KATA PENGANTAR
Assalamu'alaikum Wr. Wb.
Alhamdulillah dengan memanjatkan puji syukur kehadirat Allah swt yang
maha pengasih lagi maha penyayang yang telah memberikan rahmat dan
hidayahnya kepada kita sehingga kita bias menyelesaikan makalah ini tentang
"MEMAHAMI HAKIKAT MANUSIA, NILAI-NILAI KEBUDAYAAN DAN KEMANUSIAAN".
Makalah ini merupakan salah satu tugas yang diberikan kepada kami dalam
rangka pengembangan ilmu social budaya dasar yang berkaitan dengan Hakikat
Manusia, Nilai-Nilai Kebudayaan Dan Kemanusiaan. Selain itu tujuan lain
dari pembuatan makalah ini juga untuk menambah wawasan tentang esensi dari
kehidupan secara meluas. Sehingga besar harapan kami, makalah yang kami
sajikan dapat menjadi kontribusi positif bagi pengambang wawasan penulis.
Akhirnya kami menyadari pembuatan makalah ini jauh dari kesempurnaan.
Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati kami menerima kritik dan
saran agar penyusunan makalah selanjutnya menjadi lebih baik. Semoga
laporan ini memberi banyak manfaat bagi pihak apapun.
Amin
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Malang, 14 September 2013
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR i
DAFTAR ISI ii
BAB I PENDAHULUAN 1
A.Latar Belakang 1
B.Rumusan Masalah 3
C.Tujuan Pembahasan 4
D.Manfaat Pembahasan 4
BAB II ISI
A. Hakikat Cinta dan Implementasinya dalam kehidupan 5
B. Hakikat keindahan dan hakikat manusia sebagai mahluk estesis serta
implementasinya dalam kehidupan 9
C. Hakikat dan hikmah dari kegelisahan dan penderitaan 14
D. Hakikat keadilan dan implementasinya dalam kehidupan 20
E. Konsep Amanah,Tanggung jawab dan Implementasinya dalam kehidupan 24
F. Pandangan hidup, harapan dan implementasinya dalam kehidupan sehari-
hari 27
BAB III PENUTUP
A.Kesimpulan 29
B.Saran 29
DAFTAR PUSTAKA 30
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Hidup dan kehidupan adalah sebuah realita. Manusia, bersama mahluk dan
alam sekitar, bersama-sama menghadapi kehidupan secara rill,nyata. Ini
adalah kebenaran yang aksiomatis,universal, dan mutlak adanya. Maka pada
dasarnya ini adalah masalah yang esensial dan krusial yang dihadapi
manusia, dan karenanya pencarian manusia akan hakikat hidupnya tidak
kunjung usai. Akan tetapi tidak setiap orang kemudian bisa memahami
sepenuhnya arti hidup dan kehidupan, apakah ia sesungguhnya, bagaimana
harus menjalaninya dan apakah tujuan akhirnya.
Manusia adalah mahluk yang diciptakan, karena jelas ia tak menciptakan
sendiri. Ia juga tidak mewujud secara alami, karena alam juga tidak
tercipta secara alami,ia tidak menciptakan dirinya sendiri. Disini konsep
penciptaan adalah sebuah keniscayaan. Konsep penciptaan ini meniscayakan
adanya sang pencipta, yang Mahatahu, yang Mahaberkehendak, dan Mahakuasa.
Karena dialah yang sejatinya memiliki jawaban-jawaban dari berbagai
pertanyaan esensial manusia. Maka, dia yang menciptakan, tentu berhak
mengatur, menentukan jalan hidup dan arah kehidupan ciptaan-Nya: untuk apa,
harus bagaimana, dan harus kemana.
Tetapi perlu diketahui bahwa Allah tidak akan mengubah nasib seseorang
kecuali mereka mau mengubahnya sendiri dengan berusaha dan berdoa. Semua
hal ini telah tercantum di dalam kitab suci Al- Qur'an pada surah Ar Ra'ad
ayat 11 yang berbunyi :
"لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ " " "
"لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ " " "
"سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ " " "
Arttinya: Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum kecuali kaum itu
sendiri yang akan merubahnya dengan apa apa yang pada diri mereka.
Telah cukup jelas terungkap di dalam kitab suci tersebut bahwasanya
kita sebagai manusia wajib berusaha untuk mengubah nasib kita dengan
kemampuan dan potensi kita sendiri. Maka dari itu kita harus dekat dengan
sang Illahi. Tetapi bukan hanya hubungan kita dengan sang pencipta saja,
melainkan juga dengan alam dan isinya. Tanpa terkecuali dengan sesama
manusia. Ini harus dilakukan agar terciptanya suasana hidup yang
damai,tentram dan nyaman. Kadangkala manusia lupa akan pentingnya rasa
kemanusiaan antar sesama manusia. Banyak contoh konkrit yang terjadi di
belahan bumi ini terutama Indonesia. Yaitu masih banyaknya kericuhan,
pertingkaian, pembunuhan, penganiaan,dsb. Itu terjadi karena merosotnya dan
telah terjadinya degradasi nilai kemanusiaan.
Hal ini juga tidak lepas dengan peran manusia dalam melestarikan nilai-
nilai kebudayaan. Nilai-nilai kebudayaan mempunyai kolerasi yang erat
dengan nilai-nilai kemanusiaan. Nilai-nilai kebudayaan contohnya ide-ide
atau gagasan manusia yang menghasilkan keindahan, norma-norma yang berlaku
di masyarakat agar terciptanya keadilan,dsb. Nilai-nilai kemanusiaan
contohnya adalah rasa cinta terhadap mahluk hidup yang lain agar
terciptanya suasana yang tentram dan nyaman, rasa tanggung jawab dan amanah
atas segala kewajibannya.
Dengan nilai-nilai kebudayaan tersebut itu menandakan atau menampakkan
adanya kepribadian. Karena kebudayaan merupakan kekayaan yang sangat
bernilai,selain sebagai cirri khas suatu daerah, melainkan juga sebagai
lambang kepribadian suatu daerah atau bnagsa. Maka dari itu
menjaga,melestarikan,dan memelihara merupakan kewajiban dari setiap
individu. Dengan melihat kejadian yang telah terjadi, banyak masyarakat
kita masih mengadopsi nilai nilai kebudayaan yang tidak seharusnya dipakai.
Contohnya mengadopsi nilai-nilai kebudayaan asing yang tidak layak ditiru
seperti pesta minuman keras, narkoba,pergaulan bebas,dll. Disebabkan kita
masih belum tau esensi dari nilai-nilai kebudayaan dan kemanusiaan yang
harus kita lestarikan.
Dengan nilai-nilai kemanusiaan juga, kita sebagai manusia akan terarah
dalam melakukan perbuatan di tengah kehidupan masyarakat. Oleh karena itu
dua aspek kehidupan ini perlu kita junjung tinggi dan kita integrasikan
dalam tujuan yang sama yaitu menciptakan kehidupan yang kita inginkan.
Dengan selalu melestarikan nilai-nilai kebudayaan dan kemanusiaan itu akan
membawa kita dalam pencpaian hidup yang sempurna.
Berbagai hal penyimpangan yang terjadi itu semua secara umum disebabkan
karena tidak adanya proposal hidup mulai dini. Dan pada akhirnya jalan
hidupnya tidak diatur dengan baik. Dua aspek kehidupan tersebut pun sering
menjadi sebuah sorotan akibat tidak dicanangkannya sebuah proposal hidup.
Maka dari itu sebagai manusia yang berguna,kita harus telah mencanangkan
sebuah proposal hidup semenjak dini, agar kita tau apa tujuan hidup di
dunia ini. Pandangan hidup dan harapan itu penting untuk memotivasi kita
agar melakukan sesuatu yang bermanfaat dan melakukan hal-hal positif yang
menjadi sarana untuk mencapai sebuah harapan.
Oleh karena itu dalam pembuatan makalah ini, kami sangat berharap agar
manusia pada umumnya dan mahasiswa pada khususnya bisa menginterpretasi
nilai-nilai kebudayaan dan kemanusiaan yang sangat berpengaruh dalam
menunjang segala aspek kehidupan dan tentunya kita dapat mengetahui arah
tujuan kita sebagai manusia dalam mengarungi lika-liku kehidupan.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa yang dimaksud dengan hakikat manusia dan cinta serta
implementasinya dalam kehidupan?
