BAB I PENDAHULUAN
I b n uS i n am e r u p a k a ns e o r a n gf i l s u f ,i l m u w a n ,d o k t e rd a n p e n u l i sa k t i fy a n gl a h i rd ij a m a nk e e m a s a nP e r a d a b a nI s l a m . P a d aj a m a nt e r s e b u ti l m u w a n i l m u w a nm u s l i mb a n y a km e n e r j e m a h k a n t e k s i l m u p e n g e t a h u a nd a r i Y u n a n i , P e r s i ad a nI n d i a . T e k s Y u n a n id a r ij a m a nP l a t o ,s e s u d a h n y ah i n g g aj a m a nA r i s t o t e l e s s e c a r ai n t e n s i fb a n y a kd i t e r j e m a h k a nd a nd i k e m b a n g k a nl e b i h m a j u o l e h p a r a i l m u w a n I s l a m . P e n g e m b a n g a n i n i t e r u t a m a d i l a k u k a n o l e h p e r g u r u a n y a n g d i d i r i k a n o l e h A l K i n d i . P e n g e m b a n g a ni l m up e n g e t a h u a nd im a s ai n im e l i p u t im a t e m a t i k a , a s t r o n o m i ,A l j a b a r ,T r i g o n o m e t r i , d a ni l m up e n g o b a t a n .P a d a j a m a n
D i n a s t i
S a m a y i d
d i b a g i a n
t i m u r
p e r s i a n
w i l a y a h
K h u r a s a nd a nD i n a s t i B u y i dd i b a g i a nb a r a t I r a n d a nP e r s i a n m e m b e r is u a s a n ay a n gm e n d u k u n gb a g ip e r k e m b a n g a nk e i l m u a nd a n b u d a y a .D ij a m a nD i n a s t iS a m a n i y a h ,B u k h a r ad a nB a g h d a dm e n j a d i p u s a tb u d a y ad a ni l m up e n g e t a h u nd u n i aI s l a m . I l m u i l m ul a i ns e p e r t is t u d it e n t a n gA l Q u r a nd a nH a d i s t b e r k e m b a n g d e n g a n p e r k e m b a n g a n d e n g a n s u a s a n a p e r k e m b a n g a n i l m i a h . I l m u l a i n y as e p e r t i i l m u f i l s a f a t ,I l m u F i q h , I l m u K a l a ms a n g a tb e r k e m b a n gd e n g a np e s a t .P a d am a s ai t uA l R a z id a n A l F a r a b i m e n y u m b a n g k a n i l m u p e n g e t a h u a n d a l a m b i d a n g i l m u p e n g o b a t a nd a nf i l s a f a t .P a d am a s ai t uI b n uS i n am e m i l i k ia k s e s u n t u k b e l a j a r d i p e r p u s t a k a a n b e s a r d i w i l a y a h B a l k h , K h a w a r e z m i a ,G o r g a n ,K o t aR a y ,K o t aI s f a h a nd a nH a m e d a n .S e l a i n f a s i l i t a sp e r p u s t a k a a nb e s a ry a n gm e m i l i k ib a n y a kk o l e k s ib u k u , p a d am a s ai t uh i d u pp u l ab e b e r a p ai l m u w a nm u s l i ms e p e r t iA b u R a i h a nA l B i r u n is e o r a n ga s t r o n o mt e r k e n a l ,A r u z iS a m a r q a n d i , A b uN a s h rM a n s u rs e o r a n g m a t e m a t i k a w a nt e r k e n a l d a ns a n g a t t e l i t i , A b ua l K h a y r K h a m m a r s e o r a n g f i s i k a w a n d a ni l m u w a n t e r k e n a ll a i n y a .
Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak hal unik, sedang diantara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern modern.. Ia adalah adalah satu - satuny satunyaa filoso filosoff besar besar Islam Islam yang yang telah telah berhas berhasil il membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad. Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi kare karena na
sist sistem em
yang ang
ia
mili miliki ki
itu itu
menam enampa pak kkan kan keasl easlia iann nnya ya
yang yang
menunjukkan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan metode - metode dan alasan alasan - alasa alasan n yang yang dipe diperl rluk ukan an untu untuk k meru merumu musk skan an kemb kembali ali pemi pemiki kiran ran rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi
dalam
sist sisteem
keag eagamaan
Islam slam.. Dialah lah
yang ang
mencat catat
dan
mengga menggamba mbarka rkan n anatom anatomii tubuh tubuh manusi manusiaa secara secara lengka lengkap p untuk untuk pertama pertama kalinya kalinya.. Dunia Dunia Islam Islam memang memanggil gilnya nya dengan dengan nama nama Ibnu Ibnu Sina Sina
N a m u n d i
k a l a n g an oran orang gorang orang arat, arat, ia dikena dikenall dengan dengan panggi panggilan lan !"icenn "icenna. a. Ia a d aa b a dk e 1 0 . merupakan seorang filsuf, ilmuwan, dan juga dokter p
1 .B .B a g a i m a n aR i w a y a tH i d u p? 2 .A p a#arya-#aryanya $ 3 .!pa Pemikirannya$ 4 .agimana !tawafik %&ekonsiliasi' !gama dan (ilsafat $ 5 .agaimana !gama dan (ilsafat, #etuhanan dan )manasi $ 6 .agimana #eteladanan Ibnu sina $
1 .U .U n t u km e n g e t a h u iR i w a y a tH i d u p 2 .U .U n t u km e n g e t a h u i#arya-#aryanya $ 3 .U .U n t u km e n g e t a h u iPemikirannya$ 4 .U .U n t u km e n g e t a h u i!tawafik %&ekonsiliasi' !gama dan (ilsafat $ 5 .U .U n t u km e n g e t a h u i!gama dan (ilsafat, #etuhanan dan )manasi $ 6 .U .U n t u km e n g e t a h u i#eteladanan Ibnu sina $
BAB II PEMBAHASAN
I b n u
S i n a
l a h i r
p a d a
t a h u n3 7 0
H /
9 8 0
M
d i
