre su experiencia en la tierra. Después de informar de cómo pudo curar a los enfermos, hacer que los estériles tuvieran hijos y devolverles la vista a los ciegos, Dios le volvió a nombrar Orno onighorogbo aye. Después de esto le bendijo y lo limpió para que regresara al mundo y continuara su buena obra. El tuvo un éxito inmenso en la tierra con la ayuda de Esu y de los dignatarios de la noche. El llegó a tener varios sustitutos que lo apoyaron en sus obras. Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, se le debe decir a la persona que su suerte reside cerca del mar o de un río grande. Si él ya no está -partiendo viviendo cerca del mar, la búsqueda de los medios de subsistencia lo llevaran a el allá y el debe establecerse allí por el resto de su vida.
Tan pronto como sea posible él debe preparar una imagen de la deidad del Agua Oshun en Yoruba y Olokun en Bini para su santuario Ifa porque él va a derivar muchos beneficios de esa deidad.
Las obras celestiales de Oyekú- Yi- Logbe: él hizo adivinación para los tres hermanos de la parentela de la serpiente.
La pitón y la víbora nacieron de los mismos padres: Ellas fueron a Orunmila por adivinación cuando estaban viniendo al mundo. Oyeku-yi-Logbe se manifestó a ellas en la adivinación. La boa fue la superior y la mayor de los tres hermanos. La boa llamada oka en Yoruba Arunwoto en bini. La segunda orden de jerarquía fue la pitón o boa constrictor. Esta es llamada Ere en yoruba o ipviebko en Biní. Orunmila aconsejó a cada uno de ellos que sirviera su cabeza con una cabra y a Esu con un macho cabrío, y junto a ellos era para contribuir dinero para comprar un chivo macho cabrío para servir a su último padre. A cualquiera que este Odu se le manifieste en ugbodu es el hijo de Oshun o Olokun y se le debe preguntar si él tiene otros dos hermanos en su familia. Es posible que él sea el segundo hijo de una familia de tres hijos- Si él hace el sacrificio seguramente prosperará muchísimo. La pitón persuadió a las otras para dejarlas realizar los otros dos sacrificios, paro las otras dos rehusaron. Orunmila les había aconsejado que si ellas hacían sacrificios, la boa se convertiría en reina de la manigua, mientras que la pitón se convertiría en reina del mar y la víbora se volvería la reina del bosque profundo, sin embargo la Boa sirvió a su cabeza con una gallina, sirvió a Esu con un pollo pequeño y a su padre con nuez de cola y vino. La Pitón por otra parte, sirvió a su cabeza con una cabra, a Esu con un macho cabrío y usó a un gallo para prometer a una cabra a su padre debido a que las otras habían rehusado unir sus manos con él para comprar una cabra. La víbora no hizo ningún sacrificio en absoluto.
Los tres hijos tienen sus instrumentos individuales de autoridad (ASE). En el momento en que ellas fueron a Orunmila por adivinación, él estaba haciendo un sacrificio a su ífa con una cabra, una gallina, una rata y vino, todo esto se lo había comprado bajo crédito. En aquel momento los acreedores estaban con Orunmila para pedirles el pago de las deudas que él había contraído con ellos. La visión de los acreedores y su indomable disposición al pago instantáneo de las deudas, provocó a los tres visitantes/presagiadores y ellos entraron en acción instantáneamente. La pitón atacó al vendedor de cabras mientras la Boa atacó al vendedor de gallinas, y la víbora atacaba al vendedor de ratas y vino, y todos ellos murieron instantáneamente dejando sus deudas sin cobrar. Esa es la razón por la que cuando se manifiesta este Odu en la adivinación, se le debe a la persona que no cobre las deudas o créditos debido a él para que evite el peligro de perder su vida en el proceso. Después de eso, la víbora partió para instalarse en terreno de hierba Ato en Bini y Kpakpa (en Yoruba). La Boa fue a instalarse en la maleza del bosque mientras la pitón fue a instalarse en los pantanos del mar. La víbora no podía tener suficiente alimento en la hierba excepto los insectos y no crecía más allá doce pulgadas. La boa, por su parte, sólo podía vivir de las ratas, lo que es equivalente del pollo con el que él hizo sacrificio a Esu. El no crece más allá de la talla de 2 y medio a tres pies. La boa constrictor la que hizo pleno sacrificio, tuvo suficiente alimento en los pantanos y creció hasta alcanzar un tamaño con el que podía tragar animales tan grandes como una cabra, grandes peces y otros reptiles en los pantanos. Por eso es que puede crecer hasta alcanzar una longitud de 100 a trescientos pies. Después de crecer hasta alcanzar todo su tamaño en los pantanos, decidió salir a la blanca arena en la costa de los mares para solearse. Mientras los rayos del sol destellaban sobre su plateada forma, estaba resplandeciente bajo el sol del mediodía.
Mientras tanto uno de los sirvientes de Olokun salió a una misión desde las profundidades del mar y vio este enorme objeto que brillaba mucho antes nunca antes visto en toda el agua. El sirviente regresó corriendo.
Las obras de sus sustitutos Ellos aconsejaron a Oye-Lugbada y a Oye lugbudu que hicieran sacrificios para lograr un casamiento y por prosperidad. Ogun Kori, Ote koja fue su sustituto que hizo adivinación para Alaran Oy-iyi Orno abigun fara yira cuando la muerte le rondaba. Se le dijo que ofreciera un macho cabrio al rey de la muerte, quien luego de esto no le molestó más y le dejó para que prosperara en el mundo. Cuando este Odu presagia el peligro de muerte (Ayeo), se le aconseja a la persona ofrecer un macho cabrío al rey de la muerte en el empalme de un camino. Akeke ni gegi jaale fue otro de sus sustitutos que hizo adivinación y sacrificio para shaake con fin de tener su instrumento de autoridad (Ashe). Los sacerdotes Ka tienen una forma especial de preparar el ashé de este Odu, Cualquier cosa que el usuario del Ashé ordene con ello, se manifestará en un lapso de 24h. Eso es en conmemoración del Ashe especial que le dio Dios antes de su segundo viaje al mundo. Los instrumentos usados para preparar el ashé no encuentran espacio en este libro. Es resguardo especial del sacerdote Ifa. Ashe beere fue su colega especial que hizo adivinación y sacrificio en el cielo para agbe o Awe, un pájaro de plumaje rojo, antes de conseguir éxito al casarse con una mujer llamada Ulukori.
El hizo adivinación para los dos hermanos
En Ife vivían, dos hermanos Kiwuru y Kuwuwu. Ambos solamente tenían un vestido para ceñir sus lomos el cual usaban turnándose. La profesión de ambos era ir a buscar leña al bosque para venderla. Ellos acostumbraban salir juntos al bosque en busca de leña, pero solamente uno de ellos podía ir vestido a vender la leña en el mercado, mientras el otro se quedaba desnudo en la casa. Un día, uno de ellos estaba enfermo y estaba en casa mientras el otro fue solo al bosque a buscar leña. EÍ enfermo usó sus ropas para cubrir su cuerpo. Antes que regresara el que había ido al bosque, el enfermo murió. Los vecinos pensaron que no sería correcto dejarle el entierro a su hermano. Por lo tanto
dispusieron a enterrar al muerto con el único ropaje que ambos poseían. Cuando el otro hermano regresó del bosque fue informado de la muerte y entierro de su hermano. Los vecinos no sabían que ellos habían enterrado al fallecido con las únicas ropas que ambos tenían. Después del crepúsculo el hermano vivo fue al sepulcro donde había sido enterrado su hermano y exhumó su cadáver para poder sacar su única túnica. Mientras quitaba, el ropaje de la tumba el observó un objeto brillante. Mientras cavaba encontraba más objetos brillantes. Cuando cavó profundamente encontró un pecho que contenía oro y diamante lo cual por aquel entonces era desconocido para el descubrimiento humano, su fortuna desde entonces se transformó de penuria en abundancia. El empezó a recoger oro y diamantes, ornamentos de oro y diamantes para la realeza y la aristocracia. Kuwuwu fue el primer orífice que fundió coronas en oro y diamantes en el mundo conocido de la época. Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación a un desamparado o indigente este debe hacer un sacrificio especial con una cabra, la. cual sería enterrada en tierra y luego se le predestina volverse opulento, próspero. Se le debe aconsejar que no preste juramento por ningún propósito sin embargo. El sacrificio se prepara poniendo la cabeza de la cabra, dos palomas, la cabeza de un cerdo, mantequilla pura (orí- oyó) dentro de una cazuela nueva con las hojas apropiadas enterrándose en el poso de la casa donde él vive con los siguientes encantamiento: ífa Oyeku- lo- gbe Ise orí ran mi ni mon njeOna orísa- nla ni mon nto,
Mo tono tití mo de Ilu okoro jako, Mogbo gudu gudu agba ni ile enifo Agba ni onifo nda ni ojo jomo ni ile re, Mo gbo kekere ipesi ni mo ya ‘lo wo, Ipesi ni a nfi ki olo- Arere gun- jin, Omo aro korodoroagbe olu aje olu aje aje wa si ile, Mo gbo jínrín- jingin ni mo ya l'agbede, Ire mogun- olo alagbede akoko.
El hizo adivinación para el camaleón Sheku Sheku agba, Oto ero, Adifa fun Alagemo, Nijo ti ofe lojafun Olodumare, Ebo ishegun lo'nru o. Cuando una persona adulta se va a aventurar en un proyecto más grande que él mismo y la gente dudan acerca de su habilidad para cumplir su tarea, este solamente puede tener éxito por medio del sacrificio.
Estos fueron los nombres de los Awos que hicieron adivinación para el camaleón (alago en Yoruba o Oma en- n’erokhi en Bini) cuando él fue a desafiar a Olokun. El camaleón fue el sirviente más viejo en el hogar divino de Dios. El estaba presente el día que Olokun, la deidad del agua y la riqueza, se pasó más allá de lo necesario alardeando conque el era más rico que Dios, Dios le recordó a Olokun que El había sido su creador y que cualquier cosa que el tuviera le pertenecía a El. Olokun replicó que él reconocía el hecho genérico, pero argumentó que si una criatura o un hijo se hace más rico que su creador o Padre, el último debe admitir naturalmente, que el anterior ha prosperado más que él mismo. Olokun añadió que era una señal de progreso cuando un hijo se hacía más afortunado que su padre y que el padre debería tener la cortesía de admitir el hecho. Puesto que Olokun mantuvo esta posición ante Dios, Dios estuvo de acuerdo en que él debiera venir y demostrar su riqueza en siete días. Tan pronto como Olokun partió, Dios dio autoridad especial al camaleón para que desafiara a Olokun. Ante Dios le había conferido el camaleón el poder para que replegara cualquier argumento. No obstante, el camaleón decidió ir a Orunmila por adivinación quien le aconsejó que hiciera sacrificio y así lo hizo. En el día señalado el camaleón se sentó en el trono próximo a Dios y le dijo a Olokun que Dios le había autorizado a el que aceptara su desafío porque El lo consideraba como el colmo de la provocación para hacerle a El competir o concursar con su criatura. Olokun vino vestido espléndidamente en ropajes blancos y llevando una corona de abalorios. Tan pronto como se hubo sentado, todo lo que llevaba puesto apareció en el cuerpo del camaleón. Olokun quedó confundido, El se vistió 14 veces, pero todo aparecía, en el cuerpo del camaleón. Olokun había agotado todo sus vestidos y el camaleón aun no había empezado. Abatido y desinflado, 0lokun le admitió a Dios y aceptó que había actuado con menosprecio del Padre Todopoderoso, por lo cual él se disculpaba profundamente. Sí sale Ure en la adivinación se le debe decir a la persona que haga sacrificio para poder completar una tarea aparentemente imposible de realizar. Sí sale Ayewo, se le debe advertir que no entre en disputa ni desafie a una autoridad mayor que el porque será deshonrado.
Adivinación para Orunmila contra la enemistad Akere olodu Olu, Orun kii 'waye, warojo Significa: La rana dentro del río o el cielo No regresa al mundo, Para altercar o pelear.
Aquel fue el Awo que hizo adivinación para Orunmila cuando seis enemigos de distintas procedencias se levantaron para pelear con el. Se le dijo entonces que hiciera sacrificio a Esu con un macho cabrío, una rata, pescado eko y akara y que sirviera a Ifa con un carnero padre. El hizo los sacrificios. Después de eso cuando los enemigos vinieron a hacerle la guerra a él, Usu los hizo bailar en alabanza a Orunmila. En la adivinación a un hombre, se le debe decir que haga sacrificio porque el está rodeado por seis enemigos, uno de olios tratando de seducir a su esposa. Para una mujer se le debiera decir que seis hombres que la cortejan sin éxito están planeando desvirtuarla. Ella debe hacer sacrificio para así neutralizar sus maquinaciones.
Baba Oyeku ~ Bi Iwori Oyeku – Biri
(Odu de Sacerdocio) + II I I II
Orden Señorial II II II II
O De Antigüedad
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Signo de: Agua y Tierra.
I,os preparativos de Oyeku-bí- wori para su viaje a la tierra; hizo adivinación para otition u otiko El último preparativo que hizo antes de dejar el cielo fue ofrecer homenaje a Olokun con un gallo, gallina, nuez de cola blanca, tiza y pluma de cotorra, También le pagó tributo a Dios para obtener bendición divina. Finalmente ofreció conejo, siete huevos, una gallina, tela blanca, roja y negra a los señores de la noche, además de un macho cabrío a Esu. Olokun le aseguró a Otiton que el seria servido igualmente por todas las divinidades y la humanidad. Él nunca estaría necesitado, pero que el no debe olvidarle a él, Olokun. Él le prometió a Olokun gratitud eterna. Cuando Otiton llegó al mundo su vida estaba virtualmente vacía, pero debido a los elaborados sacrificios que él hizo en el cielo, todas las divinidades y los habitantes de la tierra empezaron a enviar alimentos, ropas y todo tipo de artículo a él. Esa es la razón por la que no hay casa en la tierra que no envíe alimentos todos los días al desechado. El Ono- Ifa u Odiha más impartante que debe hacerse cuando se manifiesta este Odu en Ugbodu, es repetir los elaborados sacrificios que Otiton hizo en cielo con tal que la persona recibiera ayuda constantemente de todos y cada uno. Sí se manifiesta en la adivinación ordinaria se le debe decir a la persona que haga sacrificio con tal de recibir siempre la ayuda de otros. Oyekú' bi- wori fue famoso en el cielo por hacer adivinación para todas las divinidades, a los mortales, animales y pájaros igualmente. El hacía reuniones con todos ellos en diferentes ocasiones. El comenzó reuniéndose con los pájaros (brujos de la noche). La reunión siempre se realizaba en su casa. El gerente convocador de las reuniones era un pájaro llamado Saaro en Yoruba y Esiasio en Bi-ni. Hasta ese día este pájaro llamado “el convocador" continua jugando e papel de convocador de reuniones de los pájaros del aire. Oyeku- bi wori también coordinó celebrar asambleas con los animales del bosque. El Bush - pig: arbusto – cerdo (tukpu en Yoruba y Esi- Oha en Bini) fue nombrado convocador de las asambleas de los mamíferos. En cada reunión con los pájaros y los animales, el acostumbraba a hacer adivinación para los dos grupos sobre cómo evitar las conjuras malignas de sus enemigos. Mientras tanto Ogun decidió favorecer a Oyeku- biri como estrategia para llegar a los pájaros y los animales. Como cazador Ogun ya no estaba registrando mucho éxito e sus expediciones a causa de los sacrificios metódicos que sus victimas potenciales estaban haciendo con ayuda de Orunmila. Un día Ogun confesó cuáles eran sus intenciones y le dijo a Orunmila que el se estaba preparando para su festival anual y buscó su consejo acerca de los animales que iba a matar para la celebración. Oyeku- biri le preguntó a Ogun que cosa tenía el en mente y este le reveló que requería de Saaro y tukpu por victimas de sacrificio. Ellos resultaron ser los convocadores de las asambleas de los pájaros y los animales. No obstante se quejó diciéndole que su problema, estaba en conocer de qué manera podía encontrarse con ellos en sus casas. Oyeku’ biri le dijo a Ogun que no había problema. Él le aconsejó que en la próxima asamblea de los pájaros, si el oía silu, silu eye
oribo, dos veces él debía aparecer en la escena de la asamblea. Aquella era la señal de Saaro, la cual indicaría que el estaba en casa. Por otra parte si oía Ode - yo- okpa tukpu semana eron igbofo, sería la llamada de tukpu, que sería el indicio que él no estaba en casa. Cuando Ogun preguntó cuál sería la fecha de la próxima reunión, Oyeku- biri indicó que sería en un tiempo de diecisiete días (itadogun). Pero Orunmila no tenía intención de traicionar a sus clientes. El posteriormente aconsejó a los dos grupos que ofrecieron macho cabrío a Esu y que cavaran un bunker dentro de la habitación donde ellos realizaban sus asambleas. Ellos hicieron tal y como se les aconsejó. El día de la asamblea Saaro y Tukpu convocaron la reunión después de tomar refugio en el bunker. Cuando Ogun oyó las señales él partió para la escena de la asamblea. Al llegar allí, se encontró a Oyeku- biri sólo en el lugar. Oyekii- biri le dijo que por primera vez Saaro había convocado a una asamblea que no celebró, contra la sentencia de que Saaro o Esiasio no convocan a una asamblea la cual no se lleva a cabo. Oyeku- birisin embargo le pidió a Ogun que se sentara. Era desconocido para él que los pájaros y los animales habían cavado una trinchera oculta debajo de la silla sobre la que Ogun estaba sentado. Tan pronto como se hubo sentado cayó en el hueco y el ruego empezó a quemar. En ese momento todos los pájaros y anímales salieron corriendo en busca de seguridad. Luego una rata llamada Uyenghen en Bini empezó a alegrarse por sobrevivir a la difícil prueba cantando, esemi bona meeku. Cuando Ogun las vio salir corriendo, decidió perseguirlas a donde quiera, que fueran. Sin embargo. Aquel día él no tuvo éxito. Desde entonces él empezó a cazaros y a matar a cualquiera de ellos que pudiera coger con sus manos. Así fue cuando los cazadores empezaron a colocar trampas y a usar armas de fuego, lanzas, arcos y flechas para matar pájaros y animales. Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, se le aconsejará a la persona que prepare su propio Ogun sin retraso y que se abstenga de celebrar reuniones con la gente. El debería esforzarse en no pertenecer a ningún club o junta.
El hizo adivinación para las 200 divinidades Afe fefe fefe, Ofe ule, ofe ono, Oun lo nda ifa fun Orunmila, Abufu ajugo otun, pelu ajugo osi, Nijo tiwon tíkole orun, Bowa si kole aye.
El hizo adivinación para las 200 divinidades cuando ellas estaban viniendo al mundo. El les aconsejó que hicieran sacrificio para que evitaran e] riesgo de pasar todo el tiempo
en el bosque. Se les dijo que hicieran sacrificio con un macho cabrío a Esu y que siempre que estuviera amenazando llover, ellos debían continuar su viaje sin interrupciones sin buscar refugio por el camino. Orunmila fue la única divinidad que hizo sacrificio. Ellos posteriormente se pusieron en camino a la tierra, a pedido de Dios. A causa del sacrificio que ellos no hicieron, Esu procedió a esperarles en los límites del cielo y la tierra. Tan pronto como Esu los avistó en la distancia, abrió las llaves de la lluvia en el cielo y comenzó a llover. La lluvia era tan fuerte que cada una de las divinidades comenzó a refugiarse en varios puntos de la ruta con la esperanza de esperar que la lluvia cesara. Orunmila se detuvo para tomar un breve descanso en la casa de Eegun (Egungun) quien le brindó gran hospitalidad. Egungun lo convenció para que se quedara hasta que la lluvia cesara, pero Orunmila insistió en continuar su viaje. Sin embargo Egungun le dio una gorra para que cubriera su cabeza de la lluvia y con eso él continuó su camino mientras los otros prefirieron permanecer guarecidos hasta que la lluvia menguara. Orunmila recibió una tumultuosa bienvenida de sus hijos y adictos quienes habían estado esperando su llegada, Sus hijos le dieron ropas nuevas pan usar, puesto que estaba completamente empapado. Mientras el se estaba estableciendo en la tierra los otros aun estaban invernando en varios puntos de la ruta porque la lluvia continuó sin parar durante tres años. Cuando eventualmente la lluvia cesó, Ogun decidió que no había motivo en continuar su viaje porque el se encontraba bastante feliz en destartalada morada al lado del camino. Los otros también tomaron decisiones semejantes. Cuando le preguntaron a Orunmila acerca del paradero de sus colegas, él contestó que ellos se habían refugiado de la lluvia en varios del camino hacia la tierra. Esa es la razón por la que hasta este día se le da de comer fuera de la casa a todas las otras divinidades, en los arbustos de los caminos y en los caminos desviados lejos de la casa. También es esa la razón por la que Orunmila es la única divinidad que se le sirve en casa. Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu se le aconseja a la persona que cuando llueva en cualquier lugar que esté lejos de su casa o durante el viaje, este no debe nunca refugiarse sino seguir directo a su casa con el fin de disfrutar de paz y prosperídad.
El hizo adivinación para Olaleye Olaleye era un hombre acomodado, pero desafortunadamente no tenía hijos. El tenía varias
esposas pero ninguna de ellas podía dar a luz hijo. Un día sus esposas amenazaron con dejar la casa para encontrar salvación en otro lugar, Ln probabilidad de vivir sin sus esposas lo asustó tanto que decidió partir para el bosque a suicidarse. Mientras entraba a la manigua empezó a gritar que él había dejado el cielo deseando tener todas las cosas buenas de la vida, pero aparentemente no se manifestó su deseo por los niños. Entonces le estaba lamentando a su ángel guardián que el estaba regresando al cielo para hacer esposas sanas para tener hijos. El cantó llorando la canción exactamente a la orilla del río dentro de1 que se proponía sumergirse y ahogarse para terminar su vida. Cuando llegó al río mientras expresaba su último deseo todavía llorando oyó una voz que le aconsejó que el no estaba destinado a ser infecundo. La voz le ordenó que regresara a casa a buscar un awo visitante llamado: Oyeku- bi- worí, Después de dudar un rato, se sentó sin saber que hacer. Antes de abandonar el río, él había oído un voz atronadora que le decía que él tendría 18 hijos y que cada una de sus esposas tendría hijo a condición que él siguiera el consejo de Oyeku- bi- wori, babalawo Olaleye tounle shawo lode igboti. Olaleye vivió en la población de igboti. Al llegar a casa él le contó su experiencia al Oba de la ciudad, quien por aquel entonces tenía un visitante a su corte. Después de oír a Olaleye, el Oba le preguntó en dónde se suponía que él se había encontrado con su awo. A lo que Olaleye respondió que él no tenía el menor indicio. En ese instante el visitante le pidió que repitiera el nombre del Awo que se suponía que él buscaba. El contestó que el nombre sonaba como Oyeku' bi- wori. El Awo sacó entonces su okpelle para adivinación sobre la veracidad de la historia de Olaleye. Fue oyeku- bi- wori el que apareció en la adivinación. En ese momento el Awo visitante se identificó a sí mismo como Oyeku- bi- wori y corrío su propio Odu fue el que apareció también en la adivinación, él confirmó que la historia de Olaleye era no solamente correcta, sino también que su lamento por tener hijos se volvería gloria y que el nombre de su primer hijo debiera ser Ekundayo, cuyo significado es “El llanto ha causado la felicidad”. Entonces el Awo le preguntó si él tenía 6 esposas y él respondió afirmativamente. Entonces el Awo le dijo que hiciera sacrificio con abundante ekuru, abundante eko, 18 conejos, 18 caracoles, 18 murciélagos, 18 cauríes, 18 bolsas de dinero y abundante esho eni, los materiales usados para tejer esteras. El debía esparcir las semillas de Esho eni en la manigua. El se fue a casa para preparar c! sacrificio. Después de hacer el sacrificio sus 6 esposas
quedaron embarazadas al mes siguiente y se acostaron posteriormente después que Oyeku- biwori había salido para ífe de donde él procedía. Antes de que sus esposas dieran a luz, las semillas que él había esparcido en el monte se habían vuelto una enorme plantación. Esa es la razón por la que la primera colchoneta preparada en tierra Yoruba vino del pueblo de Igbotí. De usar e1 esho eni para preparar colchonetas para vender, la familia de Olaleye se hizo excesivamente rica. Él tuvo 18 hijos en total y nunca le faltaron los medios de alimentarlos, Cuando se presenta este Odu en la adivinación para una persona que está ansiosa desde hace tiempo por tener hijos, se le debe decir que sus problemas dejaran de existir pronto a condición de que haga sacrificio. Debe decírsele que llame Ekandayo a su primer hijo o en su idioma equivalente a "El llanto se ha vuelto alegría". El debe hacer una fiesta con abundante eko y ekuru.
Oyeku-Si-Idi Oyeku-Kepdi
(Odu de Sacerdocio)
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Orden Señorial
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De Antiguedad
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Signo de: Agua y Tierra
Oyeku kepdi fue un sacerdote Ifa muy popular en el cielo. Él realizó muchas fiestas interesantes, las cuales han quedado como sucesos culminantes tanto en el cielo como en la tierra. Él hizo adivinación para la mañana y para la noche cuando estas estaban viniendo al mundo: Él hizo adivinación para la mañana (Aaro) y para la noche (Oju Ale) con el siguiente poema: Ifa oyeku sidí Idi mon ojo, koni abebe, Iyere ye la bibe Sugbon komo, Ese ijo gbigbe. Significado: El gusano sabe Como danzar Pero no tiene miembros, Las venas de sus tobillos pueden adaptar A sus patas al baile, Aunque le falta el vigor, Para levantar las patas. Oju Ale (el anochecer) se le dijo que hiciera sacrificio con caracoles, mantequilla pura (orí-oyó), palomo, tiza blanca, madera roja de Angola (Osun en Yoruba), miel y sal y así lo hizo. Aaro (la mañana) por otra parle le dijo que hiciera sacrificio con miel y caracoles. El declinó hacer el sacrificio porque éste no era lo suficientemente elaborado. Por otra parte él le dijo al Awo que le señalara el sacrificio preciso que él tenía que hacer para llegar al mundo antes que el anochecer. El no estaba interesado en la prosperidad duradera en el mundo para lo cual debía hacer el simple sacrificio con caracoles y miel, pero que había rehusado hacer. Puesto que él estaba apurado por llegar al mundo antes del anochecer, se le dijo que hiciera sacrificio con un machete, tela roja, semillas (de almendra, palmera) y un camero padre. Él hizo el sacrificio y el Awo preparó también Ifa para el. Después de esto él se fue deprisa para el mundo venciendo al anochecer que estaba buscando aun dinero para su sacrificio. En cuanto la mañana llegó al mundo, todas las gentes buenas del mundo la abrazaron. Cuando se le dijo a Esu que la mañana no hizo sacrificio por una prosperidad permanente, él se apresuró al cielo para invitar al Sol para que este apareciera porque la mañana le estaba robando el show en la tierra, Instantáneamente apareció el Sol en el horizonte y sus rayos empezaron calentar la atmósfera. Por consiguiente, antes del mediodía las suertes de la mañana habían comenzado a debilitarse, el aire fresco de la mañana le había cedido lugar al intenso calor del Sol y la gente
empezó a refugiarse. La mañana había palidecido en la insignificancia. La intensidad de la tarde había impulsado el aire fresco de la mañana en el olvido. Así fue cuando el anochecer llegó a la Tierra, la suerte que el atardecer tomó de la mañana, fue toda transferida al anochecer. Gradualmente el Sol comenzaba a ponerse y el anochecer empezaba a embellecer. El anochecer se hizo muy fresco, próspero y acaudalado. Esa es la razón por la que hasta este día, las fortunas de la mañana son de breve duración, solamente dura desde las 6:00 a.m. hasta las 9:00 a.m. antes que aparezca el Sol. El empieza a tropezar con dificultades a partir de las 9:00 am hasta que su suerte se extingue por completo al mediodía. En otras palabras su prosperidad dura solamente tres horas de un período de 24 horas que tiene el día. Por otra parte, el anochecer dura desde alrededor de las 4:00 p.m. cuando el llega al recinto de la tierra y comienza a florecer gradualmente desde las 6:00 p.m, hasta el día siguiente. Eso explica el por qué aquellas personan que entran en gran riqueza y prosperidad muy temprano en sus vidas o lo pierden todo o mueren antes de llegar a la edad madura. También esa es la razón por la que la gente que está destinada a disfrutar constante prosperidad, pasan ratos difíciles por la mañana, trabajan duro por la tarde y disfrutan de noches prósperas y abundantes. Son aquellos que están destinados a hacerse ricos o acaudalados más tarde en 1a vida, los que sufren penas y trabajos muy temprano en esta. Esto también explica la razón por la que, aquellos que lo logran entre la mañana y la tarde oran a menudo al Dios Todopoderoso para que su prosperidad dure durante los anocheceres de sus vidas. En algunos cultivos, los niños nacidos por la noche son considerados superiores en jerarquía respecto a aquellos nacidos en la mañana del mismo día. La gente no sólo reza para vivir lo suficiente para poder ver a sus hijos prosperar y crecer, sino también para que sus hijos los entierren a ellos en el anochecer de sus vidas. Ese es el por qué los sacerdotes Ifa han aumentado el siguiente poema: Aro mi ire- o Oju Ale la ntoro, Bi Ale mí bara dara, Emí yio dupe l'owo Ifa. Significado: Si mi mañana es buena Rezo por la prosperidad De mi anochecer duradero Gracias Orunmila por permitírmelo.
Cuando este Odu se manifiesta este Ugbodu se debe decir a. la persona que haga sacrificio en un anochecer próspero y que nunca se repite por adquirir las buenas cosas de la vida. Para la adivinación, si la persona ya es rica y joven se le debe decir que haga sacrificio con tal que su prosperidad no sea efímero de breve duración. El debe tomar la vida a un paso más tranquilo.