2. Apa yang dimaksud dengan hakikat keindahan dan implementasinya dalam
kehidupan?
3. Apa yang dimaksud dengan kegelisahan dan penderitaan?
4. Apa hikmah yang terpendam dibalik sebuah kegelisahan dan penderitaan?
5. Apa yang dimaksud dengan hakikat keadilan dan implementasinya dalam
kehidupan?
6. Bagaimana konsep amanah dan tanggung jawab serta implementasinya dalam
kehidupan?
7. Apa yang dimaksud dengan pandangan hidup dan harapan serta
implementasinya dalam kehidupan sehari-hari?
C. TUJUAN PEMBAHASAN
1. Agar kita mengetahui hakikat manusia sesungguhnya dan mengetahui apa-
apa saja yang harus dipersiapkan mulai dini
2. Agar kita mengetahui hikmah dibalik hal-hal yang kadangkala kita
anggap sebuah kegagalan, namun realitanya terpendam nilai-nilai
positif yang harus kita ketahui. Contohnya sebuah penderitaan dan
kegelisahan
3. Agar kita mengetahui pentingnya nilai-nilai kebudayaan serta
kemanusiaan dan implementasinya dengan mengambil sebagian nilai-nilai
yang berperan penting dalam kehidupan, contohnya keadilan, amanah,
keindahan, dan tanggung jawab.
D. MANFAAT PEMBAHASAN
1. Manfaat bagi diri sendiri: agar bisa memahami bagaimana menjadi
manusia yang sesungguhnya.
2. Manfaat untuk kelompok : agar kita bisa menciptakan kehidupan yang
tentram,nyaman,dan damai.
BAB II
ISI
A. Hakikat Cinta serta Implementasinya dalam Kehidupan
Hakikat adalah kebenaran atau sesuatu yang sebenar-benarnya atu asal
segala sesuatu. Dapat juga dikatakan bahwa hakikat adalah inti dari segala
sesuatu yang akan menjadi jiwa sesuatu. Dikalangan tasauf orang yang
mencari diri manusia yang sebenarnya karena itu muncul kata-kata diri
mencari sebenar-benar diri. Sama dengan pengertian itu mencari roh, jasad,
hati, nyawa, dan rahasia.
Dalam tujuan hidup manusia, pastinya manusia semuanya menginginkan
kehidupan yang damai,tentram dan nyaman.Untuk mendaptkan kehidupan yang
damai dan tentram dan bahagia. Manusia harus lebih kenal dan juga cinta
kepada sang pencipta yaitu Allah SWT. Cinta itu dapat kita aplikasikan
dalam bentuk yang bermacam- macam.
Cinta merupakan hal yang mendasar dalam hidup ini, terkadang cinta
membawa bahagia bagi manusia dan dapat pula berubah menjadi prahara. Cinta
adalah instumen untuk mencapai suatu tujuan, pada dasarnya cinta adalah
netral, tetapi terpulang siapakah yang mengemudi cinta itu sendiri, jika
nafsyu sahwat yang mendominasi maka wajarlah cinta itu akan berakhir dengan
kebinasaan. Tetapi ketika cinta yang bertaburan dengan bunga iman kepada
Allah maka cinta adalah pengikat antara manusia dengan tuhannya, sehingga
akan menjadikan dia ikhlas beribadah.
Dalam penjelasan secara etimologi, yaitu dalam bahasa yunani kuno, yang
membedakan antara tiga atau lebih konsep: eros, philia, dan agape. Cinta
adalah perasaan simpati yang melibatkan emosi yang mendalam. Secara
terminology penggunaan istilah cinta dalam masyarakat Indonesia dan
Malaysia lebih dipengaruhi perkattan love dalam bahasa inggris. Love
digunakan dalam semua amalan dan arti untuk eros, philia, agape, dan
storage. Namun demikian perkataan yang lebih sesuai masih ditemui dalam
bahasa serantau dan dijelaskan sebagai berikut:
Cinta yang lebih cendrung kepada romantis, asmara, dan hawa nafsu,eros
Saying yang lebih cendrung kepada teman-teman dan keluarga,philia.
Kasih yang lebih cenderung kepada keluarga dan Tuhan, agape
Semangat nusa yang lebih cenderung kepada patriotisme, nasionalisme
dan narsisme, storge
Para pakar-pakar psikologi mendefinisikan cinta dengan berbagai macam
bentuk dan pengertian. Yaitu:
1. Abraham Maslow
Dalam teori Hierarki Maslow, cinta merupakan kebutuhan pada manusia.
Dalam teori ini cinta berarti kasih sayang dan rasa terikat ( to
belong). Rasa saling menyayangi dan terikat satu sama lain, antara
individu satu dengan individu lainnya. Maslow mengatakan bahwa kita
semua membutuhkan rasa diingini dan diterima oleh orang lain. Ada yang
memusakan kebutuhan ini melalui berteman, berkeluarga, atau
berorganisasi. Tanpa ikatan ini,kita akan kesepian.( sobur,2003:277)
2. Carl Rogers
Cinta yaitu keadaan dimengerti secara mendalam dan diterima dengan
sepenuh hati. .( sobur,2003:277)
3. Erich Fromm
Dalam bukunya The Art of loving, Erich Fromm (1983) menyatakan bahwa
cinta sebagai alat untuk mengatasi keterpisahan manusia,sebagai
pemenuhan kerinduan akan kesatuan.tetapi di atas kebutuhan eksistensi
dan menyeluruh itu, timbul suatu kebutuhan biologis, yang lebih
spesifik yaitu keinginan untuk menyatu antara kutub-kutub jantan dan
betina. Ide pengutupan ini diungkapkan dengan adanya mitos bahwa pada
mulanya laki-laki dan wanita adalah satu, kemudian mereka dipisahkan
menjadi setengah setengah dan sejak itu sampai seterusnya, setiap laki-
laki terus mencari belahan wanita yang hilang dari dirinya untuk
bersatu kembali dengannya.(sobur,2003:419)
Menurut Erich Fromm, ada lima syarat untuk mewujudkan cinta kasih,
yaitu:
Perasaan
Pengenalan
Tanggung Jawab
Perhatian
Saling menghormati
Erich Fromm dalam buku larisnya (the art of loving) menyatakan
bahwa ke empat gejala: Care, Responsibility, Respect, Knowledge (CRRK),
muncul semua secara seimbang dalam pribadi yang mencintai. Omong kosong
jika seseorang mengatakan mencintai anak tetapi tak pernah mengasuh dan tak
ada tanggungjawab pada si anak. Sementara tanggungjawab dan pengasuhan
tanpa rasa hormat sesungguhnya & tanpa rasa ingin mengenal lebih dalam akan
menjerumuskan para orang tua, guru, rohaniwan dll pada sikap otoriter.
4. Lie Pok Liem (dalam Sobur,1998)
Cinta kasih adalah ibarat fundamental pendidikan secara keseluruhan.
Tanpa curahan kasih saying, pendidikan yang ideal tidak munkin bisa
dijalankan. Pendidikan tanpa cinta akan terasa kering dan bahkan tidak
menarik.
5. Erich H. Ericson
Dalam Fase perkembangan Erikson, cinta adalah kesetian yang masak
sebagai dampak dari perbedaan dasar antara pria dan wanita. Cinta
disamping bermuatan intimasi juga membutuhkan sedikit isolasi karena
masing-masing parnert tetap boleh memiliki identitas yang terpisah.(
Alwisol,2009:101)
Jadi sebagai mahluk yang diciptakan Allah sebagi mahluk yang sempurna,
sewajarnya kita harus bersaksi dan meletakkan dasar cinta kita kepada sang
illahi yaitu allah swt. Kita sadar bahwa kita tidak akan mengetahui tentang
bagaimana wujud tuhan,dimana tuhan dan pertnyaan lainnya yang tidak bisa
ketahui. Tetapi kita harus menyadari bahwa tuhan akan selalu ada dan semua
apa yang kita lakukan akan ada balasannya nanti di dunia yang kekal. Dengan
selalu cinta dan dekat kepada Allah, maka kita akan mendapatkan kehidupan
yang bahagia dan tentram. Cinta kita kepada allah bisa di aplikasikan dalam
bentuk taqwa.