A f s y a n a h s e b u a hk o t ak e c i l d iw i l a y a hU z b e k i s t a ns a a t i n i . A y a h n y a y a n g b e r a s a l d a r i B a l k h K h o r a s a n a d a l a h s e o r a n g p e g a w a it i n g g ip a d am a s aD i n a s t iS a m a n i a h( 2 0 4 3 9 5H / 8 1 9 1 0 0 5 M ) . S e j a kk e c i l ,I b n uS i n as u d a hm e n u n j u k k a nk e p a n d a i a ny a n g l u a r b i a s a . D i u s i a 5 t a h u n , i a t e l a h b e l a j a r m e n g h a f a l A l q u r a n .S e l a i nm e n g h a f a lA l q u r a n ,i aj u g ab e l a j a rm e n g e n a i i l m u i l m ua g a m a .I l m uk e d o k t e r a nb a r ui ap e l a j a r ip a d au s i a1 6 t a h u n .T i d a kh a n y ab e l a j a rm e n g e n a it e o r ik e d o k t e r a n ,t e t a p i m e l a l u ip e l a y a n a np a d ao r a n gs a k i td a nm e l a l u ip e r h i t u n g a n n y a s e n d i r i ,i aj u g am e n e m u k a nm e t o d e m e t o d eb a r ud a r ip e r a w a t a n . P r o f e s i n y ad ib i d a n gk e d o k t e r a nd i m u l a is e j a ku m u r1 7 t a h u n . K e p o p u l e r a n n y a s e b a g a i d o k t e r b e r m u l a k e t i k a i a b e r h a s i lm e n y e m b u h k a nN u hb i nM a n s u r( 9 7 6 9 9 7 ) , s a l a hs e o r a n g p e n g u a s aD i n a s t iS a m a n i a h .B a n y a kt a b i bd a na h l iy a n gh i d u p p a d am a s ai t ut i d a kb e r h a s i lm e n y e m b u h k a np e n y a k i ts a n gr a j a . S e b a g a ip e n g h a r g a a n ,s a n gr a j am e m i n t aI b n uS i n am e n e t a p d ii s t a n a ,p a l i n gt i d a ku n t u ks e m e n t a r as e l a m as a n gr a j ad a l a m p r o s e sp e n y e m b u h a n .T a p iI b n uS i n am e n o l a k n y ad e n g a nh a l u s , s e b a g a i g a n t i n y a i a h a n y a m e m i n t a i z i n u n t u k m e n g u n j u n g i s e b u a h p e r p u s t a k a a n k e r a j a a n y a n g k u n o d a n a n t i k . S i a p a s a n g k a ,d a r is a n a l a hi l m u n y ay a n gl u a sm a k i nb e r t a m b a h . I b n uS i n as e l a i nt e r k e n a ls e b a g a io r a n gy a n ga h l id a l a m i l m u a g a m a d a n k e d o k t e r a n , i a j u g a a h l i d a l a m b i d a n g m a t e m a t i k a ,l o g i k a ,f i s i k a ,g e o m e t r i , a s t r o n o m i , m e t a f i s i k a d a n f i l o s o f i . P a d a u s i a 1 8 t a h u n , I b n u S i n a m e m p e r o l e h
p r e d i k a t s e b a g a i s e o r a n gf i s i k a w a n k h a n y a i t u , i a j u g a .Ta m e n d a l a m i m a s a l a h m a s a l a h f i k i h d a n m e n a f s i r k a n a y a t a y a t A l q u r a n . I a b a n y a k m e n a f s i r k a n a y a t a y a t A l q u r a n u n t u k m e n d u k u n gp a n d a n g a n p a n d a n g a nf i l s a f a t n y a . K e t i k aI b n uS i n ab e r u s i a2 2t a h u n ,a y a h n y am e n i n g g a l . S e t e l a hk e m a t i a na y a h n y ai am u l a ib e r k e l a n a ,m e n y e b a r k a ni l m u d a n m e n c a r i i l m u y a n g b a r u . T e m p a t p e r t a m a y a n g m e n j a d i t u j u a n n y as e t e l a hh a r id u k ai t ua d a l a hJ u r j a n ,s e b u a hk o t ad i T i m u rT e n g a h .D is i n i l a hi ab e r t e m ud e n g a ns e o r a n gs a s t r a w a n d a n u l a m a b e s a rA b u R a i h a n A l B i r u n i I a k e m u d i a n b e r g u r u k e p a d aA l B i r u n i . S e t e l a h i t uI b n u S i n a m e l a n j u t k a nl a g i p e r j a l a n a n n y a u n t u km e n u n t u ti l m u .R a y y d a nH a m a d a na d a l a hk o t as e l a n j u t n y a , s e b u a h k o t a d i m a n a k a r y a n y a y a n g s p e k t a k u l a rQ a n u n f i T h i bm u l a i d i t u l i s . D i t e m p a t i n i p u l a I b n u S i n a b a n y a k b e r j a s a ,t e r u t a m ap a d ar a j aH a m a d a n .S e a k a nt a kp e r n a hl e l a h , i a m e l a n j u t k a n l a g i p e n g e m b a r a a n n y a , k a l i i n i d a e r a h I r a n m e n j a d it u j u a n n y a .D is e p a n j a n gj a l a ny a n g d i l a l u i n y ai t u , b a n y a kl a h i rk a r y a k a r y ab e s a ry a n gm e m b e r i k a nm a n f a a tb e s a r p a d ad u n i ai l m uk e d o k t e r a nk h u s u s n y a . T e n t ut a kb e r l e b i h a nb i l aI b n uS i n am e n d a p a tj u l u k a n B a p a kK e d o k t e r a nD u n i a .K a r e n ap e r k e m b a n g a nd u n i ak e d o k t e r a n a w a lt i d a kb i s at e r l e p a sd a r in a m ab e s a rI b n uS i n a .I aj u g a b a n y a km e n y u m b a n g k a nk a r y a k a r y aa s l id a l a md u n i ak e d o k t e r a n . D a l a mQ a n u nf iT h i bm i s a l n y a ,i am e n u l i se n s i k l o p e d i ad e n g a n j u m l a hj u t a a ni t e mt e n t a n gp e n g o b a t a nd a no b a t o b a t a n .I aj u g a o r a n gy a n gm e m p e r k e n a l k a np e n y e m b u h a ns e c a r as i s t e m a t i s ,d a n i n id i j a d i k a nr u j u k a ns e l a m at u j u ha b a dl a m a n y a .I b n uS i n a p u l ay a n g m e n c a t a td a nm e n g g a m b a r k a na n a t o m it u b u hm a n u s i a s e c a r a l e n g k a p u n t u k p e r t a m a k a l i n y a . D a n d a r i s a n a i a b e r k e s i m p u l a nb a h w a ,s e t i a pb a g i a nt u b u hm a n u s i a ,d a r iu j u n g r a m b u th i n g g au j u n gk a k ik u k us a l i n gb e r h u b u n g a n . I a a d a l a h o r a n g y a n g p e r t a m a k a l i m e r u m u s k a n , b a h w a k e s e h a t a nf i s i kd a nk e s e h a t a nj i w ab e r a d ak a i t a nd a ns a l i n g
m e n d u k u n g .L e b i hk h u s u sl a g i ,i am e n g e n a l k a nd u n i ak e d o k t e r a n p a d a
i l m u
y a n g
s e k a r a n g
d i b e r i
