Los Deberes del Corazón por el Rabino Bachye, tr. por Edwin Collins [1909 Cont Co nten enid idoo
empeza emp ezarr a le leer er
Foros de
Texto Te xto [zip] [ zip]
Esto se traduce delgado volumen de la Bachye Rabí !"ui#n escribi$ uno de los primeros tratamientos sistem%ticos sistem%ticos de la #tica &ilos$&ica & ilos$&ica en la Espa'a del siglo ()* Esto &ue durante un período de intelectual +udío &ertilizaci$n cruzada con la cultura isl%mica* ,un"ue Bachye &ue un rabino ortodoxo "ue trata la #tica -los deberes de los corazones en sus palabras. como una ciencia universal derivado de los primeros principios como la creencia en /ios* Este breve libro tambi#n es muy pro&undo* /e acuerdo con la introducci$n de este libro este &ue el primer texto "ue se publicar% en la 0abiduría de 1riente serie* 1riente serie* ,sí "ue si usted recoge estos es posible "ue desee estar a la caza de e+emplares de este volumen especí&ico* 2a edici$n especial "ue terminamos usando una segunda impresi$n pero no hay ninguna raz$n para pensar "ue no tenía ninguna di&erencia con la primera edici$n* Tít ulo de Título de la p%gin p% ginaa 3ota editorial 4ntrod 4nt roducc ucci$ i$nn 0abidurí 0abi duría a el el 0umo Bien Bus"ue ninguna nin guna recompensa re compensa pero 5ismo 5is mo 0abiduría 0abidu ría 2as 6uert 6uertas as del Conoci C onocimient mientoo 2a 7tica del Conse+o y el Comit# de 7tica del alma E+emplos de deberes deb eres de los corazones 2os /eberes /ebere s del Coraz$n Coraz $n son m%s importantes impor tantes "ue cual"uier otro o tro
el dual dua l /eber /ebe r del 8ombre 8 ombre /ual Todas To das conducta est% condicionada por el e l Coraz$n Cor az$n 2os /eberes del Coraz$n son para todo tiempo y lugar 0pring virtudes v irtudes sin &in &i n de las del Coraz$n El deber de usar la raz$n raz$n y de no tomar ninguna /ogma 1n Trust &e sin cono conocimi cimiento ento creencia en la 2a existencia de un Creador como la base de la #tica la un unid idad ad True True El examen de la Creaci$n 5uestra la bondad del Creador 2ibree ,lbedrío y la 6rovide 2ibr 6r ovidencia ncia 9ratitud 9rat itud a /ios /ios y el el 8ombre 8omb re 0e debe gratitud por las buenas intenciones i ntenciones 2os motivos moti vos de benevol ben evolenci enciaa humana obligaci$n del hombre hombr e de gratitud a /ios el &uerzas motrices "ue impulsan al hombre a 0ervicio 9rate&ul la totalidad de la Conducta 8umana pertenece al dominio de la #tica del peligro peli gro del orgullo y la +usticia +us ticia propia pr opia del peli peligro gro del orgull orgulloo humildad humil dad :erda rdadero dero y Fals Falsoo 2os signos y consecuencias consecue ncias de la verdadera verd adera humildad humild ad 2a humild humildad ad y el egoís egoísmo mo ,yudas ,y udas para el Cultiv Cultivoo 2a humil humildad dad de de la cari caridad dad de d e la 5ee; humildad humil dad y sincerida since ridadd constante consta nte donde la humilda humildadd es 6eca 6ecado do 2as marcas mar cas del de l 0al$n 0al$ n de los mansos man sos The 6ride 6ride consiste consistentes ntes con co n 8umildad 8umild ad 2a humildad h umildad como un mundano munda no ,dvantage
el dual dua l /eber /ebe r del 8ombre 8 ombre /ual Todas To das conducta est% condicionada por el e l Coraz$n Cor az$n 2os /eberes del Coraz$n son para todo tiempo y lugar 0pring virtudes v irtudes sin &in &i n de las del Coraz$n El deber de usar la raz$n raz$n y de no tomar ninguna /ogma 1n Trust &e sin cono conocimi cimiento ento creencia en la 2a existencia de un Creador como la base de la #tica la un unid idad ad True True El examen de la Creaci$n 5uestra la bondad del Creador 2ibree ,lbedrío y la 6rovide 2ibr 6r ovidencia ncia 9ratitud 9rat itud a /ios /ios y el el 8ombre 8omb re 0e debe gratitud por las buenas intenciones i ntenciones 2os motivos moti vos de benevol ben evolenci enciaa humana obligaci$n del hombre hombr e de gratitud a /ios el &uerzas motrices "ue impulsan al hombre a 0ervicio 9rate&ul la totalidad de la Conducta 8umana pertenece al dominio de la #tica del peligro peli gro del orgullo y la +usticia +us ticia propia pr opia del peli peligro gro del orgull orgulloo humildad humil dad :erda rdadero dero y Fals Falsoo 2os signos y consecuencias consecue ncias de la verdadera verd adera humildad humild ad 2a humild humildad ad y el egoís egoísmo mo ,yudas ,y udas para el Cultiv Cultivoo 2a humil humildad dad de de la cari caridad dad de d e la 5ee; humildad humil dad y sincerida since ridadd constante consta nte donde la humilda humildadd es 6eca 6ecado do 2as marcas mar cas del de l 0al$n 0al$ n de los mansos man sos The 6ride 6ride consiste consistentes ntes con co n 8umildad 8umild ad 2a humildad h umildad como un mundano munda no ,dvantage
cuenta 0igui cuenta 0iguiendo endo con el ,lma Contemplaci$n =ue conduce con duce a la comuni$n comuni$ n con /ios 2a 6ue 6uert rtaa de de ,mor El Estudio de /erecho de la naturaleza conduce a /ios de la 3aturaleza !=u# es es arrepen arrepentimi timiento> ento> 2os motivos moti vos de arrepe arrepentimi ntimiento ento 0obre la posibilidad pos ibilidad de arrepentimie ar repentimiento nto h%bitos h%bi tos de a"uel a "uellos los "ue aman a man a /ios /ios anuncios p* (
La sabid!r"a de la #erie $riente E D%&'D$ ($R L. L. Cran)er* Byn+ Dr. #' apadia L'# -/C%$/E# DEL C$R'/ p* )
L' #'B%DR2' DE $R%E/&E L'# -/C%$/E# DEL C$R'/ (or el Rabino B'C34E &R'DC%D$ C$/ %/&R$DCC%/ ($R ED5%/ C$LL%/# 3ELL%ER er!dito hebreo, ni6ersity Colle+e de Londres #e+!nda i)presión