Taqwa adalah menjalankan segala sesuatu yang diperintahkan dan menjauhi
larangan-Nya. Karena ketika kita istiqomah menjalankan konsep taqwa, maka
apa yang kita inginkan akan tercapai. Akhirnya kita bisa menyimpulkan bahwa
kita harus menjaga hubungan baik dengan tuhan kita.
Ketika allah menciptakan manusia melalui perantara seorang ibu, dan
kita dibesarkan sampai sekarang melalui didikan orang tua, maka sepatutnya
kita berterimakasih kepada orang tua kita atas segala kasih sayangnya. Kita
sebagai seorang anak yang beradab, kita wajib memberikan kasih sayang kita
kepada orang tua kita. Kasih sayang itu kita terapkan dengan selalu patuh
terhadap perintahnya. Bukan hanya orang tua yang harus kita cintai, tetapi
juga keluarga-keluarga kita.
Ada sebuah persepsi yang menyatakan bahwa konsep orang tua ini dibagi
menjadi dua, yaitu:
1. Orang tua jasad dan rohani,
Artinya orang tua yang melahirkan kita dan mendidik kita sejak kita
kecil
2. Orang tua rohani
Artinya orang tua yang mendidik, memberikan pengarahan dan sebuah
pelajaran berharga terutama dalam mengenal nilai-nilai kehidupan.
Contohnya seorang guru.
Cinta yang selanjutnya adalah sebuah cinta kepada sahabat,teman,dsb.
Tetapi perlu diketahui bahwa cinta kepada mereka tidak boleh melebihi cinta
kita kepada snag pencipta dan orang tua kita. Banyak kasus yang terjadi
cinta seseorang kepada lawan jenis sampai mengorbankan agama dan boleh jadi
sampai menelantarkan orang tua.
Hal- hal seperti itu harus kita hindari, karena akan berdampak negatif
bagi kita. Kehidupan kita akan dipenuhi dengan kegelisahan,keretakan
hubungan harmonis antara manusia dengan tuhan dan manusia sebagai seorang
anak dengan manusia yang lainnya sebagai orang tua.
Mulai saat ini, kita harus bisa berpikir dan juga tidak terlalu
berlebih-lebihan dalam mencintai lawan jenis agar tidak terjadi seusatu
yang belum saatnya dilakukan. Contohnya hubungan seks bebas,zina,dsb.
Kecuali hubungan itu telah terikat dengan yang namanya pernikahan.
Pernikahan sebuah wadah untuk menciptakan sebuah keturunan yang mana
keturunan itu akan mampu melanjutkan hal-hal positif yang telah dilakukan
sebelumnya.
B. Hakikat Keindahan dan Hakikat Manusia sebagai Mahluk Estesis serta
Implementasinya dalam Kehidupan
Manusia adalah mahluk yang paling sempurna yang diciptakan allah swt.
Kesempuranaan manusia itu merupakan suatu konsekuensi fungsi dan tugas
mereka sebagi khalifah di muka bumi ini. Al-quran menerangkan bahwa manusia
berasal dari tanah. Membecirakan manusia itu tergantung dengan metodologi
yang digunakan dan terhadap filosofi yang didasari. Para penagnut teori
paham psikoanalisis menyebutkan bahwa manusia sebagai homo volens (mahluk
berkeinginan). Menurut ini, manusia adalah mahluk yang memiliki perilaku
interaksi antara komponen biologis,psikologis dan social. Didalam manusia
terdapat undur animal, rasional dan moral. Para penganut teori behaviorisme
menyebut manusia sebagai mahluk mehanibcus(manusia mesin). Behavior lahir
sebagai reaksi dari intropeksionisme (aliran yang menganalisa jiwa manusia
berdasarkan laporan subjektif dan psikoanalisis(aliran yang berbicara
tentang alam bawah sadar yang tidak tampak).
Behavior yang menganalisis perilaku yang Nampak saja. Menurut aliran
ini, segala tingkah laku manusia lahir sebagai proses pembelajran terhadap
lingkungannya, tidak disebabkan aspek. Para penagnut teori kognitif
menyebut manuisia sebagai homo sapiens (manusia berpikir). Dalam pandangan
ini manusia tidak lagi dipandang sebagai mahluk yang selalu bereaksi pasif
terhadap lingkungannya, melainkan sebagai mahluk yang selalu berpikir.teori
kognitif mengecam pendapat yang cendrung menganggap pikiran itu tidak nyata
karena tampak tidak mempengaruhi peristiwa. Padahal berpikir, memutuskan,
memahami, dan sebagainya adalah fakta kehidupan manusia.
Dalam al-quran istilah manusia ditemukan 3 kosa kata yang berbeda
dengan makna manusia, akan tetapi memilki substansi yang berbeda yaitu kata
basyar, insan dan al-nas. Kata basyar dalam al-quran disebutkan 37 kali
salah satunya al-kahfi : innama anaa basyarun mitlukum (sesungguhnya aku
ini hanya seorang manusia seperti kamu). Kata basyar selalu dihubungkan
pada sifat-sifat biologis, seperti asalnya dari tanah liat, atau lempung
kering (al-hijr : 33 ; al-ruum : 20), manusia makan dan minum (al-mu'minuum
: 33). Kata insan disebutkan dalam al-quran sebanyak 65 kali, diantaranya
(al-alaq : 5), yaitu allamal insaana maa lam ya' (dia mengajarkan manusia
apa yang tidak diketahuinya). Konsep islam selalu dihubungkan pada sifat
psikologis atau spiritual manusia sebagai makhluk yang berpikir, diberi
ilmu, dfan memikul amanah (al-ahzar : 72). Insan adalah makhluk yang
menjadi (becoming) dan terus bergerak maju ke arah kesempurnaan. Kata al-
nas disebut sebanyak 240 kali, seperti al-zumar : 27 walakad dlarabna
linnaasi fii haadzal quraani min kulli matsal (sesungguhnya telah kami
buatkan bagi manusia dalam al-quran ini setiap macam perumpamaan). Konsep
al-nas menunjuk pada semua manusia sebagai makhluk social atau secara
kolektif.
Dengan demikian Al-Quran memandang manusia sebagai makhluk biologis,
psikologis, dan social. Manusia sebagai basyar, diartikan sebagai makhluk
social yang tidak biasa hidup tanpa bantuan orang lain dan atau makhluk
lain. Sebenarnya maniusia itu terdiri dari 3 unsur yaitu :
1. Jasmani, Terdiri dari air, kapur, angin, api dan tanah.
2. Ruh, Terbuat dari cahaya (nur). Fungsinya hanya untuk menghidupkan
jasmani saja.
3. Jiwa (an nafsun/rasa dan perasaan).
Manusia memiliki fitrah dalam arti potensi yaitu kelengkapan yang
diberikan pada saat dilahirkan ke dunia. Potensi yang dimiliki manusia
dapat di kelompokkan pada dua hal yaitu potensi fisik dan potensi rohania.
Ibnu sina yang terkenal dengan filsafat jiwanya menjelaskan bahwa
manusia adalah makhluk sosial dan sekaligus makhluk ekonomi. Manusia adalah
makhluk social untuk menyempurnakan jiwa manusia demi kebaikan hidupnya,
karena manusia tidak hidup dengan baik tanpa ada orang lain. Dengan kata
lain manusia baru bisa mencapai kepuasan dan memenuhi segala kepuasannya
bila hidup berkumpul bersama manusia.
Asal Mula Manusia dapat kita ketahui dari dua teori beasr yaitu " Teori
Evolusi Darwin dan Nabi Adam a.s ". Jika kita berdebat tentang asal mula
manusia, maka yang terpikir pertama kali dipikiran adalah teori evolusi
Charles Darwin. Dalam teori evolusi Charles Darwin dijelaskan bahwa manusia
pertama adalah kera, sedangkan dalam kitab suci umat Islam yaitu Al-Qur'an,
dijelaskan bahwa manusia pertama adalah Nabi adam a.s. Namun, hingga saat
ini para ilmuwan masih terus mencari bukti untuk memastikan asal mula
manusia.