n a m ap a t h o l o g yd a nf a r m a s i ,y a n gm e n j a d ib a g i a np e n t i n gd a r i i l m uk e d o k t e r a n .S e l a i nT h eC a n o no fM e d i c i n e ,a d as a t ul a g i k i t a bk a r y aI b n uS i n ay a n gt a kk a l a hd a h s y a t n y a .A s y S y i f a , b e g i t uj u d u lk i t a bk a r y aI b n uS i n ai n i .S e b u a hk i t a bt e n t a n g c a r a c a r ap e n g o b a t a ns e k a l i g u so b a t n y a .K i t a bi n id id u n i a i l m uk e d o k t e r a nm e n j a d is e m a c a me n s i k l o p e d i af i l o s o f id u n i a k e d o k t e r a n .D a l a mb a h a s a nl a t i n ,k i t a bi n id ik e n a ld e n g a n n a m aS a n a t i . I b n uS i n aw a f a tp a d at a h u n4 2 8H / 1 0 3 7 Md ik o t aH a m d a n , I r a n .B e l i a up e r g is e t e l a hm e n y u m b a n g k a nb a n y a kh a lk e p a d a k h a z a n a hk e i l m u a nu m a tm a n u s i a .H a m p i rs e b e l a sa b a ds u d a hI b n u S i n am e n i n g g a l k a nk i t a ,t a p ii l m ud a nk a r y a n y as a m p a is e k a r a n g m a s i hb e r g u n a . K e b e s a r a nn a m aI b n uS i n at e r l i h a td a r ib e b e r a p ag e l a r y a n gd i b e r i k a no r a n gk e p a d a n y a .D ib i d a n gf i l s a f a ti am e n d a p a t g e l a ra s y S y a i k h a r R a i s
( G u r u
P a r a R a j a )D a l a m b i d a n g
f i l s a f a t , i a m e m i l i k i p e m i k i r a n k e a g a m a a n y a n g m e n d a l a m . P e m a h a m a n n y am e m p e n g a r u h ip a n d a n g a nf i l s a f a t n y a . I b n u S i n a m e n g a k u i b a h w a a l a m d i c i p t a k a n s e c a r a e m a n a s i( m e m a n c a r d a r i T u h a n ) . T u h a n m e n c i p t a k a n a l a m d a l a m a r t im e m a n c a r k a n n y a .I aj u g am e n g e m u k ak a np e m i k i r a nf i l s a f a t t e n t a n g j i w a ( a n n a f s ) d a n k e n a b i a n . I b n u S i n a b e r p e n d a p a t b a h w an a b ia d a l a hm a n u s i at e r u n g g u ld a np i l i h a nT u h a n .F i l s u f h a n y ad a p a tm e n e r i m ai l h a m ,s e d a n g k a nn a b i m e n e r i m aw a h y u . O l e h k a r e n a i t u , a j a r a n n a b i h a r u s m e n j a d i p e d o m a n h i d u p m a n u s i a . D ib i d a n gk e d o k t e r a ni am e n d a p a tj u l u k a nP a n g e r a nP a r a D o k t e rd a nR a j aO b a t .B a n y a kp a r ap e m b e s a rn e g e r ip a d am a s a i t u y a n g m e n g u n d a n g n y a u n t u k m e m b e r i k a n p e n g o b a t a n . P a r a p e m b e s a r
n e g e r i
S a y y i d a hs e r t aS u l t a n
t e r s e b u t M a j d u dd a r i
d i
a n t a r a n y aR a t u
R a y y ,S y a m s u
D a w l ad a r i
H a m a d a n ,d a nA l a u dD a w l ad a r iI s f a h a n .K a r e n a n y ad a l a md u n i a I s l a m ,i ad i a n g g a ps e b a g a ip u n c a h
B a p a ki l m uk e d o k t e r a n .
Karya-Karyanya
Ibnu Sina tidak hanya seorang yang mempunyai andil dalam kenegaraan tetapi ia juga seorang agamawan. Di dalam kehidupannya selama ia menuntut ilmu, ia juga menyibukkan dirinya untuk menulis beberapa buku. *umlah karya tulis Ibnu Sina diperkirakan antara + sampai buah judul. !dapun hasil karya Ibnu Sina yang terkenal antara lain/ 1 .!s-Syifa, buku ini adalah buku filsafat yang terpenting dan terbesar,
terdiri dari 0 bagian, yaitu logika, fisika, matematika, dan metafisika %ketuhanan'. uku tersebut mempunyai beberapa naskah yang tersebar diberbagai perpustakaan arat dan 1imur. agian #etuhanan dan fisika pernah di cetak dengan cetakan batu di 1eheran. Pada tahun +23, 4embaga #eilmuan 5ekoslowakia %4#5' di Praha menerbitkan pasal keenam dari buku ini perihal ilmu jiwa, denga terjemahannya ke dalam bahasa Prancis, di bawah asuhan *ean Pacuch. agian logika diterbitkan di #airo pada tahun +20, dengan nama !l urhan, di bawah asuhan Dr. !bdurrahman adawi. 2 .!n-6ajat, buku ini merupakan ringkasan buku yang paling populer, yakni
!s-Syifa, dan pernah diterbitkan bersama-sama dengan buku !l-7anun dalam ilmu ketdokteran pada tahun +28 9, di &oma dan pada tahun +88+ 9, di 9esir. 3 .!l-Syarat :at-1anbihat, buku ini adalah buku terakhir dan yang paling
baik, bahkan buku ini pernah diterbitkan di 4eiden pada tahun +;2 9. Sedangkan sebagiannya diterjemahkan ke dalam bahas Prancis, kemudian diterbitkan lagi di #airo pada tahun +20< 9 di bawah asuhan Dr. Sulaiman Dunya. 4 .!l-Hikmat !l-9asyri=iyyah, buku ini banyak dibicarakan orang karena
tidak jelasnya maksud dan judul buku, di tambah lagi naskah-naskahnya yang masih ada memuat bagian logika. !da yang mengatakan bahwa isi
buku tersebut mengenai tasawuf. 1etapi menurut 5arlos 6allino, berisi filsafat 1imur sebagai imbangan dari filsafat arat. 5 .!l-7anun, atau 5anon of 9edicine, menurut penyebutan orang-orang
arat. uku ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa 4atin dan pernah menjadi buku standard untuk >ni"ersitas )ropa, sampai akhir !bad ke +< H. uku tersebut pernah diterbitkan di &oma tahun +28 9 dan India tahun +88 9. 6 .A l M a g e s t , buku ini berkaitan dengan bidang astronomi. Diantara isinya,
bantahan terhadap pandangan )uclides, serta meragukan pandangan !ristoteles yang menyamakan bintang-bintang tak bergerak. 9enurutnya, bintang-bintang yang tak bergerak tidak berada dalam satu globe. 7 .D eC o n g l u t i n e a t i o nL a g i b u m , kitab ini ditulis dalam bahasa latin, yang
membahas tentang masalah penciptaan alam. Diantaranya tentang asal nama gunung. 9enurutnya, kemungkinan gunung tercipta karena dua sebab. Pertama, menggelembungnya kulit luar bumi lantaran goncangan hebat gempa. Dan kedua, karena proses air yang mencari jalan untuk mengalir. Proses itu mengakibatkan munculnya lembah-lembah bersama dan melahirkan penggelembungan pada permukaan bumi. Selain itu, Ibnu Sina meninggalkan sejumlah esai dan sya?ir. eberapa esainya yang terpenting adalah Hayy ibn @a=Ahan, &isalah !th1hair, &isalah fi Sirr !l-7adar, &isalah fi !l-?Isy=, dan 1ahshil !sSa?adah. Sedangkanpuisi terpentingnya adalah !l->rjuAah fi !th-1hibb, !l-7ashidah !l-9uAdawiyyah, dan !l-7ashidah !l-?!iniyyah. ahkan masih banyak karya lain lagi yang ditulis dalam bentuk puisi ke dalam bahasa Persia.