L$/DRE# 7$3/ 8RR'4, 'lbe)arle #treet, 5. [1909 Escaneada ha revisado y &ormateado en sagrado
8aga Clic; para agrandar cubierta delantera y la columna vertebral
8aga clic; para ampliar 6ortada
p* D p*
/$&' ED%&$R%'L El ob+eto de los editores de esta serie es muy de&inido* Ellos desean por encima de todas las cosas "ue a su humilde manera estos libros ser%n los emba+adores de buena voluntad y comprensi$n entre 1riente y 1ccidente el vie+o mundo del pensamiento y la nueva de ,cci$n* ,cci$n* En este empe'o y en su propia es&era "ue no son m%s "ue seguidores del m%s alto e+emplo en la tierra* Con&ían en "ue un conocimiento m%s pro&undo pro&undo de los grandes ideales y la &iloso&ía sublime del pensamiento oriental puede ayudar a un renacimiento de ese verdadero espíritu de caridad "ue no desprecia ni teme a las naciones de otro credo y color* 6or Altimo dar las gracias a la prensa y al pAblico pAblico durante la recepci$n recepci$n muy cordial atenci$n atenci$n a la 0abiduría de 1riente la serie "ue deseo se'alar "ue no se han escatimado es&uerzos para asegurar los me+ores especialistas en el tratamiento de los distintos temas a la mano* 2* Cranmer
p* J
%/&R$DCC%/ B,C8HE la 9uía de los /eberes del Coraz$n es la Anica obra "ue primero vinculado vinculado a la ciencia #tica de de 1ccidente con la moral moral emocional emocional y espiritual de 1riente* 0e combina en una unidad artística elementos tomados de la &iloso&ía y el misticismo contemplativo de los %rabes desde bíblico y rabínico rabínico @udaísmo y desde desde el pensamiento pensamiento griego* ,l exponer los &undamentos espirituales espirituales de la #tica universal y de la ley moral de la
Biblia a la luz de la raz$n pura Bachye prepar$ el camino para encontrar un terreno comAn sobre el cual en todo o en parte todas las religiones morales y todos los sistemas no religiosos de la moral tienen sus raíces* 6or lo tanto aun"ue en realidad escrita en Espa'a una tierra de 1ccidente &orma un volumen apropiado para la apertura de 2a sabiduría de la 0erie de 1riente* 0$lo una pe"ue'a parte del original encuentra un lugar en las p%ginas siguientes pero yo tengo en mi traducci$n literal a veces de vez en &orma sint#tica par%&rasis
esenciales para todos los sistemas morales
p* I centro de cultura +udía
7l era un hombre de lo m%s amable y cordial y aun"ue pro&undamente religioso muy liberal* 7l era un estudiante diligente de toda la ciencia de su #poca y sostuvo "ue es un deber sagrado "ue ganar tanto por la observaci$n y el pensamiento independiente un conocimiento lo m%s completa posible del mundo material y de la historia del hombre * Creyendo "ue cada adhesi$n a nuestro conocimiento y cada &ortalecimiento de nuestro instrumento de pensamiento debe tender a pro&undizar nuestra admiraci$n por el Creador y tienden a adaptarse a nosotros m%s y m%s a &ondo para cumplir con el ideal de nuestra razón de ser y por per&eccionar nuestro car%cter tienden a per&eccionarnos en nuestra conducta mundana y en nuestras relaciones con nuestros seme+antes sino "ue la llev$ a ser un deber moral y religioso para estudiar lo "ue se suele llamar temas seculares* ,sí las ciencias naturales las matem%ticas la antropología la zoología historia etc etc son contados por #l entre las materias a "ue est% obligado el buscador de la verdad espiritual y moral de ocuparse* Ense'a tambi#n con su propio e+emplo y por orden +udicial expresa la obligaci$n de aprender de todos no importa a "u# raza o religi$n a "ue pertenezca no importa lo "ue sean sus opiniones religiosas* p* (? ,ntes de escribir sus /eberes del Coraz$n ningAn tratado sistem%tico sobre la 7tica había aparecido entre los @udios* 2a literatura hebrea a partir de la Biblia es por supuesto lleno de ense'anzas #ticas y morales y lo mismo hay "ue decir del Talmud y los 5idrashim 2as sentencias de los 6adres y del rabino 3athan mientras "ue El 5asecheth /erech Eretz 4bn 9ebirol de los m%s selectos de las 6erlas y El 8i+o de 6roverbios por 0amuel 8annagid debe ser mencionado entre los principales traba+os con contenidos #ticos* 6ero ninguna validez cientí&ica elaboraci$n de un sistema de #tica basado en una idea central y reclamando universal había incluso pensado* Bachye tambi#n se "ue+$ de "ue a pesar de "ue no hubo &alta de orientaci$n en cuanto a las &unciones del cuerpo y sus miembros por lo "ue #l entendía todo la conducta externa de la vida incluso la honestidad en el trato obras de caridad y
benevolencia e incluso las actividades de la lengua y los labios en oraci$n y alabanza y para hablar bien o mal en decir la verdad y en la mentira no había libro "ue trata sobre los deberes de los corazones y la mente* Fue &acilitado dicha "uiero "ue #l escribi$ en %rabe el libro "ue estaba destinado en su traducci$n hebrea S para convertirse en uno de los m%s populares así como las exposiciones de mayor autoridad espiritual del +udaísmo* Este traba+o nunca ha aparecido en 4ngl#s* /e los deberes de la Bachye Coraz$n entiende la totalidad de la conducta y del pensamiento en su esencia ideal* 6or"ue #l sostiene "ue el acto exterior es p* (( moralmente no tiene importancia excepto en la medida en "ue representa una mani&estaci$n de car%cter y una expresi$n de la intenci$n* 2a totalidad de la conducta pertenece al dominio de la #tica* Cada acto y cada una abstenci$n de acci$n es o bien o mal* , pesar de la cantidad come el uso de determinadas prendas el uso del lengua+e los m%s simples movimientos del cuerpo son todos ellos parte de la conducta "ue se distinguen ya sea bien o mal* 6ero !"u# los hace tan no es el hecho en sí mismo pero sin hacer la intenci$n con "ue se hace o se de+a* H puesto "ue nuestras intenciones son condicionados por nuestro estado de %nimo y el sentimiento el primero y el derecho &inal el &undamento de la #tica es la per&ecci$n de nuestras propias almas* ,sí Bachye es uno con 0tephen en la a&irmaci$n de "ue la ley moral tiene "ue hacerse valer en la &ormaN* 0er% este no hagas esto pero 2a per&ecci$n del alma humana sin embargo de "ue toda conducta tiene derecho como resultado y "ue cada acto y cada pensamiento +usto +usto tiende a producir s$lo se alcanza por ponerla en per&ecta armonía con /ios a trav#s de un amor per&ecto de lo "ue 0u voluntad es nuestra voluntad y no tenemos ningAn deseo de "ue no est% en armonía con su sabiduría y su bondad*