Berbicara manusia dan agama dalam agama islam adalah membicarakan
sesuatu yang sangat klasik namun senantiasa actual. Berbicara kedua hal
tersebut sama saja berbicara tentang diri sendiri dan keyakinan asasi kita
sebagai mahluk tuhan. Dalam kamus besar bahasa Indonesia, manusia diartikan
sebagai mahluk yang berakal budi. Dalam hal ini manusia adalah mahluk tuhan
yang diberi potensi akal dan budi, nalar dan moral untuk dapat mengusai
mahluk lainnya demi kemakmuran dan kemaslahatannya. Dalam bahasa arab, kata
"manusia" sepadan dengan kata nash, basyar, insan, mar'u, ins dan lain
lain. Meskipun bersinonim, namun kata-kata tersebut memiliki perbedaan
dalam makna spesifiknya. Kata nas misalnya lebih merujuk kepada manusia
sebagai mahluk social. Sedangkan kata basyar lebih merujuk kepada manusia
sebagai mahluk ekonomi.
Manusia sebagai mahluk estesis artinya adalah manusia yang indah atau
sempurna. Keindahan berasal dari kata indah yaitu sesuatu yang enak
dipandang dan elok. Indah merupakan konsep konkret hasil tanggapan terhadap
suatu objek. Indah dalam bahasa yunani disebut aesthesis, diserap kedalam
bahasa Indonesia disebut estetis, artinya sifat indah, yaitu nilai kualitas
dari suatu objek. Sedangkan keindahan sendiri akan mempunyai makna yang
abstrak jika tidak dihubungkan dengan suatu objek atau bentuk.
Keindahan disini ada kaitan dan hubungannya dengan estesis dan
kebudayaan. Estetis adalah rasa yang terdapat dalam diri manusia sebagai
unsur budaya, sedangkan kebudayaan adalah pantulan dari estetis dalam diri
manusia, baik yang berupa sikap dan perilaku maupun yang berupa karya
cipta. Apabila dalam diri manusia sudah terbiasa berkembang rasa keindahan,
setiap wujud penampilannya selalu menyenangkan, menggembirakan, menarik
perhatian, dan tidak membosankan orang lain. Dalam kebudayaan terdapat
keindahan yang senantiasa dipelihara kelestarian dan kelangsungannya,
misalnya kehalusan tutur bahasa kerapian cara berpakaian, dan kemegahan
prasasti-prasasti peninggalan nenk moyang dan lain sebagainya. Maka manusia
harus benar-benar menjaga kelestarian keindahan, karena keindahan
menentukan kelestarian dan kelangsungan suatu kebudayaan.
Ada hal- hal yang sangat berperan penting dalam menciptakan suatu
keindahan dalam kehidupan ini, yaitu:
1. Kontempelasi dan Ekstasi, Kontemplasi adalah dasar dalam diri manusia
untuk menciptakan sesuatu yang indah, dalam konteksnya dengan
keindahan kontemplasi merupakan perenungan, pemikiran dan penatapan
tentang sesuatu yang indah dan ini cara mengisi waktu yang
menyenangkan. Dan ekstasi adalah kegembiraan luar biasa mengenai
sesuatu, dalam konteksnya dengan keindahan ekstasi adalah perasaan
gembira dan senang melihat atau mengalami sesuatu yang indah.
Apabila kedua dasar tersebut dihubungkan dengan objek luar diri
manusia, akan terjadi penilaian bahwa sesuatu itu indah. Apabila
dihubungkan dengan kreativitas, kontemplasi merupakan faktor pendorong
untuk menciptakan sesuatu yang indah, sedangkan ekstasi merupakan
faktor pendorong untuk merasakan dan menikmati sesuatu yang indah.
2. Keserasian dan kehalusan, Dalam keindahan tercermin unsur keserasian
dan kehalusan. Keserasian adalah kemampuan menata sesuatu yang dapat
dinikmati orang lain karena indah. Sedangkan kehalusan adalah
kemampuan menciptakan sikap, perilaku, perbuatan, tutur kata, ataupun
cara berbusana yang menyenangkan, menarik perhatian, dan
menggembirakan akan orang lain. Dari kedua faktor tersebut, maka akan
timbullah keindahan yang dimaksud.
3. Kreativitas dan daya cipta, Keindahan adalah bagian dari kehidupan
manusia yang bersifat kodrati, karenanya manusia selalu berusaha untuk
menciptakan keindahan. Untuk memnuhi keindahan tersebut maka manusia
berkreasi dan berkreativitas untuk menciptakan dan menghasilkan karya
cipta. Karya cipta didasari dan dipengaruhi dari pengalaman ataupun
kenyataan yang telah direnungkan, ditimbang, dinilai, sehingga
menghasilkan suatu karya yang indah, yang bisa dinikmati oleh orang
lain.
4. Khayalan, George Steiner pernah sekali menyatakan bahwa fantasi kita
adalah benteng terakhir profesi kita, sekalipun tak bisa dielakkan
bahwa kemampuan setiap orang untuk berfantasi itu terbatas serta
terbentuk (terpengaruhi) pula oleh kebudayaannya, namun dalam
berfantasi relatif seseorang lebih bebas. Dunia khayal adalah dunia
kedua kita, ia pun nyata atau signifikan baik secara personal maupun
secara sosial. Sigmund Freud mencoba menjelaskan perlunya khayalan ini
sebagai pengganti dari hal-hal yang tidak tercapai dalam kehidupan
sehari-hari.
Menurut Bertrand Russel, khayalan sebagai dunia tersendiri. Memiliki
hukum-hukum tersendiri yang disebut sebagai hukum-hukum mental.
Khayalan menjadi sumber kreativitas anak-anak dilatih untuk berkhayal,
sebab kemampuan berkhayal ini diperlukan untuk mengerjakan pekerjaan
mereka nanti. Baik sebagai dokter, maupun sebagai supir.
Martin Scenerer mengembangkan "ilmu jiwa pengenalan" ia berpendapat
bahwa aktivitas kejiwaan manusia itu sungguh-sungguh tergantung pada
persepsi yang dimaksud persepsi di sini adalah pemberian arti dari
sensasi-sensasi (kelompok rangsangan), persepsi yang salah akan
menimbulkan pengertian yang salah. Ada pula kesalahan persepsi yang
lain, yaitu yang biasa kita sebut sebagai halusinasi, yakni suatu
aktivitas khayalan yang disebabkan oleh suatu rangsangan namun sama
sekali tidk membentuk pengertian yang persis dari rangsangan tersebut.
Misalnya pada waktu melihat pakaian bergerak dimalam hari dan kita
pikir itu setan dan sering kali ini membawa menuju kepada pengertian
yang keliru tentang khayalan seolah-olah khayalan merupakan kekeliruan
tanggapan.
C. Hakikat dan Himah dari Kegelisahan dan Penderitaan
Kegelisahan berasal dari kata gelisah, yang berarti tidak tenteram
hatinya, selalu merasa kwatir tidak tenang, tidak sabar, cemas. Sehingga
kegelisahan merupakan hal yang menggambarkan seseorang tidak tentram hati
maupun perbuatannya, merasa kwatir, tidak tenang dalam tingkah lakunya,
tidak sabar ataupun dalam kecemasan. Kegelisahan hanya dapat diketahui dari
gejala tingkah laku atau gerak gerik seseorang dalam situai tertentu.
Kegelisahan merupakan salah satu ekspresi kecemasan. Karena itu dalam
pengertian sehari-hari kegelisahan juga diartikan kecemasan, kekwatiran
ataupun ketakutan. Masalah kecemasan atau kegelisahan berkaitan juga dengan
masalah frustasi, yang secara definisi dapat disebutkan, bahwa seseorang
mengalami frustasi karena apa yang diinginkan tidak tercapai.
Takut atau gelisah menurut istilah biasanya disebut ansietas. Ansietas
merupakan suatu jenis neurosis yang tanda utamanya adalah rasa cemas atau
takut berkebihan, sering sekali datangnya secara tiba- tiba, timbul sebagai
akibat dari adanya konflik internal atau konflik dari dalam hati, misalnya
perasaan tentang kehilangan seseorang atau sesuatu yang dicintainya.