También hizo adivinación para Agbaa o Ighede (gran tambor) antes de dejar el Cielo Cuando Agbaa estaba viniendo al mundo él fue a Oyeku- oyeku-sidi por medicina y hechizos para comandar honor y dignidad en la tierra. Orunmila le dijo que el no conocía ninguna medicina o hechizos- para su propósito pero que el si estaba interesado él haría adivinación para decirle cuál era el sacrificio para hacer antes de partir hacia la tierra. Él estuvo de acuerdo en hacer adivinación en la cual se le dijo que hiciera adivinación con 201 flechas, una larga caña y 2 estacas. Se le dijo que él era uno de tres hermanos nacidos de la misma madre, pero que él no debía decirle a ninguno de sus hermanos sobre el sacrificio que él iba a hacer por miedo de que no se manifestara. Los nombres de los otros dos hermanos en orden de superioridad eran El Gongo (gongon en Yoruba y gogo en Bini) y Maracas (akese en Yoruba y Ukuse en Bini). Después de producir los materiales para el sacrificio, Orunmila usó una caña para atar cada una de las 201 flechas alrededor de la cabeza asegurándolas en el lugar. Mientras él estaba esperando en casa de Orunmila a que se terminara la operación, sus dos hermanos lo estaban buscando para eliminarlo. Cuando le dijeron que él estaba en casa de Orunmila para encontrarle. Cuando lo vieron con su cabeza amarrada le preguntaron por qué tenía su cabeza atada y él respondió que lo hacía así a instancia de Orunmila. El gongo cogió 2 de las estacas y empezó a golpear a Agbaa en su cabeza. Entonces él empezó a exclamar: Mogbo moru Motí shebo, Oyeku- si- di Que significa: He hecho el sacrificio prescrito por Oyeku- si- di. Su llanto sonaba melodioso y ese es el sonido del gran tambor hasta el día de hoy. Por otra parte El Gongo empezó a mofarse de Agbaa que estaba reaccionando dolorosamente a sus golpes: Aara kan agbaa, Gogogogo, Ama Kan Agbaa, Araa Kan Agbaa, Gogogogo
Que es también el sonido que hace el gong cuando es golpeado con una estaca, por su parte las maracas aplaudían que la paliza de Agbaa solamente lo hizo sentarse correctamente diciendo: Okpaa Keshekeshe Agbaa Keshekeshe
Que también corresponde al sonido hecho por las maracas hasta el día de hoy. Mientras tanto, sin embargo Orunmila apeló por un asa del fuego y cuando ellos dejaron de pelear él les dijo que el
sonido que venía del combate, de ellos era tan melodioso que era mejor para los tres hermanos cooperar de forma conciliadora en vez de combatir, entonces Orunmila proclamó con su instrumento de autoridad (Asé) que a partir de ese día les serían indispensables a la humanidad y que siempre que ellos tres cooperaran para actuar de forma simultánea, sería una señal de que algo agradable o festivo estaba sucediendo. En vista de su nuevo espíritu de reconciliación, Orunmila les dijo que sirvieran sus cabezas junto con un gallo. Ellos hicieron el sacrificio y luego partieron para el mundo, donde ellos operan con éxito como trío musical. Esa es la razón por la que hasta hoy el sonido del tambor, el gong y las maracas (a despecho del perfeccionamiento creado por la Tecnología Moderna) actuando e armonía produce una música tan melodiosa que trae alegría y felicidad a todo el mundo. Cuando este Odu aparece en Ugbodu, se le debe decir a la persona que su madre tiene tres hijos y que cada uno de ellos sería famoso, pero que la fama de estos sería más resonante si ellos estuvieran de acuerdo en cooperar. Se le debe aconsejar que haga sacrificio con un carnero padre, 16 caracales y dos palomas a Ifa antes que complete su ceremonia de iniciación Ifa. En la adivinación ordinaria se le debe aconsejar a la persona que sirva a Esu con un macho cabrío para evitar el riesgo de regalar su honor y popularidad a otra persona.
Él hizo adivinación para la serpiente
La serpiente fue en sus orígenes una soga ordinaria cuando estaba en el cielo, no podía ni morder, ni hacer daño. Era solamente usada como instrumento para amarrar cargas. Cuando decidió venir al mundo fue a Orunmila por adivinación, Orunmila le pidió a uno de sus seguidores llamados: (Agba nimoju,
Orón tekpe, Orín ni ondifa fun ejo
Que hiciera adivinación en su lugar. La serpiente en aquel momento era llamada Alele, que quería decir El rey de las Sogas. Como la soga fue comúnmente usada para amarrar la leña, tanto esta como sus hijos no tuvieron paz. La soga quiso ser tratada con más respeto en la tierra y tener paz y honor. En la adivinación se le dijo que sirviera a su cabeza con nuez de cola blanca y roja dentro de su casa. Después de esto él debía servir su cabeza con otra serie de nueces de cola blanca y roja al lado del camino fuera de su casa para comandar su honor, temor y dignidad de la gente del mundo.
Después de servir su cabeza en la casa por la noche, él salió la mañana siguiente hacia el camino que conducía al pase del consejo divino del cielo. El se sentó a la orilla del camino a rezar con la cabeza baja, al mismo tiempo, Dios estaba en su camino a la asamblea del Consejo Divino. Dios se encontró a Aleleye Orando. Cuando Dios oyó lo que él estaba deseando, él le pidió a Aleleye que le diera las dos nueces de cola con las que él había estado rezando. Aleleye rehusó entregar las nueces argumentando que él había sido aconsejado por Orunmila, que las usara para servir a su cabeza. Dios le preguntó acerca de los deseos por los cuales estaba sirviendo su cabeza y Aleleye replicó que él fue creado como un cero a la izquierda, como una cosa de ningún valor y como un sirviente universal y que él no quería sufrir el mismo destino en la tierra para lo cual él partía dentro de poco. Una vez más el padre Todopoderoso le pidió que entregara las nueces de cola y él así lo hizo gustosamente. Después de esto Dios le ordenó que abriera su boca. Tan pronto como obedeció el mandato Dios habló y escupió dentro de su boca y sin decir una palabra continuó su viaje divino, mientras Alele partió para su casa. Las palabras que Dios habló en su boca fueron: Iwo Okun, Emi fun o ni ase wipe, Oun- ki- oun ti o ba su ni aiye, Ni won yi o gbo ni, Oke orun ni ojo na. Que significa: A tí soga te doto, Con tal autoridad, Que cada vez que hables en la tierra, Tus palabras serán oídas, En el cielo el mismo día. Ese mandato de Dios era una metáfora que significa que cada vez que la serpiente muerde, la víctima lo sentirá al instante y si esta no es tratada llegará al cielo el mismo día. Alele salió para la tierra al día siguiente. Él llegó a la tierra y siguió siendo usado como una soga. Mientras tanto Olofín hizo adivinación en su palacio y fue aconsejado que hiciera sacrificio para evitar el peligro de que un alma humana se perdiera antes del final de aquel año. Se le pidió que diera un macho cabrío a Esu para que tuviera la paz y la tranquilidad necesarias para hacer su festival anual sin perder un alma. Él consideró la predicción como forzada y de esa manera ignoró el consejo y el sacrificio. Mientras tanto los miembros de la casa de Olofín empezaron a hacer preparativos para el festival anual. La esposa favorita del Oba dirigió a un equipo hasta el bosque en busca de leña para usarla
durante el festival. Después de ir a buscar la leña ellos continuaron para ir a buscar las sogas para amarrarlas. La esposa favorita del Oba vio luego a Alele con su cuerpo suave. Después de arrancarla de la tierra, la soga le advirtió que no la tratara sarrapastrosamente. Ella ignoró la advertencia y continuó doblándola. Mientras ella doblaba la soga en sus manos esta la atacó con la ayuda de su autoridad recién adquirida de Dios. Rápidamente ella tiró lejos la soga y gritó pidiendo ayuda. Todos sus compañeros fueron a su. encuentro. Ella comenzó a sangrar y a vomitar. Entonces el gusano la maldijo, diciéndole que por haberle ignorado, él constituiría el alimento que lo alimentaría a él y a sus hijos para siempre. Esa es la razón por la que cuando muere cualquier persona o animal, son los gusanos los que heredan la carne del cuerpo de ellos. Así es que la maldición de dios sobre el género humano ha permanecido irrevocada hasta el día de hoy: " Que de polvo viniste y al polvo serán tornados”. Cuando se manifiesta este Odu en Ugbodu, la persona debe hacer un sacrificio especial con Antílope, cabra de las malezas (Edu en Yoruba y oguonziran en Bini), llantén, 9 caracoles y una gallina para poder vivir largos días en el mundo. El debe prohibir todos los materiales mencionados anteriormente, además de abstenerse de casarse o tener relación sexual alguna con una viuda.. En la adivinación se le debe decir a la persona que sirva a Ogun con un gallo y que de un macho cabrío a Esu para que evite consecuencias desagradables al ofender a gente que son más fuertes y más poderosas que él. La persona debiera tener su propio Ifa, pero sí es una mujer se le debiese aconsejar que se case con un hombre que tenga Ifa.
OYEKU- OBARA OYEKU- KPALABA OYEKU- KPO- BARA. (Orden de sacerdocio)
Orden señorial O Antigüedad 35
Signo de: Agua, aire.
Este Odu Oyekú kpalaba u Oyeku- Obara no practicó mucho del arte Ifa en la tierra. Lo que se conoce sobre él solamente se relaciona con su práctica en el cielo donde él hizo adivinación principalmente para la familia de los animales. Su primera obra en el cielo. Ifa Oyeku. kpa alaba, Oyeku kpa bala Ikpabu, Babalawo ejo, Adifa
fun
ejo,
abufun
eye,
Atumbufun eku, Kpeli íhorobi Él hizo adivinación para la serpiente, los pájaros, ratas, vacas y ijankpere cuando todos estos eran estériles. Cada uno de ellos recibió consejos diciéndole que hicieran sacrificios para tener hijos. Solamente ihorobi podía soportar los gastos de hacer el sacrificio. Primeramente ella le dio dinero a la rata para que le comprara los materiales para el sacrificio. La rata compró los materiales pero los uso para hacer su propio sacrificio, luego ella envió al pájaro, quien también desvió los materiales para su propio sacrificio. Luego ella envió a la vaca, la serpiente y ellos la trataron de la misma manera usando los materiales que habían comprado para ella, para realizar sus propios sacrificios. Ellos cuatro empezaron a tener hijos pronto y comenzaron a burlarse de Ihorobi que fue tan estúpida de haber suministrado dinero para ellos para que hicieran sacrificios para ellos para ellos mismos sin emplearlo para resolver sus propios problemas. Entonces ihorobi se lamentó a Orunmila y le informó de como ella había sido defraudada. Orunmila le aconsejó que produjera una pluma, boniato amarillo y boniato blanco y un cuchillo de doble filo con las hojas apropiadas. Orunmila cocinó los boniatos y le dio a ella el cuchillo para que los pudiera comer. Le dijo que sus hijos nacerían como espadas en su boca y que sus hijos serían más poderosos que los de las hermanas testarudas que la habían, engañado. Sin embargo, le advirtió que no revelara el secreto a sus hijos. Luego ella dio a luz a 1.000 hijos. Cuando estos crecieron le preguntaron a su madre como habían llegado a tener espadas en sus bocas. La madre rehusó divulgar el secreto a ellos. Mientras crecían y se hacían más fuertes continuaban insistiendo en conocerla razón por la que habían sido creados de una forma diferente a los otros. Finalmente la madre les dijo que fue por causa de la falta de honradez de 4 hermanas, la rata, El pájaro. La serpiente y la vaca. Desde entonces, los hijos de Ihorobi empezaron a matar y a alimentarse de sus tías. Esa es la razón por la que Ijanikpere mata y se alimenta de todo tipo de criatura animal hasta el día de hoy. Cuando este Odu aparece en Ugbodu se le aconseja a la persona que nunca envíe a otros a hacer en favor de él cualquier tarea que sea fundamental para su vida. Él o ella deben esforzarse por si mismos para evitar ser defraudados. Sus problemas,
especiaimente los de infecundidad fueron causados por miembros de su familia. El no debe buscar venganza porque sus dificultades disminuirían y no superaría a sus enemigos. En la adivinación, se le debe decir a la persona que tiene varios enemigos creándole problemas en su familia. Él debe crear su propio Ifa quien le acabará con sus propios problemas y lo hará triunfar sobre sus enemigos.
El hizo adivinación para el Caballo cuando este venía al mundo
El caballo había hecho sacrificio en el cielo para tener hijos en la tierra pero fracasó en hacer sacrificio contra el peligro de apoyar otras gentes que no fueran los suyos. Cuando el caballo creció el decidió viajar a Oyó. Oyeku kpafaba le dijo en la adivinación que hiciera sacrificio con una rata, pescado, un macho cabrío, caracol y estaca, rehusó hacer el sacrificio. Cuando llegó a Oyó la gente comenzó a montarse en su lomo pero rehusó moverse. Entonces Esu intervino y les dijo que usaran una estaca para que la golpearan por no hacer sacrificio. Cuando ellos usaron la estaca para azotarlo, el empezó a moverse. Así fue el comiendo de como el caballo vino a ser usado como una bestia de carga humana y el por que es el único animal que se usa para ello. Por lo tanto en la adivinación se le debe aconsejar a la persona que se haga sacrificio para que evite ser usado por otro como bestia de carga, y para evitar llevar los problemas de otras personas.
Hizo adivinación para la Tortuga Tradicionalmente la tortuga sólo hará adivinación para saber en qué dirección sopla el viento y no con intención de hacer el sacrificio precinto. El prefiere confiar en su imaginación y en su talento y en su hábil disposición. El mismo fue un adivinador por tradición. En una ocasión, mientras se estaba preparando a su acostumbrada práctica, él fue a Oyeku kpalaba por adivinación. Le dijo que hiciese sacrificio a Esu, a su cabeza y a Ogun para evitar ser atrapado en sus propios trucos, pero él no hizo ninguno de los sacrificios prescritos. Entonces continuó su viaje. Ninguna de las obras que hizo se manifestó. Para evitar regresar a casa con las manos vacías, él decidió colocarse como mensajero real del Oba de su pueblo. El era primorosamente entretenido y recibió abundantes regalos como es la costumbre en los mensajeros de la corte. Sin embargo, la víspera de su partida, los mensajeros de buena fe del rey llegaron al pueblo. Cuando se les dijo que uno de sus colegas había estado en el pueblo poco más de una semana se pusieron ansiosos por establecer su
identidad. Cuando descubrieron que se trataba de un personificador, el jefe de la delegación real hizo juicio sumario a la tortuga y lo sentenció a muerte. Él fue ejecutado al instante. Cuando se manifiesta en la adivinación se le aconseja a la persona que no imite, ni personifique sin hacer sacrificio.
Las obras de Oyeku Obara en la Tierra Él fue un sacerdote Ifa muy pugnaz, que siempre estaba combatiendo a cualquiera que cruzara su camino. Un día él decidió ir a pelear en la tierra de Ogun. Cuando él consultó a su Ifa antes de ir se le aconsejó que no prosiguiera su viaje sin antes servir a su cabecilla y a Esu. Él no consideró necesario hacer ningún sacrificio puesto que anteriormente ningún combate había desafiado su habilidad al pelear. Él llegó al pueblo en un momento de alboroto total. Cuando él averiguó la causa de la conmoción, le dijeron que alguien había sido asesinado en el pueblo. Inmediatamente fue esconderse al costado de una palma. Entonces quitó su kín de su cintura e indagó qué debía hacer en tal circunstancia. Luego apareció su propio Odu, Ifa Oyeku kpalaba. Le dijo que fuera y se escondiera en un hueco porque el costado de la palmera no podía suministrarle la seguridad adecuada. Conforme a esto él entró a un hueco oculto, donde era desconocido para él la presencia de una boa. El se sentó sobre la cabeza de la boa, la cual al momento se quejó que fue precisamente por causa de la batalla que tuvo que ir a refugiarse al hueco y se preguntaba quién era aquel atrevido que se sentaba sobre su cabeza. El contestó que había venido a buscar refugio en el hueco porque la gente del pueblo estaba buscando a un desconocido que había acabado de entrar en su ciudad. La boa le dijo que las gentes estaban tan alertas que podía estar seguro que pronto ellos estarían buscándolos a los dos dentro del hueco. No mucho después ellos vieron humo fluyendo dentro del hueco. El humo pronto expulsó a Oyeku Kpalaba del hueco, pero la boa dijo que él no dejaría el hueco, porque una serpiente nunca muere en el hueco. Entonces cavó un hueco dentro del hueco que estaba y escondió su cabeza dentro de este para protegerla del humo. Cuando Oyeku- kpalaba ponía sus pies fuera del hueco, fue capturado. Sin embargo, él les advirtió que no lo arrestaran, molestaran o le dieran muerte porque él era un sacerdote Ifa. Es conocido que está prohibido arrestar, maltratar, encarcelar a un sacerdote Ifa. Sin embargo, sus apresadores insistieron en llevarlo al palacio del Oba. Cuando el Oba le pidió que se identificara, el volvió a divulgar que era un sacerdote Ifa y que su nombre era Oyeku- kpo- bara, entonces el Oba ordenó que se debía preparar domicilio para él y que se le debía convencer para que revelara lo que había venido a hacer al pueblo. Posteriormente él reveló que había venido a pelear con Ogun, Sin embargo, le dijeron que aquello no era el pueblo de Ogun, sino de Uja, la esposa de Ogun, que es la fuerza y poder detrás de Ogun. Entonces el pueblo lo persuadió a que se quedara allí para que practicara el arte Ifa en aquel lugar. Él prosperó en el pueblo pero todavía no hizo sacrificio a su cabecilla y a
Esu. Sin embargo, él estaba disponiendo que se le enviara una esposa desde su pueblo, pero le dijeron que estaba prohibido traer esposa al pueblo a no ser que él fuera a otro pueblo a casarse con ella. Cuando él consultó a Ifa le recordó sobre los sacrificios que se le había dicho que hiciera muy temprano. En ese momento él sirvió a su cabeza con una gallina y a Esu con un macho cabrío. Eventualmente él prosperó mucho a partir de ese momento. Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, la persona debe servir a su Ifa con una cabra a causa de una inminente catástrofe. También se le debe decir que hay una persona enferma en la casa donde se está celebrando la ceremonia de iniciación Ifa y que el o ella está destinado a morir. Se le debe decir al iniciado que nunca haga preparativos por esposa para nadie porque su Ifa lo prohíbe. En la adivinación ordinaria se le debe decir a la persona que sirva a Esu con un macho cabrío sin retraso para que evite el peligro de ataque por los ladrones.
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OYEKU- KPfcLfcShKON ROKÜ (Orden de Sacerdocio)
+ ÍI II
II
Orden señorial II De Antigüedad 1 II
36 Signo de: Agua,- tierra.
II
O II
Él le hizo la adivinación a Iroko y a sus dos hermanas Fue' Üyeku- kpelekon roko el que le hizo la adivinación a Iroko y a su;, dos hermanas cuando ellos llegaron al mundo. Iroko le ofreció una chiva a si ángel de la guardia y un chivo a Esu. Oyeku kpelekon también hixo la adivinación a la madre de los profanos y a la Madre de las Brujas, quienes tuvieron a Iroko como su hermano mayor. Iroko era un hombre muy alto y elegante. Después de hacer el sacrificio el par i jó para el mundo, lugar donde prefería establecerse aislado lejos del pueblo, J .a Madre de los Profanos fue la próxima, en venir al mundo. Ella prefirió vivir entre los moradores del pueblo. Ella tuvo un total de diez hijos antes que su hermana menor- La Madre de Las brujas vino al mundo donde decidió permanecer con i a madre de los profanos. Ella sólo tuvo un niño. Un día La Madre de los Profanos (Og-boi) decidió viajar a Oja- afigbomek^n alora, el único mercado donde comerciaban comúnmente los habitantes del cielo y la tierra. Tomaba tres días retomar del mercado. Ya que iba para el mercac 'o dejó sus 10 niños al cuidado de su hermana, (a Madre de las Brujas (Aje). La úlíima cuidó con gran esmero a los 10 hijos de su hermana hasta que esta regresó del mercado. La Madre de los Profanos le estuvo muy agradecida a su hermana por el gran cuidado c¡ue tuvo con sus hijos. No mucho tiempo después, la Madre de las brujas (Aje), decidió ir al mercado, dejando su único hijo al cuidado d su hermana. Poco después de su partida, lo,s hijos de la Madre de los Profanos (Ogboi) le dijeron a su madre que ellos que rían comerse un pájaro. La mamá les ofreció sacrificarles un ave para córner, pero ellos insistieron en que fuera un pájaro, Elfo;; tenían sus ojos puesto;, en e! único hijo de la Madre de las Brujas(Aje o Azen). Ogboí, no obstante decició ir al bosque para buscar pájaros para sus hijos. Tan pronto como ella partió para el bosque, sus hijos atacaron a! único lujo de Aje y lo asaron para comérselo. En su camino al mercado aje tuvo un presentí-
miento que le hizo preocuparse por lo que estaba pasando en la casa. fin la medida que el presagio de su cuerpo se hacía persistente, ella decidió abandonar la idea de su viaje al mercado y retomó a la casa. Al llegar a la casa descubrió que fallaba su único hijo. Un rato después también retomó Ogboi desde el bosque con algunos pájaros para sus hambrientos hijos. Después de buscar en vano a su hijo muerto, Ogboi le contó de cómo había ido ella al bosque en busca de pajaree, en respuesta al deseo de sus hijos de comerse un pájaro. Pronto se hizo evidente que los diez hijos de Ogboi se habían comido al único hijo de Aje. Aje se lamentó que aunque ella cuidó bien a los diez hijos de su hermane cuando esta se dirigió a] mercado, ella en cambio no pudo tener un buen ges :o proporcionándole una custodia adecuada a su único hijo cuando ella partió :wa e! mercado. Ella decidió recoger sus pertenencias en la casa de Ogboi y parí'o para siempre con sus ojos llorosos en dirección de la casa de su hermano Iroko. íroko la consoló recordándole la ley divina (Celestial), la cual prohibía el canibalismo y como Ogboi fue la primera en atacar, a cambio recibiría un golpe' más fuerte. Desde ese entonces Iroko le proporcionó alojamiento a Aje, manifestando que todos los bienes humanos y materiales de Ogboi permanecerían a merced de !a bruja madre. Aje e Iroko comenzaron a alimentar a los hijos de La madre de 1 -os Profanos. Antes de que rompiera el nuevo día la madre bruja comenzó arrastrand .:) a los hijos de Ogboi uno tras otro con la activa cooperación de Iroko. Es ese el primer golpe asestado a la Madre bruja por la profana por la que todos nosotros que no somos brujos somos hijos de la profana Ogboi, para corresponder al culi o de la brujería hasta estos días. Después de perder al menos 5 hijos a causa de sus enemigos reconocidos ugboi apeló a Orúnmila para que la salvara de la ira de su hermana y de su hermano. Omnrnila le recordó el sacrificio que ella dejó de hacer antes de partir del cidu. Finalmente ella realizó los sacrificios, uno con un chivo para Esu y o(:ro qne fue llevado hasta la casa de íroko para reparar su negligencia.
Cuando ella llegó a la casa de Iroko entregó la chiva. Cuando su hermina, ía madre bruja quiso atacarla, su hermano intervino. Esa es la deuda con que nosotros correspondemos a las brujas para salvar nuestras vidas y las De nuestros hijos mediante el sacrificio a la noche, hasta estos días. Cuando este Odu aparece en la adivinación^ a la persona .ve ,e debe decir que él o efM está teniendo problemas que provienen de .re}acíoneíi cercanas que están surgiendo de una manla jugada que él o effa iniciaron. Ef,eHa deben hacer Kacrifí-ció para reparar esta mala fugada. Si este es Urea, se fe debe servir a. Efiü con w poÍÍo y a fa noche con un conejo para evitar eJ riesgo de i>fender a alguien mincho más fuerte que él mismo. Si este esAyeo^ 61 debe servirá lísu con m chivo y a ¡a Noche por mectío de Ifa con una gaflina o (in conejo.
El le hizo adivinación a Ommrúla durante una competencia por un elefante muerto Erin Ka Sinu Oko^ Odisa Agba Me,L Un elefante fue baleado en el bosque y este vino a morir en la entrada del puc blo. Cuando este cayó al suelo, sus patas apuntaban en dirección a la ce sa de' Alara y la apuntaba en dirección a la casa de OrúnmiJa. Orúnmila y Alaríi reda marón ambos la propiedad- Sus conflictívos reclamos dieron lugar a una dispula la cual fue remitida para su solución a Olofin. Orúnmila hizo adivinación y fue advertido de hacer sacrificio con un racimo ríe' palmiche. Mientras tanto Olofin le decía que regresaran a la casa y rná;» larde1 informaran al palacio. Esto le dio a Orúnmila la oportunidad de hacer el sacTifi ció. Al próximo día ellos regresaron al palacio de Olofin. Olofin les pidió a cada uno que declarara lo que usaron para cocer el veneno que mató al elefante Afara respondió que él usó la pluma de ana col.orra, aloko y aguacate, pmiienlu V(.T(,k1 para preparar el veneno. Por su parte Orúnmila informó que el usó paf;Tti( IK"-,
para preparar el veneno. Luego Olofin ordenó que el elefante debía ser descuartizado para determinar los ingredientes del veneno que lo mató. Cuando elefante fue descuartizado, vieron partículas de palmiche por todo su cuerpo. Entonces Olofin decidió que el elefante pertenecía a Orúnmila. Cuando esto aparece en alguna adivinación con respecto a ¡a compefenda, fu~ cha, controversia, lucha clandestina, dísciiffíón se le debe decir a .fa persona que debe hacer sacrifico a Esu con palmiches con el fin de vencer las competer
Rl le hizo la adivinación a Baba Oke Odo para hacerse rico Baba Oke Odo era un granjero muy pobre que había estado trabajando fuerte en su finca, pero que estaba recibiendo una recompensa inadecuada a sus esfuerzos, Entonces él se dirigió a Orúnmila para una adivinación. Le fue dicho hacer sacrificio con 4 gallinas, y 4 palomas porque se iba a convertir en rico der.tro de tres meses. Mientras, él emprendía sus faenas agrícolas. Después de la tala de los árboles, de la quema y de la recogida de los pedazos, era tiempo para cultivar ñames. Cuan do se encontraba cavando los surcos para plantar los ñames, su guataca tropezó con un objeto que vino a ser una botija conteniendo un tesoro que hasta shora e encontraba bajo la tierra. Cuando lo contenido en la botija se extrajo vin J a ser que eran valores inestimables que lo trasformaron en un hombre- rico. Posteriormente él se dirigió a Orúnmila para darle las gracias. Cuando este Odu aparece en la adivinación de una persona que está pidiendo por riqueza, se le debe decir que su prosperidad está al alcance de la mano, siempre que haga sacrificio.
E] íe hizo adivinación a Elekan
Elekan había estado sufriendo de las maquinaciones malignas del ser humane). Finalmente él fue a la adivinación para averiguar qué hacer a fin de tri arfar sobre sus enemigos. Oyeku kpeíekon Offho awo Un igbo, Aje awo- oye- iyara. I .e fue dicho hacer sacrificio con un chivo a Esu y después lo hizo. Después de! sacrificio tres de sus peores enemigos cometieron un delito capital mediante e) uso de un niño recién nacido para preparar un medicamento para matarlo. Cuando posteriormente fueron arrestados, los mismos confesaron su responsabilidad y nombraron a otros cuatro enemigos de Elekan. Los tres delincuentes capitales fueron ejecutados y los otros cuatro fueron desterrados del pu-'blo a) exilio. Pue así como Elekan triunfó sobre sus enemigos. En lo adelante el llevó una vida tranquila. fin ia adivinación a la persona se le debe decir que tíene 7 enemigos fmpf ¿.cablea trefi de ¡os cua.les se encuentran preparando un medicamento para malar f o, ¡Tfieniraff que los otros 4 i o preocupan o lo inquietan por medio de la bmferfa. Si hace ef sacrificio, é] sobrevivir a elÍos.
Castigo especial de Omnmila para cualquier esposa que se divorcie de él El le hizo la adivinación de Ofífí cuando ella iba a casarse con [gun- Nigi;n, Hllii rechazó hacer sacrificio porque rechazaba a Igun- nigun como esposo sobre la base de su calvicie. Mientras rechazaba el hacer sacrificio, ella fue prometida de nuevo a Akalamaigbo, al que también recl-hizó sobre la excusa de que su pecho era ancho. Finalmente fue entregada en matrimonio a OrónmiJa, al que rechazó por su tez oscura, la cual ella comparaba, con el jabón negro. En la medida que abandonab» la casa de Orúnmila este extendió su varita de adivinación y maldijo que nunca
más conciliaria ella el sueño, porque el pato macho no duerme. Es por eso que la sombra (los fantasmas no duerme). Orúnmila preparó un sacrificio especial con partes de una escoba atada con hilos negros y blancos y mantenida colgando en su altar de Ifa. Él mantuvo esto en su altar hasta muy temprano en la mañana con el conjuro de que la mujer no dormiría ni por la tarde ni por la noche. lista es la preparación medicinal que Orúnmila utiliza para castigar a cualquier mujer que le abandone injustificadamente, si la mujer llega a pedir perdón, la preparación se retira del altar de lía y se coloca en un arroyo donde corra el agüe corra, agregándose Mantequilla pura (ori- oyó) y aceite de palma. Posteriormente la mujer dejará de padecer insomnio.