6ero la #tica Bachye no es teol$gica en el sentido de tomar como punto de partida la Biblia o cual"uier otra revelaci$n o declaraci$n autorizada de la voluntad de /ios "ue s$lo puede ser conocido a trav#s de sus obras el universo y el hombre "ue es el mundo en miniatura -el microcosmos.* 3i si"uiera se dan por p* () sentada la existencia de un /ios en absoluto ni apelar a la revelaci$n de la a&irmaci$n de "ue la verdad* Comienza ab initio y a&irma "ue lidiar con los problemas de ser absoluto con la ayuda de la raz$n y la nota bien la observación del mundo material * Comienza presentando a la prueba de la raz$n de las preguntas < !Existe un Creador o no> y si es así !8ay m%s de un Creador> y !=u# podemos saber acerca de 7l> 2uego procede a demostrar la obligaci$n de destinar el coraz$n y la mente para el estudio y la contemplaci$n de las obras de /ios !de d$nde convicci$n de la bondad in&inita del Creador y de la deuda in&inita y la obligaci$n de gratitud de la criatura son tener en la mente* 2a contemplaci$n de los resultados de dicho estudio conducir% a la verdadera humildad y para per&eccionar la con&ianza en /ios y renuncia a su voluntad la devoci$n a 0u servicio y la concentraci$n -uni&icaci$n. de todas las obras en 0u servicio* Este servicio no implica la observancia religiosa a pesar de "ue pueden y en el caso de los hi+os de 4srael debe incluirlo pero signi&ica hacer 0u voluntad y conducta #tica* El ascetismo es recomendado como un medio para eliminar los obst%culos a la uni$n con /ios* El pleno reconocimiento intelectual de la bondad del Creador a trav#s de la gratitud y humildad conducen al amor per&ecto y desinteresado de /ios y el conocimiento de su voluntad "ue incluye benevolencia a todas las criaturas* 6or lo tanto este amor de /ios ser% su&iciente sin recompensas o castigos incluso sin los mandamientos de la Biblia o de la legislaci$n
humana para inducir la conducta per&ecta en todas las relaciones de la vida* 2a p* (D las restricciones y los mandamientos de la Biblia se dan para "ue el menos inteligente de la humanidad esto pero al ser de origen divino la 2ey tambi#n se aceptar%n como parte de su deber por los "ue llegan a la conducta #tica y sentimiento a trav#s de la raz$n y de esta "ue como los israelitas mantendr% las leyes especialmente +udíos* ,sí la obligaci$n de la conducta correcta no es +udío sino universal y v%lida para todos los seres racionales como las criaturas y la contemplaci$n de la causa una in&inita del bien toma el lugar de la contemplaci$n de la idea de +usticia* 2as obligaciones especialmente +udíos s$lo son vinculantes para @udios y las obligaciones superiores de la contemplaci$n &ilos$&ica s$lo en a"uellos dotados con excepcionales poderes mentales* 6ara "ue todos los hombres pueden ser igual de meritorio el @udio el pagano el &il$so&o y el tonto o esclavos ya "ue cada cumple per&ectamente la voluntad de /ios tal como se aplica a él y paga la totalidad /E 0 deuda de gratitud pe"ue'o o grande * El sistema #tico de Bachye es claramente oriental* Todo el impulso a las &uentes conducta virtuosa desde el punto de contacto entre el alma humana y el alma invisible del universo* Es el individuo en comuni$n con /ios la criatura se inclin$ increíble gratitud ante el Creador "ue reconoce las obligaciones de conducta #tica no el ciudadano busca la me+or manera de convertirse en un buen ciudadano y preservar el Estado* ,dem%s el desarrollo no es del círculo exterior de los deberes sociol$gicas al círculo íntimo de la &amilia y el centro el alma individual como en la #tica griegaQQ no de la circun&erencia de obras para el centro de los ideales y la per&ecci$n alma p* ( pero desde el centro el alma el acto externo*
Es interesante observar "ue aun"ue Bachye es un rabino ortodoxo su #tica no es una obra teol$gica +udía pero establece un motivo para la conducta correcta a partir de la raz$n universal y haciendo un llamamiento no s$lo a los hi+os de 4srael y ni si"uiera al Anico sabio e inteligente sino a toda la humanidad* 2a raz$n humana es la Altima prueba de la conducta de la revelaci$n y de la &e* 2as &unciones del coraz$n son m%s importantes "ue las del cuerpo ya "ue son de aplicaci$n universal y no limitado por el tiempo o lugar o circunstancia* E/K43 C122430 * Febrero * ( (?*
/otas al pie (?N S 6or @ehudah 4bn Tib$n* p* (J