Takut atau gelisah dalam bahasa arab sering disebut khauf yang artinya
keadaan jiwa disaat manusia terancam. Faktor terjadinya kegeliahan dan
kecemasan antara lain:
1. Ketidakmampuan seseorang dalam menghadapi kenyataan hidup
2. Munculnya rasa takut tidak mampu menyesuaikan diri terhadap
lingkungannya.
3. Situasi budaya kita yang belum mapan betul
4. Adanya dorongan kegelisahan dari dalam dirinya sendiri.
5. Adanya perasaan takut kehilangan hak ataupun nama baiknya.
6. Karena sedang menunggu sesuatu
7. Faktor dari luar yang terjadi karena lingkungan dimana ia tinggal dan
masyarakat sekitarnya.
Manusia selama ini seringkali tenggelam dalam kegelisahan. Berbagai
penyebab kegelisahan telah menyita waktu dan perhatian manusia, dan
sayangnya banyak yang tidak menyadari betapa mengganggunya kegelisahan itu.
Kegelisahan yang timbul dalam diri kita sebenarnya dibuat oleh kita
sendiri, kita ciptakan mereka di dalam pikiran kita melalui ketidakmampuan
ataupun kegagalan untuk mengerti bahaya perasaan keakuan dan melalui
khayalan yang melambung serta kesalahan dalam menilai setiap kejadian atau
benda. Hanya jika kita dapat melihat suatu kejadian atau benda dengan apa
adanya, bahwa tidak ada sesuatu apa pun yang kekal di dunia ini dan bahwa
keakuan kita sendiri merupakan khayalan liar yang membawa kekacauan dalam
pikiran yang tidak terlatih.
Kegelisahan adalah suatu rasa tidak tenteram, tidak tenang, tidak
sabar, rasa khawatir/cemas pada manusia. Kegelisahan merupakan gejala
universal yang ada pada manusia manapun. Namun kegelisahan hanya dapat
diketahui dari gejala tingakah laku atau gerak – gerik seseorang dalam
situasi tertentu. Jadi, kegelisahan merupakan sesuatu yang unik sebagai
manifestasi dari perasaan tidak tenteram, khawatir, ataupun cemas.
Kegelisahan itu terjadi juga karena adanya keterbatasan manusia untuk
dapat mengetahui hal-hal yang akan datang atau yang belum terjadi. Hal ini
terjadi misalnya karena adanya suatu harapan, atau adanya ancaman. Manusia
gelisah karena takut terhadap dosa-dosa dan pelanggaran (yang telah
dilakukan), takut terhadap hasil kerja (tidak memenuhi kepuasan spiritual),
takut akan kehilangan milik (harta dan jabatan), atau takut menghadapi
keadaan masa depan (yang tidak disukai). Sedangkan sumber kegelisahan
berasal dari dalam diri manusia (internal) misalnya rasa lapar, haus, rasa
sepi, dan dari luar diri manusia (eksternal) misalnya kegelisahan karena
diancam seseorang.
Kegelisahan menunjuk pada seseuatu negatif, tetapi di sisi lain tetap
mempunyai harapan. Sehingga antara kegelisahan dan harapan seolah-olah
merupakan saudara kembar. Muncul ketenangan apabila ada keseimbangan antara
kegelisahan dan harapan. Untuk keluar dari kegelisahan, manusia harus
mengetahui alasan dasar atau sebab dari kegelisahannya. Bila ia menyelidiki
masalah tersebut, akan jelas bahwa pada saat ia mulai membangkitkan
kekotoran dalam batin atau pikiran, ia pasti menjadi gelisah. Pikiran yang
tidak murni dan kotor tidak dapat hadir bersamaan dengan kedamaian dan
keharmonisan. Pergaulan bebas di kampus dapat menyebabkan kegelisahan diri
yang bisa teramat dalam. Rasa penyesalan atas apa yang telah dilakukan dan
takut tidak akan dihargai oleh orang lain lagi akibat pergaulan bebas
membuat kegelisahan diri. Oleh karena itu, sebelum terjadi penyesalan dan
kegelisahan, sebaiknya sebagai mahasiswa yang tujuan utamanya adalah
menuntut ilmu, sebaiknya kita tidak usah mengikuti pegaulan bebas yang
tidak tau arahnya kemana.
Menurut Sigmun Freud, ada 3 macam kegelisahan :
1. Kegelisahan objektif.
Kegelisahan ini identik dengan kenyataan. Ciri-ciri utamanya adalah ia
bersumber dari luar diri manusia. Hal ini muncul dari antisipasi
seseorang berdasarkan pada pengalaman perasaanya. Artinya, kegelisahan
ini muncul setelah adanya pemicu atau sebab dari luar kemudian
direspon oleh orang-orang banyak, karena ia bersifat objektif. Respon
yang diberikan oleh orang-orang banyak itu seragam karena mereka telah
pernah mengalaminya dan merasakan akibat dari sumber itu secara luas.
Contohnya : Kegelisahan masyarakat setelah ada pengumuman kenaikan
BBM.
2. Kegelisahan neurotik.
Seperti namanya, kegelisahan ini berhubungan dengan sistem syaraf
kita. Syaraf-syaraf kita bekerja secara alami ketika tubuh merasa
terancam atau mengetahui akan ada suatu hal berbahaya yang akan
terjadi. Tubuh tidak diperintahkan untuk melakukannya. Singkatnya
kegelisahan ini ditimbulkan oleh suatu pengamatan tentang bahaya
naluriah. Contohnya: Kegelisahan para peserta Idonesian Idol ketika
akan mengetahui siapa yang harus pulang pada malam mereka tampil dan
kegelisahan murid-murid sekolah ketika menunggu hasil ujian akhir.
3. Kegelisahan moral.
Kegelisahan ini mucul dari dalam diri sendiri. Sebagian besar karena
rasa bersalah atau malu dalam ego yang ditimbulkan oleh suatu
pengamatan bahaya dari hati nurani. Hal ini timbul karena pada
dasarnya setiap manusia mempunyai hari nurani dan sadar atau tidak
mereka tahu mana hal yang benar dan mana yang salah. Walaupun mereka
melakukan kejahatan, setiap orang pastilah tahu hal yang dilakukannya
itu adalah salah. Keadaan mungkin yang memaksa mereka melakukannya.
Jadi, mereka tetap mempunyai rasa bersalah dan mengalami kegelisahan
moral itu. Contohnya: Setelah terungkap permasalahan korupsi di tubuh
KPU, banyak pihak yang terkait merasa gelisah.
Bukan merupakan sebuah kepastian bahwa akar penyebab kegelisahan selalu
bermula dari faktor keluarga atau metode pendidikan yang diterapkan oleh
kedua orang tua. Bahkan, terkadang ia muncul dari diri penderita sendiri
dan itu merupakan faktor sangat dominan dan berpengaruh dalam semua aspek
keberadaan manusia sampai akhir hayatnya.
1. Dari Dalam, Mungkin, kita bisa menyebutkan beberapa hal berikut ini
yang berhubungan dengan pembahasan tersebut:
a. Cinta Diri, Kecintaan seseorang terhadap dirinya merupakan hal yang
wajar, namun sebagian orang telah berlebihan dalam mempertahankan
cinta tersebut, sehingga terbebani dengan berbagai macam
penderitaan dan rasa sakit. Dalam pembahasan ini, yang dimaksud
cinta diri adalah kecintaan melampaui batas, perhatian berlebihan
terhadap diri sendiri, dan sangat sensitif terhadap segala hal yang
berkaitan dengan itu, sehingga ia tidak mendapati musibah yang
lebih parah dari penyakit tersebut. Ya perhatian yang berlebihan
terhadap diri akan menyebabkan munculnya keinginan buruk dalam diri
seseorang, seperti ingin meraih kecintaan dari semua manusia,
mengharapkan kehadiran mereka dengan patuh dan mau melaksanakan
perintahnya secara keseluruhan demi memperoleh kerelaannya.
b. Lalai dalam mengingat Allah, Dalam beberapa hadits dan riwayat
Shahih disebutkan bahwa was-was dalam keadaan tertentu akan muncul
sebagai akibat kelalaian seseorang dalam mengingat Allah, berpaling
dari (mencari) hikmah-Nya, dan mengentengkan perintah dan larangan-
Nya. Terkadang was-was juga akan muncul dari setan yang telah
mengguncangkan jiwanya. Ya, orang yang hatinya bersih dan yakin
kepada Allah tidak akan terkena penyakit ini, kecuali bila
menderita cacat atau penyakit tertentu. Dari sudut pandang agama,
mengingat Allah ibarat benteng kuat dan baju besi yang melindungi
manusia dari berbagai macam bahaya, seperti penyakit kejiwaan.