El le hizo la adivinación de los tres hermanos todos pescadores Habían 3 hermanos quienes en orden de antigüedad se llamaban respectivamente Olikatirge, Olígbonjamuko y El eserirege. Ellos estaban en el negocio de aislar una parte del río, achicando el agua y amontonando los peces, es decir, un vivero de peces (obu en yoruba). Un día en que el hermano mayor Olikatirege se encontraba achicando agua fue ra de la parte de ellos, este se fracturó una mano. En lo que el segundo hermano Üligbomjamuko se encontraban gritando, se rompió la mandíbula, Cuando cf nías joven de los hermanos descubrió la situación en que se encontraban í-us dot; hermanos mayores decidió correr a la casa por ayuda. En lo que corría a la casa una soga se le enredó en el pie y cayó, rompiéndose las piernas. Cuando (kere Squirrel" ardilla) lo vio caer al suelo, comenzó a reír divertidamente. La boa (Oka o Arunmwofco) quien por tradición corre d esespera damen te, i-an pronto como la ardilla comienza a reírse, comenzó corriendo atropellada mente. Terminando la carrera en el agujero de un conejo. Cuando el conejo vio a la boa se' percató que el mismo agujero no podía soportarlos a ambos sin consecuc-nda^ fatales para él mismo. Entonces él corrió fuera de su agujero. Cuando el mono
vio al conejo corriendo en estampida, el recordó que la vista del conejo er pleno día era invariablemente una calamidad. Entonces el trepó hasta lo alto de un árbol de roble. Cuando finalmente el mono se ubicó en una de las ramas del árbol de roble, el árbol le advirtió que la rama sobre la cual se encontraba habla estado afligiéndose en tos últimos tres años. El mono ignoró la advertencia. Por el contrario, comenzó a ir y venir por la rama enferma del roble. Pronto después la rama se partió y este cayó sobre un montón de 201 huevos que la gallina de guinea había depositado al pie del roble. Cuando la gallina de guinea regresó a su dormitorio descubrió la tragedia que le había acontecido. Ella comenzó a gritar y chillar con las palabras: A kara kan mi go-go-go-go. Elegbede (gorila) quien se encontraba en la vecindad escuchó los gritos de l,'i guinea, lo cual era una señal de que la disputa estaba cercana. En preparación del combate esperado, el comenzó a golpearse, gidi- gidi- gidi. El golpeo del tambor del gorila sobresaltó al elefante, quien pensó que la guerra había estal la-do. El elefante comenzó a correr sin propósito fijo, hasta que corrió al pueblo, Cuando la vaca y los otros cuadrúpedos vieron rostro poco usual de un eteíanie en el pueblo, ellos comenzaron a correr también por sus vidas. El Oba del pueblo tenía un Oto y un niño. Mientras que la vaca corría, él atendía al único hijo de! Oba y este murió instantáneamente. 1.a esposa del Oba (Olori) rápidamente corrió al interior del cuarto para alertar a] Oba acerca de los extraños sucesos. Ella señaló con su dedo índice para pregan [arle al. Oba si él no oía lo que estaba sucediendo. Cuando el Oba se levantó para ponerse a la altura de las circunstancias, la uña afilada del índice de la mujer le interesó el ojo que le quedaba y quedó completamente ciego. En el despertar del jaleo total apareció el mensajero celestial proveniente de cualquier parte para ordenar y lograr un alto al fuego. El reunió a todos los personajes dramáticos del drama, mórbido para narrarle la causa de sus diven-oc; problemas. Los tres hermanos expusieron que antes de partir para e) vivero de
peces que tenían, ellos habían estado en lo de Orúnmíla para adivinación y ó] les había aconsejado ofrecerles un chivo a Esu, cuyo sacrificio intentaron hacerle a su regreso. El sacrificio debía hacerse para evitar una inminente catástrofe. Por otra pirie, la ardilla explicó que el regresaba de ver a Orúnmiía quien le había acor se jado darle palmiche a Esu para evitar causar entusiasmo, cuya atrocidad tendría proporciones más grandes que oí mismo. El se encontraba justo comiéndose uno de los palmiches que había obtenido de la palma, cuando vio a un enorme hombre rodando por el suelo y él no pudo evitar el reírse. Por su parte la boa explicó que desde que la carcajada de la ardilla mató a sus padres y abuelos, el h;i desa rrollado el hábito de correr para cubrirse cada vez que escucha la risa de la ardilla. 1 .a liebre declaró que ya que la boa fue la ruina de sus semejantes, que se nigó
era el habitat tradicional del elefante, al instante él comenzó a correr a la vista del elefante, en el curso de la cual inadvertidamente pisó al único hijo del Oba. Olori expuso que fue la excitación de la muerte del único hijo del Oba lo que le envió y transportó al o en el "delirium tremens" en el curso del cual ella inconscientemente atravesó con su dedo el único ojo del Oba para dejarlo totalmente ciego. El mensajero sentencioso de Dios proveniente del cielo declaró a todos los otros inocentes, con la excepción de los tres hermanos del vivero de peces (pescadores) y a la ardilla quienes demoraron sus sacrificios. Entonces él declaró la restau--ración de] status- quo- ante de todas las victimas afectadas de la catástrofe, Eso declaración restituyó toda mano rota, mandíbula y pierna de los tres hermanoH, restableció el antiguo decreto de Dios de los comienzos, de que la boa morirá e) mismo día en que mate a la liebre o a cualquiera de sus hijos, decretó que la boa no debía penetrar más ningún orificio, restituyó los 201 huevos de la gallina guinea, la mano de la mata de trébol, restituyó la vida del hijo muerto del Oba y retornó al elefante al bosque para siempre. La segunda declaración del Mensajero Celestial fue de que la ardilla no debía reírse a partir de ese' mome-nto cíe cualquiera que viera con excepción de la boa que tradícionalmente fue determinada por Dios para advertir a los otros de su presencia en cualquier lug.ir porque su arma venenosa (Ase) la cual le fue aconsejado no usarla arbitran amen fe, Cuando este Odu aparece en et ügbodu, a la perfuma se fe debe decir cpe debe hacer sacrificio, porque fue decÍinado a ser un gran hombre y a hacer grsnáeK cosas^ siempre haga el sacrificio requerido^ a taita del cual é¡ pudiera provocar una crisis de proporciones abominables en su pueblo o en su familia. ki áctí.a servir a íísu con un chivo, ardilla^ boa, la cabeza de una liebre^ la pfuma de WM gallina guinea, una rama de ¡a mata de trébol la carne de elefante y huefiOR cíe rmimaÍes domésticos. Este es ef sacrificio especial cp.ie él debcí hacer ante'.' de la comiusión de su ceremonia de Ifa. lín ¡a adivinación común ü ¡a personíi .ve ¡e debcí decir tener .w propio ,'fo ^n demora. Si fa persona es mujer se fe debe aconfíejar que se case con un í, oinhrcí
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de fía. Ya ffea la persona él o ella, debe, no obstante ^ hacer sacrificio con un chivo y un tambor preparado con hojaK de cocoyaiJi y daríe un gallo a. Ogun p^ru ¿ilc-jar e, peligro de cofívertíse en .Ía víctima de una mnegabfe falsedad. La perdona nacida de este Oáu, debe' hacer Hacrfñcío especial con fina chiva y una ^af.Ima con ei ñn de vivir por Jargo ¿lempo y evitar herir a ios otros. Debe prohibir a.,-cohol^ name asado y la carne de un chivo. También debe preparar ,w propio altar de Ogun.
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OYEKLÍ- DI - IROSUN ,-^•v,T-Tynr T ,^TJ,^\€^T T'K T
OYfc.KU- GBOSUN (Orden, de sacerdocio y corta vida)
+ I I II
II
Orden Señorial II
II
O De Antigüedad II
37 Signo de: Agua, fuego.
II
Nacimiento del odn Oyeku-Bi-Irosun marcha para el mundo Brin ku, omii eyinre gbeke, Efon atíky ono wo ro de tan- tan- tanFueron los awos que le hicieron la adivinación a este odu cuando venía 'róra el mundo. Kilos le dijeron que hiciera sacrificio con una liebre a la noche y un chivo a ] .^u con e] fin de evitar el peligro de morir por las manos de una mujer. I,e fue advertido: No hacer de ninguna esposa su favorita, ni confiar demasiado en ninguna mujer. También fue advertido evitar jurar no comer ningún alimento. Hl hizo todos los sacrificios. Cuando él llego a al mundo, se convirtió en sacerdote de Ifa en ejercicio y iuvo muchas esposas. Una de sus esposas era muy desabrida y temperamental, un día, la arisca esposa le preparó la comida, pero él no la quiso. El se encontraba tan disgustado con el comportamiento de la mujer que juró no comer nunca la comida en con Ira ven ción de la orden que le dieron en el cielo. Después de repetidas súplicas pasto nales hechas por la mujer a él en la noche, él asintió perdonarla, pero le d jo que preparara otra comida la mañana siguiente, La mujer preparó otra sopa se gún (''1 le ordenó, pero lavó la carne en la sopa, la cual él juró no comer la noche anterior y las usó para preparar la nueva. El se comió la nueva sopa. Había una divinidad familiar,, la cual Oyeku- bi- irosun heredó de su padre, la cual él acostumbraba a leer de tiempo en tiempo. Cuando él llegó al altar de la divinidad para atenderla en la próxima ocasión, los sigilos comunes de acepta ción del culto dejó de manifestarse porque él había contravenido el jurz mentó que había prestado: No comer la comida preparada por su recalcitrante esposa, aunque inconscientemente. 1'or esa razón, la divinidad rechazó también el S¿H••n-ficio que él le hizo. Mientras tanto las cosas comenzaron a ponerse makis paro (''I como resultado de lo cual él convidó a los awos para que le hicieran una tídivi
nación. Ellos Je dijeron que él había contravenido la orden al comer la comida prohibida. Finalmente él reflexionó sin ser capaz de localizar las circunstancias en las cuales él comió alguna comida prohibida. Para revocar el juramento loe; awos le dijeron que produjera una liebre, una gallina y su propia imagen de fango (lodo). No obstante, cuando él se dirigió al altar de la divinidad para atenderla, él se desplomó y murió. Cuando este Odu aparece en el ugbodUy a la persona se le debe dar el mí^mo consejo que ¡e fue dado a Oyeku- bs~ Irosun en el ciclo. Se fe debe decir que si él ha determinado rechazar la. comida preparada por cualquiera de fíus e(ípü^cí (porque 6} tendrá más de una esposa)él no debe pennitír a la esposa OJensora que le prepare otra comida por período de por ¡o menos siete días. El debe convidar a cualquiera de sus otras esporas a que le prepare ¡a comida. Antes cic ía realización de ¡a ceremonia de iniciación de ífa, éf debe atender a la noche (•on tina liebre y a Esu con un chivo. Es probable que él tenga una divmidad aparh :' de OrúnmÜa, la cual él heredó de su padre, éf debe atenderla con un gallo y suplicarle que no lo deje ser víctima de su propio juramento. En una adivinación común a la persona se Je debe decir, atender a la noche con una fiebre y a Esu con una gallina negra para evitar el peligro de morir por fas manos de una mujer.
Hizo la. adivinación de Byele y Adaaba: palomo (pifión) - palón' \a. *,
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En el cielo, después que Eyeje (palomo) y Adaaba (paloma) decidieron venir al mundo (tierra) se dirigieron a Oye- ngbosun para una adivinación sobre (.1:1 e ha cer para tener hijos en la Tierra. ffa oye ngbosum O,u mi fo ni nse a wo iba odan Bí oti wu ki írin - ajojinato 'n oba pe orun Je isan meta A - o- rin- rin- rinde 'be.
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Estos fueron los Awos que le hicieron la adivinación al palomo y a la paloma con el fin de que tuvieran hijos en la tierra. Le aconsejaron al palomo que hiciera sacrificio con Elo Osun (Baphia nítida- lodd), maíz, un atado de leña y una cacerola de barro sin usar. Después de cumplir con el sacrificio, el sacerdote d.' lía le dijo que los materiales usados para hacer el sacrificio aparecerían corrió : 'na reas de nacimiento en el cuerpo de sus hijos. Posteriormente, cuando el palomo tuvo los hijos en la tierra, ellos comenzaron a usar palitos para preparar sus cama;, en el interior de una ca.cerola de barro o su equivalente y la baphia- nítida" lodo apareció en forma de marcas rojas en las patas de sus hijos. Por su parte a la paloma le fue dicho hacer el sacrificio utilizando cascar lia, un atado de lena, carne de gallina guinea salada y toda cíase de frutas. Después de hacer el sacrificio, el sacerdote de Ifa, le dijo que los materiales usados en el sacrificio caracterizarían los cuerpos y los patrones de comportamiento de sus hijos. Cuando ella comenzó a tener hijos en la Tierra, ellos mostraron una marca hecha con cascarilla alrededor de sus cuellos y usaron pedacifcos de paio para conformar sus nidos. Cuando las dos hermanas comenzaron a tener hijos, comenzaron a cantar en alabanza de Oyeku bi irosun, de esta manera. Oye- Ngbosun toa- fun. Cuando effte Oda aparece en la adivinación a la persona fíe Je debe decir que debe hacer sacrificio con cascarilla y Baphia Nitída Load, afíí como también can Palomo y paloma. El o ella tendrán un niño de tez ciara, c,me hará f:odo ,o ^ifí-dente en ¡a vida para ser capaz de confítmir su: propia casa.
Razón para una duración corta de la vida A cuakfaiera que este Odu fe aparezca en el ügbodu está defitínado Q ser ¡fs y salvo por una gracia especial de f)ios y Omnmí¡a a tmvé.t, de, sacrificio apropia' do, no es probable CJUC viva por mucho ffempo en ia Tierra. Tan pronto como e^te Odu aparezca en e, is^bodu ffe debe h^cer Kacrífício especin] con fin i-hívo y
un perno en U con rosca en ambotí extremos con e! cual el cráneo del chho debe ser sujeto a¡ a,lar de Etm. Al nuevo Ifa se le debe dar otro chivo , chiva para agasajar a sus compañeros -faes para quitárselos de su espalda y una forra o garrote especial debe ser preparado y entregado a Esu con el cual o la cual conducir sus cohortes (cue-po de infantería romanas, tropas para dejarlo perdurar en la tierra. Este sacrificio debe ser hecho después de su próximo matrimonio siguiendo la realización de la ceremonia e iniciación de Ifa. El sacrificio ha de ser realizado en realidad en 3a ceremonia de nombramiento del primer parto de la nueva esposa cuyo hijo será un niño. Oye ngbosun oto lojumi, Oto Íojure, Oun lo 'obirín fi gbe eru ojo., A won lo 'ndífarun oye ngbosun, M,o toun gbe ojununfo shaya, Lo 'nbi orno okunrin (i ankpe adagba. El I os le hicieron la adivinación a Oyeku bi irosun cuando él se casó con una mujer llamada Ojumito quien le dio un hijo (varón) llamado Adagba. Ellos le di jeron hacer sacrificio con una chiva y una gallina a 1 fa y un chivo a Esu. Ellos le dijeron que salvo que hiciera el sacrificio e] muchacho viviría y él moriría. I «i ('(;' posa, no obstante lo persuadió a demorar el sacrificio hasta después del ; •angm-miento postnatal. El murió antes de que el casamiento pudiera ser hecho. Cuando este Odu aparece en la adivinación, no obstante el sacrificio más arriba expuesto debe ser hecho sin demora con el siguiente conjuro: Adagba mí irosun lyomo deje lomo, Ruja^ iyomo. Esta es la canción con la que normalmente se mata a la chiva para Ifa. El sacrificio se ha.ce con ambos, las patas de la chiva y una gallina. Esa es la única forma de salvar a un(a) fae para. que perdure por muehu liempo en 1 .,a Tierra.
La experiencia marital de C)yekll-Bi-I.rotiUjl Una de las características odu, es que su hijo siempre tendrá problemas con el matrimonio. Por eso tan pronto como se percata de que existe otro hombre detrás de las manos de su amante él debe entregar la mujer al otro hombre1. A el le está prohibido disputarse las manos de una mujer en matrimonio., ^
Su primer matrimonio fue acribillado por la infelicidad. El se encontró con la mujer e inmediatamente se enamoró profundamente de ella y le propuso casarce con ella. No obstante,, no pasó mucho tiempo antes de que él se percatara de que otro hombre de profesión comerciante, estaba interesado en la misma mujer. Un día ella le dijo a los dos amantes por separado que iba a realizar una ceremonia especial en un período de tres días y los invitó a que ambos estuvieran presentes. El día señalado, el sacerdote de Ifa y el comerciante se encontraron en su casa (la de ella). Ella tos presentó a ambos revelando que ambos habían sido sus amantes, pero que era el momento oportuno para seleccionar cuáj de los dos serví pa-ra ser su esposo. Ella les pidió que presentaran sus credenciales. El come reíanle declaró que él tenía mucho dinero y como no había nada que el dinero no pu diera comprar. El sacerdote de Ifa por el otro lado declaró que él era adivina dor capax de ver y revelar todos los secretos escondidos. De manera de probar sus actitudes, ella le pidió a] comerciante que depositara cualquier cantidad que e! pudiera y este depositó 1(5(50 bolsas con dinero (N5(50). Sabiendo que su padre era fallecido ella le dijo a él Sacerdote de Ifa, adivinador que su padre le- había prometido ir a verla es día. Después de la adivinación él le dijo que antee; .íe que fuera ella a dormir aquel día, ella vería en realidad a su padre. Ella le replicó en forma desafiante de que él era incapaz de ver nada porque su padre había muerto hacía tiempo. Seguidamente, ella lo rechazó por imompe-lencia y lo declaró inelegible para tomar sus manos en matrimonio.
Cuando él llegó a la casa, consultó su ikin para saber por que'1 él sufrió la desgracia en Jas manos de su amante. Al momento fue aconsejado ofrecerle un chivo a Esu, lo que él hizo inmediatamente. Entre tanto Esu se había transfigurado en elegante hombre joven de tez clara y se dirigió a casa de la mujer, donde se la encontró jugando al ayo (juego) con su amante comerciante. Cuando ella observó la elegancia irresistible de] joven, lo invitó instintivamente a jugar Ayo con ella. No obstante el joven respondo que él estaba apurado por llegar al próximo pueblo. Ella lo persuadió de que no se marchara, pidiéndole al comerciante que abandonara su lugar porcpie fina .mente ella había visto al hombre con que ella deseaba casarse. El joven, no obst-mte k' dijo a ella que no despidiera su novio porque él no estaba preparado para casarse. Además picó su feminidad agregando que él estaba convencido de que ella no estaba en posición de tener las credenciales que la capacitaran para ser su futura esposa. 1 Peguntando sobre cuáles eran las credenciales calificativas, el manifestó que la mujer debía ser huérfana de padre y ser capaz de recoger las últimas frutas que quedaban en el pimpollo de una mata de manzanas para él, Al instante la mujer declaró que ella no tenía padre. Como el joven había divisa do una mata de manzana a la entrada de pueblo, la mujer señaló a esta y asintió en ir a arrancar las frutas que la quedaban. Inmediatamente se encaramo al árbol, pero según ella estiraba su mano para arrancar las manzanas, Esu le guiñó un ojo y ella cayó al suelo desde lo último del árbol y murió al instante. Como todo el mundo comenzó a recordar que el sacerdote de Ifa si pred jo que ella vería a su padre dentro de poco. El amante comerciante se marchó, Esu regresó para alertar a Oyeku "N irosun de que la mujer había muerto Oyeku - bi irosun le dijo a Esu que su honor y dignidad no se manifestarían complete.mente hasta que la mujer resucitara de la muerte, así ella podría narrar cómo elb vio a su padre y entonces casarse con él, Esu le aconsejó que fuera sólo a revivirla y
Oyeku- bi Irosun fue con su Oroke y se encontró a las personas prepara -ido su entierroRápidamente detuvo todo el preparativo de entierro y le dijo a b. gente que le dieran la oportunidad de regresarla a la vida. El orientó que la sentaran mientras que la señalaba con su Oroke diciendo: Ahunjív ahunp, ahimji^ Baaba sun señrin, Ahtinji, ahunji, ahunfi. Significa: Resucita^ resucita, resucita, despierta del sueno, porque uno despierta después de dormir, Despierta, despierta, despierta. Casi al instante ella despertó y hubo regocijo general. Oyeku" bi irosun le preguntó que si vio a su padre y ella respondió que sí. Entonces ella se levan lo y lo abrazó, declarándolo de esta manera su esposo. Ella se convirtió en la primera esposa de Oyeku- bi Irosun, pariéndole tres hijos nombrados: Ifatuga, Jifa^en-ii e Ifawaie. Por eso en el ugbodu, el neófito debe ser aconsejado de no luchar (fajarse) con ningún hombre por las manos de una mujer. En el momento que él empieza a cortejar una mujer para casarse, él debe de inmediato ofrecerle un chive: a I,su para evitarle cualquier rivalidad embarazosa. En la adivinación común, la persona debe ser aconsejada de ofrecerle un chivo a Esu para evitar cualquier lucha inoportuna por encima de sus bienes legítimos particulares. El no debe a maridonar nada a nadie llevado por la cólera o porque lo entregó porque eso le pertenece legítimamente,
OYEKU - OWANRIN OYEKU - BO-OWANRIN (Odu de Sacerdocio y Comercio) \
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II II 11 II 1 íí I II
Orden Señorial O de Antigüedad
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Signo de: Agua, Fuego.
Oyekn-Bo-Owanrin le hizo la adivinación en el Cielo A Áfi Dudo Kíea Oj, que era la madre de las lluvias Ifa Oye Wo-rin-mi, Oye won-rín-mi, Oye •- won-rínfe, Oye-bi ~ o-b¿ile won-rín-mí Ki o won irín mi. W o ba ¡e won, frín sí ,un Ki o won irín sí inií. A koíe tori wi pe o won irin mi, A kole so wi pe o won irín sí inu, Ki a ma. pe o ni efi - oye. En aquel momento la madre de la lluvia estaba desesperada por tener un hijo. PUC aconsejada hacer un sacrificio con un carnero negro ( ), una vestidura ( ) negra, mucho jabón y muchos garrotes (palos) y ofrecerle un chivo negro a Ksu. Después de hacer el sacrificio, quedó embarazada. Efi por eso que cuando efi fe Odu aparece en e i UgboáUf a. fa persona .%:' ¡e dcl-x' decir que debe hacer un sacrificio smüMr con el fín de evitar el riesgo áe cffscdai .tim hijo. Cuando dio a luz a un niño llamado Olo o Lluvia, sus contemporáneos la ddiciifi-zaron por tener un hijo negro como el carbón, de quien se pensaba era inc.ipaz de hacer cualquier cosa tangible. Esu favorito, no obstante, lo vistió con unos atavíos en negro, restregó su cara con la espuma del jabón y le entregó unos cuanlos palos o garrotes con los cuales golpear a cualquiera que se atreviera a provocarlo. A)!á en el momento en que la Lluvia comenzó a demostrar su valentía, había ur oscuro total en el Cielo y la gente comenzó a preocuparse qué se traía él entre ma-ios. 1 .a nublazón había aumentado y la espuma de jabón sobre su cara comenzó a hacerse ver en la medida que e] estaba usando sus garrotes o palos para darle a todo el que' se encontrara en el cammo, amigos y enemigos, viejo y joven, alto y baj<), dró y noche, árboles y animales. La oscuridad antes de la lluvia representa el a leí vio ne gro con el cual Esu lo vistió. La nube completa que aclara antes de la Lluvia, re
presenta la espuma de jabón sobre su cara mientras que las lloviznas de Lluvia representan los palos o garrotes en su mano con los cuales él golpea a todo lo que se encuentra en el camino. Fue en ese momento, que su madre se regocijó de haber parido después de lodo a un gran niño. Es a cuenta de cómo la gente se rió de él, lo que explica por qué se dice que la Lluvia no tiene amigos y por qué golpea a todo el mundo indiscriminadamente. En fa adivinación a una mujer que busca (ener un hijo, se le debe orientar hacer sacrificio, porque ella daría a fuz a un niño cuya fama se sentiría a iodo ¡o ,¿M^O Je' ¡a fax de la Tierra y cuya grandeza sacudiría la comunidad donde vive y n-iáv alfa.
Él le hizo la adivina don a los siete hijos de Ogg-un Cuando Oggun se encontraba embarcando a sus siete hijos para el muñe. o, él se ,
dirigió a Oyeku-bo-Owanrin para adivinación. El fue aconsejado el hacer sacrificio con siete gallos y siete nueces de Kola y brindarle un chivo a Esu, de forma tal (.pie nunca se enfermarían. Él hizo el sacrificio. Es por effo que Ogun nunca KC en firma. En fa adivinación a una perdona enferma^ se ¡e debe decir que .^irva a Ogim con un gaiíoy cola de nuez y ofrecerte a Kw un chivo para que,%? porfía bien.
El también le hizo la adivinación al Pantano El pantano se encontraba malignamente enfermo. Le fue dicho hacer sacrificio con su propio traje negro, una paloma(o), un caracol y tres pedazos de nuez dr cola. El no tenía fe ninguna en el sacrificio por había estado enfermo por un largo período de tiempo. Es por eso que el Pantano (IRA en Yoruba y Ekhuorho en 1^ ni) ha permanecido desde entonces, permanentemente enfermo, Despuét, de ;¡u-frir los efectos de la epilepsia por un periodo largo de tiempo, que lo hizo estar cayendo de lado y por caminos desviados, él buscó el acomodo permanente con c! rio en cuya periferia él reside hasta el presente.
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(Mando óffte Odu aparece en la adivinación^ a la per íona se fe debe acontar no vivir nunca en una casa cerca de Ja ribera de un río. Donde quiera que KC encuentre viviendo, él debe servir a Ogun con un gallo y a Esu con un chivo, por h menos una vez a! año. Él no debe comer conejo^, paloma(o) y ineMn. Sófo puede tener éxito en alguna profesión que tenga que ver con la ingeniería. Cualquier otra vocación terminará en un falto colosaí.
El nacimiento de Oyeku-Bo- OwaririB Oyeku-bo-Owanrin nació en una familia en ílere-Otun, que en el momento de frn nacimiento, se encontraba en guerra. Posteriormente la guerra envió a si, madre de regreso al Cielo. Cuando creció comenzó a comerciar con artículos mecicmakH, (lwoshj woshi en Yoruba y Emwin Kemwin en Beni). El triunfó inmensarnente en el negocio porque e] estaba haciendo esto con la activa ayuda de su mad 'e en c! Cielo. También era un Sacerdote de Ira en ejercicio colateralmente. Todos ios animales del bosque acostumbraban a sostener encuentros caca cinco días. En cada encuentro, era requerido por cada animal agasajar a los otrot, con su madre. Cuando le llegó el tumo ai antílope para matar a su madre para hacer .su agasajo, él se dirigió a Oyeku-bo-Owanrin para comprar los artículos requeridos. El deseaba comprar la carne de todas las parles del cuerpo de un antílop:' incluyendo su cabeza. El podía comprar todas las otras partes del cuerpo de un antílope, pero no la cabeza. El procedió a usar la carne para preparar la comida del agasajo. Cuando éí te esín-vo listo, mientras que la cena estaba siendo repartida, alguien observó que la cabe za de la madre del antílope no se encontraba en la sopa. El antílope respondió retando a todo el mundo a confirmarle si había alguien que hubiera matado anh'' nórmente a su madre y compartido con él la cabeza de la madre. Nadie aceptó el reto. Él planteó que mantuvo la cabeza de su madre alejada, porque anterior mente él no había recibido e! esqueleto de la madre de nadie como parle. Er
vio que él no deseaba matar a su mamá.
Mientras, de regreso a la casa, el Antílope tenía dos sirvientes a quienes él no eslavo tratando bien. Entre los animales estuvieron algunos quienes dudaren de la credibilidad de la historia del Antílope acerca de su madre. La zorra,zorro (Ela en Yoruba y Abon en Bini) decidió ir y espiar al Antílope en su casa. El Antílope no se encontraba, pero la zorra,%orro se encontró con sus sir vientes. Cuando él,ella indagó por el paradero del Antílope, ellos le dijeron que el mismo se encontraba fuera para visitar a su madre. El zorro,zorra quedó sorpren dido fí irónicamente exclamó si el Antílope iba a visitar a su madre en el Cielo. Además preguntó sí la madre del Antílope aún estaba viva, a los que ellos respon dieron que ella estaba, bien y muy viva. Posteriormente el zorro,zorra mfurn-ió de sus hallazgos en la próxima reunión general. El Presidente de la reunión entonces, solicitó un voluntario para ir y traer a la madre del Antílope. El Leopardo convino en ir. El Leopardo por supuesto, conocía donde cogerla bajo un árbol singular llamado Omodon en Yoruba y Okt' u en en IMní, E3 Leopardo la encontró comiendo las frutas caídas del árbol. Cu-indo el j .eopardo la agarró, ella le imploró que no la entregara. El atendió a su mego, pe ro le aconsejó cpe nunca más se acercara a ese árbol, consejo éste que fue como a parar a oídos sordos porque ningún antílope puede resistir la tentación de ('orncrst' las frutas de ese árbol. Un día ella se acercó a hurtadillas, pero irresistiblemente hasta el pie del árbol y mientras se encontraba recogiendo las frutas, el cazador le apuntó y la mató de un disparo. La muerte de la madre del Antílope interrumpió la reunión de los animales Cuando este Oáu aparece en el Ugbodu, la persona uue fye mida debe ís-er advertida de prohibir M carne de ¿mtfjope, ¿lbfiter}ertie de unirse a cualquier re!.frtió^, ,?.<•, como también comprometerse en aíguna contribución económica fl^sii) crm otras personas^ de forma que fos Ancianas- de ¡¿J A,oche no puedan lener ^a oportunidad de decihacerí^e de éi. En ¡a adivinación ordínaría, ^e fe debe aconffejar ¿i M perfidia que tenga su propio aJtar de Ogu.n. Existe wi título cié jefatura c:'i ''u.i .familia que recaerá en él El debe hacer sacrificio antes de asmnír ef mando.
Él le hizo adivinación a los pueblos de llere-Ude y de Dere-Oknm Los dos pueblos estaban en guerra. Ellos invitaron a Oyeku--bo-0wanrin y a otros dos awos para que fueran y 1es hicieran la adivinación. Oycku-bo-Owanrm,, ron áifa, Gbem arm Jworiwo gbago, E^n tumo ma,she onbe lodo 1 kiimi, Aáiífafun Omiere-Ude^ O ¿u bu owo kan ibo fun won^ Niierc Okun. Estos fueron los nombres de los tres awos quienes fueron invitados conjuntamente por los dos pueblos. En la medida que viajaban a Oere-Ude, pararon para razonar entre ellos. Uno de' ellos dijo que al llegar al lugar, él declararía que ellos sólo podían evitar 1a guerra haciendo sacrificio con sus esterillas para dormir. El segundo sugirió que éj les aconsejaría hacer sacrificio con las insignias de sus máscaras anuales (E^ongrm) con el fin de evitar el riesgo de la guerra. Üyeku-bo-Owanrin, sin embargo, dijo que su manifestación sólo podía ser determinada por el resultado de la adivinación. Sin ellos saberlo, en la medida que ellos oslaban razonando entre ellos, un cucurucho de vino de palma, en lo último de una palma los vio y escuchó lo que cada uno de ellos dijo. Tan pronto como los tres awos abandonaron e) lagar, el cucurucho de vino de palma descendió, tomó un atajo y fue directo al Pa-ado de Oba. Él alertó a Oba de que debía ignorar las prescripciones de los dos primeros awos porque éstos estaban ansiosos. El advirtió que el Oba solo debía oír al tercero, quien prefirió fundamentar su consejo con el resultado de la adivmación. (Alando los tres awos finalmente desembarcaron en el pueblo, les fueron ofrecidas una recepción y alojamiento convenientes. A la mañana siguiente, hicieron los preparativos para la adivinación. Cuando e.llo!> sondaron a Ifa con Ikin Oyeku-bo-Owanrin salió. Los dos primeros awoí, n.To-
mondaron respectivamente el sacrificio con las esterillas de dormir y las insignios de las máscaras de la comunidad completa. El tercero, que es el discípulo de Onmmila, les aseguró que no habría más guerras a condición de que elloc pudieran hacer sacrificio conjuntamente con una chiva y entregarle en matrinonk) a Orunmila. una doncella de la tez oscura de la casa del Oba. Es por eso que cuando este Odu aparece,sale en fa adivinación^ a la perfidis le será dicho que él o ella fue una muchacha de fa tey. oscura en fa casa dci Oba, qiíc está destinada a serla esposa de Orunmila. EÍÍa tendrá problemas en la vida Q no ser que sea entregada en matrimonio a un hombre que tenga su propio ]fa Sí ella ya está comprometida con el futuro esposo, el novio debe ser aconsejado tic fencr .w propio ,,a, cíe modo confra.río, e} matrimonio no perdurará. Medíanle ,¿t mism^ señal, si este Oáu sale,aparece para un hombre, se Je debe decir eí tener sf, propio fía porque él pertenece al ¡inaje de OrunmUa. Mientras tanto, el pueblo hizo e] sacrificio con la chiva según prescrito po" Orunmila y entregó a la muchacha de la tez oscura. En lo adelante la amenaza de guerra disminuyó en los dos pueblos, Cuando este Odu sale,aparece en la adivinación, a fa persona se le debe ¿ic^mffe,ñr no revelar sus planes a nadie y mantenerhfs a éstos y ¡os secretos sólo pam su consumo. Adicionalmente a ¡a persona se fe debe decir que debe hacer sacríficHi con wi ga-fio, una gallina y iodos re^gioneff comestíbJes con el fin de ¡ograr que todoc^ toK acóseos se materíalicerL
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El hizo la adivinación al carnp€ísino y a su esposa Oko ma ke, A,e ma sun 'kun, Olomo ko ni pa orno reí je. Significado: Esposo, no llores,
Esposa, no te lamente, Porque una madre no se nutre de su propio hijo. Éstos fueron los awos quienes le hicieron la adivinación a Eko, el campesin' -> y a su esposa, Emelu, cuando la esposa se encontraba teniendo una relación extra matrimonial secreta. Cada. vez que el campesino se dirigía al campo para cosechar y almacenar sus ñames, su esposa tenía el hábito de hacer el amor en (a cama de su esposo, con su. amante. En una de estas ocasiones, mientras se encontraban disfrutando en Ja c. ma del marido, una marmita de melón que se encontraba guardada en lo alto de le. eslufa, cayó al suelo y se estrelló contra su hijo, que estaba en el piso, y lo malo. Alerrori-zado el amante, la madre infiel le dijo que no se sintiera indebidamente perturba do porque ella podía tomar medidas adecuadas por la situación. Seguidamente ella se levantó y preparó como especie de un puré de ñame para que el marido comiera. Cuando la comida estuvo lista, ella condujo la m 'sma en un cesto sobre la cabeza, hasta el campo, llevando a su espalda al hijo murrio. Ai llegar al campo, ella saludó al marido diciéndole que había traído la comida para que comiera. El estaba ocupado con el almacenamiento de los ñames. E] marido la convidó a verse en el almacén. Ella depositó la comida en el interior de la choza del campo y se dirigió a encontrarse con el marido en el almacén. Ai llegar allí, d marido le dijo que le alcanzara un ñame para almacenarlo. Ella le alcanzó dos ñames. Cuando el marido cogió uno de los dos ñames, ella inmediatamente dejó que el segundo rodara por su espalda y golpeara la cabeza del hijo ya rniKTto, Entonces ella gritó que el ñame le había matado a su hijo. El hombre montó en cólera, tomó al niño de su espalda y observó que su. cuerpo ya estaba muy frío. (i! quedó sorprendido de por qué un simple ñame pudo haber malado al niño ían instantáneamente, porque el cuerpo estaba muy frío. Mientras tanto, la madre abandonó el niño a su padre y lloró en la casa. Antes de llegar a la casa, el amante se había suicidado, ahorcándose. Finalmente, el marido llegó a la casa con e.¡ niño
muerto y fue directo a la casa de los sacerdotes de lía más arriba mencionados, con la esposa acompañándolo. Después de la adivinación ellos le dijeron a la esposa que ella perdió a su hijo a causa de su infidelidad y que ella tenía una mente per versa. Se le dijo que el niño no murió en el campo, si no por el impado de la marmita de melón. Se le pidió confesar qué se encontraba ella haciendo cuando el niño murió. EUa comenzó a confesar, cuando le fue dicho por la otra pe'ríe que cualquier cosa que cija estuviera ha.ciendo cuando el niño murió le había (irranccí-do su vida y que ella moriría también ií^ominiosamente si e-lla dejaba de í''onfesar todo lo que pasó. íín ese momento, ella confesó lo que realmente pasó. Entonces el esposo comenzó a llorar y los awos cantaron con el tono característico de este Odu: Oko maake, Ale maasunkun, Oiomo kíikpa, Orno re je, A mi gbagbo. Lo,nti kpa omore, ¡fa tí so dodo ege, Oti so dodo ege. Significa: No es de utilidad llorar, porque los padres no matan a sus hijos para Comer, pero Orunmila ha revelado que este niño en particular fue perdido por la infidelidad de su madre. Cuando este Odu aparece en ¡a adivinación por una desgracia entre ma pareja, ,w1 te debe decir a la esposa que ella es ^effponífakie por esto^por .w cohabitación wn otro hombre, eso es, si esto es ayeo. Sí por otra parte es Urce, ffCt fe debe dear a effíi confesar su acto de irt fidelidad para evitaría pérdida de una rimo y su amante. A¡ hombre se le debe decir servir a Ogun para obviar e! peligro áe perder ,w propia vida p(fr ¡a infidelidad de HU esposa.