L'# -/C%$/E# DEL C$R'/ #'B%DR2', EL #8$ B%E/ E2 bene&icio supremo y el bien m%s alto otorgado por el Creador en el ser humano -despu#s del don de la existencia y las &acultades de percepci$n y per&eccionados inteligencia. es la 0abiduría* Esto de hecho es la vida misma de sus espíritus* Es la luz de su raz$n lo "ue les permite llegar a la voluntad de /ios y los libra de todas desastre en este mundo y en el mundo venidero* Esta 0abiduría o la Filoso&ía es de tres tiposN la Filoso&ía de la 3aturaleza "ue trata de las propiedades y accidentes de la materia la Filoso&ía de nAmero y medida la 0abiduría 5atem%tica ,stronomía y 5Asica incluidos y la &iloso&ía propiamente dicha incluyendo el conocimiento de /ios y el conocimiento de sus leyes y el resto de las ciencias "ue se ocupan de la vida y de la mente y con las almas humanas
y seres espirituales* 0in embargo todas las divisiones de la 0abiduría son puertas "ue el Creador bendito sea ha abierto a los seres humanos para "ue puedan alcanzar a la religi$n y la p* (L mundo* 0$lo algunas de estas ciencias son m%s necesarias para la asignatura de Religi$n y otras divisiones son m%s necesarios para el logro de la venta+a mundana* 2a &orma m%s elevada de la 0abiduría la 0abiduría /ivina es a"uello "ue es lo m%s necesario para la Religi$n* Es nuestro deber de estudiar esta &iloso&ía con el &in por medio de la raz$n y la inteligencia discriminadora para alcanzar a nuestra religi$n a la moral ya las leyes de la vida "ue contribuyen a la salud de nuestros cuerpos y nuestras almas* S
/otas al pie (LN S 2a palabra a"uí usada es la Torá -ver nota en p%g (M* .*
B#E /%/:/' REC$8(E/#' (ER$ 8%#8$ #'B%DR2' 043 E5B,R91 est% prohibido a nosotros para estudiar los e&ectos de venta+a mundana pero desde el solo motivo de 21:E ,213E *2os rabinos dicenN 8az las cosas por el bien de la propia obra y decir las palabras [de la ley] por su propio bien 8ar%s ni hacer el*Torá una corona para magni&icar a ti mismo con ella ni una pala para cavar con * H dicen en re&erencia a las palabras del 0almo cxii* Feliz es el hombre "ue teme al Eterno y se deleita en gran medida en sus mandamientosN Rabí Eliezer explica deleita en gran medida en sus mandamientos ellos mismos y no en el m#rito o en ninguna recompensa espiritual o material unido a su desempe'o como lo hemos aprendido 3o sean como siervos "ue sirven a su amo por el bien de recibir una recompensa sino sed como siervos "ue sirven a su amo con la intenci$n de recibir ninguna recompensa y de+ar "ue el temor del Cielo est# con ustedes *
p* (M
L'# (ER&'# DEL C$/$C%8%E/&$ TRE0 puertas el Creador ha abierto para la humanidad para "ue puedan entrar en el %mbito de la espiritualidad la conducta #tica y la divina ley "ue nos guían en nuestro traba+o y en la vida diaria para la salud del cuerpo y de la mente y el alma* El primero es el portal sublime de la raz$n pura con todos los errores "ue obstruyen disip$ y el segundo es el libro de la Tor% S revel$ a 5ois#s el pro&eta y el tercero est% constituido por las tradiciones*
/otas al pie (MN S Torá literalmente guía instrucci$n pero generalmente traducida como ley es una palabra usada en la literatura hebrea con varios signi&icados distintos N<- (. El 6entateuco a di&erencia del resto de la Biblia -). la Escritura ninguna parte del ,ntiguo Testamento a di&erencia de las opiniones rabínicas Talmud y tradiciones -D. 2os contenidos de la Biblia y el Talmud +unto con cientí&icos datos m#dicos #ticos o de otro tipo o teorías estudiado con el &in de dilucidar el signi&icado espiritual o la aplicaci$n pr%ctica de la 2ey mosaica -Da. el h%bito de estudiar Torá en el sentido de -D. es decir la religi$n la higiene y la #tica etc en base a los principios de trazabilidad para el 6entateuco*
L' ;&%C' DEL CER($ 4 L' ;&%C' DEL 'L8' 2, sabiduría de la Torá S se divide en dos partesN 4* 2a sabiduría de lo visible "ue nos permite conocer las &unciones del cuerpo y sus miembros y #stos incluyen no s$lo todas las obligaciones pr%cticas
p* (I tanto de la #tica y la religi$n sino tambi#n todas las obligaciones y las limitaciones &ísicas de una vida buena y moral* 44* 2os /eberes del Coraz$n y la 5enteQ deberes "ue se re&ieren el pensamiento y el sentimiento y cuyo cumplimiento est% enteramente en las pro&undidades ocultas del coraz$n y del alma humana y esta es la sabiduría de lo invisible* 2as &unciones del coraz$n y la mente tienen todas ellas sus raíces en la raz$n humana y al igual "ue algunas &unciones corporales sería reconocido como obligatorio incluso sin revelaci$n*
E7E8(L$# DE DEBERE# DE L$# C$R'$/E# E 3TRE 210 mandatos relativos a las &unciones de la mente y el coraz$n son los siguientesN
,sí las &unciones del coraz$n son la creaci$n de los ideales de conducta el amor del hombre la &e etc el cultivo de las creencias correctas basada en la raz$n el es&uerzo consciente de la mente para darse cuenta de las maravillas de la creaci$n de modo "ue podamos llegar a saber de /ios verdades "ue el lengua+e humano "ue s$lo puede decir con precisi$n de las cosas materiales no pueden expresar adecuadamente* Esa con&ianza en /ios "ue da la raz$n a cabo es posible aun a costa del riesgo personal y la p#rdida el destierro del odio la envidia el desprecio todo deseo de venganza y todo deseo de pecar tambi#n son obligaciones del coraz$n* E incluyen todos los matices de la virtud como estos "ue tienen su ser en el coraz$n solo y no se mani&iesta en la vida material sino s$lo por su in&luencia y el anhelo el anhelo hasta un palidece con anhelo S para realizar en el pensamiento y la mente y la acci$n la voluntad de /ios* H el principal de ellos es la sintonizarse del alma en tal armonía per&ecta con /ios "ue toda conducta correcta y pensamiento correcto debe seguir sin es&uerzo de nuestra parte por"ue nuestra voluntad es una con 7l a trav#s del amor*