Sebagaimana, kita juga dapat menjadikannya sebagai pijakan dalam
proses pengobatannya. Beberapa riwayat menyebutkan bahwa was-was
bisa muncul sebagai akibat perbuatan haram dan mungkar, sebaliknya
mencari perlindungan Allah dapat mencegah seseorang dari dampak
negatifnya.
c. Gejolak Hati, Terkadang was-was muncul dalam keadaan tertentu
lantaran kegalauan hati yang sangat keras akan hal-hal yang spele
dan remeh. Ketika ia tidak mendapatkan sesuatu yang dapat
menyibukkan dirinya, ia akan memikirkan problem dan khayalan sia-
sia, sehingga sering kali hal itu menyeretnya kedalam kubangan was-
was. Karena itu, ketika seorang anak kecil megotori badannya, maka
ia akan segera melawan guncangan jiwa lantaran takut akan hukuman
ibunya dengan cara mencuci kotoran tersebut berulang kali. Dan,
pengulangan itu memberikan kemungkinan bagi muncul dan tertanamnya
pemikiran yang bersifat was-was tersebut. Sebagian orang
berkeyakinan bahwa pemikiran yang disertai perasaan was-was
sebenarnya merupakan sejenis kegelisahan yang timbul dari penyakit
kejiwaan yang dapat disembuhkan dengan mudah.
d. Rasa takut dan malu, Mungkin, sifat malu merupakan salah satu
diantara faktor penyebab was-was, sebab seorang pemalu adalah orang
yang takut berdiam diri dan inilah yang mengharuskan kita membahas
tentang sebab-sebabnya pada anak-anak. Karena itu, mereka yang pada
masa kecilnya telah mendapatkan pelecehan dan perlakuan keras, pada
masa dewasanya tidak akan mampu menghadapi problem yang sangat
besar dan menyelesaikannya secara benar. Ini menunjukkan bahwa
seorang pemalu akan berusaha dengan berbagai macam cara untuk
melaksanakan pekerjaan dengan sebaik-baiknya agar tidak menjadi
bahan penilaian dan cemoohan orang lain. Inilah yang mendorongnya
melakukan pekerjaan secara berulang agar dapat menyelesaikannya
sebaik mungkin, yang pada akhirnya menjerumuskannya kedalam was-
was.
e. Tidak merasa aman, Dalam keadaan tertentu, perasaan tidak aman
merupakan faktor penyebab terjadinya was-was. Dengan kata lain,
sebagian orang akan menderita was-was lantaran dirinya merasakan
tidak adanya keamanan. Terkadang, perasaan semacam ini merupakan
akibat dari lemahnya kepribadian dan tidak adanya kemampuan dalam
mengendalikan diri. Tidak diragukan lagi bahwa benturan kejiwaan
yang datang secara tiba-tiba pada diri seseorang akan mendorong
munculnya perasaan tidak aman dalam diri , yang kemudian akan
menyebabkan tertimpa was-was. Sebagaimana, tekanan jiwa akan
menghilangkan perasaan aman dalam pikiran seseorang. Ini juga
merupakan penyebab lemahnya kepribadian dan menjadikannya sebagai
sasaran empuk bagi penyakit was-was.
f. Jiwa yang lemah, Kelemahan jiwa dalam diri seseorang dapat mencapai
suatu taraf dimana ia sendiri kehilangan kekuatan untuk
mengendalikannya, sehingga kita mendapatinya dengan terpaksa
menyerah dihadapan kejadian-kejadian yang dialaminya. Ketika ia
menampakkan keinginan agar seluruh pekerjaannya sebanding dengan
orang yang lebih utama darinya, maka perasaan ini akan berubah
kedalam bentuk perasaan lemah.
2. Kemasyarakatan, Terkadang, dalam beberapa keadaan, was-was diakibatkan
oleh faktor sosial dimana kita dapat melihat sebagian gejalanya ketika
seseorang melakukan suatu perbuatan yang sama dengan orang lain dan
selalu mengikutinya. Namun kasus ini berbeda dengan dimana anak-anak
mewarisinya dari ayah atau ibunya. Dengan kata lain, mengikuti
perilaku orang lain dan taklid terhadap kelakuan mereka yang salah
serta berteman dengan segala penderita penyakit tersebut akan
menyebabkan terjadinya kontradiksi yang dibencinya dan membantu proses
transfer penyakit tersebut dari satu orang kepada orang lain.
Ada beberapa cara dalam mengatasi kegelisahan yaitu:
Dengan memerlukan sedikit pemikiran yaitu, pertama kita menanyakan
pada diri kita sendiri (instropeksi),akibat yang paling buruk yang
bagaimanakah yang akan kita tanggung atau yang akan terjadi,mengapa
hal itu terjadi,apa penyebabnya dan sebagainya.
Kita bersedia menerima sesuatu yang terjadi pada diri kita dengan
rasa tabah dan senang hati niscaya kecemasan tersebut akan sirna dari
jiwa kita. Bersamaan berjalannya waktu kita dapat mencoba untuk
memperkecil dan mengurangi keburukan-keburukan akibat timbulnya
kecemasan tersebut dalam jiwa kita.
Berdoa kepada Tuhan dengan sungguh-sungguh sabar,tabah,senang dan
ikhlas sehingga Ia mau mengabulkan permohonan kita dari perasaan
kecemasan ini,sebab Tuhan adalah yang paling Maha Pemurah,Maha
Pengampun,Maha Pengasih dan Maha Penyayang bagi umatnya yang mau
berdoa dan memohon kepadaNya.
D. Hakikat Keadilan dan Implementasinya dalam Kehidupan
Keadilan adalah memberikan perlakuan yang seimbang antara hak dan
kewajiban. Keadilan terletak pada keharmonisan antara menuntut hak dan
menjalankan kewajiban. Socrates mengatakan bahwa keadilan tercapai apabila
pemerintah mempraktekkan ketentuan hukum atau melaksanakan tugasnya dan
rakyat merasakannya.
Plato menilai tercapainya keadilan apabila setiap orang menjalankan
pekerjaan menurut sifat dasar yang dianggap cocok bagi orang tersebut,
sedangkan tindakan manusia dipandang layak apabila pihak yang sama
mendapatkan bagian sama (Aristoteles) Hak merupakan wewenang untuk
memiliki, meninggalkan, atau menuntut sesuatu. Materi hak menyangkut
individu, namun hak bukan milik perseorangan. Hak seseorang terkait dengan
hak orang lain.
Disamping hak, seorang individu juga memiliki berbagai kewajiban, yakni
kewajiban terhadap Allah, masyarakat dan diri sendiri. Kewajiban terhadap
Allah diwujudkan dalam bentuk memuja dan mengabdi, kewajiban terhadap
masyarakat dengan menolong orang lain, sedangkan kewajiban terhadap diri
sendiri diwujudkan dengan melakukan perbuatan yang baik. Ada berbagai macam
bentuk keadilan, diantaranya adalah keadilan moral, keadilan distributif,
keadilan komutatif dan keadilan sosial. Penjelasannya sebagai berikut :
1. Keadilan moral terwujud bila setiap orang melakukan fungsi menurut
kemampuannya. Keadilan tercipta apabila seorang tentara menjalankan
fungsinya sebagai petugas pertahanan, bukan sebagai pebisnis.
2. Keadilan distributif terlaksana apabila hal-hal sama diperlakukan
secara sama. Keadilan distributif dapat digambarkanketika memberikan
hadiah kepada karyawan. Karyawan yang bekerja 10 tahun akan diberikan
hadiah sebesar Rp 4.000.000,- sedangkan bagi yang bekerja 5 tahun
hanya sebesar Rp 2.000.000,-
3. Keadilan komutatif merupakan keadilan yang bertujuan memelihara
ketertiban atau kesejahteraan. Seorang pekerja yang bekerja giat dan
berprestasi sudah sepantasnya diberi penghargaan, sebaliknya pekerja
yang banyak melakukan pelanggaran diberikan hukuman yang setimpal.