Pemikirannya
Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak hal unik, sedang di antara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu-satunya filosof besar Islam yang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang
telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad. Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang jenius dalam menemukan metode-metode dan alasan-alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan Islam. Di antara filsafat Ibnu Sina, antara lain sebagai berikut/ 1 .(ilsafat :ujud
9engenai :ujud 1uhan, Ibnu Sina memiliki pendapat yang berbeda dari Ibnu (arabi. Ibnu Sina bahwa !kal Pertama mempunyai dua sifatB sifat wajib wujudnya, sebagai pancaran dari !llah, dan sifat mungkin wujudnya jika ditinjau dari hakekat dirinya %wajibul :ujudul 4ighairi dan 9umkinul :ujudul 4idAatihi' dalam bahasa Inggris %6ecessary by "irtue of the 6ecessary eing dan Possible in essence'. Dengan demikian ia mempunyai tiga obyek pemikiran/ 1uhan, dirinya sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai mungkin wujudnya. Dari pemikiran tentang 1uhan, timbul akal-akal, dari pemikiran tentang dirinya sebagai wajib wujudnya timbul jiwa-jiwa dan dari pemikiran tentang dirinya sebagai mungkin wujudnya timbul langit-langit. :alaupun Ibnu Sina memiliki pandangan yang berbeda dari akal, namun ada pendapat Ibnu Sina yang sama dengan a l-(arabi, tentang wujud 1uhan bersifat emanasionistis. Perkataannya dari 1uhannlah #emaujudan @ang 9esti mengalir Inteligensi pertama, sendirian karena hanya dari yang tunggal, yang mutlak, sesuatu dapat mewujud. !kan tetapi, sifat inteligensi pertama itu tidak selamanya mutlak satu, karena ia bukan ada dengan sendirinya, ia hanya mungkin, dan kemungkinannya itu diwujudkan oleh 1uhan. erkat kedua sifat itu, yang sejak saat itu melingkupi seluruh ciptaan di dunia, inteligensi pertama memunculkan dua kemaujudan, yaitu/ pertama, Inteligensi kedua melalui kebaikan ego tertinggi dari adanya aktualitas. #edua, lingkup pertama dan tertinggi berdasarkan segi terendah dari adanya kemungkinan alamiahnya.
Dua proses pemancaran ini berjalan terus menerus sampai kita mencapai inteligensi kesepuluh yang mengatur dunia ini, oleh sebab demikian banyak para filsafat 9uslim yang disebut C9alaikat *ibrilC. 6ama ini diberikan karena ia memberikan bentuk atau CmemberitahukanC materi dunia ini, yaitu materi fisik dan akal manusia. leh karena itu, ia juga disebut Cpemberi bentukC. 9enurut Ibnu Sina, bahwa 1uhan, dan hanya 1uhan saja yang memiliki wujud 1unggal secara mutlak. Sedangkan segala sesuatu yang lain memiliki kodrat yang mendua. #arena ketunggalannya, apakah 1uhan itu, dan kenyataan bahwa ia ada, bukanlah dua unsur dalam satu wujud, tetapi satu unsur anatomik dalam wujud yang 1unggal. 1entang apakah 1uhan itu dann hakikat 1uhan adalah identik dengan eksistensi-6ya. Hal ini bukan merupakan kejadian bagi wujud lainnya, karena tidak ada kejadian lain yang eksistensinya identik dengan esensinya. Dengan kata lain, seorang suku )skimo yang tidak pernah melihat gajah, maka ia tergolong
salah
seorang
yang berdasarkan
kenyataan
itu
sendiri
mengetahui bahwa gajah itu ada. Demikian halnya, adanya 1uhan adalah satu keniscayaan, sedangkan adanya sesuatu yang lain hanya mungkin dan diturunkan dari adanya 1uhan, dan dugaan bahwa 1uhan itu tidak ada mengandung kontradiksi, karena dengan demikian yang lain pun juga tidak akan ada. Ibnu Sina dalam membuktikan adanya 1uhan @ang 9aha )sa, Dialah !llah, maka ia tidak perlu mencari dalil dengan salah satu makhluknya, tetapi cukup dalil adanya :ujud Pertama, yakni B :ajibul :ujud. Sedangkan jagad raya ini, yakni mumkinul wujud memerlukan sesuatu sebab %?illat' yang mengeluarkannya menjadi wujud karena wujudnya tidak dari Aatnya sendiri. Dengan demikian, dalam menetapkan @ang Pertama %!llah, kita tidak memerlukan perenungan selain terhadap wujud itu sendiri, tanpa memerlukan pembuktian wujud-6ya dengan salah satu makhluk-6ya. Sebagai pembuktian dari wacana di atas, al-7ur?an menggambarkannya dalam Surat (ushshilat ayat 8 yang artinya/ C#ami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda %kekuasaan' kami
di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa !l 7uran itu adalah benar. 1iadakah cukup bahwa Sesungguhnya 1uhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu$C. . (ilsafat *iwa 9enurut pendapat Ibnu Sina, jiwa manusia merupakan satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan. *iwa manusia timbul dan tercipta tiap kali ada badan yang sesuai dan dapat menerima jiwa lahir di dunia ini. Sungguhpun jiwa manusia tidak mempunyai fungsifungsi fisik, dengan demikian tidak berhajat pada badan untuk menjalankan tugasnya sebagai daya yang berpikir, yakni jiwa yang masih berhajat pada badan. Pendapatnya
juga
searah
dengan
!ristoteles,
Ibnu
Sina
menekankan eratnya hubungan antara jiwa dan raga, tetapi semua kecenderungan pemikiran !ristoteles menolak suatu pandangan dua subtansi, dua subtansi ini di yakininya sebagai bentuk dari dualisme radikal. Sejauhmana dua aspek doktrinnya itu bersesuaian merupakan suatu pertanyaan yang berbeda, tentunya Ibnu Sina tidak menggunakan dualismenya untuk mengembangkan suatu tinjauan yang sejajar dan kebetulan tentang hubungan jiwa raga. 9enurut Ibnu Sina, hal ini adalah cara pembuktian yang lebih langsung tentang subtansialitas nonbadan, jiwa, yang berlaku bukan sebagai argumen, tetapi sebagai pembuka mata. *iwa manusia , sebagai jiwa-jiwa lain segala apa yang terdapat di bawah bulan, memancar dari !kal kesepuluh. #emudian Ibnu Sina membagi jiwa dalam tiga bahagian / a . *iwa
tumbuh-tumbuhan %an-6afsul
6abatiyah', yakni meliputi
beberapa dayaB
b.
+.
9akan %nutrition',
.