/otas al pie (N S Esta es la traducci$n literal de nichsof comp* keseph plata*
L$# DEBERE# DE L$# C$R'$/E# #$/ 8<# %8($R&'/&E# E C'L%ER $&R$
2, obligaci$n de cumplir los deberes del coraz$n y la mente es m%s grande "ue cual"uier otro ya "ue si p* )? se re&ieren a las $rdenes de la raz$n o a"uellos de la Escritura o de la tradici$n son los cimientos de todos los preceptos y si hay oportunidad de ser el m%s mínimo &allo en la #tica del alma no puede haber un cumplimiento v%lido de cual"uier deber #tico externo*
EL DEBER DEL 3$8BRE D'L D'L E2 815BRE est% compuesto de cuerpo y alma y ambos por igual se nos ha dado por la bondad del Creador* El uno es visible y la otra invisible* 6or tanto estamos obligados a servirle con un doble servicio* 2a del cuerpo y sus miembros pueden ser cumplidas por las actividades visibles del hombre pero el segundo es un servicio oculto "ue es el cumplimiento de los deberes del coraz$n para reconocer la nidad de /ios en nuestros corazones para creer en 7l* para amarlo dimitir nuestras almas a 7l y hacer "ue su nombre el pensamiento uni&icador central de toda nuestra conducta*
&$D$# C$/DC&' E#&< C$/D%C%$/'D' ($R EL C$R'/ E0T1 es muy claro para mí "ue incluso las &unciones del cuerpo y sus miembros nunca podr% ser cumplido per&ectamente excepto con un coraz$n dispuesto y un alma "ue hace las delicias de hacerlas y cuando nuestro coraz$n est% lleno de anhelo por el traba+o "ue "ue suponen* H si el pensamiento surge en nuestra mente "ue nuestra obligaci$n moral re"uiere s$lo los actos externos de la bondad y "ue nuestros corazones no est%n en la obligaci$n de elegir p* )( El servicio del 4n&inito S y deleitarse en #l entonces la obligaci$n de conducta #tica tambi#n se elimina del cuerpo y sus miembros* 6or ningAn acto de cual"uier tipo est% hecho completamente a menos "ue el alma se deleita en hacerlo* ,dem%s con respecto a cual"uier conducta pecaminosa no es el hecho en sí mismo pero la intenci$n pecaminosa por el cual se incurre en culpa* 0$lo cuando el coraz$n coopera con los miembros del cuerpo en la comisi$n de un delito "ue la culpa se haya incurrido por lo "ue es la intenci$n del coraz$n "ue es el elemento principal ya sea en la virtud o el
vicio y el "ue hace un meritorio acci$n intencional es aAn carecen de &undamento* ,sí lo esencial en toda conducta es la intenci$n del coraz$n*
/otas al pie )(N S 2os rabinos utilizan con &recuencia este t#rmino para /ios* 8ashem E2 nombre es decir el nombre divino de cuatro letras derivadas de Hajah de existir "ue se consideraba demasiado sagrado para ser pronunciado en venir
L$# DEBERE# DEL C$R'/ #$/ ('R' &$D$ &%E8($ 4 L:'R 04 B4E3 algunos deberes religiosos y morales s$lo son obligatorias en momentos y en circunstancias especiales estos deberes del coraz$n impartido por la Raz$n la Escritura o la tradici$n son de nuestra incumbencia continuamente todos los días de nuestra vida y en cada momento* Como dice el salmista N<- 6s* Cxix*. Fíate del Eterno en todo momento* Tampoco por e+emplo puede haber un momento de nuestras vidas en "ue no le corresponde a p* )) "ue se elimine el odio y la envidia de nuestros corazones*
=%R&DE# #(R%/: #%/ -%/ DE L'# DEL C$R'/ E0T,0 virtudes internas de la mente y el coraz$n a di&erencia de los preceptos "ue el cuerpo puede cumplir no s$lo son muy numerosos sí mismos sino "ue constituyen la &uente inagotable de innumerables virtudes y obligaciones*
EL DEBER DE #'R L' R'/, 4 DE /$ &$8'R /%/:/' D$:8' $/ &R#&
E0T1 es el deber de todos los "ue no son intelectualmente incapaces de pensamiento independiente para buscar el verdadero signi&icado de las doctrinas "ue aceptan y los &undamentos de estas doctrinas en la Raz$n*
L' -E #%/ C$/$C%8%E/&$ 2, &e del creyente no est% completa a menos "ue sepa el signi&icado y las razones de su creencia* H este conocimiento "ue le permite a uno para cumplir con los deberes del coraz$n es la sabiduría oculta "ue es la luz de los corazones y el resplandor brillante de las almas** H "ue le a&ecta la Escritura dice N<- 0al li L. 8e a"uí tA amas la verdad en lo íntimo y en el marchitamiento oculto TA me has hecho comprender sabiduría* 0$lo los de intelecto d#bil "ue no son culpables si toman en con&iar en lo "ue es el deber del hombre para buscar* 6ero el "ue tiene la &uerza de p* )D intelecto y el poder de seleccionar y probar es pecado si #l no lo hace y tambi#n incluso su &alta de conocimiento es un pecado*
> DE#DE L' (ER&' DE L' /%D'D .? L' CREE/C%' E/ L' E@%#&E/C%' DE / CRE'D$R C$8$ L' B'#E DE L' ;&%C'
6ERFECT reconocimiento de la existencia y unidad de /ios constituye la Anica base segura para el pensamiento y la conducta correcta*6or gratitud al Creador ben#&ico del universo y la admiraci$n de la creaci$n implica la resoluci$n razonada para bene&iciar a todas sus criaturas el estudio de sus obras y elevar nuestras almas per&eccionarlos y tiende al amor de 7l lo "ue resulta en obediencia a su voluntad sea revelada a trav#s de la naturaleza o por la acci$n humana o en nuestras &acultades innatas para el reconocimiento de la +usticia y el bien* El amor de /ios y la consecuente aceptaci$n del yugo del deber de obediencia a su voluntad es decir en el pasa+e de la escritura "ue a&ecta a la nota &undamental de la &e de 4srael colocado despu#s del re"uerimiento
a entender "ue el Creador existe "ue el Eterno es /ios y "ue 7l es uno* -1ír y entender S 1 4srael el Eterno es nuestro /ios el Eterno es no. -/eut* vi*.* 2a unidad de la conducta y la concentraci$n de nuestro amor y a&licci$n de espíritu bueno re"uiere creer en uno y s$lo uno el Creador la &uente del bien*