OYEKU- OGUNDA OYEKUIJOMODA- JE OYEKUDT3TA *.,
(El próspero del mercado) Orden de sacerdocio. (Pertenecer a la quinta esencia de lía)
í
II
I II
II
Orden Señoría] I Antigüedad II
39 Signo de: agua, tierra
II
o
Este es un discípulo poderoso de Orunmila. Él realizó algunos hechos inisteriotíot; en la tierra y fue tanto la quinta esencia de un sacerdote Ifa proficiente que su fama se sintió e el cielo y en la tierra. Él es notable por conocer los secretos ce c -orno salvar a la humanidad de las frías manos de la muerte.
El le hizo la adivinación a la Tortuga en el (lelo Cuando la tortuga estaba preparándose para venir al mundo se dirigió a Oyeku Dooja para la adivinación. Be 'moniirí, Ola eríbe, Orón la e mashe tefe rí Significa. Hoy no puede ser como ayer I^orque hoy no sabemos JA) vamos a hacer mañana.
Estos fueron los awos quienes le hicieron la adivinación a Ja tortuga , carey anhic; de dirigirse del cielo a la tierra. En la adivinación Oyeku Dooja apareció. I -e fue dicho hacer el sacrificio con un chivo para Esu para evitar ser usado como una víctima de sacrificio para resolver los problemas difíciles, a causa de la ícrma de caminar. Ya que no es dado a hacer sacrificios la tortuga, carey prefirió co-iíiar en su subterfugio antes que hacer el sacrificio, Cuando Esu se. percató que la tortuga , carey se negó a ofrecerle comida, el decidió divulgar el secreto del mito alrededor de su traje de hierro a la humanidad Antes de entonces la tortuga, carey fue aterrorizada (o) por animaleí; y ios seres humanos por igual. Esu se dirigió a Ogun para preguntarle si él se había pe reatado que la carne de la tortuga , carey vestido de hierro era muy dulce y ddiriosa, Ogun le dijo a Esu que se callara porque todas las divinidades conocían que la tortuga,carey era la policía favorita de la familia celestial y eso era el suicidio para todo aquel que lo provocara. Esu también se dirigió a Osonyin (Osun), la di vi ni
dad de la medicina, así como también lie (Oto) la divinidad del suelo y lee; dijo lo mismo sobre la tortuga,carey. Los tres tomaron nota de la información dada por Esu y estuvieron en busca de* la oportunidad para prender a la tortuga, carey. 1 vn-tretanto la tortuga,carey había producido algunos hijos que ya estaban crecidos, los que se encontraban moviéndose por los alrededores sin miedo a causa del mito de invencibilidad que les rodeaba. Un día, mientras Osun se movía por los alrededores del bosque él se encontró a la tortuga, carey cazando por aliment:). I:1! se trasladó a la parte trasera de este y usó una espada ancha y afilada para corlarlo en dos y en consonancia descubrió con el consejo de Esu, de que su carne era real mente muy sabrosa. Cuando las otras divinidades oyeron que Ogun había desa fiado exitosamente a la tortuga ,carey ellos se dirigieron tras los hijos y también descubrieron que su carne era muy deliciosa. En la adivinación ¡a persona debe ser aconffejada de tener su propio ífa y efe hacer sacrificio a Esu de tiempo en tiempo de forma tal que e, secreto de su sufrimiento no pueda fier traidonadcL Ei debe evitar Ía tentación de confiar demasiado cxcfwíí-vamente en su ingenio y estratagema, porque tendría tres enemigos moririk^i arpaces de acabar con su vida, saM) que busque el coiwueio con Orunmflü. El debe ab^fenerfie de comer tortuga ,carey pero debe no obstante^ tifiarla para servir u Ogun, al sucio y a Osanyin despuéfi de tener .w propio ífa.
E] estableció el primer mercado en la Tierra En la adivinación él fue aconsejado hacer un sacrificio primoroso en el ciclo porque él iba a establecer un mercado en la 'I ierra. :para este propósito él necesitaba hacerle un sacrificio a Bsu con 201 chivos^ 201 ñames asados, 201 plátanos (vianda), 201 granos de maíz, 201 ajara y 201 eco porque Esu iba a ser el arquitect) de su triunfo. Esu estuvo tan satisfecho con el sacrificio que él fue más allá que nunca antes para maquinar cómo compensarlo cuando él llegara a la tierra ('¡lando él llegó a la tierra comenzó a practicar e] Ifísmo. Entretanto, Esu se dirigió a él y le aconsejó reunir a muchas personas al mismo tiempo para orar por cllat; y
hacerles una adivinación por valores nominales y que é1 debía desarrollar la pnk-' tica de hacer eso cada 5 días. Según las personas comenzaron a unirse f amblen comenzaron a comprar y a vender productos y servicios unos a los otros. Así fue como se originó la primera área de mercado en la tierra. Antes de entonces el único mercado conocido, el cual era común mente negociado por las divinidades y los mortales del cielo y de la tierra por igual era Oja A- Aji-gbomekon Akira que fue establecido por dios mismo. Cuando este Odu aparece en el ugbodu fe fe debe decir a fa perdona í,u:e (jebe hacer un sacrificio especia) procurando un chivo y un esque,eto de un chivo, fragmentando este en 20() pedazos, corta.ndo un ñame, un pláéano(vmriátí), un ñame blanco, etc. Cada uno en 2()1 pedazos, conjuntamente con 2i()'l granee; de maíz, para ser enterrados en e¡ sucio dej área que ocupa e., melado. Deupuá-K áe hacer e.f sacrificio él prosperará inmensamente como un grupo finido. BK pífr cw, que a este Odu seieiiama Oyeku^ Do ---,aL
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VI le hizo la adivinación a Ajija (Bziza)^ Sango y Oro Las divinidades del viento,, el trueno y el secreto eran amigos. Un día ellos deci' dieron probar sus proezas individuales. Sango manifestó que él sólo sabía bailar, Bziza dijo c{ue él sabía cómo transformar las cosas, mientras que Oro dijo que el sólo sabía cómo luchar. Bntretanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la medre de Eziza vendiendo artículos medicinales (woshi- woshi) en yoruba y Emwínkenwin en benL También se encontraron con la ma.dre de Sango vendiendo aceite de' -);il-ma, mientras que la madre Oro estaba vendiendo agua. No mucho tiempo des pues sintieron hambre y llegó Ja hora para que cada uno de ellos pusiera a prueba sus capacidades confesadas. Ellos propusieron que Eziza debía prepararse para ,
robar algo para ellos comer. El se transfiguró rápidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual robó el agua de la madre de oro, aceite de la madre de Sango y carne de su propia madre, aunque sin conocer a las víctimas de su robo. M,is larde
cuando se reunieron para comerse lo que Eziza había robado, había conmoción 01 el mercado y las tres madres estuvieron quejándose de que los ladrones desconocidos les habían robado sus productos. Ellas decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les había sucedido. Los tres hijos habían comido y estaban descansando en la confluencia de los tres caminos. El cazador fue el primero en aparecer ante ellos. No obstante, cuando el percibió lo que los tres hombres probablemente estuvieron haciendo, él repitió el siguiente conjuro: Oríta meta, amidi ku^o, Bebe onda amidi gere gere, Misi a]adufe. En el momento en que el cazador llegó a la bifurcación del camino, su conjuro ha bía sumido a los tres hombres en un profundo sueno. Después que el cazador ha bía pasado, ellos fueron levantados de sus sueños por los gritos de sus madres. Ellos no conocían las madres del otro. Cada uno tomó posición en cada p mió lie los tres caminos convergentes en la birurcaciórL Según las mujeres con sus lantén tos se acercaron, sango agarró a la madre de oro, Oro capturó a la de eziza, mientras que eziza agarró a la madre de sango. Según que ellos pensabar HÍ sus cautivas eran sus madres o no, sus madres pensaban si sus captores eran sus hijos o no, la madre de Sango saludó a su hijo por su verdadero nombre, Árerrm Oíufi-ran. Con ese llamado los hombres liberaron a sus respectivas cautivas. 1 -as mujeres narraron como a las tres les robaron sus artículos de agua, aceite y carne. Los iréis hermanos al percatarse lo que había acontecido se miraron unos a los poiros con asombro y se viraron a. Eziza para preguntarle si valentía sólo podía manifestarse en robarle a sus propias madres. El respondió que no hubo daño alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres. En ese instante, el cazador que desde entonces había estado observando desde un escondrijo, emergió para adjudicar sobre las acciones de los tres hombre;,. Kl decidió que desde aquel momento, Eziza sólo sería capaz de robar a cualquie 'íi en la selva, mientras que sango debía continuar con su juega danzaría y Oro debíci cié
sa parecer en el bosque. La madre de Sango se molestó y decidió regresar <-1 bogar del padre en el poblado de de Takpa. Alafin Atiba quien se había convertido en el rey de Oyó fue entregado a le; madre de Sango a. cambio de Elenkpe Adodo el rey de Takpa. Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. B] cazador era ek! mismo OguiL Cuando este Odu aparece en el Ugbodu, se ¡e de^ decir a la perdona o Lfiie ,w madre tiene tres hijos o que ella tíene fres hijos e.n nina ríña. La persom mmnr¡ debe a tres esposar y se haga o no el sacrificio será la víctima de un robo, pera este no fiera serio si ef sacríñcio se hace con dos perros, un ove,o (camero}, im g^-tío y lina tortuga,carey. Debe tener tres divinidades adicionales: fin pen-o pura preparar a Ogun, un perro para preparar a Eziza, un ove,o (camero) para p¡r'p¿f-rar su propio sango y íina torhi^a,carcy y un gallo para sacrificarlos en la bifurcación de tres caminos cercanos a la casa. Bn Ja adivinación ordinaria se le debe dedr a la persona que debe servir a Ogun con un galio y a ffa con lín camero, ovejo y un chivo para Bsu para evitar el peligro de f,n robo mmmcmte.
Oyeku" Do "Ja es invitado al Cielo Oyeku -DO' ja se volvió muy próspero y famosos en la tierra. Él había esíabi eddo el primer mercado en la tierra, el cual prosperaba inmensamente. La noticia de su éxito y popularidad en la tierra había llegado al cielo. En un posterior encueniro del consejo divino de dios en el cielo, se decidió que el tiempo estaba lh:to para que retornara al cielo y la divinidad de la muerte fue instruida para cumpí r la decisión. La muerte envió dos mensajeros para que lo Irajeran desde la tierra. Mientras tanto en la tierra Oyeku- DO'\Q hizo sus adivinaciones matutinas y su propio Odu apareció. El se sorprendió porque este reveló que los mensa jer:)s di; ia muerte se encontraban en camino desde el cielo para llevárselo de la tiern . i ía no obstante le aconsejó que si e] deseaba prolongar su estancia en la tierra, el debía hacer inmediatamente los siguientes sacrificios:
'f. Matar dos gallos en el altar de Esu y cocinarlos en una cazuela de barro y sin comerse esto llevarlo a la vera del camino en donde se encuentra 2. 1'reparar fuego para cocer un ñame completo, el cual debía dejarlo en el lugar después de cocinarlo en la vera del camino conjuntamente con una calabaza de agua potable y otra de vino de palma 3. Él debía empacar en un bolso el ikín de su Ifa, algunas de sus ropas de vestir incluyendo un par de zapatos usados, sombrero y algunos de sus rnaie ríales de adivinación descartados, colgando el bolso en una horq leía de palo, en el mismo sitio en la vera del camino, Él hizo los sacrificios y los llevó hasta, el camino que conducía al pueblo, Tan pronto como regresó a la casa, Esu fue y se escondió en la maleza cercana at lugar donde se encon traba el sacrificio que oyeku" do'ja había hecho. Cuando los dos mensajeros de la muerte llegaron al lugar de] sacrificio se sentaron a descansar. Pronto se sintieron atraídos por el seductor aroma de la comida. Como ya tenían mucha hambre se sentaron y se comieron la comida. Después de comer hasta más no poder tomaron agua y vino. Fue en ese momento er« el que apareció Esu completamente vestido de policía civil (Akoda en yoruba y olapka en bini). I.os mensajeros celestiales se sobresaltaron al ver la extraña figura de un policía terrenal. Esu los conminó a que se identificaran y estos respondieron que eran pol cías celestiales enviados por la divinidad de la muerte para llevarse al cielo un sacerdote de Ifa llamado Oyeku" do^ja . Esu rió a carcajadas y exclamó: Que coinci ciencia", Les dijo que el sacerdote de Ifa se percató que ellos venían por él y que í-e había preparado el viaje. Agregó que de hecho este estaba en camino al cielo, si (nación esta que Esu reafirmó , mostrando el bolso que colgaba en la horqueta contenuTi do sus objetos personales incluyendo el ikin, Okpele, Orofa, y el urukere de su Ifa , los cuales se encontraban todos empacados para el viaje . Esu se dirigk' 9 cfioí; para preguntarles quién consumió la comida y bebidas que Orúnmila tenus en ese-lugar. Ellos respondieron que se comieron todo porque pensaron que las cosas ha
bían sido usadas en el sacrificio. Entonces Esu les dijo que verdaderamer te ellos eran el sacrificio, porque al comerse la comida , ellos habían absuelto a O "únmila del objeto de su misión. Ellos reargumentaron que era a Orúnmila a lo que vinieron a recoger y no a su comida o sacrificio. En ese momento Esu les dijo que Orúnmila ya se encontraba en su carmni) y que él sólo fue a buscar unas pocas cosas más que él necesitaba para su viaje al cielo, pero que ya que ellos mientras tanto se habían robado las comidas y bebida;» que é! quería para el viaje , él los acompañaría para presentar pruebas contra ellos en su lógico proceso criminal por robo en la corte de las divinidades en el cielo. Ki leí; recordó la Ley Celestial que decía que el robo era un castigo capital el cual traía a la pena de muerte. Los mensajeros celestiales se quedaron completamente mudus y comenzaron a suplicarle a Esu por lo que debían hacer para aplacar su ofens.-i o falta. En la negociación que siguió ellos acordaron dejar a Orúnmila en la (.ierra c níes rie l correr el riesgo de ser acusados en el cíelo por robo bajo ]a pena de muerte. Cuan-do Esu les preguntó qué proponían ellos para explicar al concejo Divino en e! cielo el incumplimiento de su misión , ellos expusieron que habían maquinado la es trategia de ir al cielo con los remanentes de la comida preparada por Omnmila conjuntamente con sus objetos personales como evidencia de) sacrificio que él había hecho para prolongar su estancia en la tierra. Ellos revelaron que era (;radi ción en el cielo que tan pronto como la persona sentenciada para la muerte hiciera un sacrificio para salvar su vida, esta sena perdonada. Con eso tomaron el can-uno de regreso al cielo. Después de aquel incidente Orúnmila vivió varias decae as. Cuando effte Odu aparece en la adivinación, ia persona debe ser advertía que ía muerte *fe encuentra fraw .w rafífroy í,ye e, rnfffmo día de ¡a adivmacKm üebe t facer el sacríñdo arriba mencionado um demora . Si hace el wicrifido rápitíñmcffie Kn vida estará fia} vada, pero no obffffinte fiera la víctima del robo, como predi) que tiene que pagar por ,w vida.
Es importante notar que como anterionnenie se indicó c'n e,primer tomo áe csia obra, e f autor vio ia manifestación práctica de este. Odu el1 de jumo de 1980. En el ejercicio de la adivinación eí 31 de mayo de 1980 este Odu se te apareció y su sacerdote de Ifa le orientó hacer ef sacrificio inmediatamente , E! sacríncfo fue hecho esa misma noche. La noche sig-uienf-e^ ef 1 de junio de 1980, su casa síhiada en ¡a carretera de! aeropuerto en Ike,a fue atacada por 4() ladronea armados y saf-vo la vida en circunstancias misteriosas por Etíos a través de OnínmUa.
El le hizo la adivinación al iricrédkiJÉo O,u u.gu ye fon, Oti ku ¡eyin Adifa ,un fia A bu fu awii^bo Eboíja kí ama 'ja Ki ayewa le toro. Significa: tíl rostro del buitre se comba hacia delante y su estómago sobresale hacia airas. I íse fue e! awo que le hizo la adivinación a Ita, el incrédulo Tomás o argumentador. El también le hizo la adivinación al hombre que no oía consejo. Ambos fueron aconsejados hacer sacrificio para evitar la discordia de forma que pudieran ¡encr una vida estable y en paz. Ellos hicieron el sacrificio con un ave, una paloma, rata, juna y caracole;;. Hn lo adelante vivieron una vida de éxitos. Cuando este Odu fíale en Ía adivinación^ al hombre fse ¡e debe decir que ró may contradictorio y también que é¡ tiene un pariente muy cercano, amígOr esposa, hijo o hija que es igualmente indomable^ porque esa persona no oye consefos, Sí é¡puede identificar a la persona, ambón debe n hacer tíacrífído con el fin de ¡¿üfír ^dc,aníc. De oirá münem^ no hay fbmtü de quíc uncí persoftíí c,ue ^e^ co}'iLtrü(,tící.o• ría pueda vivir bien con an coínpañero(a) que no oiga consejos'.
Él le hizo una adivinación a una pareja Okunrun maa mu ohun mi lo KO 'mn Adífa ftm íkugbola, oko aiawuro mu ofa. El inválido no lleva mis medicamentos al cielo. Significa: use fue el nombre del sacerdote de ífa que le hixo la adivinación a Iknglx) ía(Uwuigbefe) en Bini, el esposo de Atawuro mu ola cuando él se encontr.iba dtó puesto. A él se le dijo que la muerte se encontraba danzando alrededor de él y que debía hacer sacrificio con un carnero y un bulto de lena. El sacrificio fu';' hecho y la cabera del camero fue enterrada al frente de su casa. El sacrificio apt.Ttó ?i Ja muerte del camino y él vivió en la prosperidad hasta una edad avanzada. En fa adivinación sc¡e debe decir a Ha peraona que debe hacer un sacrificnr Km¡íht'con ef ffn de vivir una farga y próspera viáa, Orúnmila ru ojo em da w eni nía aje. ( h-f,nmí,cf .ni ojo enf da, moni ojo ení da. Uní o,o tí eni da, pe emma gbe iyawo. Orúnnúfa ni ojo eni da, pe. emma bí orno On.f o,o eni da, mo ni ojo enf da. üni ojOf tí enida, pe oun ma ni gbogbe ire^ Ni aíye, ni o ma ni Oni ojo eni da, mo ni ojo enf da.
El sacrifído especial de Oyelai Do f}•á conte la muerte prerríailírn: O no ojo ü eni da^ 'pe oun yi o ku, O ni ojo na ni enia ma ku. A ni Orúnmíla^ ani ohiin ahürín ni yen. Significa: Dice Omnmila que el nacimiento de una persona Marca el comienzo de su prosperidad.
10 Él crecerá finalmente para casarse Y tener hijos, Y estar dotado de la riqueza material. Finalmente él morirá el día en que estaba destinado morir. lista es la filosofía de la vida.
No obstante, Orunmila enf atizó que la manifestación de estos deseos depende de la cantidad de sacrificio, el cual debe consistir en un carnero padre., el tubércnto de abirishoko (,Olikhoro en bini), porque la muerte no come abirishoko). La muerte no come el tubérculo de abirishoko, El camero padre, grande con largos cuernos, Los usa para desviar El ataque de la muerte. Orunmila protégeme de la cólera de la muerte y dirige los pasos de la prosperidad hacia mí. Si este Odu aparece en ugbodu, se le debe aconsejar a la person? de hacer sacrificio con un carnero padre para obviar el peligro de la muerte a su pariente cercano. También se le debe decir que un pariente de él se encuentra enfermo y que se debe hacer sacrificio para prevenirlo (a) de morir.
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Y y j. L.-JXU •^^i.)/^;. (Orden de
Sacerdocio)
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Orden Señoria] •
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l.)e Aníignedrid.
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íl'i,t',^'lCl (K;: ap,ua, íii":fTa.
Este odu se utiliza a través de este encantarniento para detener la caías de la lluvia Arojokú T 'obá ti r 'ojo nikú. ']"abá ¡i v 'ojo níkú. Laiitíro ojo danú. Mirando extinguir la lluvia Muere tan pronto la lluvia llega Arajokú (hojas del árbol que sirve para curar la lepra) Muere tan pronto la lluvia llega ^Para parar la caída de la lluvia"
Adivinación a Esu en el Cielo liste Odu proporciona la narración de una de las raras ocasiones en la que Hi-.n hizo adivinación con Ürúnmila. Cuando Esu concluyó sus planes de seguir n las di vinidades hacia la tierra el se dirigió a Orúnmila (Okpa re eyi/, okpa roun)/ quien le aconsejó hacer sacrificio a su propia alma/ persona para evitar el peligro de experimentar peligros superiores a él mismo- El debía servir a su alma/ persona con un chivo. Esu pensó si existía en el cielo o en la tierra alguna fuerza más grand'.' que e! mismo. El hizo una burla a Ürúnmila y rehusó hacer el sacrificio. j ,uego partió para la tierra con la determinación de destruir a cualquier divinidad o mortal que se atreviera a cruzarse en su camino. Al llegar a la tierra/ el estableció una granja que pronto comenzó a dar frutos primero que los demás, A raíz del hecho de que su granja fue la primera en dar frutos/ ios oíros comenzaron -a robarle. No obstante Esu pensó quien tuvo el valor de robar en su granja. Sin el saberlo fue su propio doble primordial (semejante)(onne en yoruba o esmrnen en bini) quien le estaba robando en su granja.
Onne tenía unos cuantos hijos y anteriormente él también había aconsejado de servir a Esu con un chivo. Él rehuyó a esto también (el sacrificio). También fue aconsejado hacer un sacrificio para evitar el encuentro con una fuerza más poderosa que él mismo. Orne también se había jactado de que como él era la fuerza guardián de Esu/ él no veía justificación para hacer el sacrificio. Onne también fue aconsejado hacer un agasajo para los pequeños/ lo que él hizo mientras que rechazaba ofrecerle un chivo a Esu. Cuando Esu descubrió la vía que el intruso utilizó para robarle en (a gran a, El i-.c preparó para tenderle una trampa. Durante la próxima visita de Onne a la granja/ fue atrapado por la trampa. Al percatarse de que fue atrapado por una potente trampa/ él decidió no ofrecer resistencia. Permaneció tranquil amenté en la trampa. A la mañana siguiente/ Esu se preparó para ir a ver la (rampa. Cuando él vio a Onne en la trampa/ lo ultrajo de ser e] ladrón que regularmente le robaba en la granja. Onne se mantuvo tranquilo porque las moscas ya lo ronda ban. Esu tomó un proyectil/ tipo de arma defensiva y se lo lanzó a Onne, pero este último se hizo el que ya estaba muerto, Al ver que no se movía Esu pe"isó que él estaba muerto. No obstante cuando Esu se movió para plegar el arco de a iraní pa con el fin de sacra a la víctima de esta/ Onne se aferró a Esu. Onne tomó posesión del machete de Esu y lo tiró a un lado y uno al otro se entrelazaron. Durante la continua lucha, zafaron la trampa. Onne trató de meter a Esu en el agua, 1'nu'n tras que Esu trataba de empujar a Onne hacia el suelo. Después de una l.irga lucha/ los niños a los que Onne le había hecho el agasajo/ oyeron los gruñidos de los gigantes y se sintieron curiosos por conocer qué estaba sucediendo. Guaneo fina) mente vieron que su benefactor estaba luchando/ se metieron dentro de los ojos de Esu. Mientras Esu usaba sus manos para sacarse a los muchachos de tos ojos/ Onne aprovechó la oportunidad para meterse en las profundidades del río. Por e:>o el espíritu de. Esu al montar un Eleggua/ el sacerdote de lía va al río y torna nnu piedra como símbolo del alma cié Esu y modo di' materializarlo. (Alma y materia).
De esta manera él escapó a la rabia de Esu, quien después de recuperar su machete/ retomó a la casa abatido,
Al llegar a la casa Esu le pidió a su hijo/ Falsedad, que le buscara agua pare. lomar. Al no presentarse este con e] agua en tiempo Esu lo golpeó en la cabeza y el mismo murió instantáneamente. Ese fue el momento en que Esu recordó tí! sacrificio que Omnmila le aconsejó hacer. Algo tardíamente, finalmente él hizo el sacrificio. Cuando este Oáii safe en fa adivinación, se debe aconsejar a la pegona hacer w sacrificio para Esu con un chivo y agasajar a ¡os jóvenes con akarao gaUctk?a íf rrm el fin de evitar una colisión de cabeza con un autoríáaá .wpenor,
Su experiencia con su pajarera Oyeku- kpota era un hombre muy orgulloso. Él era un campesino y mantenía bien una pajarera donde él criaba pájaros negros y blancos. En un momento él comenzó a observar que cada vez que él iba al campo dejando los pájaros en la pajarera/ cuando regresaban los pájaros negros habían matado a uno de los blancos. Cuando esto llegó a con vertirse en una práctica habitual, él decidió cónsul lar n su madre sobre la significación del extraño suceso. En respuesta la madre le preguntó por qué él se decidió por escoger el hobby de la de la cria de pájaros cuando él no pertenecía ningún club nocturno. La madre agregó que una persona dotada de su carácter orgulloso no podía chaotear dentro de semejante hobby sin consecuencias adversas. El obstinadamente rechazó cambiar su actitud de no unirse a ninguna sociedad secreta, pero decidió la improvisación de administrar juramentos a los pájaros para detener a los negros de que destruyeran a los pájaros blancos. En vista del hecho de que los pájaros blancos eran su signo de la suerte, la madre le aconsejó que si él iba a administrar juramento a los pájaros debía buscar el tiokam (Ogbigbo en yoruba y Owonwon en bini) y una gallina con los cuales administrarles el juramento sobre el suelo descubierto agregando verdes de pahua/ ewe igbegbe (ese osan en bini) y Ewetete ( Ebitete en bini) , Después de obtener los maSeriales, él debía colocar tocias Jas hojas sobre la parle superior de la pi.-nca de
palma. Finalmente él insertó la carne del ave y del tiokam sobre las hojas y llamó a cada uno de los pájaros a tomar el juramento de nunca más otra vez danam' 111 dañar o destruir a nadie/ ni nada que perteneciera a él (Orúninila). Mientras ellos tomaban el juramento/ él estuvo repitiendo el siguiente i rica Titamiento:
Ajoba jobu afeude bu]e, eni ba da fe koye - leye, A jobu jobu afogbigbo bule, ení ba dale ko gbigbo gbo, Aje lo rí ewe aasun lori, imo afí asho la gheren Gheren bura. Después de que la ceremonia de toma de juramento estuvo completa/ él enterró las hojas en el suelo, para sellar el juramento con la autoridad de madre ['erra. I ^ efecto práctico del juramento era evitar que los pájaros negros/ los caá I es eran esotéricamente más fuertes que los blancos que eran numerosamente más para destruir a estos últimos. Su propia madre era de hecho una bruja/ 1a cual explicó porqué la madre de cualquier iniciado con este Odu en el ugbodu/ tiene que wr [.ambién una bruja.
Cuando por esta razón eí Odu aparece en ugbodu^ a la perwna /ye fe efabe aconsejar ofrecer una chiva a ¡OK ancíancw de fa noche para detener a /as buí/a.^ (M ' confirmar dañando suff materíaSeti y negocios, según habían estado haciendoio antes de entonces. Él debe ser aconsejado detener Ía asistencia, a ¿•oc¡aí!f bfí reuniones; a las que pertenece. También se ¡e debe aconsefar el tratar discrefámcílic ron im miembro de su famifia que sea Usiado o inilido. E} sacrificio que debe Her ¡'XY-cho a cuenta de esa persona debe ser hecho con 4 caracoles, 4 yardas de tita bian-ca y40k mientras que se agrega el tyeroswí (polvo de la adivinación) de este Odu. Hn ¡a adivinación corriente ¡a persona debe ser aconsejada sentirle a la noche con un conejo y abstenerse de asistir a cuaiqaíer rearfkm de touna tal que lan perdonas no pudieran hacerse falso testimonio contra éi.