1umbuh %Erowth',
8.
erkembang biak %reproduction'
*iwa binatang %an-6afsul Hayawaniah', yakni meliputi bebrapa dayaB +. Eerak %locomotion',
. 9enangkap %perception'. Dua daya ini dibagi lagi menjadi dua bahagian a. 9enangkap dari luar %al-9udrikah minal kharij' dengan pancaindera. b. 9enangkap dari dalam %al-9udrikah minad dakhil' dengan indera-indera yang meliputi / 8. Indera bersama yang menerima segala apa yang dirangkap oleh pancaindera, 0. &epresentasi yang menyimpan segala apa yang diterima oleh indera bersama, . Imaginasi yang menyusun apa yang disimpan dalam representasi, 3. )stimasi yang dapat manangkap hal-hal abstrak yang terlepas dari materinya, umpama keharusan lari bagi kambing dari anjing srigala, <. &ekoleksi yang menyimpan hal-hal abstrak yang diterima oleh estimasi. c.
*iwa manusia %an-6afsul 6ati=ah' meliputi dua daya Praktis %practical' yang hubungannya adalah dengan badan. 1eoritis %theoritical' yang hubungannya adalah dengan hal-hal abstrak. Dengan demikian, sifat seseorang bergantung pada jiwa mana dari ketiga macam jiea tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia yang berpengaruh pada dirinya. *ika jiwa tumbuh-tumbuhan dan binatang yang berkuasa pada dirinya, maka orang itu dapat menyerupai binatang. 1etapi jika jiwa manusia %an-6afsul 6ati=ah' yang mempunyai pengaruh atas dirinya, maka orang itu dekat menyerupai 9alaikat dan dekat pada kesempurnaan. Ibnu Sina, meski ia seorang dokter, namun ia sadar bahwa penjelasan mengenai jiwa bukan tugas seorang dokter dan tidak masuk dalam disiplin ilmu tersebut. leh karenanya dalam al-=ur?an di jelaskan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan jiwa beserta berbagai potensinnya, yang mana para dokter dan filosof berbeda pendapat dalam hal ini. leh sebab itu, Ibnu Sina mengatakan bahwa
maalah jiwa adalah urusan filosof. Pengaruh Ibnu Sina dalam soal kejiwaan ini tidak dapat diremehkan, baik pada dunia pikir !rab sejak abad + 9. Sampai akhir abad +2 9, maupun pada filsafat scholastik @ahudi dan 9asehi terutama tokoh-tokohnya, seperti/ Eundisalus, Euillaume, !lbert @ong !gung, St. 1homas !=uinas, &oger acon, dan Duns Scotf, serta berhubungan dengan pemikiran Descartes tentang hakikat dan adanya jiwa. 3 .(ilsafat 1entang #e-6abian
9engenai pemikiran Ibnu Sina tentang kenabian, ia berpendapat bahwa 6abi adalah manusia yang paling unggul, lebih unggul dari filosof karena 6abi memiliki akal aktual yang sempurna tanpa latihan atau studi keras, sedangkan filosof mendapatkannya dengan usaha dan susah payah. !kal manusia terdiri empat macam yaitu akal materil, akal intelektual, akal aktuil, dan akal mustafad. anyak para filosof yang membuat tingkatan akal menjadi empat bahagian, di antaranya, !l-(arabi, 6ashiruddin !th-1usi, dan lainnya. kalau diklasifikasikan akal-akal tersebut seperti di bawah ini/ 1 .!kal 9ateril %al?aklul hayulaani' materil intellect yang semata-mata
mempunyai potensi untuk berpikir dan belum dilatih walaupun sedikit. 2 .Intellectus in habitu %al?aklu bilmalakah' yang telah mulai dilatih untuk
berpikir tentang hal-hal abstrak. 3 .!kal !ktuil %al?aklu bilfiil' yang telah dapat berpikir tentang hal-hal
abstrak. 4 .!kal 9ustafad %al?aklu mustafaadu' ac=uired intellect' yaitu akal yang
telah sanggup berpikir tentang hal-hal abstrak dengan tidak perlu pada daya dan upaya. !kal yang telah terlatih begitu rupa, sehingga hal-hal yang abstrak selamanya terdapat dalam akal yang serupa ini. !kal serupa inilah yang sanggup menerima limpahan ilmu pengetahuan dari !kal !ktif %al?aklu fa?aala'. Setelah melihat penjelasan di atas mempunyai empat tingkat dan yang terendah di antaranya ialah ada akal materil atau %al?aklul hayulan'. iasanya akal materil tidak bisa sepenuhnya menangkap hal-
hal yang abstrak, namun ketika manusia mempergunakan akal materil ini, !llah menganugerahkan kepada manusia agar akal materil dapat bekerja lebih besar lagi. Dalam hal ini Ibnu Sina memberi nama alhadas yaitu intuisi. Daya yang ada pada akal materil serupa ini begitu besarnya, sehingga tanpa melalui latihan, dengan mudah dapat berhubungan dengan !kal !ktif dan dengan mudah dapat menerima cahaya atau wahyu dari 1uhan. !khirnya aka ini menjadi tinggi, dan diperoleh bagi manusia-manusia terkhusus pada pilihan !llah mereka yang mendapatkannya adalah para 6ab-6abi !llah. *adi wahyu dalam pengertian di atas yang mendorong manusia untuk beramal dan menjadi orang baik, tidak hanya murni sebagai wawasan intelektual dan ilham belaka. 9aka tak ada agama yang hanya berdasarkan akal murni. 6amun demikian, wahyu teknis ini, dalam rangka mencapai kualitas potensi yang diperlukan, juga tak diragukan lagi karena dalam kenyataannya wahyu tersebut tidak memberikan kebenaran yang sebenarnya, tetapi kebenaran dalam selubung simbolsimbol. 6amun sejauh mana wahyu itu mendorong$ #ecuali kalau 6abi dapat menyatakan wawasan moralnya ke dalam tujuan-tujuan dan prinsip-prinsip moral yang memadai, dan sebenarnya ke dalam suatu struktur sosial politik, baik wawasan maupun kekuatan wahyu imajinatifnya tak akan banyak berfaedah. 9aka dari itu, 6abi berhak mendapat mendapatkan derajat seorang filosof. Salah satu ungkapan Ibnu Sina tentang perihala 6abi yakniB !da wujud yang berdiri sendiri dan ada pula yang tidak berdiri sendiri. @ang pertama lebih unggul daripada yang kedua. !da bentuk dan substansi yang tidak berada dalam meteri dan ada pula yang berada dalam materi. @ang pertama lebih unggul daripada yang kedua, selanjutnya ada hewan yang rasional %manusia' dan ada pula hewan yang tidak rasional %binatang'. @ang pertama lebih unggul daripada yang kedua F selanjutnya ada manusia yang memiliki akal aktual dengan sempurna secara langsung %tanpa latihan, tanpa belajar keras' dan ada pula yang memiliki akal aktual dengan sempurna secara tidak langsung %yakni
melalui latihan dan studi', maka yang pertama yakni para 6abi yang lebih unggul daripada yang kedua, yakni para filsuf. Para 6abi berada di puncak keunggulan atau keutamaan dalam lingkungan makhlukmakhluk materi. #arena yang lebih unggul harus memimpin segenap manusia yang diunggulinya. 9enurut Ibnu Sina, seorang 6abi sangat identik dengan akal aktif, dan sepanjang identitas ini masih berlaku, akal aktif itu disebut G!=l 9ustafad %akal yang telah dicapai'. 6amun, 6abi manusia tidak identik dengan akal aktif. Dengan demikian, pemberi wahyu dalam satu internal dengan 6abi, dalam hal lain, yaitu sepanjang pengertian pemberi wahyu , yaitu manusia yang eksternal dengannya. leh sebab itu, 6abi dalam hal sebagai manusia secara aksidentalC bukan secara esensial, adalah akal aktif %untuk pengertian istilah aksidentalC'.