/otas al pie )DN S Bachye s$lo despu#s hebraístas muchos y no en todo el sentido de es&uerzo cuando se traduce 0hemang en este versículo entiendo o escuchar en lugar de escuchar* p* )
L' A/%C' /%D'D =ERD'DER'. 2, palabra en el lengua+e comAn denota tanto la unidad accidental transitoria y una unidad "ue es esencial y permanente* Es esta unidad esencial y permanente "ue es la verdadera unidad* * * ,un cuando la palabra en el sentido de unidad accidental no se re&iere a las unidades obviamente colectivos o totalidades compuestas tales como especies un e+#rcito etc pero se habla de un hombre hasta entonces denota una pluralidad* 6ara ello denota un ser compuesto de sustancia y &orma de lo "ue es esencial y lo accidental un ser a "uien la existencia y la p#rdida de la existencia venir de &uera un ser su+eto a la composici$n y la disoluci$n cambio y la subdivisi$n la clasi&icaci$n o asociaci$n con otros de la misma clase* Tal unidad no es la unidad verdadera* 6onga esta bien en serio*
4ncluso cuando denota unidad absoluta la na palabra puede ser aplicado a una cosa "ue es uno de un nAmero* * * * 0in embargo esencial absoluto la unidad real ob+etiva "ue es inmutable y no puede multiplicarse ser y no puede ser contado entre las cualidades de la materia a la "ue el ser o la p#rdida del ser no puede ser causado desde &uera "ue es sin principio y sin &in "ue no se puede mover y no se puede comparar con nada ni tengo nada en comparaci$n con #l o ser clasi&icados con cual"uier cosa ya "ue es uno y Anico desde todos los puntos de vista y en todos los aspectosN esto solo es la verdadera unidad la raíz y la causa de todas las cosas colectivas o compuesto* Tal es el signi&icado de la palabra cuando se habla de la unidad de /ios* p* )J
EL E@'8E/ DE L' CRE'C%/ 8E#&R' L' B$/D'D DEL CRE'D$R 2, &orma en "ue el hombre puede m%s &%cilmente llegar a un conocimiento de /ios es un estudio crítico de la obra de la creaci$n en general y del hombre en particular* El resultado de este examen ser% el de mostrar "ue el Creador no es s$lo conveniente sino in&initamente bueno y ben#&ico y "ue 0u bondad es sobre todas sus obras*
> DE#DE L' &ERCER' (ER&', E@(L%C'R L' $BL%:'C%/ DE 'CE(&'R EL #ER=%C%$ DE L' DE%D'D, BE/D%&$ #E'. ? L%BRE 'LBEDR2$ 4 L' (R$=%DE/C%' C,3/1 usted entiende el misterio del movimiento y las leyes din%micas del universo y darse cuenta de c$mo #stas a su traba+o se encuentran entre las m%s grandes maravillas de la sabiduría de /ios y reconocer cu%n grande ha sido la misericordia del Creador a sus criaturas en el &uncionamiento de estas leyes entonces ser% claro para usted "ue todos
sus movimientos est%n atados y controlados por el placer del Creador bendito sea y su providencia y su voluntad
:R'&%&D ' D%$# 4 EL 3$8BRE /E0/E la Raz$n nos obliga a hacer el bien a todos los "ue hacen el bien para nosotros un reconocimiento de la existencia y unidad de /ios y de 0u bondad muestra el deber de servirle*
#E DEBE :R'&%&D ($R L'# BE/'# %/&E/C%$/E# T1/10 admiten "ue nuestra obligaci$n de bene&actores est% en proporci$n con la intenci$n de bene&iciar a nosotros y "ue si por algAn accidente o impedimento sus obras est%n a la altura de su buena voluntad y "ue no nos haga el bien* * * mientras "ue por otra parte no le debemos gratitud a a"uellos por cuyos actos "ue se bene&ician sin su intenci$n de nosotros hacer el bien* ,hora se muestra "ue si bien en casi todos los m$viles a la benevolencia humana inter#s propio +uega un papel la benevolencia de /ios es totalmente desinteresado*
L$# 8$&%=$# DE BE/E=$LE/C%' 38'/' 8,H cinco aspectos de la bene&icencia humana N<- ). el del padre de sus hi+os -). del maestro a su esclavo -D. de los ricos a los pobres para "ue pueda recibir la recompensa de los cielos -. la de unos hombres a otros por el bien de la ad"uisici$n de p* )M un buen nombre o el honor o recompensa mundana -J. la de los &uertes a los d#biles por"ue les compadece y por"ue le duele a causa de su condici$n*
0i nos &i+amos bien en todo este tipo de benevolencia nos encontramos con "ue en su motivo ninguno de ellos es completamente desinteresado* 2a benevolencia de un padre es para su propio bien* El hi+o es una parte de sí mismo y la sustancia misma de su esperanza y de su ambici$n*H no vemos "ue un padre est% m%s preocupada por sus hi+os "ue sobre su propio cuerpo en lo "ue respecta a la comida bebida y ropa y en la guardia de todas las lesiones de los mismos y la compasi$n y la bondad natural de los padres de los padres para su ni'os hace "ue la carga de todos los problemas y el traba+o y toda perturbaci$n de su descanso en nombre de sus hi+os parece claro para #l* 0in embargo la raz$n así como la Escritura obliga al ni'o a servir honrar y reverenciar a sus padres* H a pesar de "ue el padre se ve obligado por los impulsos de la naturaleza a todo esto y aun"ue estos instintos naturales son de /ios cuyo delegado en este sentido es tal honor y la gratitud son menos debido a #l* 2a bene&icencia de un amo a su esclavo se le pide s$lo por el inter#s propio y sin embargo el Creador ha hecho el deber del esclavo para pagar esa bondad con el servicio y gratitud tambi#n* 2a bene&icencia de los ricos a los pobres por el bien de la recompensa de los cielos es como la compra por parte de un hombre de negocios de una venta+a grande y permanente p* )I para llegar a #l en algAn momento en el &uturo a cambio de un bien pe"ue'o perecedero y despreciable "ue las piezas con &orma inmediata y su Anica intenci$n es para adornar su propia alma en su otra vida* H sin embargo a pesar de todo esto la gratitud se debe a #l* 2a bene&icencia de una parte de la humanidad a otro por el bien del amor de la alabanza la honra y recompensa mundana es como la conducta de un hombre "ue da sus bienes vecino para cuidar de ellos hasta "ue desea para sí mismo o "ue con&ía dinero a su vecino "ue #l #l mismo re"uerir%