Poema de Orúnmila sobre la Prosperidad Gabán bi ako, ago tí ako, ako gbon gon, ako oogbeíe, Akogo go~ go, ako kgeeregbe, moni tañí íjako, Orúnmila Ni agba to ba, fí 'He ara re sife, I 'oun lele oun okpe i 'e)/in. Oun nf n/e ako, moni iwo oshowo okpc, mo fe nú oshowo okpe, a Akii show o okpe, ki em ma 'laya, aje ni ba ni kpc ni ni aya, a kii Sbowo okpe k 'eni orna bi orna bí 'mo eru ni ba kpe ni ni cshin, Moni Orúnmila, mo ni kiwo gberriir Orúnmila oni oun Gbemi oni rnaagun efihm li osan oní maagvn eniyan tí Om moni a fe so mi (Saje 'nía, oni tro ni kii she aje, oni timo ba gun eshín lo ti 7/e oíofen li osan, ti mo fe fíe awo fun, ti motun bowaie, tí alele tí mofí ovni rín mi film tí 'ra, ti mo mu eka, ti mo fifu efurukpon, aye oiufegan orika o^he ekewa, tí won fi bi egidi orno, oni nje Mi oti ^éshin foí-fan; mi de ti gun cniyan ti om. Significa:
La persona que puede/ Aban di mar su casa/ Para servir a OrúnmUa, Se convierte en hombre fuerte, Nadie comercializa la palma sin hacer dinero. El dinero financia al matrimonio y los niños son las utilidades del matrimonio. La aparición de un niño/ necesita a'c) empleo de un sirviente y de los esfuerzos de un sirviente. Ayuda al costo de un caballo (o un carro). Yo te imploro Orúnmila/ que guíes en toda mi vidn. Hn su respuesta: Orúnmila prometió protección perpetua. Para sus seguidores hoJK^ií.o^ y leales, a lo largo de sus vidas y más allá de estas. Usted montará a cabal! o (o en un carro) por el día y montará sobre un ser humano por la noche. Otra vez sus seguidores ie preguntaron: Padre, va a ser usted brujas de nosotros?. A to que
Orúnmila respondió negativamente, agregando que como su seguidor lea] usted prosperará hasta el punto en que usted se convertirá en adivinador rea!. El que hará adivinación y sacrificio. Durante el día a Olofe y retomará a la casa para descansar y en la noche ud. Tendrá una esposa para que duerma con su com panera de cama. Ella saldrá en estado y dará a luz un niño/ después de nueve meses- Esa será la manifestación de prosperidad. Esa es la traducción de la metáfora, que Ud. cabalgará sobre un caballo y cabalgará sobre una persona por la noche. Es así corno voy a ayudar a mis seguidores en sus (vidas).
Bs por C.W cfue cuando este Oda safe en la adivinación a cualquiera c/ne ,%' c1;/ ^writfv: tehando pw Ía í:!5dí$te'/t}a/ í.Myíefa) fiche ser wím'sejwk> eí íesyeT %•/ prc')pk> ífa^ ffí ya no üene una Sí ya tíene su propio/ se fe debe aconsejar preparar ctiic Ka-erifido especia] (ono i/a en yorubn y Oáihtí en bms) porc/ue Orúnmila ¡o ^mwú ai camino de la prosperidad. B(ike (a) prosperará hasta el punto de cas¡ar¡fe fefizmenfe teniendo niños y poseyendo un carro.
Adivinación para una competencia
Brín oku, omu orí fioko. Litede ofí uru soko lomutoyu. Olutede oní kon íede (o. 0/omu toyo om keya yodabo. Brín toba wa ni agbc, oloja meji. Brín ogur) ní¡ o. Significa : Un elefante murió en el bosque, Y su cabeza daba a la granja de olutede/ mientras Que su cola apuntaba a la granja de olomu" toyo. Ellos comenzaron a competir por la propiedad/ tenencia del elefante muerto y ambos fueron a la adivinación y el sacrificio fue recomendado. El que hiciera el sacrificio ganaba la competencia. En la adivinación a Olutede se le aconsejó hacer sacrificio con gallo/ gallina/ íoriu' ga / carey y caracol. Por su parte^ a Ülomu-íoyo le fue solicitado hacer síCTificio con gallo^ gallina/ paloma/ tort:uga / carey. Olutede se negó a hacer el sacriíirio a
causa de la máxima de que el que posee la cabeza de un animal/ posee e) r^sto del cuerpo. No obstante, Olomu-toyo hizo el sacrificio y cuando el asunto fue referido al rey/ éste se decidió en su favor.
Cuiínáo este Odu Hale en la adivinación, a fu perífOTla fíe /e áel^ decir cwe e^fá compifienáo por un beneficio, pero que fíi hace el sacrificio, fáiunfará sobre su oponente. Em:antamiento
Orunmila ni ki oyheku ye-sa-gara, Moni onise rere Ni yio ma je ; Oni ornse re re ni o je Fun alara, ni ojo tí yi o gun orí te baba re, Orunmila Niki Oyeku-ye-sa gara. Moni onise Re-re yi orna je onise, rere ni o je fun ajero Ni ojo tí, yi o gun orí te baba re. OrunmiJa ni ki Oyeku ye sa-gara. Moni ornue rere Ni yi owaje. Oun nio je fun Orongun fie - íía ni, Ojo tí o gun orite baba re, Orunmila Ni ki Oyeku -ye --fia gara, moni On.isc rere Ni yio maje, Oun ni o je fim lo ja -- foja, oun ni Oje fun o, ni a la kan csiwu-omo irun nía tín Gun orí; egvonre so igba U ojo tí o ¡o gun orí ite Babare. Orunmila ni akapo; Moni a i fisi: Orunmila ni ope ni seguí. Moni ikm owo mi a dayo. Significa: Orunmila deseaba que su creador conociera que un Mesías vendría y le sera dicho hacer sacrificio con una paloma y un ave blanca. Orunmila aconsejó a Oye
no de su padre. El también trabajó igualmente muy duro para los jefes principales. También para Esiwu, cuando ellos fueron por el trono de su padre. O','un mi Ja llamó al mensajero/ el Sacerdote de Ifa respondió que todavía no estaba hecho, Orunmila dio las gracias; el Sacerdote de Ifa dijo que la bandeja de adivinación con él debe convertirse en una cosa de disfrute. Orunmila dijo/ nosotros deben ios aconsejar a su creador/ que vendrá un samaritano bueno, que el debía estar avisado de hacer sacrificio con una paloma y un ave blanca.
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El le hizo la adivinación al depósito de la basura y al suelo Oyekú Osa hizo la adivinación al depósito de los escombros (Akiton en Y.yruba y Otíku en 1-iini) y al suelo/ cuando éstos venían para el mundo. Cada uno .le ('11 os fue aconsejado hacer sacrificio con uncí gallina^ un pecado y un carneo] y ,mv ob-jetos personaíes y ofrecerle mi chivo a Efu y un conejo a Íos Ancianos de la'Noche, de forma que ellos pudieran convertirse en reyes en la Tierra. El suelo /aHó en hacer el sacrificio. Mientras/ el Suelo y el Depósito de Escombros se convirtieron en muy buenos amigos. Cuando el momento de nominar a un rey llegó/ Esu influenció al Rey de la Noche/ quien entonces le preguntó a las divinidades a quien fíe fe concederá ¡a salvación, al que hizo sacrificio o al que no? Todo e! inundo confirmó que el que hace el sacrificio es al que se le concede salvación. Fu',1 desde ese momento en lo adelante que Dios estableció que por dejar de hacer e) sacrificio/ el Suelo portaría siempre a Akitón sobre su cabeza/ haciendo de esta rrmneni ni último Rey, A cuenta de la intervención que hizo el Rey de la Noche a favor de Akiton/ este último prometió a los Ancianos de la Noche el tenerles siempre comida, /.w por c^o que en e/ pmffenfe, Jof fiacrifíckw éi los AncíaitOfí de ta Noche son áepOfíítadoK en el depósito de h)fi eHcowbro^
El le hizo la adivinación a Ajayi para obtener la victoria
Oyeku oni idi A risa Si. Ifa ni Ion aie Hífu/ní Áíashuwa A ¡afín u Wada mu K^hf Wo odo.
lwo lía mu Eshi Wa odo Owo ni Gu-n orí owo. Adifa fun Aja)/i, o/o /¿a m/jo ogbe Ogu^'}Jotfí okpe kpe odo. Hbo ki a fe Kheyho rí ni ñu Ogun ii a fe fihe Akíko adiye ati EyeÍe ni ebo re.
Oyekú posee el hogar conde la gente busca refugio. Orúnmila es el ¡efe de un pequeño mercado de venta de artículos. Esu es la autoridad capaz de mutilar y cambiar las cosas- El que cambia las cosas montaba a caballo hasta el río. Orün-mila también montaba a caballo hasta el río. El dinero escala sobre el dinero, w decir/ el buen dinero da más dinero. listos fueron los awos que le hicieron la adivinación a A jan, el hombre rico, cuando él le hizo la guerra a un pueblo en el en cajonamiento del río. A él le fue dicho hacer sacrificio con un gallo y una paloma con la finalidad de ser el victorioso en el combate. El hizo el sacrificio y obtuvo la victoria.
Hizo la adivinación a] género humano Oyeku gara gara. Ada/a fun EnJIyari to/ofíío ha'¡i e she adehan.
Él le hizo la adivinación a la Humanidad cuando él iba a concluir los arreglos cié la casa. La Casa le preguntó a] Género Humano qué había hecho para oten ier a la } himanidad. El respondió que él no fue ofendido, pero que quería la (.'asa. J ,a Casa le preguntó al Género Humano c|ué él le haría después de construir el t iogar? El respondió que él permanecería con la Casa y que comenzaría a córner^ ir?? bajar, vivir, alimentar y procrear/ en el hogar. La Casa aconsejó al 1 lombn' dirigirse a Orunmila, que fue quien la trajo (Casa) al mundo/ y le dio autoridad (Ase) para convertirse en custodio de todo el Género Humano. Orunmila aconsejó al Hombre hacer sacrificio con el fin de construir y vivir en la Casa. El hizo el sacrificio con un camero y un puerco. En lo adelante, el "iloJnbrc construyó el hogar/ y la Casa le preguntó al Hombre qué pasaría si él (Cas¿) (o de jaba viajar al exterior y moría durante el viaje. El Hombre respondió que SU < ricipo sería traído al Hogar para el entierro.
Es por e*,o que ef cuerpo efe un humano re^uf ármente se traslada af hogm pam cf entierro después de la muerte. Cuando ef hombre vive muy ICJOK dei h<^ar, por lo regular efí convidado a regresar.
/'"^'^ /iTTTyT T •y-im-r TT"^ A
OYEKU- El URA OYFKI L RF-FTI JT A V-/ 1. 1-J.I.Xi-^
1-/Í-J 1_< A l,^ I-J/&.O
I 11
Orden Señoría]
II II I 11
O De Antígüed-íd 1 II
41 Signo de: agua
rUC CSie ^UU t.;! ULIt; lt:Vt^tU l^UUK; V.../.1 UJIJIUUM J^. V..(l.»l^HV/ M .M ,,,-..,-., ^i,,.^,^.., .,,,-,...-, ... ... -
y cómo ofrecerle comida para proporcionarle la salvación a la gente. Varnoíi a exn-minar ahora cómo saludar a Orúnmila en la mañana/ lo cual llamaremos las oraciones de la mañana en Ifismo.
Oraciones de la mañana para Orúnmila Orúnmila ajiborisa pero, 'le ofrezco saludos en la mañana En el nombre de mi Odu (nombrar a su Odu)/ Justo al despertarte cada mañana/ Para ofrecerle saludos a Oloddumare/ H] Creador y Padre de toda la existencia. 'le doy las gracias por traerme/
al comienzo de otro día/ Por cuidarme durante mi sueño. Ver esta mano y mirar hacia delante/ A los quehaceres de otro día Te doy las gracias muy especialmente/ j ^r no permitirme ofender a mis compañeros: Durante todo el día de ayer/ porque tú has ordenado/ Que para servir a Dios, de acuerdo a las leyes divinas/ Tus hijos deben ser capaces de decirte, Cada mañana que ellos han tenido éxito/ En soportar las tentaciones/ De hacer algo malo contra de Olodurnare/ Las doscientas (200) divinidades/ Todos los hijos de Dios Y la sociedad en que viven Además/ de acuerdo con tu mandato/ Yo me he abstenido de vengarme de todo lo malo/
Hecho a mí por mis parientes/ amigos y enemigos Y he hecho buenas acciones a todos mis amigos y enemigos por igual/ Ayúdame también a neutralizar todos los planes diabólicos contra mí De la misma forma que tú neutralizarás Cualquier mal/ del que yo pueda estar tentado/ Planear contra mis companeros Porque como tú has proclamado), Ese es el secreto universal De la larga vida y la prosperidad duradera. Protégeme hoy como siempre de todos los peligros/ Y males en mi domicilio/ lugar de trabajo y en mis relaciones con los otros, (Agregar cualquier otro deseo especial para el día)/ Y tocar el suelo con la cabeza en reverencia a Orúnmila. Eso es lo que el ]c hac•el a Dios cada mañana/ lo que le merece el título de Ajiborisa pero/ es decir/ la divinidad que se despierta cada mañana para dar gracias y ofrecer oraciones al Dios Todopoderoso/ en su nombre propio/ de lodos sus hijos y seguidores. Es por eso que éi ha ordenado a sus partidarios hacer lo mismo a él cada mañana. Mientras que ello;; se an capaces de ofrecer tales oraciones de buena íe y con convicción/ él promriió pro tegerlos en el transcurso de sus vidas.
Cuando este Odu aparece en ¡a adivinación a m hombre que ya tiene su propio (fa, fíe le debe decir que él simplemente tomó su Ifa y ¡o abandono en la oscwiáad. I/a fie encuentra moíesto con él porque éi sófo tendrá fa fuerza para proteger a ia persona de sus enemigos y de las feroces divinidades, si él ¡e sm/e de buena íe. Por otm parte, si el Odu sale a fin hombre que no (ierie aun su propio Ifa, le sera acw^jado tener uno sin demora., porque fa muerte y ¡a desgrada ya ses encuentran tfsñli KU rastro y safo Orúnmila ¡o puede salvar de fa inminente catástrofe,
Rl predo de la ingratítiid CUií-ndo Oyeku- Etuva llegó al mundo él era un exitoso sacerdote de fía/ aunque 110 era lo suficientemente pudiente para com parar un caballo. E] tenía a seis Küí.fcitulo.s ,1
pues de haber alcanzado la habilidad/ posteriormente fueron ordenados corno sacerdotes de Ifa. Pronto se volvieron muy ricos y exitosos pero solo median fe la manipulación del modo de Ifa para ejercer sus proyectos personales. Es fácil volverse rico en la práctica de Ifa si el sacerdote usa su autoridad para cobrar honorarios exorbitantes. Orúnmíla nunca se encuentra contento con semejantes sacerdotes de Ifa. Ese fue e! asentamiento en el cual Olofín invitó a Oyeku- Etura y a sus seis anteriore;; susiitu»f
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tos para hacerle una adivinación sobre qué hacer para devolverle la prosperidad a su reino. Los seis awos jóvenes vestían con esplendor y magnificencia y montaban a caballo rumbo al palacio. Pero su benefactor y maestro vino vestido modesteemente y a pie. En la adivinación algunos de los seis awos jóvenes recomendaron el sacrificio con vacas/ gran cantidad de chivas/ camero padre/ puercos/ algunos atados de t'ta blari ca y cien bolsos de dinero para devolver la prosperidad al rey y al país. Entretanto los jóvenes awos se encontraban demostrando su modo de adivinaición/ el de más conocimiento y experiencia/ Oyeku- Etura fue obligado a darle un giro a (a adivinación. El declaró que la prosperidad había eludido al pueblo porc¡ue algunas de las divinidades tradicionales no había sido servida por largo tiempo y así se convirtieron en incapaces de detener a la mala suerte de impedir a los hijos de la prospe 'k-Lu? de visitar al pueblo. El proclamó que los seis awos debían ser atados en el rnomenio para el sacrificio a aquellas divinidades/ mientras partía para los matorrales en busca de las hojas relevantes. Tan pronto como Oyeku " Etura partió para los matorrales/ Olofín dio la orden a los seis Awos a ser confinados en cadena aguardando el sacrificio. Cuando él regresó de los matorrales/ Olofín le confirmó que los seis Awos habían sido amarrado:; pai "c\ ei sacrificio. Cuando él le preguntó por sus seis colegas/ quienes se encontraban presentes antes de él salir para los matorrales/ Olofiri respondió; Que ellos eran los que se encontraban encadenados pcira el sacrificio. Oyeku- Hiu.) a. quedó sorprendido/ según declárate para el sacrificio fueron seis gallinas de guinea 4
tas cuaies se irauucen a /-vwu en la c,-uiivt..i,-*cit.Jun uu/ aunquí: iüuivn.,n ?»J.^J|)J[J»-(! ..cr cerdote de lía. Él ordenó rápidamente su liberación y ya que estaba prohibido encadenar a un sacerdote de lía/ Olofin debía darle a cada uno de ellos una chiva para aplacar al ífa de ellos por el vil tratamiento que habían recibido. El, no obstan i p/ agregó las razones del porcpe los seis sacerdotes de Tía sufrieron el desafortunado tratamiento fortuito/ esto sucedió porque Orunmila quería castigarlos por prostituir y desacreditar sus etihoes y uso. Ellos habían estado usando al Ifismo para sus propios beneficios egoístas en contravención con las formas altruistas y magnánimo?, estipulados por Orunmila. Él los aconsejó de mesurarse en su materialista y extorsionado acercamiento al Ifi t;-mo/ si ellos deseaban tener una larga vida y evitar el riesgo de caer de la abundancia a la carestía los seis Awos fueron desencadenado al instante y le dieron las gradas a Oyeku- Etura, prometiendo respetar el dictamen de Orunmila y ofrecer sus orado. nes matutinas a Orunmila ardiente y religiosamente. Cncmdo ente Odu safe en la ¿idivmadáfí a una perscma aparentemente ORL leifíu, ¡.e fe áebe áecir cfue fie ha v^ueflo rico (a) de un modo o de OÍTO/. y q^e ha ignorado ^ A-Ü benefactor y despreciado a .WA' andaríos colegas. Debe hacer ti€fcríffcio con una chiva, ires aguacates y tres semiffas de jengibre,
y El hizo la adivmadón a los utensilios de la casrí
Oyeku be dula. Omi nú oco mi kun kun kun. Aya jimígirigíri Adifcf fun omn lig-ho íí^ik^ Wongbe Ogun lo tii ilu omi, Woni ki won m ebo, Sugbon koru ebo, ígba mkon loru ebo. Oyeku be elula tlizo la adivinaoÓJi a todos los utensilios de la casa cuanuo e] lo;-, ui' clararon la guerra en el río. Ellos comprendían: mortero/ pistón, píalos/ lasa/ lava
.(IianOS/ Ití.Z.ct.h, üüLJIULUjc), CLACliaicl^ LLtLIUJU)/ ügUijü y LüIciUtl/.ti. IM1US llJfJUIl ¿H-UI l.»<.;JrlUU;>
hacer sacrificio si querían recorrer un largo trecho de éxitos en su expedición. Todos ellos/ con la excepción de la calabaza (ígba en Yoruba y Uko en Bini) se negaron í\ hacer el sacrificio recomendado. Cuando ellos llegaron al no comenzaron una feroz batalla en el agua. Su ci laque creó remolinos y torbellinos que ahogaron a iodos los atacantes con la excepción de la calabaza quien permaneció en el fondo del río. Cuando la calabaza se percató que todos sus compañeros de armas habían sido tragados por el río, la calabaza comenzó ñ regocijarse con la canción: Tente maashe yu Tente maas.he bo, Modupe /un Oyeku Betuia.
De esta manera el se encontraba regoci]ándose por sobrevivir a la guerra conini cf río y daba gracias a su adivinador. Cucüfdo esf:o fía/e en la adivinación a aíyíien r/w parte para /e guerra o un¿i .misión lÍeno de tremendo riesgo pcíra la ^ida, debe '•;w aconsejado hacer S2crífído íí can todoff /a^' aiimentOK cort^eíftibíeíi disponíbfes, a^ romo todoK los {lkensi1liw de la cas^ hw cualen deben <>er empacados dentro de nn,i calabaza y échanos al río, con el objetivo de n^re^ar con ^ída de hi expedfcnm. /;),• c/erír, ^ tíA' Urce. Sí effte fiin embargo, sabe como Ayeo %r aconsejado de ab^-ener^e de marchar para la misión.
El le hizo la adivinación a una mujer en estado Agba gba rídi ríd^ ko/fi inu han ara ^0^ Odifa fun oye, Ni jo tío nioyun. El le hizo la adivinación a una mujer en estado llamada Oye. Cuando ella había prc sentado amenaza de aborto, ella \,e dirigió a C)rtmiiiila para saber :-;u adivinodóli. ^N'1 saberlo/ otra señora llamada Htara que vivía donde Oye acostumbrada u compm nueces de cola había estado observando el desarrollo de su í 1mbarazo. Des? i leí» de
conocer que ^ye esraDa enwarazaaa/ TÍO opsrame ei mismo no ser ni VISIDJC m OJWK) a ningún mortal/ Etura trazó una estrategia para destruir el embarazo. Después de la adivinación/ Orunmila le preguntó a Oye a quien ella acostumbraba a comprar regularmente las nueces de cola. EDa respondió que era una árnica de ella llamada Etura. Posteriormente fue aconsejada de abstenerse a comprar nueces de cofa y observar a la mujer a partir de ese momento porque ella era una bruja que estaba tratando de malograr su embarazo. Ella no obstante/ fue aconsejada a hacer sacrificio con pato/ porque un niño no conoce cuándo el pato duerme. Eso era para neutralizar el daño ya hecho por la bruja y para detener la amenaza de aborlo. Ella hizo el sacrificio muy rápidamente y el embarazo se consolidó. Posteriorm;'nte eib tuvo un embarazo exitoso y dio a luz, sin problemas. Cuando este Odu sale en la adivinaesón/ el que se adivina se le aconseja al'^iciicn;e efe comprar nueces de cola a ffu (ei efe cí// o de effa) vendedor regular o €¿0 fuente}-;
fairufiareff porque eÍ petígro aguarda por éf o por cdla a/lí. Si e! adivm¿fdo e^ cmn mujer, se fe debe decir que está en ios primeroK meses de embarazo y que pard (. 'vitar cualquier amenaza debe ce.w de comprar nueceí} de cofa de un venderíor particular o lugar de forma ta) que. e} vendedor no pueda maiogr&r fiu embaído. Ella debe hacer fíacrificio con un pato.
Adivinación para los propósitos de matrimonio Ma/ yileki eru baba mi ¡onshe, Odífa fun Orunmí/a Nijoti baaba agbon miregun, hgba orno Olokun, Sho^ rín ade shava Ebo nikf oru. Cuando Orunmila estaba proponiendo pretender las manos de la hija de Ololarn ei i matrimonio/ ól. le solicitó a uno de sus susl-ituios llamado M<.l/y^1eki que íe hiciera nnn .jiíivinüción. El le dijo a Onninnia que ilidrra ¡¿acriíiao coi") luía L'hivu,/ juíía/ pt l;K^ui,), eko y akara. El hizo sacrificio. Posterionnenie la muchacha fue entregada tn yríaici
rnonio a urunmua. uespues cíe vivir jumo^ pur mi ui.;mpu/ ia t;»pu;ia 11-: ^lu^u^u (.{UA..-era tiempo de que él visitara su padre con ella. El accedió a 1a sugerencia sin problemas. Mientras viajaba por agua en canoa/ OruTunila reconoció a pez Aro gigante. El pez tema una gran cabeza y portaba una pluma roja de cotorra en su boca. Pen sando que el pez era su suegro/ como a Omnmila hizo una reverencia par.;- KaiíKíar al pez, pero su esposa le dijo que no condescendiera tan bajo porque el pez era bóJo el esclavo de su padre. Finalmente Omnmila encontró a Olokun en su mzjesfuosi dad divina y se postró para saludar a su suegro. El era la hospitalidad convenida/ acordada. Cuando llegó el momento de regresar a la casa Olokun le ordenó su tesorería obsequiar a la esposa y al esposo con todo;; loa artículos de la riqueza y la prosperidad. En lo adelante ellos vivieron felizmente en la prosperidad y la abundancia. (ciando cfr/e Odu safe a un hombre que propone cafíar c^ a él ííe le áebe decir que ¡ñ esposa eff del reino de O/o/am y que él debe hacer eí Sescrifido que máfí wríbü t^ menciona porque fa mujer ¡e va a traería, prosperidíiá a ól. Por effo él debe1 wocecfcT con fimieza en fofs prepamff^OK ác^paés de bcfcer e/ Haaincío.
Adivinación al nadmiení-o del niño A íye tí mo ríje, k) /n.i, O/u tí obcf. lo Oáifa fun Oiokosbe atoffi, J.o 'de oíu ífe.
Ese era el nombre del Awo que le hizo la adivinación a Olokoshe/ el limosnero de (fe/ cuando su esposa estaba embarazada. El era tan pobre que cuando su esposa estaba cerca de dar a luz/ el comenzó a pensar de que forma el iba a procurar los medios para alimentar a ella y al niño. Finalmente/ él tomó su último dinero/ e] equivalente a un kobo y partió para el sitio de OrunmJia para una adivinadón a él. Cuando Omnmila oyó de su apuro/ decidió practicar una adivinación para el ex grai-ia.
un la adivinación L^mrmiua ic aconse)o i-tóar 1:1 umeru 41 if 0 »uci ci L-uipifin ^/ui \a adivinación para comprar una jutía y el pescado para el sacrificio, El salió rápidamente para el mercado para comprar los materiales y Orunmila le hizo el sacrificio libre de cargos. Orunmila le dijo que aunque en aquel momento él era muy pobre para pagar por la adivinación y sacrificio/ él no obstante estaría en posición para regresar convenientemente para pagar por ellos después del nacimiento de íai fot uro niño. Esa era la forma de Orunmila de decir que el niño que estaba por na;:er tenía la llave de su prosperidad. Por último/ Orumnila le aconsejó ir hasta el bosque
En ese momento su amigo corría desde )a casa en su busca para informark' qnc su esposa había lenido un parlo sin problemas de gemelos. El le dijo a su amigo (.pie regresara a la casa porque él iba a lernimaj- de recoger los caracoles y tos t.;ar).'yes que encontró en el bosque, Incidentalmenle/ el amigo había oído claramente poi casüiili-
dad su canción de alabanza/ Ja cuat cu) minaba con la stanza de que e.l favor hecho a él por Dios aquel día era más de lo que alguna vez hubiera recibido e] Oba o el rey. Su amigo lo dejó y se dirigió direclamen le al palacio del rey para informar que C )|o-koshe/ el limosnero de Ife había dicho blasfemias diciendo que el favor recibido por él de Dios era más de lo que Dios pudo alguna vez darle ai rey. Airadamente el rey dio órdenes para que él fuera arrestado y acusado ante el tribunal real. Mientras tanto/ él regresó a la casa con sus caracoles y careyes para regocijo de' ;,its recién nacidos gemelos. Según se regocijaba por las múltiples bendiciones que había recibido en un día, llegó a su casa la policía real para arrestarlo por la injurin de m,c«r un lenguaje profano. Cuando se le pidió explicar sus blasfemias, él narró ('orno en aquella mañana él había salido de la casa en busca de caracoles para vender por di ñero para poder alimentar a su mujer en oslado y cómo él había encontradu loí; c,¡-racoles y careyes con la mié] goleando en su boca. Después de oírlo atenlarnenk'/ e! rey estuvo de acuerdo con él en que Dios realmente le confirió más favores de [oí, que el rey alguna vez pudo haber esperado/ porque él no podía ni ir al bosque en busca de caracoles ni careyes, ni tener la oportunidad d.e dormir en el bosque par;'.! que la miel le goteara en su boca. Entonces el rey pronunció un veredicto de non prosecuii y él fue liberado y descargado y le fue dicho que regresara a la c asa para regocijarse con las bendiciones de dios. Ese incidente le dio a él la oportunidad de percatarse del tipo de amigo q;ie Senío. Cuando regresó a la casa/ él no obstante/ lomó los caracoles y lo;» careyes inmediri' tamente para venderlos en el mercado. Ese momento coincidió con el rnomenio en que la hija de Olokun se encontraba teniendo un parto difícil en el Cielo. J -os adivi' n adores de Olokun habían sido invitados con urgencia al cielo para averiguar por qué su hija estaba teniendo un parto difícil y ellos recomendaron un sacrificio con un carey/ tortuga y un caracol. 1 ..os mensajero;; de Olokun habían peinado el bosque/ el cielo y la tierra en busca, de los caracoles y tortugas/ careyes sin éxito/ porque sin nadie saberlo Esu había encantado a iodos los caracoles y tortugas/ careye;; del ('icio y de La '1'i erra para que se' ocultaran en lo más profundo del suelo. después de pomar el ciclo u iodo lo iai^o y ciud'io por lo;'; HUtíeri;:ü(.';i parci el ^í-1 ili' iu se movieron hasta el límite del límite del cíelo y de La Tierra/ y usaron sus binocoL-i-10
res esotéricos para escuannar na exisieiiucí ur a^ i,, ai <-u-im.^* y u.^i.ui^M.-y t.-xui .y^ ..> *...,, cualquier parte de La Tierra. No pudieron localizar nada. Afortunadamente/ no obstante/ pudieron divisar a Olokoshe llevan do algunos caracoles y tortugas/ careyes en una cesta al mercado. Los mensajeros del espacio rápidamente calcularon la distancia y prepararon una rápida cita con Ülokoshe antes de que este llegara al mercado. Cuando ellos se en contraron con él le preguntaron por el precio en que. él vendía sus artículo;,. Hn esa coyuntura/ Esu se transformó en un jefe y asumió la jefatura sobre Olokoshe'/ a) que ordenó mantenerse tranquilo. El jefe le dijo a los mensajeros del cielo que e! poi -\c\-dor de los caracoles y las tortugas/ careyes era su sirviente y que sólo él/ el jefe, podía negociar el precio de los materiales. Entonces, el enumeró el precio de cada caracol como 16 hombres/16 mujeres/ vacas/16 chivas/ 16 aves y 16 bolsos de alint.vl•o. Por otro lado dio el precio de cada tortuga, como 100 sacos de cuentas/ 100 pie/-a;; de tela blanca/ 100 bolsos de dinero. Los mensajeros divinos le pidieron al jete y a su sirviente que esperaran por ellos y que ellos regresarían con los precios ense;?uid«, 1-llos regresaron en cuestión de unos minutos/ con los precios solicitados, tornaron dos caracoles y dos tortugas/ careyes y regresaron al cielo. Olookoshi quedó totalmente confundido. Fue después de que los precios fueron pagados que el jefe revelo su identidad y le dijo que lo llevara todo para la casa como recompensa al -,acrifkio de él. Cuando él le dijo a Esu que tomara cualquier parte que quisiera de IO-J precios él sólo tomó un chivo y desapareció de la vista. Antes de llegar a la casa/ Olokoshe no obstante/ envió a Orunmila 2 de cada uno de los artículos para pagar- por (a tidi-vinación y e! sacrificio que él hizo ex- gratia. Piel a la predicción en la adivinación, los gemelos recién nacidos habían traído la prosperidad a sus padres del cielo/ luego Olokoshe rué convertido en el segundo al mando del rey- el shashere de líe. Ai mismo tiempo Orunmila obtuvo doble recompensa por su anterior ma.gnanimid'a(J hacia Oikoshe. Cuando esto fíale en bi adívmackm en wia mujer embaray.ndü o a un /¿•(^//^/f1 (.¡uc treno uncí cffpoffd que espera nn hijo MI fe debe decir a fa pe^ma que. el fín^Í de ^w dícífí de carestía cuta a Id viñía am h condínóli de (W ^e haüa ej ííac:ríÍt(.•K) que í;e f
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reofílierc. La mujer que efítá esperando e/ hijo eK pml^ibJIe que tenga ^emekw, -te
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que se encuentran guiando fa píxwpe.nuaa oe .wh pctureff (M:stu^ 1:1 i-u:iu. /;/ »/c -m: n^' cer sacrificio con caracofefs y tortugas/carey después de ¡o cuaÍ tendría un fíueffo que demostraría qué tenía que hacer con eÍ fin de que ffüs deseos se manifiesten. /,?' d hombre no tiene ya su Ifa, debe prepararse para íener uno ffin demora^ por ¡o me-noff hacer la ceremonia inicial de colocar las seím•lIatf de ¡fa dentro de un rcvípieníe que contiene aceita de palma. Efitct ceremonia rmríaf debe reafíy.ffrye si en piwíbfe anien de cfue les efipo tia de a Iw.,
Adivinación a la cuchara de madera y a la mandarria Akpa agbe oun fon kpínrin, Alugbe oun iake le lu obe, Adífa fun Oowu abufun Jgi Sibi. listos fueron los Awos que le' hicieron la adivinación a (a mandarria de Ogun ((>owo en Yoruba y ümomo en Bini)/ así como a la cuchara de madera para revolve.r )a t;o(•)(i ( Igi Sibi en Yoruba o Uruenhen en l^ini) cuando venían del cielo. La mandarria de Ogun fue aconsejada hacer sacrificio con ñame asado/ melón amarillo (BIegede en Yoruba y Üyen en )3ini) y aceite de palma para servir a su ángel de la guardia pnra evitar un embarazo/ el cual ella no sería capaz de dar a luz. tí1la dejó de hacer eí sa crifi.cio. Por otro lado/ la cuchara de madera fue aconsejada de hacer sacrificio con aceite de palma/ la cascara que suelta el palmiche usada para alimentar el fuego y les llamas de fuego con el fin de ganar la que ella estaba destinada a tener con el caior en la tierra. Cuando la mandarria llegó al mundo se casó con Ogun quien le pidió lo ayu dará en la fabricación de sus artículos. Kn aquellos momentos/ su figura 'ra muy delgada y recta. No mucho después/ ella A' embarazó, pero no pudo parir ai feto, Ks por eso que ha permanecido preñada hasta el presente porque ella dejó de hacer e1 sacrifício prescrito, Por oiro lado/ la cuchara de niade-ra ;,e c
de cocinar genera ella soDrevivio a esto sin ser quemaaa/ uer-imo ai saenucio que i.-n.i hizo en el Cielo. Cuando este Odu fíale en fa adivinación a un hombre se fe debe decir hacer m ^•-crífido de forma fe?/ de que su esposa no tenga difícufiad en .w embarazo, fe cuaf podía ser generada por el calor en el útero, ídem a una nwjer.