Atawafik (Rekonsiliasi) Agama dan ilsafat
5orak pemikiran kaum 9uslimin pada berbagai bidang pemikiran bersifat
umum, oleh
sebab itu
filsuf-filsuf
Islam
berusaha
untuk
mempertemukan agama dengan filsafat yang didasarkan atas ketentuan dan dalil-dalil fikiran semata-mata, yaitu (ilsafat @unani. Selain karena corak pemikiran tersebut, juga ada beberapa faktor yang mendorong ke arah pemanduan tersebut, yaitu/
!danya jurang pemisah yang dalam antara Islam dengan (ilsafat !ristoteles dalam berbagai persoalan, seperti sifat-sifat 1uhan dan ciri-ciri khasnya, baru atau =adimnya alam, hubungan alam dengan 1uhan, keadaan *iwa, dan balasan badaniah atau rohaniah di akhirat.
!danya serangan yang banyak dilancarkan oleh kalangan yang tidak membawa hasil yang sesuai dengan akidah agama yang telah ditetapkan sebelumnya. Sikap ini sering-sering diikuti dengan tekanan-tekanan yang dilakukan oleh rakyat banyak dan penguasa-penguasa terhadap ahli-ahli fikir bebas
Hasrat para filsuf sendiri untuk dapat menyelamatkan diri dari tekanantekanan tersebut agar mereka bisa bekerja dengan tenang dan terlalu nampak perlawanannya dengan agama. Dalam 4iteratur lain juga menyebutkan adanya kewajaran jika terdapat kecenderungan pemaduan agama dengan filsafat baik dipengaruhi dari Islam itu sendiri maupun dari @unani dan hampir seluruh filosof Islam, di 1imur %seperti Ibnu Sina salah satunya' dan di arat. Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor, seperti pada para pendahulu ,baik dari kalangan pemikir 9asehi maupun @ahudi. (aktor-faktor tersebut antara lain / 4ebarnya jurang perbedaan anatara Islam yang berdasarkan wahyu,
tanpa mengecilkan peranan akal, dengan filsafat !ristoteles yang berdasarkan akal semata-mata. #ecaman yang dilakukan oleh kebanyakan pemuka agama terhadap
pembahasan akali %rasional' yang tidak terkait kesimpulannya pada ketentuan
akidah
yang
telah
diakui
sebelumnya,
sehingga
mengakibatkan timbul penekanan dari para penguasa dan rakyat umum terhadap filosofi. #egemaran para filosofi itu sendiri untuk hidup tenang agar dapat
berfikir, bebas dari berbagai petaka dan kekacauan. 1entu saja antara agama dan filsafat, menurut sebagian filosofi yang disimpulkan penulis memiliki perbedaan yang sangat signifikan, jika filsafat dipengaruhi oleh akal dengan memiliki batasan atau kebebasan dalam penalaran menangkap makna-makna kehidupan ini, lain halnya dengan agama, agama bersumber dari ilahi wahyu yang diberikan kepada utusan-utusan-6ya yang tidak bisa diganggu gugat lagi ke !bsolutannya. !kal disini hanya mampu menjangkau wahyu yang tertulis dalam kitabnya dan memiliki batasan. Sehingga diperlukan &ekonsiliasi antara agama dengan filsafat, ketika agama berbicara tentang kebenaran dan kejahatan maka akal yang berfikir %berfilsafat' dengan cepat akal tersebut menerimanya atau meresponnya berdasarkan ilmu pengetahuan yang dimilikinya.
Dalam ajaran Islam, !llah adalah Pencipta segala sesuatu, tidak ada sesuatu yang terjadi tanpa kehendak-6ya, serta tidak ada sesuatu yang kekal tanpa pemelihataan6ya. !llah mengetahui segala sesuatu yang paling kecil dan paling halus sekali pun. !llah yang menciptakan alam ini dari yang tidak ada menjadi ada tanpa perantara sari siapapun. !llah memiliki berbagai sifat yang maha indah dan agung.
Agama dan ilsafat! Ket"#anan dan Emanasi
Ibnu Sina dalam membuktikan adanya 1uhan %isbat wujud !llah' dengan wajib al-wujud dan mumkin al-:ujud mengesankan duplikat !l(arabi. Sepertinya tidak ada tambahan sama sekali. !kan tetapi, dalam filsafat wujudnya, bahwa segala yang ada di bagi pada tiga tingkatan dipandang memiliki daya kreasi tersendiri sebagai berikut. :ajib al-wujud
esensi yang tidak bisa dipisahkan dari wujud keduanya adalah sama dan satu. )sensi ini tidak dimulai dari tidak ada, kemudian berwujud, tetapi ia wajib dan mesti berwujud selama-lamanya. 4ebih jauh Ibnu Sina membagi wajib al-wujud ke dalam wajib al-wujud bi dAatihi dan wajib alwujud bi ghairihi. #ategori yang pertama ialah wujudnya dengan sabab Aatnya semata, mustahil jika diandaikan tidak ada. #ategori yang kedua ialah wujudnya yang terkait dengan sebab adanya sesuatu yang lain di luar Aatnya. Dalam hal ini !llah termasuk pada yang pertama %wajib al-wujud li dAatihi la li syai?in akhar' 9umkin al-:ujud
esensi yang boleh mempunayi wujud dan boleh pula tidak berwujud, dengan istilah lain, jika ia diandaikan tidak ada atau diandaikan ada, maka ia tidaklah mustahil, yakni boleh ada dan boleh tidak ada. 9umkin al-:ujud ini jika dilihat dari segi esensinya, tidak mesti ada dan tidak mesti tidak ada karenanya ia disebut dengan mumkin al-wujud bi lidAatihi. Ia pun dapat pula dapat pula dilihat dari sisi lainnya sehingga disebut mumkin al-wujud bi lidAatihi dan wajib al-wujud bi ghairihi. *enis mumkin mencakup semua yang ada, selain !llah.