en el &uturo* 6ero aun"ue su intenci$n es s$lo para bene&iciarse de hacer el bien a los dem%s sin embargo la alabanza y la gratitud se deben a #l* 4ncluso el "ue tiene piedad de los pobres y los a&ligidos cuyos su&rimientos son dolorosas para #l tiene la intenci$n por el alivio de ellos para hacer sus necesidades de un dolor "ue a&ecta a su propia alma y es como a"uel "ue por la bondad de /ios es curarse a sí mismo de una en&ermedad dolorosa pero sin embargo no se "uede sin elogios* ,sí la intenci$n primaria de todo el mundo haciendo el bien a los dem%s es hacer el bien a sí mismo o salvarse del dolor*
3$8BRE $BL%:'C%/ DE :R'&%&D ' D%$# 04 hombre gana la gratitud la recompensa y el amor por la bene&icencia intermitente "ue no es egoísta Ucu%n grande debe ser nuestra obligaci$n de servicio la gratitud y la alabanza al Creador de la bondad "ue con el mismo p* ) hace todo bien y cuya bondad es in&inita y continua y est% completamente libre de todo motivo egoísta o intenci$n sino "ue es un don del libre albedrío puro y cuya bondad se extiende a todos los seres razonables*
L'# -ER'# 8$&R%CE# E %8(L#'/ ' 8'/ #ER=%C%$ :R'&E-L 8,H dos &uerzas motrices distintas impulsan al hombre a servicio humilde y agradecida de /ios* no de ellos es inherente a la raz$n humana implantado en la inteligencia del hombre y se oculta en lo pro&undo de las raíces mismas de su ser y la segunda se ad"uiere por medio de la audici$n y la comprensi$n* Esta segunda es la Tor%* S El servicio debido a la humildad de la esperanza y el miedo es el "ue surge de la ad"uisici$n el motivo externo "ue impone la obligaci$n de recompensas y castigos en este mundo y en el mundo venidero el segundo tipo es inducido por la acci$n del motivo oculto la &uerza de la raz$n
innata en la naturaleza humana y ligada a la uni$n del alma del hombre a su cuerpo* ,mbos tipos de humildad es digna de elogio y ambos conducen a una &orma correcta de vida y conducta pero el uno es el complemento de la otra y el motivo de la Tor% es el trampolín para ambos mientras "ue el motivo de la Raz$n y el camino de la prueba es la pre&erible y m%s cerca de /ios* El servicio realizado a instancias de p* D? [6%rra&o continAa]2a raz$n es libre de toda sospecha de hipocresía y de toda mezcla de esperanza o de temor* 0urge a partir de un conocimiento &ilos$&ico de c$mo la criatura est% en deuda con el Creador y no se limita a los actos exteriores reales sino "ue incluir% el traba+o #tico del coraz$n y de la mente
/otas al pie )N S :#ase nota p%g* (M *
EL (LE/'R%$ DE L' C$/DC&' 38'/' (ER&E/ECE 'L D$8%/%$ DE L' ;&%C'
2, totalidad de la conducta humana se puede dividir en los actos "ue se les ha mandado y actos "ue est%n prohibidos y los actos "ue sean necesarios para el mantenimiento de la existencia &ísica y "ue son su&icientes para las necesidades humanas tales como comer beber hablar su&iciente para la realizaci$n de los asuntos mundanos y así sucesivamente* 6or cada acto "ue pasa la línea divisoria de lo "ue es +usto su&iciente ya sea atendiendo a lo super&luo o insu&iciencia no puede escapar de su inclusi$n entre los actos mandados por la raz$n o por las Escrituras si su intenci$n es por el bien de /ios o entre actos prohibidos si su paso de la &rontera no ser por la causa de /ios* S 0in embargo cuando se examina m%s de cerca el tipo de acciones "ue se describen
como siendo ni mandado ni prohibido sino "ue s$lo es necesario para la vida humana y el orden del mundo descubrimos "ue pertenece a la categoría de cosas ordenado desde el principio de creaci$n -a"uí de nuevo p* D( [6%rra&o continAa]Escritura y la raz$n #tica< propiamente dicho
/otas al pie D?N S Tenga en cuenta "ue no es el acto sino su motivaci$n determina su signi&icado #tico*
p* D)
EL (EL%:R$ DEL $R:LL$ 4 -'R%#E2#8$ 5C8,0 cuya intenci$n es la de hacer el bien y servir a /ios no est%n en guardia en contra de las cosas "ue destruyen este servicio y la causa de la destrucci$n entra sin percibir su de d$nde viene* ,sí uno de los 6iadosos -Chassideem. le di+o a sus discípulosN 0i usted no tenía pecados me temo por vosotros lo "ue es mayor de pecados* Ellos le di+eronN !=u# es m%s grande "ue las ini"uidades> 7l respondi$N El orgullo y la soberbia* El hombre puede tratar de despertar su inteligencia por lo "ue de+ar% claro a #l lo "ue el Creador ha plantado en su mente mediante la pr%ctica de la alabanza de la verdad el desprecio por la mentira la elecci$n de la +usticia y la salida de la ini"uidad*
> DE#DE L' (ER&' DE L' 38%LD'D. ? EL (EL%:R$ DEL $R:LL$ E2 hombre "ue hace buenas obras es m%s probable "ue sea superado por el orgullo de los "ue por cual"uier otro percance moral y su e&ecto sobre la conducta es per+udicial en extremo* 6or lo tanto entre las m%s necesarias de las virtudes es a"uella "ue destierra orgullo y esta es la humildad* p* DD
L' 38%LD'D, =ERD'DER$ 4 -'L#$ 2, 8542/,/ es la humildad del alma y es una cualidad del alma "ue una vez establecido allí le permite a sus se'ales a ser evidente en los miembros del cuerpo* 2a voz por e+emplo se ablanda y tambi#n lo es la lengua "ue pro&iere y uno es sometido en tiempos de ira y venganza se retiene cuando se tiene el poder para vengarse*