Fl le hizo la adivinación a Árigboxiron; Oyeku- 13a- Etura le hizo la adivinación a Árigbonron/ quien quedó inválido < 'uando iba a heredar la manda de su padre. Á el se le dijo hacer un sacrificio con un chivo para Esu/ gallo para Ogun y gallo para Sango^ con el fin de disfrutar su herencia con buena salud y una. larga vida. Su.s padres ya eran muerioí-; y él era su un ice I lijo su' perviviente. El no hizo sacrifici.o. Sin embargo/ el heredó la casa de Su.s padre;, y ¡oí; reliqui as de sus padres. No mucho después/ Esu se paró una mañana en el límite del Cielo y 1 ,a Tierra y preguntó: Agbo ¡ere Afakan, y fríi amigo íghoroko respondió
Oke /ere ewe Ogbo /ere Ají^edc^ An^boriron ni won ni/ ki oru ebo^ Sn^bon ko.m ebo na.
liste Odu proporciona la oportunidad de demostrar el peligro de dejar o negar;K' a hacer cualquier sacrificio prescrito en Ja adivinación. A través de' su amigo íghoroko, Esu es capaz de tener en la mira a todos aquellos que han rechazado hacer los sa crifícios después de la adivinación, íghoroko, el cariñoso amigo de Esu/ es su vidente y explorador. Es íghoroko sólo quien tiene los medios de identificación de iodo;; los ciudadanos del Cielo y de la Tierra quienes habían sido aconsejados hacer -,achíicio en Ja adivinación.
l an pronto como ei gauo cania caca mañana/ nsu ^Daaara Loma posición en ^nui Ijaloko/ es decir el límite de] cielo y la tierra para preguntarle a su amigo qukm había orientado hacer sacrificio, pero rechazó hacerlo. Ighoroko inmediatamente ideitiiíi cara los nombres y las locaciones de todos aquellos que han rechazado hacer los t•;<^ orificios en el délo y en la tierra. Esu reaccionará creándole problemas hasla que la razón o fuerza de la circunstancia los compela a hacer los sacrificios recomendados. Fue contra el antecedente anterior que a Esu le fue dicho que arigbonron groseramente había rechazado hacer el sacrificio por escrito por el. Esu reaccionó yendo a perseguir a Ogun y Sango para que le incapacitaran una de sus piernas y ur a de '.m; manos. Antes de esto él era una persona completamente activa/ corpa ler lo y sin ninguna deformación física. En lo adelante Ogun comenzó a observar a Arigbonron. Tan como Ogun s.' encon tro con el/ le rompió una de sus piernas. Pronto después, Sango también se encontró con él y le deformó una de sus manos. Ogun (e rompió su pierna derecha/ míen i ras que Sango le rompió su mano izquierda. En lo adelante/ el ahora deformado Ari gbonron comenzó a cantar: Ule baba mi rec Árí^boítnm^ Ron ron ron Arigbonron.
Ese es el ruido de cualquier persona deformada de una pierna/ hace cuando pisa en el sucio en el presente. Cuando este Oáu sale en í¿3 adivinación r-t íina fxy¡fona c/ue efftá cerca ác h(^áar cuafquicy manda/ herencia, de!'se ser aconfíe/scío (a) de Hervir a Ew^ Ogim y Safi^o para evitar ei' pefigro áe ¡ct deformación fíwca.
E) precio del amor propio y el desprecio
Ifa Oyeku-bfh tu- ía, Kofc kofeAwo Ode Egba Kofe Kofe A wo Ode Ijesha Oto koto, oto ko rowo
Ofogbagedc afo mo,
uní moKi DaDaiawo/ IKU iwere Buba Ilaji m o nshe, UnJ One ¡fe Abure baba íhip ¡-nko Woni dida owo, Of-í) Kowon ni titc ile^ O si kowon ni ebo AWC. Estos fueron los nombres de los seis sacerdote1; de Ifa/ educados por liaba Ihji, quie-ríes le hicieron la adivinación al rey de I fe. Baba Ilaji se convirtió en sacerdote de' He-' después de ser libertado de la esclavitud. Después de convertirse en experto en el arte y práctica de ¡fa/ también enseñó a muchos estudiantes de Ífísmo. 1. h día lite invitado por el Olofin para que le hiciera una adivinación. El también se encontró con seis sacerdotes de Ifa quienes habían sido enseñados por él muelo anies. Cuando él los saludó con una contraseña: Aboro Aboye/ ellos dejaron de responder con la respuesta tradicional de Aboye abosise. Aunque él fue su maestro/ no obstante bajaron la mirada ante él/ porque en algún momento él fue esclavo de su piídre. Sin mostrar su enfado/ él procedió con la adivinación ai CJIofín. Después de la adivinación/ él le dijo a Olofin que la razón de sus problemas era que ellos no habu-n h;.ícho sacrificio por largo tiempo, él declaró que el sacrificio lenía que ser hecho císín m:me' día lamente con seis Awos. Mientras tanto/ después de hacer la declaración liaba Ihrp desapareció silenciosamente del cuarto como si quisiera irse y aliviarse. El no regresó. Inmediatamente/ Olofin dio instrucciones para que ios seis Awos jóven;^ en el cuarto fueran encadenados en espera de sacrificio. Después de esperar en vano por e) regreso de liaba Ilaji/ Olofin envió mensajeros para que lo buscaran. C .liando (vl regresó y se encontró con los seis Awos encadenados él cuestionó a Olofin rxrr aire' verse a encadenar a los sacerdote;, de [fu y le preguntó que si él no se daba (•ueT'i(c:i de que cualquiera que encadenara a un Awo no conocería la paz hasta que hJer
do dios mismos disponibles, al pensó que era mía coincidencia de bien ven i da. Haba tlaji explicó que él quiso decir que el sacrificio tenía que ser hecho con seis gallinas negras. Por esta razón él ordenó 'liberar a los sacerdotes de Ha y Oloí-in se disculpó proíundameníe ani-e ellos. litios/ no obstante se sintieron, felices de que sns vidas fueran alargadas/ gracias a su maestro inventor. Cuando este Odu aparece en la adivinación^ f,e ¡e dei^e acan<íe/é^r no mcwfrür fnÍia cic respeto a tina autoridad ffíiperfor. Se le de¿»e decir no burlarse cíe una perdona art-aana fin importar cuan hwmfde sea .w pofiiaón. De¡')e, no obstante, hacer wni.ürí(í can una gallina guinea.
Oydku- Be" Etula llegó al mimáo como d hijo de Jagun Su padre fue un enmascarado itinerante y ubicua (bailarín de Egun). Mientras en casa en una ocasión/ el padre cohabitó con su madre después de su mens .mación, Después él se marchó bailando en algunos pueblos y villas. VI se encontraba ausente cuando la esposa calló en estado y cuando nació el niño. é] tampoco estaba en casa cuando el niño creció y se hizo adulto, tíl padre era dado a beber y tenía la habilidad de cambalachear sus pertenencias por bebida. Su hijo creció para convertirse en bailarín enmascarado como su padre. Kl iaryibién tomó el baile itinerante, una vez/ él llegó a un pueblo donde su padre jus(a;i nenie :>(' había marchado después de sus rondas enmascarado, E1 oyó sin querer claramente/ un comentario en el pueblo de que él era el mejor bailarín que el enmascarado que visitó el pueblo el día anterior. El continuó su viaje hasta que se encontró ccn si.:! padre en otro pueblo sin. reconocerlo. Mientras el joven enmascarado estaba bailando, su padre oyó sin querer observaciones de elogio acerca de las capacidades canzaricis superiores del bailarín más joven. Los comentarios invocaron la envidia y los celos del enmascarado más viejo, quien juró eliminar al joven bailarín en la primera oportunidad/ sin saber que este era su propio hijo. ^^inalmente/ los enmascarados se encontraron y comenzaron a bailar, til crinase,'! nido más joven bailó tan irai presionan temen te, que» el más viejo no piído coníinuar :;u
baile. Según se sentó para observar ai joven enmascarauo/ ri L-U.I 111:11/.u a na-jii/^ii u >« Ííuvm con c'l dgüfenteencaiTlamienío; Z?r/fí folamif Oruko tan npe olomn op, Amen u fe fe ogu ere^ AkoÍa ma labee oruko yekpe fufú. Tan pronto com-o terminó el encantamiento/ las nubes se juntaron y la lluvin comenzó a amenazar. E] joven enmascarado sintiendo lo que había sucedido contra atacó diciendo: {kan won ma díyi mi ka^ Ofi fe fe wombó fono, Mokpe e egbe egbe oje, Mokpo mda ora da kon ofisi, lya a w/ baba mi nie, Orno ¿1/m'íuda dogo ni le, Oiotin egbe/. gbenti. Hn I oncet-,/ (.;1 padre vio al hi]o (
¡Llt,pendid() en el] aire y reprimió como sigue:
Ajílguna Gbidede, 7'ewe tima koro. y el joven enmascarado bajó. El viejo enmascarado entonces/ convidó al mal; joven n una esquina para un te" te" a- ¡-e" le. No estaba lloviendo, pero había u i severo viento de fuerza de galerna y la gente había comenzado a correr en desorden. Los dos enmascarados se apartaron y se quitaron las máscaras, ¡agun le preguntó u! joven de dónde el procedía y este le respondió que el procedía de Igbo- Oí a/ \
que el ruició, 1'rc guntado por el nombre de su padre, él respondió que era Jagun/ en consecüenc •ia ciclo cual él se identifícó como Jagun. Después/ se dirigieron a un rincón privado piara quilarse sus máscaras. 1:1 hijo le preguntó si él era Jagun Agbagbu Olomosho. El padre comenzó a llorar/ él dijo (jitc no sabía que su esposa Emerogho había tenido un hijo en edad suficiente cerno para retarle).
H.I dijo que desde ya sus días de baile terrmnaüan y cíecicuo regresar inmealzrarnerne a su casa. Cuando este Odu aparece en e/ Ugbodií es probable que fa perfions Í»CQ o// múwco, y fiu padre efí probable que no haya estsáo dispombfe para críar/{.^ a] menw (fue ,w haga sacrificio, .w padre no vivirá más de b^eñ añotí después de fa cerfímon;tQ de midación de lía. Debe servir ai lía con wn carnero padre. El debe preparar iifi a^aK-fjo o (iacríficío al culto tiecreto af cual pertenece. En la adivinación comúfíf !a perfuma hacer fsaer•lfício a la noche y fMríe ¿:w chivo a Esu para evitar perder im hijo, no por ía mnerie^ sino por ¡a atf (iencfa.
OYEKU- IRtíTtí OYEKU- BL IRETE OYEKU- BI~ IRETE- SILE" AJE (Tradicionalmente este odu es el proveedor de la riqueza y la prosperidad)
+ I II
II
Orden Señorial I II Antigüedad
II
I II
42 Signo de: agua, fuego.
O
i rauiLUJiiamu-Mm; ^y^s^u- w uc-it.. i-.-» ^i J^J^V-V^^JL ^.v «^,1 n^,..,/,^ J -v» ^. -.,(--•. rielad Cuando él sale en Ugbodu durante la iniciación/ la persona se encuentra segura para prosperar en la vida, si los sacrificios apropiados son hecno*-; a tiempo. Él le hizo la adivinación a la hija de Olokun cuando ella venía del cielo.
Cuando la hija de Olokun estaba partiendo para la tierra/ ella se dirigió a Teetee para que le hiciera una adivinación sobre qué hacer para prosperar en la Tierra. El le aconsejó hacer sacrificio con una paloma para su cabera, y ofrecer una gallina de guinea para su ángel de la guardia ( Eleda o Ehí). lilla debía hacer el sacrificio no sólo para que le facilitara que la riqueza la acorrí pañara al mundo/ sino también para que le facilitara encontrar un marido correcto en la Tierra. Si ella se casaba con un hombre correcto en la Tierr? ./ ella pariría un hijo que sería más próspero/ más popular y más famoso qm* su1; padres. Ella hizo el sacrificio. De regreso a La Tierra/ Orunmila también fue aconsejado en la adivinación de que ofreciera un chivo a Esu/ una paloma para su cabeza/ y una gallina de guinea para su Ifa a fin de que le proporcionara una esposa corréela que le traería grandeza y prosperidad. Entre tanto/ la hija de Olokun partió en su viaje hacia la Tierra/ aterrizando en Oja" Ajigbomekun Akira , es decir/ el mercado en límite entre el cielo y la Tierra. Orunmila le había ofrecido un chivo a Ksu/ pero salió al mercado para comprar una paloma y una gallina de guinea para el otro sacrificio. Al llegar al mercado/ el compró las dos aves y ya estaba a punió de regresar a cas;i con ellas cuando vio a una hermosa mujer/ vestida en blanco inmaculado. El se detuvo para mirar a la mujer quien también posó su vista en él. Sus ojos se encontraron y ambos se sonrieron. La mujer le preguntó qué ha él a hacer con las aves que él tenía en las manos. Orunmila le explicó que él la;, iba a usar en un sacrificio para su cabeza y para su Ifa. La mujer le dijo que era una feliz coincidencia el hecho de que ella tuviera que usar también las mismas aves para hacer sacrificio antes de salir de la casa.
La mujer quedó enamorada desde ya de Omnmila/ quien tamDK'n i^v.m,^... so el afecto de la mujer. Mientras / la muchacha se ofreció a ir y conocer la casa de él. Cuando llegaron a la casa de Omnmila, estaba oscureciendo y el no perdió tiempo en hacer los sacrificios. Después, la mujer cocinó la comida para el sacrificio e invitaron a los amigos para disfrutar con ellos, Ellos paliaron la noche juntos. Dos semanas después, la mujer decidió regresar a casa , pero Omnmila la persuadió a quedarse un poco más. Ella no obstante, insistió en que ella no era una solitaria, que ella tenía muchos seguidores que tradicionalmente la acompañaban al mercado. Ella prometió regresar tan pronto como ella completara sus quehaceres domésticos en la casa. Omnmila la escolló hasta mitad del camino y regresó. No mucho después, Orunmila tuvo un sueño en el cual él vio a los niños de la prosperidad (Ala o üwa) atrapándose en su casa. Cuando despertó por la mañana él sondeó a Ka quien le expuso que pin I ara la cámara interior de su casa con yeso blanco con el fin de brindar un dcmici lio acogedor al visitante que iba a tener. En conformidad, así 1o hizo. Ventrón días después, la mujer regresó en compañía de varios hombres y mujere » que portaban equipajes sobre sus cabezas. La mujer se puso muy contenta de ver la casa apropiadamente renovada. Fue en ese momento, que la dama expuso su identidad como la hija de Olokun - la divinidad del agua y que ella labia venido a casarse con él sinceramente, porque su adivinador le había i lie lio que él era el marido correcto. El también asintió de buena gana casarse con ella, porque Ifa le había revelado que ella era la esposa correcta. Tarde ac uella noche, la hija de Olokun le dijo a Orunmila que ella perdió su menstru ;ición al final de su ciclo menstrual. Subsiguientemente, cada 5 días, los seguidores de la mujer salían al mercado frecuentemente para regresar con todo tipo de riquezas, que incluían cuenta;,/ telas, bronce y plomo que la familia se convirtiera en excesivamente rica. Nueve meses más tarde ella dio a luz a un varón al que llamó Dinero ( Owo o Igho). Dinero se convirtió en el niño favorito de todo el mundo y compañero
y exacto a la predicción de la adivinación/ ó! se volvió más í-amoso qui1 su', padres en toda la Tierra.
Cuando este Odu sale en el Ugbodu, a la persona le será dicho que ef aún está por desposar a una cosa que le traerá prosperidad a su vida^ y que ^ cu;" posa tendrá un niño quien será famosos y popular universatmentc . Debe ,%IT aconsejado de preparar una imagen de Ofokun para ser colocada en eí altar de i fu. En la adivinación e! hombre debe ser aconsejado de tener su propio ¡f¿t, y a la mujer casarse con un hombre1 con su propio Ifa.
El también le hizo ía adivinación a Sango Sango tenía tres hijos llamados Ojo- Akitíkori, Ije- Adumbi, y Dada" Awiiro. El también tenía algunos parientes quienes eran grandes y altos. Cuando San^o se enfermó él se dirimó a Oyeku- bi- Irefce para adivinación. Le V./
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fue dicho hacer sacrificio para evitar enfermarse seriamente suficiente como para ser llevado a un sanatorio. El no hizo sacrificio. Pinalmente se lo llevaron de la casa. El tuvo problemas con su pierna y el doctor que 1o curaba pidió el equivalente a 5k por el costo del tratamiento. Sango no tenía dinero. E] ne decidió a enviar mensajes a sus hermanos, quienes a la sazón eran altos árboles en el bosque del cielo a saber: IROKO, OAK, OBECT-TE, AGBA, etc. Ninguno de ellos estuvo de acuerdo en contribuir para su ayuda. Frustrado/ él envió otros mensajes a sus hijos y el mayor de ellos Dada ( Alare en Yoruba y Okhere en Bíni) aportó el dinero con la ayuda de sus hennanot; menores Ojo e Ije/ y ellos enviaron el dinero a su padre. Según Sango re [ornaba su casa, ahora saludable y vigoroso, hubo un tornado seguido de relámpagos y un temporal que proporcionó el preludio para que él identificara y destruyera a todos los hermanos de él quienes no respondieron a su llamado /
de angustia por ayuda. El desenterró todos los grandes arboles y los metió en el fuego. Orno ya estaba en pie de guerra/ cuando él llegó al hogar de joven palma(Dada O Agbihiagba)/ Sango dobló sus manos y ramas y Dada pre guntó: To ba ron tí.
Ojo Ke te. Ko ron tí OjoKefe, Ko ron ti OjotiKoKo Merín diJogun she mu NileAlaroye, Orno Araye lomuoo. Con ese grito Sango renunció a su hijo y lo de]6 tranquilo sin tocarlo. Con el mismo humor también dejó a Ige (Igbaghon) y a Ojo (ígiawegbuto) sin ocar. Es por eso que en el presente el trueno no destruye a estas plantas del bos que,
En e/ Ugbodu, a ¡a persona fie fe dirá tener mucho cuidado de sus primeros ires hijos porque elfos vendrán a su rescate en un Jriomenfo orifico de w vf-da. Si éf no tiene ya un hijo que sea Dada o Agbihiagh- es decir, una pegona con el pelo rízado, él puede buscar uno en su familiay permanecer cer^a de él y eJ/a. E/no debe confiar en ningún apoyo de m^ iÍusireff y ríco^ he.rm¿fri(w porcfue e}ios lo abandonarán en su hora de necesidad. Sí no tíene ya un¿f piedra (centella) en su altar e ffa, él debe proporcionar una sin demora, porque Sango fo ayudará a combatir a sus enemigOK en el futuro. E¡ debe proporao-nar también una espada para su aliar. En Ía adivmacsÓTt corriente fs pegona debe ser oríentada, ofrecer fm chivo a Esu^, para prevervr enfermedades y que debe evitar Hegas" a tener un
contacto cercano con un iunáticp pon/w podría injuriarlo. Porque este Odu es ífamado Oyeku- bi- írete- Sile- Aje: Cuando este Odu saíe en la adivinación^ a la persona se fe debe decir que su hermano mayor está pIaTícando hacerle aígo, no obstante él debe estar advertido de no man-tenorio a la distancia de una brazada porque cualquier ma¡ que eÍ hermano píanee contra élpodría tramarse en ana bendición disfrazada. Es por eso que regularmente se dice que hay un ajma de bondad en fas cosas del mal.
Este odu hizo la adívincidón a Oyeto- Bi- Irete
üJiOh ampoh» eran nemiíi.noh qut:: vivicui en m nenci. ^yi,;:i<
Cbemi leke, gbcmi leke, ibi rere. Lo kpe, gbemí iré, Ibi rere. El estaba de regocijo porque la muerte planificada para él lo había llevauo a \'<\ prosperidad eterna.
i .liando este Uüu saje en la adivinación, a la persona fíe /e aira que un hermano mayor o pariente fe dará un consejo maSintenciona.do. Antes de actuar en esto no obstante, é¡ tiene que hacer sacrificio a Esu y su cabeza porc/w» á/ prosperara siguiendo e] consejo.
El le hizo la adivinación- a los genitales humanos para producir t..^
-n,
-K
niños
Okpokun Orokun Adífa fun Oko Abufun Obo Mijo ti awon mefíp Fí omi o/u shu, fíeme Orno tuurutu El le hizo la adivinación al pene y a la vulva cuando ambos lloraban por un hijo. Ambos fueron aconsejados a hacer sacrificios. La vulva (Obo o Uht1) fue orientada a hacer sacrificio con una gallina/ un conejo y una gallina de ^ui nea. Por el otro lado/ el pene (Oko o Ekia) fue orientado hacer sacrificio con un gallo / un perro y cuatro caracoles. Ellos ambos hicieron el sacrificio. Cuando llegaron a la casa/ la vulva abrió su boca y e] pene entró y amboc; comenzaron a cantar en alabanza del awo que les hizo la adivinación y e! :uKri ficio. Su canción decía como sigue:
Okpoku Oroku Okpoku Oroku. Ese e.s el ruido hecho por los órganos sexuales durante la cohabitación (coito). En lo adelante, comenzaron a tener hijos.
En la. adivinación a alguien en Ja ímpcríot,¿i neeefficÍad de un niño, ef hombre debe hacer e¡ »ac.rí ficio hecho por el pene y ¡a mujer eí sacríficio hecho por ¡a vulva.
Adivinación, a la larga vida Cuando Orunmila llegó al mundo/ la gente con quien se encontraba le pedía le hiciera una adivinación sobre qué hacer para disfrutar las buenas cosis de la vida en paz/ una larga vida y prosperidad. Se siguió el siguiente diálogo: Orunmila ni goro, Moni oye o n/b^ Oni igbati oye nbi, O to ki iré aje wo i fe wa. Orunmila. nigoro, moni oye n/b^ Oni igbati oye n 'bi, o toki gbogbo iré, wo ile wa. Orunmila les aconsejó usar una paloma y un budín blanco (Ekuru tuntún en Yoruba y Emieikí- no- fuá en Bini) para hacer un sacrificio a la prosperidad/ un gallo grande por la sabiduría/ un conejo por el nacimiento del niño y un carnero (Agunton en Yoruba o lyo - Ohuan en Bini) por una larga vida. Carnero (Agunton) se usa con las hojas apropiadas para enterrar e] peligro de la muerte prematura.
Este eff ef sacrificio principa} ( uno- ffa en Yoruba u Ode- íha en Bini) ci cuaf debe ffer hecho tan pronto como efite Odu aparece a cualquiera duran ie ia iniciación en e} Insirió en ef Ugbodu . Sí ef sacrificio se hace y ía imagen de 0/okun se prepam para ef altar oc fía,. afif como introducir una piedra afargada ( centella) en e¡ piafo de fía, h persona triunfará en lasi muchas bata.flas ífue tendrá en la vida. Será muy próspc ro, tendrá muchos niños y vivirá hasta fser bacante viejo. KI no obstan^ debe abfftenerffe de comer carne de conejo y cualquier comida preparada con hofaíí amargas. /i El hizo la adivinación de Olofin En Ife reinó un Olofin que fue muy autoritario y no sabía cómo mezclar el temor y el amor como instrumentos de gobierno. El solo confiaba en el uso del temor para gobernar a su pueblo. Un buen mandatario debe-1 saber cómo entrelazar el temor y el amor y ¡a dirección política/ él se distanció a sí n isrno demasiado de su pueblo/ de modo que él llegó a ser sumido por los adujado-
rey y ios calilore."» e cijaücui^cií» quieuL-h buiu it- uü-icui m i-juLt-. a i:-» it; i-i./nv^iiio '..ni de mejor gana que la verdad. Aquellos que eran capaces de decirle la amarga verdad, habían sido todos marginados. Por esta razón él no tenía a nadie que lo alertara cuando su pueble) estuvo preparando una insurrección popular. Antes de que él supiera lo que estaba pasando/ su reinado completo se ''iabía revuelto contra él y la gente estaba pidiendo su destierro del trono. Ríe en ese momento que él convidó a Oyeku- Bi" Irete para una adivinación: Oyeku lo bi~ Ircte si ¡e Aje O fie erun eshí kowon ie mn, Ada fa fun Olofm, Goma she a/un ton.
El aconsejó a Olofin que después de la adivinación hiciera sacrificio ccn un camero padre y una chiva, y que le ofreciera un chivo a Esu, El sacrificio íiu-hecho en la víspera de una violenta manifestación que la gente había piunifi cado hacer al día siguiente. En la. noche del sacrificio/ Esu salió con sus segni dores, y estos comenzaron a cantar canciones de guerra/ llamando la atención de iodo el mundo de que cualquiera que se atreviera a manifestarse contra el rey/ no sólo perdería su vida sino también su primer hijo nacido. En el estribillo de la canción de guerra/ Esu aconsejó a la ciudadanía a enviar a una delegación al rey para darle una salida a sus agravios. Al mismo tiempo/ liso se dirigió a Olofin para solicitar de él que aprovechara la oportunidad de la fiesta para que se le reflejara sus propias cosas malas. Nadie se atrevió a salir de sus casas al siguiente día y la manifestación programada no se llegó a producir. Al mediodía de aquel día el rey envió afuera a sus heraldos reales para emitir la programación real de que el rey es la tía listo para un reacercamiento con el pueblo del reino para ser precedido aquella noche con una fiesta a la cual todos estaban invitados. Siguiendo a la ficKia y al rey/ hubo reconciliación general en todo el reinado entre el rey y odo^ los subditos. Finalmente la paz y la prosperidad regresaron a! reino y el o lo fin reinó en concordia y armonía hasta una edad avanzada.
^.U¿inCfU e^tC ^..fUU HcItC CU .Id HUfVUfeU.HfIt ü UJfeS ^::l^Mia c un au^/if^cifi, (./(,:i:n.-.
ser aconsejado que .ws subordinados no están Scftííffechotf con su estiJo de di-recdón. Debe hacer ima fiesta con ím camero padre y una chivs y ofrecerle fin chivo a Esu / cor? el objetivo de apartar el riesgo de ¡a rebelión contra é¡. El hizo la adivinación a la Cabeza Agbagba ni da a^bado fiile. Abo ni won fí bo ra won íojii. Adifa ñm Orí f/i onfi omi o/u shu bere gbogbo. Ebo ki afí akiko Adiye atí eyele bo orí. Los ancianos tiraron granos e maíz sobre el suelo como si estuvieran haciendo magia con ellos. Ellos son los nombres de los Awos que hicieron la adivinu-ción a la cabeza cuando esta era pobre y lloraba por la prosperidad, i ,a cabeza fue aconsejada hacer sacrifício con gallo y paloma. Esta hizo el sacrificio y ío das las partes del cuerpo fueron a buscar la protección y el lideraxgo de Id misma. En la adivinación cada personn debe seríe ciicho que'1 es líder de an gwpo. Aunque, puede que ¡vea pobre ahora KÍ hace e} .vffcrífícfo con un chivo pwa Efiuy ffirve a su cabeza con una paloma, fííi defí{ino 'fC mamfetiíaTá.
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í]Yr«KÉ I- h K Ai V.-/ 1 I-JÍX.LJ LfAX/i.
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OYEKU- BE- EKA LO OMI (Significa que Oyeku empujó a Eka al río) (Odu de Sacerdodo)
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43 Signo de: Agua/ fuego.
Orden Señorial o Ántigiiedad
Oyekú y Eká eran dos hermanos (gemelos) quienes marcharon del Cielo para d mundo al mismo tiempo. Antes de abandonar el Cielo, les fue dicho hacer sacrifí-ció para evitar el problema de la muerte prematura. Los nombres de tos Awos que ¡e hicieron la adivinación eran: Anejín^ Anejín Ay be Agere, Ude Ni Non/ Okpa Tere Ko, O/í Cada GodoNinu, Agogo Odee. Se les aconsejó agasajar a las divinidades con una chiva y ofrecerle un chivo a Esi:f antes de abandonar el Cielo. EBos hicieron los sacrificios. Oyeku fue e] primero c'n llegar y así, se convirtió en el más viejo de los dos. En el Cielo fueron acor se Ja dos a atender sus negocios en la Tierra. Ellos crecieron en la práctica del arle de tía, Ellos levantaron su casa en la ribera del río donde vivían. LOS {X)S HERMANOS
Se prepararon para salir de viaje1 en la práctica de Ifá hacia Esi- ÍIawo El nombre del Awo que les hizo la adivinación antes de partir era Esi- llawo fu(\ ífc-f- Oyeku- Be-Ekaje Eyi Kekere fya. Ki'0 ma ba fe Eyi nía Tete je womu womu. Fueron aconsejados no ser voraces, ni ser extorsionados sí tenían que incremerliar las ganancias de su misión. Cuando llegaron al pueblo fueron alojados en i ns Salaciones separadas. Antes de abandonar la casa fueron aconsejados servir a í.su con un chivo, y a hacer sacrificio con dos palomas/ una lámpara/ jabón/ areí a de la playa y del río y las hojas de Egbawo (hojas de Oghohen en Bíni). Oyeku -»e ncy/) a hacer el sacrificio/ pero Eka lo hizo por su cuenta. Ellos estaban recibiendo clientes en sus instalaciones por separado. Por su parte v estaba demandando honorarios muy altos por sus consultas. El honorario de su consulta nunca era menor de un bolso de dinero o 50k. Sus cobros ex or rítanles pronto redujeron el flujo de sus clientes a solo un poquito.