9umtani? al-:ujud
esensi yang tidak dapat mempnyai wujud, seperti adanya sekarang ini juga kosmos lin di samping kosmos yang ada. Ibnu Sina dalam membuktikan adanya 1uhan tidak perlu mencari dalil dengan salah satu mahluknya tetapi cukup dengan dalil adanya wujud pertama, yakni :ajib al-wujud yang memerlukan sesuatu sebab yang mengeluarkannya menjadi wujud kerena wujudnya tidak dari Aatnya sendir i. Dengan demikian dalam menetapkan @ang Pertama %!llah' tidak memerlukan pada perenungan terhadap wujud memerlukan
wujud-6ya
dengan
salah
satu
itu
sendiri
mahluk-6ya,
tanpa namun
pembuktian dengan dalil di atas lebih kuat, lebih lengkap, dan sempurna. #edua macam pembuktian tersebut telah digambarkan al-7uran dalam al(uhshilat 8. #ami
akan
memperlihatkan
kepada
mereka
tanda-tanda
%kekuasaan' #ami di segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa !l-7uran itu adalah benar. Dalam emanasinya, pendapat Ibnu Sina tak jauh berbeda dengan !l-(arabi, hanya saja, ada sedikit tambahan dari Ibnu Sina mengenai wujud lain yang berbeda dari pemikiran !l-(arabi, yaitu jirmul faalakil a=sha dan nafsul fala=il a=sha yang muncul tatkala akal ber-ta?a==ul mengeluarkan akal kedua. @ang dimaksud jirmul faalakil aqsha adalah langit dengan semua planetnya, sedangkan nafsul fala=il a=sha adalah jiwa dari langit denga semua planetnya. *adi, menurut Ibnu Sina, tiap-tiap al-Ga=l itu menyebabkan timbulnya tiga macam keadaan, yaitu selain dengan akal yang berikutnya juga mengeluarkan jirim langit dan planetnya serta jiwa langit dan planet-planetnya. 9enurutnya, falak mempunyai jiwa dan menggerakannya secara langsung karena berhubungan langsung dengan falak, sedangkan alaql menggerakannya dari jauh karena al-a=l terasing %munfarid'. !la=lmempunyai hal yang disebut al-khair %kebaikan', dan kebaikan inilah yang menjadi tujuan falak untuk mencapai kesempurnaan dirinya.
>ntuk mencapai kesempurnaannya, falak berputar mengelilingi ala=lul-mufarid. 6amun falak tidak bisa mencapainya karena setiap falak mencapai satu tingkatan kesempurnaan dalam lingkungan akalnya, dia mempunyai hajat baru kearah akal yang lebih tinggi kesempurnaanya. 9aka dari itu, akal pertamalah yang paling sempurna karena merupakan limpahan langsung dari 1uhan. Selanjutnya akal kedua lebih rendah dari akal pertama, dan akal ketiga lebih rendah dari akal kedua, dan seterusnya. Pelimpahan 1uhan atas akal-akal ini terjadi atas kerelaan yang dipikirkan %faidlu ridla ma?=ul' oleh 1uhan. !lasan logikanya, limpahan ini berarti bahwa barang yang diingini lebih tinggi tingkatanya dari yang mengingini.
)manasi 9enurut Platinus
Istilah
pemancaran
atau
emanasi
sejalan
dengan
para
pendahulunya. Ibnu Sina juga terpengaruh oleh para filsuf @unani, terutama Plotinus dalam menjelaskan bagaimana dari yang satu muncul keberagaman dari 1uhan memancar akal pertama, dan dari akal pertama memancar akal kedua dan langit pertama, demikian seterusnya hingga mencapai akal sepuluh dan bumi. Dari akal sepuluh memancar segala sesuatu di bumi yang berada di bawah bulan. !kal pertama adalah adalah malaikat tertinggi dan akal sepuluh adalah jibril. *ika #onsep akal (arabian memiliki dua obyek pemikiran, yaitu berfikir mengenai 1uhan sebagai wujud pertama dan berfikir tentang dirinya sendiri, lain halnya dengan konsep Ibnu Sina yang memiliki tiga obyek perenungan. !kal pertama yang mempunyai dua sifat, yaitu wajib al-:ujud lighairihi sebagai pancaran dari 1uhan, dan mumkin al-wujud liAatihi apabila ditinjau dari hakikat dirinya. !kal pertama mempunyai tiga obyek pemikiran, yakni 1uhan, dirinya sendiri sebagaimana wajib wujudnya, dan dirinya sebagai mumkin wujudnya, ketika akal memikirkan 1uhan akan timbul akal-akal yang lainnya, timbul jiwa-jiwa, dan dari akti"itas berfikir tentang dirinya sebagai mumkin wujudnya sebagai langit-langit. *adi, akal pertama
melimpahkan tiga wujud / akal kedua, jiwa pertama, dan langit tempat fied stars. #emudian, filsafat Plotinus yang berprinsip bahwa Dari yang satu hanya satu yang melimpahC. hal ini diislamkan oleh Ibnu Sina %juga (arabi' bahwa !llah menciptakan alam secara emanasi.
Hal ini
memungkinkan karena dalam !l-7uran tidak ditemukan informasi yang rinci tentang penciptaan alam materi yang sudah ada atau dari tiadanya. Dengan demikian, walaupun prinsip Ibnu Sina dan Plotinus sama, namn hasil dan tujuannya berbeda. leh karena itu dapat dikatakan, @ang )sa menurut Plotinus sebagai penyebab yang pasif bergeser menjadi !llah Pencipta %Shani, agent' yang aktif. Dia menciptakan alam materi yang sudah ada secara pancaran.
$%& Keteladanan I'n" sina
Ibnu Sina %2;-+8<' dikenal juga sebagai !"icenna di Dunia arat adalah seorang filsuf, ilmuwan, dan juga dokter kelahiran Persia %sekarang sudah menjadi bagian >Abekistan'. eliau juga seorang penulis yang produktif dimana sebagian besar karyanya adalah tentang filosofi dan pengobatan. agi banyak orang, beliau adalah apak Pengobatan 9odernC dan masih banyak lagi sebutan baginya yang kebanyakan bersangkutan dengan karya-karyanya di bidang kedokteran. #aryanya yang sangat terkenal adalah 7anun fi 1hib yang merupakan rujukan di bidang kedokteran selama berabad-abad. #arya Ibnu Sina, fisikawan terbesar Persia abad pertengahan , memainkan peranan penting pada Pembangunan kembali )ropa. Dia adalah pengarang dari 0 buku pada beberapa pokok bahasan besar. anyak diantaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. Dia dianggap oleh banyak orang sebagai bapak kedokteran modern.C Eeorge Sarton menyebut Ibnu Sina ilmuwan paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang, tempat, dan waktu.C pekerjaannya yang paling terkenal adalah 1he ook of Healing dan 1he 5anon of 9edicine, dikenal juga sebagai sebagai 7anun %judul lengkap/ !l-7anun fi !t 1ibb'. #ehidupannya dikenal lewat sumber J sumber berkuasa. Suatu autobiografi membahas tiga puluh tahun pertama kehidupannya, dan sisanya