4. Keadilan sosial tercipta apabila setiap orang mendapat perlakuan yang
adil di bidang hukum, politik, ekonomi dan budaya serta kemakmuran
dapat dinikmati secara merata.
Setiap manusia berhak diperlakukan adil dan berlaku adil dengan
menyeimbangkan antara hak dan kewajiban. Orang yang menuntut hak, tapi lupa
kewajiban, tindakannya pasti akan mengarah pada pemerasan, sebaliknya orang
yang menjalankan kewajiban, tetapi lupa menuntut hak akan mudah diperbudak
oleh orang lain.
Keadilan merupakan budaya bangsa Indonesia. Sejak dahulu, manusia
meminta keadilan kepada Allah dengan cara berdoa. Pada jaman kerajaan jawa
tempo dulu ada budaya "pepe" yang dilakukan oleh rakyat yang meminta
keadilan. Keadilan diekspresikan dengan berbagai cara, misalnya membuat
pepatah yang menunjukan adanya tuntutan terhadap perlakuan adil, misalnya
pepatah "Raja adil raja disembah, raja lalim raja disanggah" Ada yang
membuat karya seni yang menyuarakan keadilan, seperti seni musik, prosa dan
puisi. Ada yang pula yang menuntut keadilan dengan cara berpuasa sampai
mati atau sampai tuntutan keadilannya terpenuhi, menjahit mulut, membakar
diri dan sebagainya.
Adapun bentuk implementasi keadilan dalam kehidupan sehari- hari sesuai
dengan jiwa pancasila adalah sebagai berikut:
1. mengembangkan perbuatan-perbuatan yang luhur yang mencerminkan sikap
dan suasana kekeluargaan dan kegotongroyongan. Butir ini menghendaki
agar setiap warga negara nerbuat baik satu sama lain. Perbuatan luhur
dalam pengertian seperti apa yang diperintahkan Tuhan dan menjauhi
yang dilarang. Perbuatan baik dan luhur tersebut dilaksanakan pada
setiap manusia dengan cara saling membantu, bergotong-royong, dan
merasa setiap manusia adalah bagian dari keluarga yangdekat yang layak
dibantu, sehingga kehidupan setiap manusia layak dan terhormat.
2. Bersikap adil, Butir ini menghendaki dalam melaksanakan kegiatan
antarmanusia untuk tidak saling pilih kasih, dan pengertian adil juga
sesuai dengan kebutuhan manusia untuk hidup layak, dan tidak
diskriminatif terhadap sesama manusia yang akan ditolong.
3. Menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban. Butir ini menghendaki
bawa manusia Indonesia jangan hanya mendahulukan hak-haknya seperti
hak hidup bebas, berserikat, perlakuan yang sama, kepemilikan, dan
lain-lain, tetapi menjaga kewajiban secara seimbang. Kewajiban yang
harus dilakukan adalah berhubungan yang baik dengan sesama manusia,
membantu sesama manusia, membela yanng teraniaya, membarikan nasehat
yang benar dan menghormati kebebasan beragama.
4. Menghormati hak-hak orang lain, Bahwa setiap manusia untuk menghormati
hak orang dan memberikan peluang orang lain dalam mencapai hak, dan
tidak berusaha menghalang-halangi hak orang lain. Perbuatan seperti
mencuri arta orang lain, menyiksa, merusak tempat peribadatan agama
lain, adalah contoh-contoh tidak menghormati hak orang lain.
5. Suka memberi pertolongan kepada orang lain. Mengembangkan sikap dan
budaya bangsa yang saling tolong-menolong seperti gotong-royong, dan
menjauhkan diri dari sikap egois dan individualistis.
6. Menjauhi sikap pemerasan terhadap orang lain, Butir ini menghendaki,
manusia Indonesia bukanlah homo hominilupus (manusia yang memakan
manusia yang lain). Manusia Indonesia tidak boleh memeras orang lain
demi kepentingan sendiri. Contoh perbuatanya seperti melakukan
perampokan, memberikan bunga terlalu tinggi lepada peminjam terutama
pada kalangan orang kecil dan miskin.
7. Tidak bersikap boros, Menghendaki manusia Indonesia untuk tidak
memakai atau mengeluarkan uang, barang, dan sumber daya secara
berlebihan.
8. Tidak bergaya hidup mewah, Butir ini menghendaki agar untuk tidak
bergaya hidup mewah, tetapi secukupnya sesuai dengan kebutuhan manusia
itu sendiri. Ukuran mewah memang relatif, namun dapat disejajarkan
dengan tingkat pemenuhan kehidupan dan keadilan pada setiap strata
kebutuhan manusia.
9. Tidak melakukan perbuatan yang merugikan kepentingan umum
Butur ini menghendaki warga masyarakat Indonesia untuk menjaga
kepentingan umum dan prasarana umum, sehingga sarana tersebut dapat
berguna bagi masyarakat luas.
10. Suka bekerja keras untuk berusaha semaksimal mungkin dan tidak hanya
pasrah pada takdir. Sebagai manusia yang bertaqwa kepada Tuhan,
diwaibkan berusaha dan diiringi dengan doa.
11. Menghargai karya orang lain agar warga negara dapat menghargai karya
orang lain sebagai bagian dari penghargaan atas hak cipta. Proses
penciptaan suatu karya membutuhkan suatu usaha yang keras dan tekun,
oleh sebab itu dihargai.
E. Konsep Amanah, Tanggung Jawab dan Implementasinya dalam Kehidupan
Sebagian besar masyarakat kita masih beranggapan bahwa amanah atau
kepercayaan dalam bentuk jabatan dipandang sebagai anugerah. Konsekuensinya
adalah kerap kali ketika memperoleh jabatan, banyak orang yang melaksanakan
upacara syukuran. Bahkan dalam tingkat tertentu, acara tersebut dilakukan
secara berlebihan (mubazir). Tidak ada maksud untuk menyatakan syukuran itu
salah. Hanya saja fenomena itu dapat dijadikan bukti bahwa amanah sering
diidentikkan dengan anugerah.
Sampai di sini menjadi menarik jika dianalisis dari sudut semantik.
Sebagaimana yang akan dijelaskan nanti salah satu makna amanah adalah
pembebabanan yang meniscayakan tanggungjawab. Jika penerimaan amanah
disikapi dengan syukuran sama artinya ketika mendapatkan pembebanan yang
umumnya berat manusia malah bersyukur. Bagi sebagian orang amanah memang
nikmat (anugerah).
Melalui jabatan yang diembannya ia akan memperoleh banyak manfa'at dan
fasilitas. Bukankah wajar jika ia menggelar acara syukuran? bukankah biaya
yang dikeluarkan akan kembali secara berlipat? Dari hal itu, penulis ingin
mengajak kita untuk melihat hakikat makna amanah di dalam Al-Quran.
Amânah berasal dari kata a-mu-na – ya'munu – amn[an] wa amânat[an] yang
artinya jujur atau dapat dipercaya. Kata kerja ini berakar dari huruf
hamzah, mim dan nun yang makna pokoknya adalah aman, tenteram dan hilangnya
rasa takut. Secara bahasa, amânah (amanah) dapat diartikan sesuatu yang
dipercayakan atau kepercayaan. Amanah juga berarti titipan (al-wadî'ah).
Amanah adalah lawan dari khianat. Amanah terjadi di atas ketaatan, ibadah,
al-wadî'ah (titipan), dan ats-tsiqah (kepercayaan).
Al-Ishfani memaknai amanah dengan ketentraman jiwa (tu' maninatun al-
nafs). Faridh wajdi menterjemahkan amanah dengan sukun al-qalb (ketentraman
hati). Lawan dari kata amanah adalah khianat. Dari akar kata ini juga
terbentuk kata iman dan amin. Orang yang beriman dipastikan akan memperoleh
rasa aman dan tenteram. Karena ia akan merasa mendapatkan penjagaan dari
Allah Swt. Sebaliknya orang yang diselimuti dengan berbagai macam
kegelisahan dan ketakutan, dipastikan sedang mengalami krisis iman.