Por su parte, Eka estaba satisfecho con cualquier cosa entre el equivalente de uno y 5 kobos/ como resultado de lo cual su local se encontraba lleno hasta el tope de clientes. El flujo de clientes se convirtió en tan intenso, que escasamente tenía tiempo para comer/ descansar o dormir. Después de 17 días/ ellos decidieron regresar a la casa. La compensación y regalos recibidos por Eka fueron tantos que llenaron ni bot:e completo. For su parte todas las conexiones de Oyeku no llenaron una pequeña bolsa. El se puso muy celoso de su joven hermano. Entre tanto ellos partieron en su viaje de regreso a casa en una canoa. Cuando se encontraron en la zona profunda del río Oyeku fue invadido por intenciones macabras. Él le pidió a Eka que le recogiera agua para tomar. Cuando Eka se inclinó en la canoa para recoger agua Oyeku lo empujó y el cayó e inmediatarr en te se ahogó en el fondo del río. Es de este modo que? este Odu tomó su nombre: Oyekn - Be- Eka- LoOmi u Oyeku empujó a Eka al río. Satisfecho de que Eka se ahogó y murió. Oyeku dirigió solo la canoa hacia la casa. Al llegar a la casa lodo el mundo lo aplaudió por la primorosa canoa cargada de regalos que él trajo/ la que él describió como el producto de su habilidad. Cuando ellos no obstante preguntaron por el paradero de Eka, Oyeku falsamente reí, pon dio que ellos fueron en direcciones diferentes porque a él le faltaba suficiencia para adivinar como él en el primer pueblo al que fueron juntos. Fue por eso/ que Eka decidió ir a otros lugares en la práctica de Ifa por su propia cuenta. Sin embargo, el padre de ellos no creyó la historia de Oyeku/ parcialmente porque é] sabía que Eka era mejor sacerdote de Ifa que Oyeku y principalmente debido al hecho de que él (el padre de ellos) le enseñó a Eka. Oyeku descargó no obstante el contenido de la canoa de Eka en su casa/ después de distribuir algunos tic estos como regalos a tos miembros de la familia, De regreso al río/ Eka hizo un gran esfuerzo para reemerger sobre la supericie de! agua y comenzó a repetir el siguiente encarnamiento mientras continuaba (enii-'n do las semillas de Ifa (Iken o ] kin) amarradas a su cintura.
A kpa wo mi amidi gafata oke dome amwu go¡o to Maa jen wo shengbc Egbci so wo calata gbazni-o. Un mono que se encontraba en lo último de un árbol oyó las palabras d. 1 Eka y rápidamente saltó a un (Agbawa o árbol Oghohen) encorvando a] árbol ¡.obre d río. E] mono y una rama del árbol se echaron al río. El impacto de Ja rama del árbol y el mono coincidió con la tercera ocasión en que el río había tirado a Eka a la superficie y este rápidamente se agarró a la cola del mono. Con la ayuda de la rama del árbol el mono nado hasta un lado seguro de la ribera del río. Eka en ese momento completamente exhausto/ cayó y se desmayó. Como si fuera a trabajar por el chivo ofrecido a el mucho antes por Eka/ Esu conjuró un viento con fuerza de galerna seguido por una llovizna que finalmer te revivió a Eka para que recobrara la conciencia. Sin saber dónde estaba el se paJpó ta cintura y el I km o Eken continuaba ahí. Él lo consultó y sus propio Odu salió. Ifa Ir dijo que él conocería su camino a la casa dado que el no se encontraba en apuros. Ifa le aconsejó cpedarse donde estaba porque la lluvia vendría al instan (e/ poco después una manada de puercos llegó al río para toma agua. Después de lomar agua, él le siguió el rastro/ lo que lo llevó a la parte posterior de la casa de su padre. El entró a la casa y pidió comida. Después de comer él le narró a su padre :-;u experiencia con Oyeku. En ese momento/ Oyeku se enconiraba fuera en la granja. Arde en la noche/ el padre de ellos envió por Oyeku mientras le decía a Ekci que se escondiera en la habitación, Cuando finalmente Oyeku regresó a la casa/ el padre le preguntó como ellos iban a hacer para traer a Eka de regreso a la casa. Oyeku respondió que Eka era demasía do estúpido para entender que lo dejara solo practicar el arte de la adivinación y que nadie debía preocuparse por él. En modo aparente de melancolía/ < I padre colocó su cabeza entre las manos y gritó el nombre de su querido hijo Eka, el cu a!
entonces apareció para sorpresa de Oyeku. Fue entonces Oyeku quien escondió ;,u cabeza apenado. H] asunto pronto llegó a ser noticia de Olofin quien ordenó el arresto inmediato de Oyeku para juicio ante el consejo de los ancianos. Al momento fue hallado culpable y condenado a ser ejecutado. Sin embargo, Eka se puso de rodillas para i -ogar por la vida de su hermano. Su petición fue respetada y la vida de Oyeku I 'u e perdonada/ pero posteriormente se sintió demasiado apenado para continuar dándole el frente al mundo. Entonces él repitió un encantamiento el cual lo convirtió en una boa y se arrastró al bosque donde vivió por siempre en adelante. Por otro lado/ Eka se volvió muy rico y próspero.
Tai} pronto como este Odu aparece en el Ugbodu a fa persona fie ¡e depe decir inmediatamente que se lave KU cabeza
con un chjvo en ef a/lar ole Ecf^. Dehe ofrecerle otro chivo a .w ifa y debe ffervir .w cabeza con la
carne de mono y cuerpo míentratt que asiste a .w altar de ifa. Debe recocer 61 hojas de Egbawo u O^hehen, ÍaK cuales deben ser machacadas} en fina mezcla con ¡a sangre deí chivo parü bvar-¡ie fa cabeza en el afia.r cié Esu con e/ fin de evitar o' mmmrízar e} peligro para f-ru vida, eí cua.l esta destínado a ser manejado contra é¡ por ,w pariente más vie/a Se /e debe decir que nunca viaje a niñean ¡ugar en coirípañJia de nadie para evi^r el petizo de mneríe durante el viaje. Sí tiene que ir debe hacer sacrificio ¿'///r 'A áe abandonarla casa.
En la adivinación orámana la per»ona se fe debe decir que ie ofrezca •un chivo u Esu para evitar ef enfrentaimento innecesario con alguien más sobre io que V(. '/"•• daderamente fe pertenece.
Eka pagó el precio de Ja prosperidad 1.a obra que Eka desarrolló en el pueblo Esi- líawo, le hizo famoso en l-odo el reino de ife. En aquel momento/ existía una carestía y una privación general en todo el reino. Olorín convidó a todos los Awos prominenf.et, del reino para que adivina i ,in sobre cómo acabar con ef problema socioeconómico que estaba afligiendo al rei
no. Deliberadamente Eka fue excluido por los Awos mas ancianos de corresponder al llamado del Rey. En la misa de adivinación que los Awos más ancianos e hicieron a Olofín/ ellos le revelaron más bien supuesta e ín escrupulosamente que ef problema del reino sería solo resuelto ofreciendo como sacrificio a la divinidad del Agua a un Awo impostor llamado Bl
cer el sacrificio porque si Jo hacía el resultado sería desastroso/ si el mataba ú puerco jíbaro su casa ardería entre las llamas y la mayor de sus hijas moriría, odo en un intervalo de cinco días. Después de recibir el mensaje/ las mujeres se encaminaron directo al palacio en donde entregaron inmediatamente el. mensaje del " Hombre Loco del Bosque". I7! rey argumentó que no tenía tiempo de oír los pronósticos de un hombre loco. A la mañana siguiente/ un sacerdote de Ifa de visita/ hixo la adivinación al Olofin y le aconsejó ofrecer un sacrificio con un puerco jíbaro con el fin de resolver ios pro blemas del reino. Como la prescripción del sacerdote coincidía con el mensaje del " Homibre Loco del lk)sque"/ Oíofín se negó a hacer el sacrificio. Al día siguiente/ un puerco corrió del bosque al palacio de Olofin y este fue perseguido insistentemente por los pajes di1! palacio. Mientras estos trataban de matarlo, las patas del puerco tropezaron con un trozo de madera en llamas/ el cual cayó inmediatamente sobre un montón de ropas para lavar/ dando lugar a una bola de candela y quemando al harén dei pala ció. La hija mayor del rey corrió hacia el interior del palacio espantada para decirle al padre lo que estaba sucediendo. En e! proceso sus pies tropezaron con una puerta y ella cayó muerta. Fue en ese momento en el que el rey recordó el mensaje del " Hombre ] oco del Bosque". El rey envió por él al momento. Cuando los mensajeros llegaron a la dio za de Eka dejaron el mensaje del rey y le dijeron como sus predicciones ya se habían manifestado. Rápidamente él corrió al palacio/ donde repitió 1111 encantamiento que apagó el fuego. Las hojas que recogió del bosque las comprimió entre las palmas de la mano y con otro encantamiento/ dejó gotear agua de estas en los ojos de la princesa n-iueríij con palabras que se aproximaban a: Cuando uno se queda dormido/ Uno despierta después de dormir.
Y llamó el nombre de la princesa 7 veces y extendió su material de adivinación (üranke) a ella/ y esta abrió sus ojos/ después de recobrar la conciencia. En lo ade jante él recomendó que el Ifa de Oíofin debía ser servido con un carnero >adrc y 200 caracoles a la orilla del río después de ofrecerle un chivo a Esu. El predijo que si un aguacero no caía antes de que el Rey regresara del río él (Eka) debía ser ejecutado al instante. El agregó que la lluvia marcaría el comienzo del retomo de ta tranquilidad y la prosperidad a todo el reino. Los preparativos para el sacrificio se hicieron sin demora. Tan pronto conr o el lía del Rey fue servido a la orilla del rio/ comenzó a amenazar la lluvia. Cuando eflos salieron para la casa/ un fuerte aguacero había comenzado y todos, Rey y mie:rn bros de la fiesta de sacrificio se empaparon copiosamente antes de llegar a la casa. Poco después todos los embarazos durmientes comenzaron a re- desarrollarse. El follaje de los cultivos del campo comenzó a florecer. En el espacio de un me;-;, por encima de las 200 mujeres comenzaron a parir sin problemas en el pueble» de I fe, solo 25 de las esposas de) rey parieron sin problemas. La prosperidad habí^ regresado al pueblo y Eka fue nombrado el adivinador jefe del reino. Cuando este Üdu aparece en el Ugbodu o en )a adivinación, a la persona íc será dicho perseverar porque el camino de para su prosperidad será muy difícil y rudo, Si él hace el sacrificio apropiado/ triunfará. Debe abstenerse de comer carne de mono y puerco y nunca debe asumir ninguna forma de cacería o de preparación de trampas como pasatiempo.
OYEKU- ETÜRUKPON OYEKU- LEETÜRUKPON OYEKU- BA- ETÜRUKPON OYEKU- LE- TURUKPON ¿'"^"^./T^TyT" T "O A rT~1T""lY~lT TTIY^y'"^,'^ T Í IVMK8 I^Kfl B\
r-CA I RE<1
vJ' I CJX.U- Dni CivUi .jrS.vJl\i
(Odu de Sacerdodo)
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11 1 o
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Orden SeñoriaJ U ?:f 1:1
n: Antigüedad
44 Signo de: Agua
Cómo Orunmila se convirtió en el custodio de t-oda la existen caá FUL' Oyeku-Ba" Eturkpon quien reveló cómo Dios convirtió a Orunmila er el custodio de todas las cosas en el mundo. Será revocado que al comienzo del tiempo/ Orunmila era la única divinidad que espió a Dios en la creación. Cuando Dios lo sorprendió espiando/ él rápidamente cerró los ojos con los dedos en la misma manera que se le dijo a los otros. No obstante Dios le dijo que abriera sus ojos y desde ese momento proclamó a Orunmila como su testigo en la creación/ fue así i: pomo el se ganó el nombre de ( Eleri i pin en Yoruba u Ose N/OS(inob\.rá ya IvTOm en Hi-ni). Dios le dijo que después de conocer el secreto de la creación/ desde ese momento él estaba dotado con la autoridad para remediar a cualquier criatum que ... (fafta rento de ia expresión en el texto en ingíéb) Entonces Orunmila cantó en alabanza al Dios Todopoderoso en el poema que si gue:
Oluwa Oniugbogbo ure, Ornure jímí, Oyeku- ba~ iumkpon / 0]omo Omu Jirni, Oyeku- ba- turukpon OÍ oye Orna OyeJimi, Oyeku- ba~ furukpon Oiuwa OmuAlajimi Oyeku- ba- turukpon Ataje Omu Ajefimi Oyeku- ba~ turukpon Onigbogbo Ure OmuRe Jími. Oyeku- ba-~ turukpon. Oyeku- Le ~ Turukpon. Cuando este Odu aparece en adfvmcídcm y pronostica peligro (Ayewo en Yoiuha o Ebe en Bini), esto significa que un Awo fuerte efftá por morír. Si ef mismo pueáe t
ier identificado a través de sondeoK fuiuroi; debe ,^y advertído de hacer ^-rífício
urgentemente a la divinidad del suelo o fa tierra con una chiva, un huevo y cfo^ caracoles. Esto significa que !os ancianos ole la noche están planificando etíminsr s un Awo benevolente. Tan pronto como es/o aparece en ¡a adivinación, usted cas-tanca ios dedos pulgar y mayor (Aghi Suakpct Fuá) para desviar eí peligro, Cómo Oyeku-Le-Tumkpon llegó al mundo tín la adivinación que él hizo antes de partir del Cielo/ se le dijo hacer sacrificio al suelo/tierra con una chiva, un huevo y dos caracoles/ para evitar la muerte prc matura por las manos de Awos más fuertes en la Tierra. Él hizo el sacrificio. El (legó a ser un sacerdote de Ifa adelantado en la tierra. Sus éxitos lo llevaron a ganarse la envidia y la enemistad de los Awos más viejos/ quienes comenzaron a plaíKlfn' su muerte. Cuando su Ángel de la Guardia recha-zó cederlo para la destrucción/ loi, enemigos se viraron para sus hijos y en aquel momento su Ángel de la Guardia HC le apareció en un sueño y le aconsejó agasajar a los Awos ancianos (sus enemigos) con una chiva y ofrecerla como sacrificio ai suelo/ tierra. El preparó un suntuoso agasajo. Después de la comida y la bebida/ el jefe de 1os Awos propuso qiie ellos debían todos rezar para que él sobreviviera a las maquinaciones maléfica?; de ^us enemigos y terminó con una maldición / que cualquiera que se atreviera a planear el mal contra él después del agasajo/ debía pagar el precio con su propia vicia. Ellos aconsejaron / continuar la práctica de su Ifa para el beneficio de la humanidad. Su arte principal de benevolencia rué liberar a los niños de otras gentes que se encontraban atados por los ancianos de la noche para eliminarlos. Él continuó haciendo eso y también continuó teniendo problemas. Mientras tanto/ él consultó a lía/ quien le aconsejó ofrecer un chivo a Esu, Después de comerse el chivo/ Hsn creó confusión entre sus enemigos y estos comenzaron a acusarse unos a los otros en confesión abierta. Pue así como comenzó por las brujas la confesión abierta, Después de un gran número de confesiones los problemas de él disminuyeron y vivió en paz y tranquilidad por siempre en lo adelante.
Ella fue aconsejada de hacer sacrificio con dos conejos/ dos bolsos y cincuenta k. El sacerdote le dijo que ella daría a luz a un niño que debía ser nombrado (líajirc en Yoruba o Ihasoghogho en Bini). Él le aconsejó también que preparara un Eambor para el futuro hijo. Posteriormente/ ella dio a luz a un niño que se convirtió en músico y di a fue a darle las gracias a lía con la siguiente canción:
lía she mi loore- o Oyeku- le" Eturukpon Eni tawo kekere-o ¡fa fi re Foni-o Oyeku- fe- Eturukpon ífa she mi loore - o Oyeku- leEhirukpon tíl hijo creció para convertirse en un músico mediante Jo cual é] enriqueció a los padres.
En ef Ugbodu, a la perfiona h será dicho que inicialmente tendrá probíen^ pam tener hijos. Que debe ofrecer una chiva negra a ífa, un chivo neyo a /i:w y una paloma a fin cabeza y comenzará a tener hijos. Por otro lado, tan pronto como etíte. apareja en cf Ugbodu^ a la. perffona fíe fe dirá, que hay una persona en estado en sus alrededores, cuyo embarazo no .%* ba ác^a-rrolfado todavía. Para que e! embarazo fie deífcirroiíe debe í-fer preparado ¡m fmrfbor paira el futuro niño porque va a fier músico. En la adivinación corriente^ a la persona fíe fe puede decir ffervir a Esu con un chivo porque eff un ingrato. El será un malagradecido con cualquier Awo que lo ayude .
Cómo Oyeku-Ba-Turukpon se volvió próspero Aunque el era un sacerdote de lía muy adelantado/ no obstante/ él justarncni.c lo
gró hacer equilibrios para vivir. Una mañana/ el sondeó a lía y se le dijo qu:' a c.rií-
Ella fue aconsejada de hacer sacrificio con dos conejos, dos b< sacerdote le dijo que ella daría a lux a un ruño que debía .ser Yoruba o Ihasoghogrio en Bini). Kl le aconsejó también que para el futuro hijo.
Posteriormente, ella dio a lux a un niño que se convirtió er darle las gracias a lía con la siguiente canción: ífü she mi loare- o Oyeku- fe- Eturukpon Eni tawo kekere-o Ifa fi re roni-o Oyeku- le' Eturukpon Ifa she míioore - o Oyekule- Eturukpon Hl hijo creció para convertirse en un músico mediante lo cual padres. En c¡ Ugboáu, a la perfuma fe íierá dicho t/iíc miaaimente iem tener hijos. Que debe ofrecer una chiva negra a lía, un chivo paJtfma a su cabeza y comenzará a tener hijos, Por otro ¡aáo, tan pronto como effte aparezca en ef UgtHydu, a la que hay una persona en estado en sus afrecfedloreff^ cuyo emban rrolfado todavía. Para
que ej embarazo se desarroffe debe ser p borpara el futuro niño porque va a sermúffsco^ En la adivinación corriente, ¿f .¡a pelrsona se fe puede decir servir vo porque es un ingrato. Ef será un malagreídecido con cuafqwei de.
Cómo Oyeku-Ba-TuruJkpon se volvió próspero
Aunque él era un sacerdote de tía muy adelantado, no obstante/ gró hacer equilibrios para vivir. Una mañana, e( .sondeó a lía y se J
siguiente como su precio: 100 hombres/ 100 mujeres. 100 vacas, 100 chivas, 100 piezas de vestir/100 sacos de cuentas, 100 sacos de dinero. Ya que los mensajeros no tenían esas cosas, ellos le dijeron entregarles ¡os dos materiales y que antes de llegar a la casa, el precio que el dijo estaría situado en su casa. Él entregó el conejo y el melón en confianza para regresar a la casa. Instantáneamente, los mensajeros regresaron al Cielo y el sacrificio fue hecho y la hija dr Orisa- Nía tuvo un parto feliz. Cuando los mensajeros contaron sobre el precio que ellos prometieron pagar por los dos materiales, Orisa- Nía ordenó que el precio de los materiales aparecierü (.'TÍ la casa de Oyeku- Ba- Turukpon en Ja Tierra inmediatamente. La aparición de los materiales en su. casa coincidió con e] momento en que el llegó a la casa, lo cual se tradujo inmediatamente en prosperidad para el, Ininediaín-mente, él le dio los dos chivos a Esu en lugar de uno como él había prometido, También preparó una gran fiesta para las personas del pueblo donde cante Ja can ción cantada anteriormente por Omojuola:
Ira she mi loore" o Oycku- JeTurukpon En i tawo kekere- o Ka fi re Foni-o Oyektífe- Eturukpon Ifa ffhe m/oore - o Oyeku" leEturukpon
El le hizo la adivinación a Olofín Gbo gbo re, gbo gbo re
]fa ni yio barni she Adifafun Olo fin Omu koro meta Íowo she ni Odim. Hbo mki A^bckcÍe Ifa.
Ese fue el Awo que le hizo la adivinación a Olofín cuando seis fiestas divina t; le cayeron para ser celebradas simultáneamente. Le fue solicitado ejecutar en cada uno de los seis cultos al mismo tiempo. Cuando sus jefes le preguntaron cómo el iba a lidiar con él respondió que Orunmila lo ayudaría a lidiar con la sitúa don. Se le di]o hacer sacrificio para obtener ej apoyo de Orunmila. Después, él e|e.:i]ió ¡at, ceremonias sin ningún impedimento.
En fa adivinación /, a la persona, se le debe decir cfue sirva a Orwmüa can ef fin ác poder lidiar con los seis problemas c/ue ¡a misma tíene a mano. /• El le hizo la adivinación a Ifashemoyin
Muso muso m shuwafo ijo Cheje gbeje ni gbehin ayo Afifa fun ifashcmo)/in^ Ti abí í'ode, to fun toni ode. Ofun ¡e oko m ode, libo/orna m, Significado: Al entrar a un baile / el bailarín/ lleva sus manos hacia adelante con anticipación, 1 después de bailar exitosamente/ el bailarín lleva sus manos abajo como un signo de logro antes de sentarse. listos Awos fueron los ciue le hicieron la adivinación a ífashemuyin antes de' que ella se asentara para vivir en el pueblo de Ode. Aunque sus padres no eran de la región de Ode, ella nack\ creció y vivió y felizmenle se casó allí. Eso füt' porque ella había hecho sacrificio a fin de prosperar en la región de Ode. Un la adivinación se le debe decir a la persona que no es nativa del pueblo donde ella o él vive. No obstante, la persona debe hacer sacrificio porque su pros ")(:)riu<.l(Í está en el pueblo.
El poema a la prosperidad
Oju shemi kiwi wi Adifa fun mobiirin burín, Moyc ikín mi wo, Orno kekekre Awo nifi Okpon iáe di ifa. Aba ha iri hi rí hi ir Oshi Khí shirf nhírí, Adifa fun Orunmila, 0/nfa ologbe- ure le relé Akokpore lowo atí aye ero,
Ebo ki asm tun bo ifa, lía mowa lowore Okpe maje kimi juya, Significado: Yo tuve la inclinación, de ir a la adivinación í .uego sentí como que estaba sonando el ikin amarrado a mi cintura y como que lo estaba usando para hacer adivinación. Lleno de exuberancia joven y fervor Finalmente le pedí la adivinación. Antes de ir al amparo de la prosperidad y Adularlo en las casas de mi sacerdote practicante de (fa. El sacrifício es hecho sirviendo A Orunmila y diciendoie/ Okpe/ yo estoy en tus manos/ Para la liberación y la salvación/ No me dejes sufrir.
Fue así mismo como Orunmila le dio la indicación a sus seguidores de que cualquier sacerdote de Ifa que siga sus formas de benevolencia y pureza, sería recom pensado altamente por él. El sacerdote de lía que se escude en Omnrmia pcira arrebatarle el dinero a la humanidad que sufre, nunca podrá ser feliz. Por otro lado/ el sacerdote de ifa que siga el camino de Orunmila haciendo demandas modestas/ y hasta gastando su propio dinero para sufragar los gastos requeridos por sus clientes en extrema necesidad será recompensado al decuplo gradúa! mente/ Orunmila le traerá la prosperidad a su casa.
Cuando este Odu aparece en la adivinación a un hombre joven que está ai.n.wo^o de conocer qué profesión e fita destinado a seguir, se le debe aconsejar que aprenda el arte y la práctica del íñsmo. Se le debe decir categorícafftente que éf ef; un sacerdote de Ifa y que soío prosperará medíante ef se^uimienfx) hoíl€tííto y dcdff^-do a Omnmila.
El hizo adivinación para evitar la muerte
Ohi ganga, Ode ka ka i-aa, Odafa fun Oyeku torí iku. Ebo akii fia ati kara kun igbm fkii^ jekimi jo hanre, Oyeku- Ba~ Turukpon fku je /njo hanre Oyeku -Ba-- Turukpon. Estos fueron los dos Awos que le hicieron la adivinación a Oyeku cuando la muerte se encontraba rondándolo. Se le dijo hacer sacrificio con trapos, lo'; cu alee; él debía usar en su cuerpo. Al mismo tiempo, él debía coser conchas de caracol por todos lados de su cuerpo y cuando la muerte viniera poe é\, él debía procu rarle permiso para bailarle antes que lo matara.
OYEKU- OSE OYEKU-KPAEKU-OSE ^<'~^'^/T~f"f~YS~^T>r^ T /~~^ 01"''
( 1 V I-1 K E - Ev 6' h K 6 "4 iS h vJ' A A-J IX LJ 1X1 JU .íX U ^-^ ^ L.J
+ .1 I II II
11 U 11
Orden Señorial
II
o de Antigüedad
45 Signo de: agua, aire.
1'uc este Odu el que reveló la fortaleza de la divinidad del terror/miedo que1 es re putada a ser la más terrible divinidad creada por Dios. Aunque no tiene aliar ni seguidores/ es no obstante/ temida por todas las otras criaturas divinas/ mortaku-; y otras animadas creadas por Dios. Es la divinidad del terror/miedo/ la que prepara las mentes de otras criaiuras de Dios antes de que cualquier otra divinidad golpee. Cualquiera que se sienta ume-nazado por cualquier incidente no deseado tales como la culpa/ muerte/ e ^fen •ne-dad/ prisión/ el juicio desconocido/ etc./ se convierte en víctima de la divinidad del terror/miedo ante el acontecimiento o el no-acontecímiento/ que hace d ic rror/miedo la fuerza más poderosa creada por Dios. La fortaleza/ el miedo/terror se demuestra aptamente por la siguiente regulación hecha por Oyeku- Ose.
Cómo Orúnmila se casó con Iré la hija de Dios Iré o las buenas noticias creadas por disonar la única hija en la familia divina de Dios/ pero ninguna divinidad sabía que hacer con ella. Flíe Esu quien reveló a las divinidades el propósito por el cual ella o el sexo justo fue creado; es decir/ con el propósito de la procreación. Dios no le reveló esto a las divinidades. Esto e;; lo que la mitología bíblica refiere como la tentación del hombre. El primer libro sobre el Ifisrno revela como Bsu insertaba los genitales entre las piernas de ios seres huma nos. Se recordará que aun las divinidades fueron creadas con las mismas zaracic risticas físicas con las que después el hombre fue dotado. Tan pronto como las divinidades conocieron el significado sensual y conyugal de [re comenzaron a treparse a Dios por su mano en matrimonio. En ese momento/ la Tierra había sido creada y la maldad de la gente del mundo era ya infonnada a] Cielo, Dios respondió diciéndole a las divinidades que cualquiera de ellas < jcrc |~>u-diera transferir las cabezas de 2(X) seres humanos malvados o seguidores del nía] desde la Tierra le sería entregada Iré en matrimonio. La muerte y Ogun/ las únicas dos divinidades capaces de eliminar fron taimen í e f\ los seres humanos se jactaron de que la competencia era entre ellos do;-.. Ello;,
prometieron entregar los cráneotí de 2(X) agentes del mal en tres días. Omnmita, que no tenía ni la inclinación/ ni la habilidad física para matar, no obstante/ decidió preguntarle a su Ifa si él podía luchar por la mano de Iré. Fue aconsejado ofrecerle un chivo a Esu y servir al terror con 201 caracoles. Él lo hizo como fue aconsejado. Ifa también le aconsejó partir bien temprano en la mañana siguiente y que se escondiera en el límite del Cielo y la Tierra. Entre tanto la muerte partió para la Tierra en compañía de su esposa ( A ron) o Enfermedad/ para buscar las 2(X) cabezas humanas. Al mismo tiempo Ognn también partió para la Tierra. La muerte llevó a su esposa con la esperanza de hacer <'l trabajo rápidamente en cumplimiento de su tarea porque/ él puede sólo eliminar una persona a la vez con su tolete. Por otro lado/ su esposa Enfermedad es capaz de invalidar y matar muchas personas a la vex. Por su parte/ Ogun es capaz de matanzas múltiples simultáneamente. Después de comerse su chivo Esu se dirigió a la divinidad del Terror y le dijo ira-bajar en favor de Orunmila por los caracoles ofrecidos a él. La divinidad del Terror esparció las conchas de los 20'1 caracoles que Orunmila le dio sobre un palo en forma de tridente y tomó posesión en el límite entre el Cielo y la Tierra. Entretanto / Ogun y la muerte habían partido para la Tierra en busca de sus víctima;'; por lo que no perdieron tiempo en sus propósitos/ antes de entonces, nadie sabíc el Dio dus operandí de la divinidad del Terror ni como anticipar su manifestación. Tan pronto como el Terror conoció que la Muerte.1 y Ogun sel acercaban al líiniie del Cielo y La Tierra tomó el palo en forma de tridente conteniendo las ?Xn concha;; y comenzó a cantar la siguiente canción:
bs niaruku mabaja, lworíwoji, fworíwoji wowo Bi inarogun ma gbc de^ lworíwojí, .¡woríwojojo Bi morí arun mabaja íworiwo ji, Jworiwo jí wowo.