didokumentasikan oleh muridnya al-*uAajani, yang juga sekretarisnya dan temannya. Ibnu Sina lahir pada tahun 8< %H' K 2; %9' di rumah ibunya !fshana, sebuah kota kecil sekarang wilayah >Abekistan %bagian dari Persia'. !yahnya, seorang sarjana terhormat Ismaili, berasal dari alkh #horasan, dan pada saat kelahiran putranya dia adalah gubernur suatu daerah di salah satu pemukiman 6uh ibn 9ansur, sekarang wilayah !fghanistan %dan juga Persia'. Dia menginginkan putranya dididik dengan baik di ukhara. 9eskipun secara tradisional dipengaruhi oleh cabang Islam Ismaili, pemikiran Ibnu Sina independen dengan memiliki kepintaran dan ingatan luar biasa, yang mengiAinkannya menyusul para gurunya pada usia +0 tahun. Ibn Sina dididik dibawah tanggung jawab seorang guru, dan kepandaiannya segera membuatnya menjadi kekaguman diantara para tetangganyaB dia menampilkan suatu pengecualian sikap intellectual dan seorang anak yang luar biasa kepandaiannya K 5hild prodigy yang telah menghafal !l-7uran pada usia tahun dan juga seorang ahli puisi Persia. Dari seorang pedagan sayur dia mempelajari aritmatika, dan dia memulai untuk belajar yang lain dari seorang sarjana yang memperoleh suatu mata pencaharian dari merawat orang sakit dan mengajar anak muda. 9eskipun bermasalah besar pada masalah J masalah metafisika dan pada beberapa tulisan !ristoteles. Sehingga, untuk satu setengah tahun berikutnya, dia juga mempelajari filosofi,
dimana dia
menghadapi banyak rintangan. pada beberapa
penyelidikan yang membingungkan, dia akan meninggalkan buku J bukunya, mengambil air wudhu, lalu pergi ke masjid, dan terus sholat sampai hidayah menyelesaikan kesulitan J kesulitannya. Pada larut malam dia akan melanjutkan
kegiatan
belajarnya,
menstimulasi
perasaannya
dengan
kadangkala segelas susu kambing, dan meskipun dalam mimpinya masalah akan mengikutinya dan memberikan solusinya. )mpat puluh kali, dikatakan, dia membaca 9etaphysics dari !ristoteles, sampai kata J katanya tertulis dalam ingatannyaB tetapi artinya tak dikenal, sampai suatu hari mereka menemukan pencerahan, dari uraian singkat oleh (arabi, yang dibelinya di suatu bookstall seharga tiga dirham. @ang sangat mengagumkan adalah kesenangannya pada penemuan, yang dibuat dengan bantuan yang dia
harapkan hanya misteri, yang mempercepat untuk berterima kasih kepada !llah S:1, dan memberikan sedekah atas orang miskin. Dia mempelajari kedokteran pada usia +3, dan tidak hanya belajar teori kedokteran, tetapi melalui pelayanan pada orang sakit, melalui perhitungannya sendiri, menemukan metode J metode baru dari perawatan. !nak muda ini memperoleh predikat sebagai seorang fisikawan pada usia +; tahun dan menemukan bahwa #edokteran tidaklah ilmu yang sulit ataupun menjengkelkan, seperti matematika dan metafisika, sehingga saya cepat memperoleh kemajuanB saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai merawat para pasien, menggunakan obat J obat yang sesuai.C #emasyuran sang fisikawan muda menyebar dengan cepat, dan dia merawat banyak pasien tanpa meminta bayaran
Kesim"lan
Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa Ibnu Sina sependapat dengan al-(arabi mengenai filsafat jiwanya. Ibnu Sina dapat berpendapat bahwa akal pertama mempunyai dua sifat, yaitu/ Sifat wajib wujudnya, sebagai pancaran dari !llah dan Sifat mungkin wujudnya, jika ditinjau dari hakikat dirinya. Sifat seseorang bergantung pada jiwa mana dari ketiga macam jiwa yaitu tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia yang berpengaruh pada dirinya. *ika jiwa tumbuhan atau hewan mempengaruhi seseorang maka orang itu dapat menyerupai binatang, tetapi jika jiwa manuisa yang mempunyai pengaruh atas dirinya, maka orang itu dekat menyerupai malaekat dan dekat dengan kesempurnaan. 9enurut Ibnu Sina bahwa alam ini diciptakan dengan jalan emanasi %memancar dari 1uhan'. 1uhan adalah wujud pertama yang immateri dan proses emanasi tersebut memancar segala yang ada. 1uhan adalah wajibul wujud %jika tidak ada menimbulkan mustahil', beda dengan mumkinul wujud %jika tidak ada atau ada menimbulkan tidak mujstahil'.
!gama dan filsafat adalah
objeknya sedangkan
filosof yang
membicarakan tentang #etuhanan adalah subyeknya yang memiliki latar belakang pemikiran yang berbeda pula sesuai dengan keadaan pada masa itu. wajar saja jika agama dan filsafat mampu di rekonsiliasi sementara (ilosof yang membicarakan tentang #etuhanan bertolak belakang. Hal ini disebabkan makin maju dan berkembangnya Aaman. walau tidak dapat dipungkiri ada pengaruh pemikiran filosof pada masa @unani.
Saran S e m o g ad e n g a nm a k a l a hd i h a r a p k ab a g ip a r ap e m b a c al e b i h m e n g e t a h us e j a r a hk e t e l a d a n a nI b n uS i n ay a i t uB a p a kP e n g o b a t a n M o d e r nd a nm a m p um e n c o n t o hk e t e l a d a n a n n y a .A m i n. . . .
A*AR P+S*AKA
!. 9ustofa, (ilsafat Islam, andung/ Pustaka Setia, +222 Dahlan, !bdul !Ais, (ilsafatC dalam )nsiklopedi 1ematis Dunia Islam, 5et. #e. *ilid. 0, *akarta/ Ikhtiar aru Lan Hoe"e, 8 9ustofa, !.
(ilsafat Islam, andung/ Pustaka Setia, 0
6asution, Harun, (ilsafat dan 9itisisme dalam Islam, 5et. #e IM, *akarta/ ulan intang, +2<8 ---------------------, >ni"ersitas
!kal dan :ahyu
dalam Islam, *akarta/
Indonesi,
+2;8
6asution, Hasyimsah, (ilsafat Islam, 5et. #e-8, *akarta/ Eaya 9edia Pratama, Syarif, 9.9. History of 9uslim Philosophy, "ol. I, :isbaden/ tto HorossowitA, +238 Nar, Sirajuddin, (ilsafat Islam filosof dan filsafatnya, *akarta/ &aja Erafindo Persada, 0 http/KKmasmoi.wordpress.comK2K+K;Kibnu-sina-bapak-kedokteranduniaK
http/KKsyafieh.blogspot.comK+8K0Kfilsafat-islam-ibnu-sina-dan pemikiran.html Daudy, !hmad. +2;0. Segi-segi Pemikiran Falsafi dalam Islam. *akarta / ulan intang Hakim, !tang !bdul.
dan
eni !hmad Saebani. ;. Filsafat
Umum.andung / 5L Pustaka Setia 9ustofa, !. +22<. Filsafat Islam. andung / 5L Pustaka Setia Poerwantoro, !. !hmadi dan 9.! &osali.+220. Seluk Beluk Filsafat Islam. !mroeni Drajat, Filsafat Islam Buat yang Pengen Tahu, )rlangga, *akarta, 3. Drs. Poerwantana D##, Seluk-Beluk Filsafat Islam, &emaja &osdakarya, andung, +220. 9uhammad >tsman 6ajati, Jiwa Dalam Pandangan Para Filosof uslim,Pustaka Hidayah, andung,