Menunaikan amanah itu wajib hukumnya sebagaiman yang tercantum pada
kitab suci Al-Qur'an surah An-Nisa' ayat 58:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا
بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ۗ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran
yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi
Maha melihat."
Adapun implementasi amanah dan tanggung jawab dalam kehidupan sehari-
hari adalah sebagai berikut :
1. Amanah dalam arti tanggungjawab personal manusia kepada Alloh Alasan
penolakan alam (bumi, langit dan sebagainya) terhadap amanah (QS. Al-
Ahzab: 72) adalah karena mereka tidak memiliki potensi kebebasan
seperti manusia. Padahal untuk menjalankan amanah diperlukan kebebasan
yang diiringi dengan tanggung jawab. Oleh sebab itu, apapun yang
dilakukan bumi, langit, gunung terhadap manusia, walaupun sampai
menimbulkan korban jiwa dan harta benda, tetap saja "benda-benda alam"
itu tidak dapat diminta pertanggungjawabannya oleh Allah. Berbeda
dengan manusia. Apapun yang dilakukannya tetap dituntut
pertanggungjawaban. Manusia adalah khalifah fi al-ardh, oleh karena
itu manusia memiliki beban (tugas) untuk memakmurkan bumi
(wasta'marakum alardh). Sebuah tugas yang maha berat, karena menuntut
kesungguhan dan keseriusan kita dalam menjalankannya.
Bahkan tugas ini jauh lebih berat dari melaksanakan ibadah. Secara
sederhana dapat dikatakan sebagai seorang muslim, hidup tidak sekedar
menjalankan ibadah mahdzoh saja, lalu kita merasa nyaman. Hidup
sesungguhnya adalah sebuah perjuangan untuk menegakkan kebaikan. Jadi
perbedaan manusia dari makhluk lain adalah karena manusia telah diberi
potensi kebebasan dan akal, sehingga dengan potensi itu manusia mampu
mengenal Rabbnya sendiri, mampu menemukan petunjuk sendiri, beramal
sendiri, dan mencapai Rabbnya sendiri. Semua yang dilakukan manusia
adalah pilihannya sendiri, dengan mempergunakan semua potensi dalam
dirinya, sehingga manusia akan memikul akibat dari pilihannya itu, dan
balasan untuknya sesuai dengan amalnya.
2. Amanah dalam arti tanggung jawab sosial manusia kepada sesama
Dalam pandangan Islam setiap orang adalah pemimpin, baik itu pemimpin
bagi dirinya sendiri, keluarga, masyarakat maupun yang lainnya. Sebab,
manusia adalah makhluk sosial dan mempunyai tanggung jawab sosial
pula. Tentu saja semua itu akan dimintai pertanggungjawaban. Fenomena
yang terjadi saat ini adalah seringkali amanah dijadikan sebuah
komoditi untuk meraih kekuasaan atau materi (dunia). Sehingga saat ini
banyak sekali orang yang meminta amanah kepemimpinan dan jabatan,
padahal belum tentu orang tersebut mempunyai kapabilitas untuk
menjalankan amanah itu.
ada beberapa alasan mengapa seseorang harus menjaga amanah di antaranya
adalah karena amanah adalah sesuatu yang sebenarnya sudah melekat dalam
fithrah manusia. Dengan demikian sebenarnya sifat amanah adalah sifat yang
sudah melekat dalam diri manusia sejak manusia dilahirkan. Hal tersebut
sebagaimana dalam al-Qur'an surat al-A'raf ayat 172.
F. Pandangan Hidup,Harapan dan Implementasinya Dalam Kehidupan Sehari-Hari
Harapan berasal dari kata harap yang berarti keinginan supaya sesuatu
terjadi, sehingga harapan berarti sesuatu yang diinginkan dapat terjadi.
Harapan merupakan bentuk dasar dari kepercayaan akan suatu yang diinginkan
untuk didapatkan atau suatu kejadian yang akan berbuah kebaikan di waktu
yang akan datang. Pada hakikatnya kebutuhan hidup dan kepercayaan merupakan
dasar dari sebuah harpan, baik kepercayaan pada diri sendiri maupun pada
Tuhan YME.
Setiap manusia pasti mempunyai harapan. Harapan tersebut tergantung
pada pengalaman, pengetahuan, lingkungan hidup, dan kemampuan masing-
masing. Berhasil atau tidaknya suatu harapan tergantung pada usaha orang
yang mempunyai harapan. Harapan harus berdasarkan kepercayan Agar harapan
terwujud, perlu usaha dengan sungguh-sungguh. Harapan menyangkut dengan
masa depan.
Menurut kodaratnya, manusia adalah makhluk sosial. Setiap lahir ke
dunia langsung disambut dalam suatu pergaulan hidupnya. Tidak ada manusia
yang luput dari pergaulan hidupnya. Terdapat dua hal yang mendorong manusia
bergaul dengan manusia lain yaitu dorongan kodrat dan dorongan kebutuhan
hidup.
1. Dorongan kodrat, Kodrat adalah sifat, keadaan, atau pembawaan alamiah
yang sudah terjelma dalam diri manusia sejak manusia itu diciptakan
Tuhan. Dorongan kodrat menyebabkan manusia mempunyai keinginan atau
harapan, misalnya menangis, tertawa, dan sebagainya. Dalam diri
manusia masing-masing sudah terjelma sifat, kodrat pembawaan dan
kemampuan untuk bergaul dan hidup bersama manusia yang lain.
2. Dorongan kebutuhan hidup, Kebutuhan hidup pada garis besarnya
dibedakan menjadi kebutuhan jasmani dan kebutuhan rohani. Kebutuhan
jasmaniah, misalnya : makan dan minum. Kebutuhan rohani misalnya
ketenangan. Untuk memenuhi kebutuhan itu manusia bekerja sama dengan
manusia yang lain. Dengan adanya dorongan kodrat dan
dorongan kebutuhan hidup maka manusia mempunyai harapan. Pada
hakikatnya harapan adalah keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Dapat kita menyimpulkan bahwa kita harus memendam rasa percaya diri dan
optimisme yang tinggi bahwasnya segala sesuatu akan berhasil ketika ada
suatu usaha dan tawakkal kepada allah agar segalanya berjalan sesuai dengan
apa yang kita inginkan.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Manusia sebagai mahluk sempurna yang diciptakan Allah swt, yaitu diberi
sebuah akal untuk selalu berpikir dalam melakukan sesuatu dan memilah mana
yang menurutnya baik dan mana yang menurutnya buruk. Mulai sejak kecil,
harapan dan cita-cita harus tertanam di setiap benak jiwa manusia agar
mempunyai tujuan hidup. Di dalam proses menuju kesuksesan hidup, manusia
dituntut untuk mengetahui dan mengamalkan nilai-nilai kebudayaan yang ada.
Karena banyak nila-nilai budaya yang sangat berpengaruh penting dalam
kemashlahatan kita semua.
Oleh karena itu, pengamalan nilai-nilai budaya tidak bisa di remehkan
lagi manfaat dan tujuannya. Sebagai suatu jembatan manusia menuju hidup
yang tentram,damai dan sejahtera.
B. Saran
Dengan adanya nilai-nilai kebudayaan, maka diharapkan manusia dapat
mengamalkan hal-hal yang terkandung di dalamnya. Agar terciptanya kehidupan
yang tentram dan damai.
Daftar Pustaka
http://pritowindiarto.blogspot.com/2009/12/makalah-hakikat-manusia-dan.html
Murthada Muthahhari, Perspektif Al-Qur'an Tentang Manusia dan Agama,
Bandung : Mizan, 1990
Mawardi, Nur Hidayati. Ilmu alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar,Ilmu Budaya
Dasar.Bandung : Pustaka Setia. 2007
http://luk.staff.ugm.ac.id/kmi/islam/Bucaille/Manusia/Manusia2.html
http://www.unjabisnis.com/2010/11/hakekat-dan-teori-tentang-manusia.html
http://feycomunity.blogspot.com/2009/05/makalah-manusia-dan-tanggung-
jawab.html
http://gerryghost.wordpress.com/2011/05/24/manusia-dan-harapan