Con esa canción de guerra e] '.I error se encontraba jactándose en forma bastante imprudente de que cada vez que se cruzara con la Muerte/ Ogun y t^nfennrdar]/ el los combatiría hasta el final Orunmila que' mientras tanto había tomado posición en Hrebus/ la zona oscura entre el Cielo y la '.I Ierra/ ellos escucharon el extraño grito de guerra y comenzaron a preocuparse por quien era que los oslaba amenazando con tanta ferocidad e impunidad. Ogun que se encontraba al frente/ consideró que cualquier fuerza que se atreviera a jactarse de encadenarlo/ seguramenfe era capaz de. desgraciarlo. H1 inmedia [amenté dejó caer su equipaje con lo1. 2ÜÜ cráneos humanos y corrió de regreso lleno de espanto hacia 1a '¡'ierra; 1a mueris' y su esposa reaccionaron de igual manera después de oír la jactanciosa canción. De regreso a su escondite/ Orunmila fue abordado por Esu quien le di-jo recogiera los equipajes dejados por Ogun y Muerte y dirigirse con ellos direciamen e ha sí a el palacio de Dios. Hasta el momento/ ninguno de ellos vio la. cara de la divinidad del '.I error/ aunque Orunmila estuvo satisfecho porque su sacrificio si se manifesió. Cuando C)'unrnif?i llegó al palacio de Dios el le informó que' decidió llegar con dos veces la ranlidnd de cráneos humanos que Kl demandó a causa del significado especia! de la pn';v pectiva de desposar a Iré/ Ja hija de Dios. Inmedialamenle Dios ¡e entregó a Iré en matrimonio a Onmrniia, No fue ha;;i
¡a lucha. Por CKB razón debe servirá fía con '¿6carneóle f; y pegar ¡as conchüS de hw caracoles a un palo en forma de iridíenle y golpear el .vuelo con effte desde el afim-de Ifa hasta el de Esu cantando fa canción más acriba /wncíorfaáa. Sí él haat eí Hacríficio ganará latimano€} de la dama. Por otro lado^ sí ente sale en la adivinación a la perfiona fíe fe dirá que está a punto de emprender una imsíón que este: al acabar con su vida. Debe fiervir a Esu con un chivo y a ffa con 16 caracofefi, sí rfe/xt sobrevivir a ./a mí^ón, El también le hizo la adivinación al Roble Hgungun okeere^ Odun wíwo bi aba de idi re Sisun ni Isun ni/ Odifa fun Egungun Ono O/a. El roble es hermoso, Cuando se ve desde una distancia, Pero es grande según uno acerca a él. E.se era el nombre del sacerdote de Ifa que hizo la adivinación al roble en el camino al mercado cuando este se encontraba lamentándose de que no tenía seguidores. El roble fue aconsejado de hacer sacrificio con una gallina/ caracoles/ patón 1.1 y ^
tela de percal . El hizo el sacrificio. Mientras^ el Sol estaba brillando inten"- airu 'rite cuando la gente se encontraba de regreso en el mercado. Ellos comenzaban ;í des cansar y a protegerse bajo el roble. En esa forma el comenzó a recibir mucho!; visitantes. Cuando este Odu sale en lafí adivinaciones a la persona se fe efebe decir que no tiene ffegusdorefi. Debe yacer un sacrificio fíinlifar y su tíempo se tomana en lo mejor.
Él hizo también la adivinación a Orisa-Nla Oshere-Igbo Uno de los hijos de Orisa- Nía era muy problemático. Él fue por adivinación y se le dijo lavara la cabeza de aquel hijo en el camino al mercado con el fin de hacer bien en la vida. Él hizo el sacrificio y el hijo comenzó a progresar en (a vida. En la adivinación, se fe debe decir a la persona que tiene un hijo que ie e^a oca-sionando mucha ansiedad. EÍ debe entregar un pedazo de le/a Manca a una divinidad que tiene en la casa o en casa de una familia. También debe buscar un sacerdote de Ifa para preparar fas bofas para favw fa cs-beza del hifo o en el altar de Esu o en ef camino ai mercado. / El le hizo la adivinación también a la jutía carmelita (eku olose o elcoomo en yorubá o ekuomo en bini) Orno Íakoko ffun morí ga ade Odifa fun Hku Olose tabi eku eirso Hi jo to/nfi orní o/u shubere Orno tuurulu.
La jutía estaba ansiosa de tener hijos y fue por adivinación. Se le dijo hacer sacrificio y lo hizo y comenzó a tener hijos. Después comenzó a regocijarse con la tíi-guiente canción: Eku loshe Are mo te Te te- o/ Aremo- que es su llanto en el presente, después de tener hijos.
Oyekú Ose parte para la Tierra Antes de abandonar el Cielo/ él fue por adivinación y su propio Odu apareció. Se le dijo hacer sacrificio con un chivo para Esa/ con e fin de evitar entrar en con laclo o casarse con una mujer más fuerte que él en la Tierra, En la Tierra, el se acogió a
la práctica y arte de Ifa. un día/ él viajó hasta el poblado de Ilode a una práctica de .Ifa. Bl era un sacerdote Ifa muy preparado. El recibió a muchos clientes en Ilode y tuvo éxito al resolverle todos sus problemas. Dos días antes de regresar a la casa él se encontró con una joven dama que fue a él para averiguar qué hacer para lograr el esposo correcto. Fue la noticia, qu:' corrió sobre su éxito ayudando a los demás a resolver sus problemas/ lo que indujo a la dama a dirigirse a él. Sin el saberlo/ la muchacha era la hija de Olokun/ quien ha bía venido al mercado desde el Cielo. En la adivinación/ él le dip servir a Esu con un chivo. El Odu que le salió ^ la rnu-chacha era su propio Ifa " es decir/ Oyeku- Ose. El tfa también le recordó indircc lamente de] sacrificio que él dejó hacer antes de abandonar el Cielo/ pero él lo ignoró. Por la parte de ella, la muchacha prometió hacer el sacrificio el próximo día de compras. Como ya la noche estaba cerca/ la mujer le pidió le diera un lugar en Í.L! instalación para pasar la noche. El asintió en alojarla por la noche. La dame le preguntó dónde lo encontraría para el sacrificio el próximo día de compra. 11 en I re tanto le había dicho después de la adivinación que sólo sería feliz en la vida si sr casaba con un sacerdote de Ifa a la mañana siguiente/ después que él le dio a ella le descripción de su casa en Oke- Mese en I fe. Al día siguiente el retornó a casa con lodos los regalos y remuneraciones recibidas en llu- Ode. Cuatro días más tarde la mujer siguió su descripción y llegó a la casa de él en Oke- Mese. Después de ejecutar el sacrificio para ella/ la misma le profesó amor y él convino en casarse con ella. La mujer comenzó a vivir con él inmediatamente en su casa sin molestarse en averiguar de dónde procedía ella. No obstante pronto descubrió que ella no ,aNa m cocinar/ ni como atender la casa porque ella estaba acostumbrada a tener todas esas cosas hechas para ella por los sirvientes domésticos en la casa de snc, pridres.
El se desilusionó pronto y no sabía que hacer COTÍ ella. Ella también probó estar totalmente insubordinada/ cuando elJa descubrió que ella no podía sojuzgar al marido. Una noche, su ángel guardián le apareció y cantó para él la siguiente canción;
Ka íbi emí maa gbe yi rí Amebo Olokun yei yes Ekpe ~ o aríro. Fue así como su ángel guardián llegó para revelar] e que él estaba divirtiéndose con la hija de Olokun. A la mañana siguiente Esu lo visitó bajo el disfraz de un sacerdote de lía para hacerle una adivinación. Esu le recordó el chivo que se i e había dicho siempre con frecuencia darle a Esu. El visitante insistió en que él tenía que ejecutar el sacrificio inmediatamente. El produjo un chivo y el sacerdote de tfa usó la sangre y la cabeza del chivo para lavar su cabeza en el altar de Ifa. Después de ejecutar e3 sacrificio/ el sacerdote de Ifa se alejó con el chivo para lavar su cabeza en el altar de Esu, no está autorizado para comerse toda su carne porque el sacerdote. de Ifa que ejecuta el sacrificio/ tradicionalmente va a casa con e! chivo, a;, I como Esu se marchó con el chivo de Oyeku- Ose. Después de comerse su chivo, Esu se dirigió de regreso al Cielo para persuadir ;i las divinidades para que amonestaran a Olokun por permitirle a la hija cor ducinie tan reprensiblemente en la casa de Orunmila en la Tierra. Olokun se disculpó aníc ellos y prometió enviar un mensaje a su hija para que se abstuviera de su mal comportamiento ante Orunmila. Todas las divinidades asintieron interceder en favor de Orunmila a causa de la salvación que se encontraba ofreciendo c¡ lo;; ni-ños del mundo. Después Olokun convidó a su hija a regresar al Cielo y la mantuvo en confína miento solitario por 7 días por su mal comportamiento no sólo hacia su esposo/ sino también por escaparse de palacio en el Cielo para casarse en la Tierm sin su bendición . Después de cumplir los 7 días de retención/ ella se disculpó a su pe! dre y rogó se Je permitiera reunirse a su esposo porque rila estaba profunda'
mente enamorada de el. Después, e] padre la preparó completamente para un asentamiento apropiado en la casa de su esposo y la envió de regreso con sirvientes y criados junto con todas las cosas necesarias para tener una vida feliz en la tierra. En el momento de su regreso al esposo/ ella había cambiado tremendan -lente para bien y los instrumentos de riqueza con los que ella regresó/ hicieron a la pareja excesivamente rica por siempre. Posteriormente ella tuvo 7 hijos pan su esposo/ todos los cuales llegaron a ser hombres y mujeres responsables.
Cuando este Odu aparece en e] Ugbodu o adivinación, a] hombre fíe fe diré c/uc debe una deuda de sacrificio respectivamente a Esu y a Oíokun. Se le dir^ que .w esposa en del palacio de Olokvm. Si el no entrega un chivo a Esu y fe hace wi sacrificio a Oiokwiy la esposa morirá. Pero fyí hace estos sacrificios, etta lo ba.r¿ feliz. / E] le hizo la adivinación a una mujer estéril Un día después que Oyeku- Esu comenzó a tener una adivinación. La mujer ade más era muy rica. En la adivinación Oyeku- ose cantó en el siguiente poema antee; de hablar con la mujer: //a Oyeku Ose,
Ise ni ¡a nse, Ki a to le ko Jfa, [ya ni la nfe Ki a to Le mo ibogbí- gba 77 a ba se ise tan Tí a ba fí Ko ¡fa A- o- wa di eni nía Tí a ba mo íbo~ gbí gba tan Won a wa ki eni ni kf)e]e orno A wo. Significado: Gracias a ifa Oyeku- Ose
Tenemos que esforzarnos más- en e] trabajo Para habilitamos en el estudio del arte de Ifa. Encontramos algunas dificultades, Antes de entender el arte de hacer sacrificio. Después de los días de trabajo y habiendo utilizado esto, para el estudio del arte de Ifa/ Entonces nos volveremos grandiosos y prósperos AI final de haber entendido el arte de hacer sacrificio. Habrá alabanzas y llamado de nombres Como Orno- Awo. Orunmila le mostró a la mujer que estaba ansiosa por tener un hijo y le aseguró que ella tendría un niño/ si ella podía prometer ima recompensa apropia c a para Orunmila. La mujer en respuesta / dijo que ella era tan rica , que ella tenía todo lo que el dinero podría comprar/ excepto un niño. Entonces ella prometió que a Orunmiía tenía éxito en la ayuda a ella para tener un niño/ ella compartir'a todas sus propiedades en dos y le entregaría una parte a el. Orunmila le dijo que proco rara una carnear preñada (Ewe) para sacrificio. El sacrificio se hizo y al siguicníe mes la mujer quedó en estado en el momento preciso dio a luz aun varón. Después, la mujer tuvo otros dos niños en una sucesión rápida antes de entnn' en la menopausia.
Si esíe Odu aparece en ía adivinación a una mujer se le dirá que día se encuentra deseosa de tener un niño. Si esto ¡e sale a un hombre, .%? fe debe decir que tícne una esposen insubordinada que está ansiosa por tener un ruino. En cualquier CÜKO />•<" dconsejará hacer sacrificio con una camera: preñada y la mujer comenzará a tener hijos.
El le hizo la adivinación al campesino: Oyeku"-Kpeku Ose Vivió un campesino quien sostuvo encueniros con los ancianos de la noche. Kl acostumbraba a sembrar melón o Ociri en su granja. Cuando su melón estaba listo 10
para la cosecha, una banda de ratones cayó en la granja y comenzó a comerse l;i;, siembras. K) iníom'ió inrnedia lamente ei incidente ü ios Ancianos di' la noche, quienes ¡e aconsejaron preparar una vasija especial con Jas hojas de ¡a plañía de papei de' lija (ewe- Ukpiene en Yoruba y Kbe •- ame- men en 15ini). Fue aconsejado; colocar i:in caurie deniro de la vasija y situarla en su granja. Incógnito p/ra cijos, ta l-; ralas invasoras pertenecían a Omnmija. í^n ía próxima ocasión en que las raías saquearon la granja/estas fueron entrampadas para que tomaran agua en la vn' ij... Tan pronto como lo hicieron/ comenzaron a .morir. Cuando Orunmila descuhj "in que la mayoría de sus ralas eslaban muerlas/ fue hasla c-1 campesino para )JI'C;,'/u litarle que le había dado a sus ralas'. K1 campesino explicó que cuando el ueset!hnu que ¡as ratas se esíaban comiendo sus sembrados/ el apeló a los ancianos íi:' In 11^ che, quienes !o ¡iyudaron a preparar las vasijas que las maió. Orunmila se cníii!' ció. A h noclie siguiente/ el fue afuera de' la casa y con su rodilla izquiern;, (n ;'i su!lio, rcpiiió ei siguienie encanlamienio: f!,bl'l bLi ^l,v\/ar() Al.iojí' h(W/' Akp¿) m[)u ¡Jkpckun ( ) i(rn) ¡no íi /yo (}/'íf/
disculparse ante él y rogar por el perdón. Él consintió perdonarlos, pero les aconsejó que nunca jamás destruyeran nada que les perteneciera. En el Ugbodu/ la persona debe ser aconsejada, ofrecer una gallina negra y 9 huevos como sacrificio a la. noche/ de forma que pudieran cesar de arruinar sus propiedades, Debe pedirle a su Oluwo que le preparen a Ogun para su ]fa para desviar cualquier peligro procedente de la Noche. En la adivinación/ la persona debe hacer un rápido sacrificio a la noche de forma tal que el favor que se le aproxima no pase a otra persona. Se le dirá que hay ratas dañando sus cosas en la casa, Él debe preparar las hojas de papel de lija ( Ebamenmen) en una vasija, agregando un caurie y el polvo de adivinación (ikerosun) de Oyeku- Ose/ y de esta forma seguramente que las ratas morirán. El puede remojar la carne de rata y de pescado con el agua del recipiente, antes de usarla para asustar a las ratas. Es así como este Odu se ganó el nombre de Oyeku- Kpa" Eku- Ose. Oyeku- Kpa" kin- Ose revela cómo Orunmila se casó con el mundo: Oye fofun oye ioai, Adata fun Orunmiía Ni jo tí o fe ^be Aíme fihdya Ni ibcre ígba.
Este Odu revela cómo Orunmila triunfa en casarse con el mundo (Aiye) i a uní CA hija de Dios al comienzo del tiempo. Cuando Dios creó a las divinidades/ ól no les mostró cómo usar sus genitales. Por eso ellos no conocían el significado de pene y vulva. Fue Esu quien más tarde les revelo al pene y a la vulva el motivo por el cual ellos fueron creados por Dios/ no con propósitos respiratorios. Tan pronto como ai; divinidades conocieron del placer de los genitales/ fue entonces que ellos .Apreciaron el significado conyugal de las características diferenciales de Aiye/ la única mujer creada por Dios. Uno tras otro/ comenzando con Ogun/ las divinidades fueron a Dios para pedir las menos de Áiye como consorte para la vida. Dios les dijo uno a uno que se acercaran a ella y que si ella consentía él no pondría objeción.
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Cada vez que se acercaban a Aiye/ nú obstante/ ella bacía votos de que sólo se c;i-sana con la divinidad que tuviera éxito en conocer su secreto o en verle sus genitales desnuda. Esa era una tarea imposible porque ella ni se bañaba/ ni se desvestía en presencia de nadie. Después de que todas las divinidades habían tratado y fallado/ desafiaron a Orunmila a hacer un esfuerzo, el cual él estaba renuente a hacer porque él no se imaginaba cómo él podía triunfar donde los otros habían fallado. El no obstan le/ convidó a todos los Awos a su izquierda y a su derecha, a una adivinación, Después de la adivinación fue aconsejado a hacer sacrificio, el cual debía ser ejecutado por él mismo después de la medianoche, en el río en el centro de] bosque del cielo. Al siguiente día él colectó los materiales para e sacrificio y este fue preparado por todos los Awos. Tan pronto como se aseguró que todas las criaturas vivientes se habían dormido, es decir, después de la medianoche, él ejecutó el sacrificio y partió para el río en el medio del bosque en una total oscuridad. Cuando finalmente él llegó al río, él se arrodilló en la ribera y sostuvo el sacrificio en ambas manos y comenzó a orar. Él oró que había venido o a hacer el sacrificio con el fin de ver lo s genitales de Aiye, la Hija de Dios sin ropas, porque él describa casarse con ella. Sin él saberlo, sin embargo, en este mismo momento Aiye se encontraba tomando su baño nocturno, aunque él no la vio. En la medianoche que él oraba Aiye exclamaba:
Orunmíla, oti rí ihoho mi ni gbchin lwo nikan lo rí diÁíye^ lwo nikan loma gbe Aiye sha ya. Significado: Orunmila, al fin has visto mis genitales al desnudo. De este modo, tú eres la única divinidad que lia conocido el secreto del Mu -ido,
Y por esa razón, el único que la puede tener por esposa. lilla abrazó a Orunmila y se vistió al momento para ir con él hasta el pa acio cié Dios, donde ella 1o proclamó corno su cierno esposo. Ese acontecimiento expliai la
razón de por que Omnmila permanece corno la única divinidad que conoce los secretos de] mundo.
En la adivinación, la persona debe ser aconsejada de tener su propio ifa sir enamora. Sí ¡a adivinación fie hace en relación con un matrimonio propuesto^ se ¡c debe decir cu hombre que debe fvner.w propio fía antes de acercarse a la mujer,, si quiere triunfar en desposaría. Si el hombre, sin embargo, ya está casado él debe no chitante, ser aeonsejaáo tener su propio Ifa porque el nuevo matrimonio lo ¡levará a fa fama y la fortuna. Sí es una mujer la que hace la solicitud de matrimonio^ se ¡e debe decir que cíía ¿•/> h esposa de Orunmila y que fiólo triunfará en la vida si fie casa con un hombre que tenga .w propio Ifa, a no ser que pueda persuadir a¡ suplicante que tengit su propio ifa antes de desposaría. NOTA ESreCIAL DEL AUTOR: Es necesario resolver la similitud entre eÍ pacaje a.nteríor sobre Aiye y e! primer pasaje de este capítulo sobre /re. Ellos son simplemente dos fados diferentes de ki misma moneda^ que han sido revelados por autoridades separadas sobre eí icm^ en "Nigeria. Hizo la adivinación para restaurar la confidencia de Oke después de que otros awos le dijeron que nunca prosperaría
Ígun ko gbo ohun orun. Awodi ko gban omi eja. Bl buitre dejó de oír la voz del Cielo y Awodi trató de coger pescado sin el cubo que se utiliza para sacar ei ;i^ua de] bote. listos fueron los dos avinadores quienes le hicieron la adivinación a Oke cuando el aconsejado a descartar a su lía porque nunca iba a prosperar. Él abandonó el palacio de ellos en lágrimas y lloró en su camino a la casa, hasta que se encontró con otros Awos llamados Abogunde, el sacerdote de Ifa de Egbaland; Asagede, el sa cerdote de lía de Igesha/ Akpa Koko in Koko 1'nko ogban ikin lowo da ni oju okpan, el Awo que hizo la adivinación con el ikin con 30n semillas en luga] de ((>.
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Los tres Awos le preguntaron por qué é] estaba llorando y les explicó que míos adivinadores le habían aconsejado que tirara a un lado su Ifa (Ikin) porque el nunca iba a prosperar en la vida. Preguntado por el Odu que le apareció durante Ja adivinación, el respondió que era Oyeku- kpeku- Ose. Ellos no obstante/ le reaseguraron que él prosperaría a condición de que fuera ca paz de hacer sacrificio con un camero padre, ekuemo y las ropas que estaba usando. Él fue a pedir dinero prestado para hacer el sacrificio. Tres meses más tarde/ había prosperado tanto que se casó con dos mujeres al mismo tiempo/ comenzó a tener hijos y repagó el préstamo/ construyó su propia casa y compró un caballo para su negocio de comercio. Tres años después le fue entregado un título de comandancia. Hizo una fiesta a la cual invitó a los dos grupos de Awos que le hicieron las adivi naciones contradictorias. El cantó en alabanza de su tía y de los últimos tn's Awos quienes hicieron el sacrificio que lo llevó a la prosperidad cierna. Cuando effie fía aparece en e/ Ugbodíi^ la pertfona ñera advertí da de qw probablemente se encontrará con algunos vidente^ muy probablemente vwonaríw cristianos f quienefí le aconsejaran deficariar su Ifa. k7 debe buscar una Kc^üfid^ opinión antefi de cumplir con .wff co^ffe/a^ Si esto aparece en M adivinación^ ^' Ic dirá a fa persona que debe prepararse para tener ,w propio lía ffi desea prot¡perar. No debe oír a ninguno de fof adivinadoreK de la sentencia y de ¡a meiancolía, vi-
ffíonaríoft o videníefí.
OYEKU- OFUN •OYEKU- WC> Le-Oyeku- YaFun- Oku (El que no debe ver la cara de un cadáver) (Orden de Sacerdocio)
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Orden Señorial í De AritigTiedad. I
46 Signo de: Agua, aire.
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No se conoce mucho acerca de los traDajos celestiales a e ^yem- ^mn. IMO (xróLame/ Orunmila prometió hacer revelaciones subsecuentes/ las cuales aparecermn en Jñ edición revisada de este libro/ si el escritor vive 1o suficiente para hacerlo. Sin embargo/ antes de abandonar el Cielo Oyeku" Ofun fue a dos Awos para adivinación sobre que hacer para una estancia feliz en la '11 erra. Los nombres de los Sa cerdotes de Ifa eran: - Ojo Ungbo Ti Oro. El fue aconsejado a hacer sacrificio porque todos con los que se cruzara iban a hacerle trampas en la Tierra. Le dijeron hacer sacrificio con un carey/tortuga/ pero rehusó hacerlo. Posteriormente, llegó a' Mundo donde comenzó a cultivar con el nombre de Ero. Él fundamentalmente sembró ña mes en su granja/ lo que le reportó cosechas prolíficas. La buena cosed' a de su granja coincidía generalmente con las malas cosechas de los otros campesinos en ese año en particular. Él fue el único que tuvo ñames disponibles para vender. Mientras/ un hombre llamado Ijapa/ fraguó un plan para robar ñames en su granja. El preparó un cesto rectangular con base de madera (Akpere en Yoruba y Agban en Bíni) con el cual Ijapa acostumbraba a robar los ñames de la granja de Ero. t }e^pué;s de cargar el envase con los ñames/ él cubría los mismos con una tela blanca oara que pareciera un ataúd y comenzaba a cantar: Joungbo Ti Oro/ Joungbo Ti Oro. Eniyan Meta/ Loun Ku loko Ero. Oun Logbe Lo Ori Eyi Ko Ya Fun Oku, Significa: Hoy han muerto seis personas en la granja de Ero. Aquellos quienes se les prohibe ver los cuerpos/ deben esconder sus caras. Mientras las personas que trabajaban para Ero comenzaron a pensar quién le*-; estaba robando los ñames de su finca/ ellos apelaron a Ogun y a Orunmila/ quiene'; reliu;-;a ron ir porque, a ellos les estaba prohibido ver los cuerpos humanos/ entonces/ Ero fue a ver a Orunmila para ver una adivinación sobre qué hacer para coger al ladrón. Fue aconsejado servir a Esu con un chivo y hacer sacrificio con tortuga/ carey. ! .a tortuga/ fue usada para servir a Osayin o OsunNake. El hizo los sacrificios, Después de comerse su tortuga/ Osayin se dividió con hojas y se ocultó d.'l.r^ del granero de la granja de Ero. Al siguiente día Ikjapa vino a la granja otra vez/ cargó su envase con los ñames y una vez más lo cubrió con la lela blanca.
Según se volteó para regresar a la casa vio un pequeño DUJK) cierras aei granero y K) recogió. Cuando lo abrió se encontró con una pequeña imagen de Osayin o Sigidi dentro del bulto, Al instante Osayin lo acusó de robo y metió su varita mágica (Uranke) en el ano de' Ijapa. La varita es la cola que aparece en la zona del ano de la tortuga/ en e presente. Al llegar a la casa/ bajo la escolta de Osayin/ fue juzgado ante la Corte de los An cía nos/ hallado culpable de robo y ejecutado.
Cuando este Odu aparece en la adivinación siia persona no tiene ya hsjoff se le áebc decir que haga sacrificion para evitar probiemati ü¡ tener los hijos. Si ya iíene hijo;.' debe de todas maneras de hacer sacrificios para evitar perderíos ano tras otro: El le hizo la adivinación a Ewe-Ebiba (ebieba en bíni) Antes de partir del Cielo/ Ewe- Ebiba fue aconsejada de hacer sacrificio/ y ni) abstenerse de hacer amigos en la Tierra, con el fin de evitar el riesgo de ser usada y dos pues tirada por los ingratos. lilla no hizo el sacrificio, Ai alegar al Mundo ella estaba amparando a todo tipo de mujeres/ es pedal mente a las hermosas. Ellas sin embargo/ comenzaron a usarla en volver Eko (Akasan)/ Ekuru (Emieke) y Moyin Moquin (Emieke" Ere). Después de usarla en sus fines comerciales/ ella iue descartada con frecuencia y tirada al olvido. Ese es el destino de Ewe- Ebiba en c} presente a causa del sacrifício que dejó de hacer. Cuando ella se usa para envolver cualquier dulce/ y se desenvuelve antes de ser [i rada/ ella canta en memoria de losAwos que nos hicieron la adivinación en el ( ielo/ que eran como sigue:
Agbon Omi m /u/o Oríigi^ Ade biití ni jujo liba Ona, Wondifa fun gbonbon gi íya. 7(/ko oríigJ si fk^ to lob eko ati ekuru ,í-rho/re.
Cuando esta fíale en la aúlvmación a ima mujer, se fe ae^e aavernr qut' no apanoo-nc a sumando para evitar convertirse en una fífrí uffo como ¡a Ewe~ Ebfbaw-iáci para en vofvcr Eko y Bkuru.
Él le hizo la adivinación a un joven jinete Un joven que se encontraba aprendiendo cómo montar a caballo/ comenzó a jactarse de que él era capaz de vencer al popular jockey del poblado. Cuando al jockey le dijeron del desafío del joven/ él le envió recados de que aprendiera más ¿ rnontar antes de desafiarlo a un tope/ porque un niño no puede vencer en una cañera a un adulto. El joven fue a una adivinación para: Yaa a fun Oku/ yaa fun Eniyan, Gbirigidi ¡u Koio. Fue aconsejado que no se arriesgara en una competencia/ pero que si estaba ci éter-minado a ir adelante/ debía ofrecerle un chivo a Hsu para evitar la muerte súbita en el proceso ya que él no tenía lauros que ganar de la carrera/ aún ganándola él vio que no había razón justificable para meterse en altos gastos en la compra de un chivo para el sacrificio. Sin atender al consejo de los Awos, él continuó adelante para retar formalmente al jockey para la carrera. Cuando la competencia comentó/ }'.w a quien él rehusó hacerle el sacrificio rápidamente fue tras su rastro/ lo empujó y cayó muerto. Cuando esto aparece en la adivinación a un hombre/ se le debe decir no mctera' en una aventura en la (pe esté decidido a arriesgarse/ especialmente si esta se resuelve dentro del reto jactancioso de una persona más vieja. HI no ganará el ercüeniro/ pero si de todas formas tiene que ir/ debe ofrecerle un chivo a Esu antes de hacerlo/ para evitar el riesgo de la muerte súbita. Oyeku- Ya- Fun» Oku:
Oyeku y O fun eran íntímos aimgw. ffa Oyeku Wo lie O fun,
Igba Nala Ni, O nfu kiji ka inu oko.
Oyeku me aconsejado de hacer sacnhcio con un chivo grande para ser en te ¡rao o en el suelo para evitar la muerte de un íntimo amigo. Él no hizo el sacrificio. Entretanto Oyeku fue de visita a la casa de Ohin. 'jan pronto como se sentó vio gente que lie vahan el cuerpo de Ofun a la casa, habiendo fallecido en la granja. Oyekr rápidamente viró la cara en otra dirección ya que había sido advertido de nunca mirar el cadáver de un humano. Fue así como este Odu obtuvo el sobrenombre de: Oyeku- Ya- Fun- Oku.
Si effte sale en ¡a adivinaáón o en ügbodu, a ¡apersona se le debe decir ifue aÍ^wc-n cercano a él morirá pronto, pero que debe esforzarse por evitar ver et cadáver. Debe hacer sacrificio de forma cfiie la muerte de un familiar cercano no sea ¡¡evada a fiu casa. El le hizo la adivinación a un comerciante Un comerciante de telas que hasta Orunmila para averiguar qué hacer pan pro^re sar en su negocio. Fue aconsejado ofrecer un chivo a Esu, También se Je dijo hacer un pequeño tambor/ el cual m.antenía dentro del cargamento de telas que iba para el mercado/ fue acosado por tres bandidos armados. Preguntado hacia dónde iba, e! respondió que iba camino al mercado a vender su mercancía de telas. Ellos le pidieron una pieza de cada tela, pero él rehusó. Ellos respondieron despojándole de toda su mercancía y partieron para el almacén donde tenían el lote de sus robo6; en cf medio del bosque. Cuando llegaron al almacén/ pusieron el bulto de lelas en ei sur lo/ pero para su sorpresa algo comenzó a cantar la siguiente canción desde' den 11-0 del bulto:
Asho tiege tiege tori boo Afibo tiege tiege tori boo Oshi gere gere tori boo. Que son los nombres de los tres bandidos. I .leños de miedo y cié cunosídací al ^ríerun el bulto de telas y encontraron el tambor parlante que había estado canüindo su;-, nombres. Tan pronto como vieron 1 bulto de telas y encontraron el tambor parlante que había estado cantando sus nombres. Tan pronto como vieron al tambor/ una boa
(Oka o Arumwoto) salló del tambor y los mordió, í u ando perseguían a fa 3oa para matarla/ cada uno cayó muerto. Entretanto el comerciante fue hasta Orunmila para averiguar que hacer con Jos i-re^ bandidos que le habían robando. De hecho el acusó a Orunmila de hacerle trampa al aconsejarle hacer un sacrificio que sólo se manifestó en su desventura. C-)runmil<3 mantuvo su ecuanimidad y después del adivinación/ le aconsejó regresar a la casa al momento porque pronto recobraría sus artículos robados como premio, til nunca supo lo que Orunmila quiso decir. El comerciante regresó a la casa con una mezcla de sentimientos. No mucho dcspfios oyó una voz que llamaba su nombre en la parte de atrás de la casa. Cuando fue a verificar quién gritaba su nombre/ encontró al pequeño tambor que mantuvo cien tro de su mercancía/ que bailaba en círculos y le ordenaba que lo siguiera hasla el bosque. Por consiguiente él siguió la dirección del tambor/ que primero lo guió hasta ios cuerpos de los tres bandidos muertos y luego hasta su almacén en el bosque Él no sólo recuperó sus telas/ también heredó los lotes completos de los robos en ('I almacén. I A) empacó todo/ lo cual consistía en todos los artículos imaginabifu» de va lor y dinero lo llevó para su casa. El inesperado hallazgo lo hizo tan rico que luego ]e fue entregada una alta comandancia en el pueblo. Cuando este Oda fíale en eÍ Ugbí)dii, fíe .fe debtf decir a la persona que fe c-nire^w un chivo grande a Esu y que use hi piei para pwparar im tambor c/ue colocara en ei altar de su ífa si tiene uno. Si todavía no tiene ífa, debe prepararse para iniciarse en el ffísmo porque OmnmÜa le traería prosperidad. Un la adivinación corría )k\ ¿) hi persona se fe dice hacer el mismo ffacrífício y se fe advierte de que será Sa victímü áe un robo mmmente. Si hace el sacrificio, et robo ^guramente fíe convertín) en Wt¿) bendición disfrazada.
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