0in embargo hay tres clases de humildad* na clase de humildad es compartida por el hombre y por muchísimas especies de animales mudos lo "ue es la pobreza de espíritu y la tolerancia de las lesiones "ue uno tiene el poder para evitarlo* H esta clase de humildad se encuentra en los tontos hi+os de los hombres y en las personas de ba+os e ignorantes a causa de su &alta de conocimiento y la debilidad de su entendimiento*Estamos acostumbrados a llamar a esta humildad pero es en realidad m%s "ue la pobreza del alma y la estupidez ciega* 6ero la verdadera humildad es la "ue sigue a la exaltaci$n del alma despu#s de "ue se ha elevado por encima de compartir con el ganado sus atributos m%s vergonzosas* 0$lo entonces cuando la humildad y la humildad de alma se unen a la elevaci$n tales son cualidades dignas de alabanza* 2a segunda variedad de la humildad es la humildad para con los hombres ya sea en raz$n de su dominio "ue tiene sobre nosotros o en raz$n de nuestro ser en la necesidad de sus servicios* Esta es la sumisi$n en la direcci$n correcta* 6ero aun"ue es adecuada no es una calidad duraderaQ p* D por"ue no comprende todos los seres racionales ni tanta humildad apropiada en todo momento y en todo lugar* 0in embargo el tercer tipo de humildad es la humildad ante el Creador bendito sea y su obligaci$n abarca a todos los seres racionales S y corresponde a ellos en todo momento y en todo lugar* Este es el tipo especial de humildad "ue tengo a la vista* H todos los pasa+es bíblicos "ue hablan de los humildes los humildes el modesto el coraz$n roto el arrepentido etc etc est%n escritos con re&erencia a esta tercera clase de humildad "ue es el grado m%s elevado de la humildad* 6or otra parte el "ue ha ad"uirido no est% le+os de la &orma en "ue lo lleva cerca de /ios y #l ser% acogida &avorablemente por el Creador*
/otas al pie
DN S Kol hammedaberim una &rase utilizada a menudo por nuestro autor signi&ica literalmente todos los "ue hablan o los arreglos palabras en orden o son capaces de l$gica*
L$# #%:/$# 4 C$/#ECE/C%'# DE L' =ERD'DER' 38%LD'D 2, 8542/,/ ante el Creador obliga a un hombre a comportarse d$cilmente y sin egoísmo en todas sus transacciones con sus seme+antes ya sea en asuntos de negocios o en cual"uier otra relaci$n de la vida* El hombre verdaderamente humilde llorar por todos los errores cometidos por otros hombres y no triun&an o regoci+ar%n sobre ellos* p* DJ
L' 38%LD'D 4 EL E:$2#8$ 72 "ue tiene verdadera humildad estar%n libres de todo orgullo vanidad auto
'4D'# ('R' EL CL&%=$ DE L' 38%LD'D E 3TRE las ayudas al cultivo de la humildad adecuada son la contemplaci$n de la grandeza de la obligaci$n del hombre con el Creador y la idea de lo pe"ue'o "ue es su cumplimiento de sus &unciones si los comandados por su propia raz$n o por las Escrituras* 1tra es la contemplaci$n de las maravillas del universo y de la insigni&icancia del hombre en comparaci$n con incluso la tierra mientras "ue en comparaci$n con la grandeza del Creador todo el universo incluso la m%s alta es&era S no es nada* 0i un hombre llena su mente con pensamientos de estos y similares ser% humilde continuamente hasta "ue la humildad se ha convertido en una
parte de su propia naturaleza y todo el orgullo y la arrogancia y la soberbia son retirados de su p* DL coraz$n y esto lo librar% del pecado y error como nuestros sabios de bendita memoria por e+emploN 6iensa en tres cosas y tA nunca caen en el pecado d$nde vienes a d$nde vas tA delante de "uien has de rendir cuenta *
/otas al pie DJN S En su resumen he a"uí ha cuidado de no modernizar la forma de B pensaron demasiado* 6or supuesto su sustancia es tan v%lida hoy como en los días de la astronomía copernicana*
L' C'R%D'D DE L$# 8'/#$# E2 "ue es humilde delante de /ios no s$lo hacer el bien a todos los hombres sino "ue hablar% amablemente con ellos y de ellos y nunca se relacionan cual"uier cosa vergonzosa acerca de ellos y les perdono por cual"uier cosas vergonzosas "ue pueden decir sobre #l incluso si no son dignos de tal tratamiento* 0e cuenta de una de las Chassideem "ue una vez cuando estaba dando un paseo con sus discípulos al pasar el cad%ver de un perro en un avanzado estado de descomposici$n* 0us discípulos exclam$N U1h c$mo este cad%ver apestaV 7l respondi$N U1h "u# blanco sus dientes sonV con el &in de contrarrestar su observaci$n* 0i es err$neo hablar despectivamente de un perro muerto !cu%nto m%s es así de un hombre vivo y si es un m#rito para alabar a un perro muerto por la blancura de sus dientes !cu%nto m%s lo es el deber de averiguar y la alabanza el menor m#rito en un ser humano intelectual>6ero tambi#n era la intenci$n de este hombre piadoso para ense'ar a sus alumnos para
habituar a sí mismos hablando &avorablemente ya la evitaci$n de maledicencia* 6ara "ue eso "ue se acostumbra la lengua se convierte en su discurso natural* p* DM
L' 38%LD'D 4 #%/CER%D'D C$/#%#&E/&E E2 "ue es humilde delante de /ios debe ser manso y humilde en todos los asuntos del mundo tanto en lo "ue se ve y en lo "ue es secreto en su discurso y en sus acciones y en sus actividades corporales y cuando est% en reposo y lo "ue est% en su coraz$n y la mente no debe ser todo lo contrario a lo "ue se mani&iesta en #l y todas sus acciones deben ser bien meditada y adecuada igual uni&orme y constante y debe tender en el sentido de humildad y mansedumbre tanto hacia /ios y el hombre* * * y dicen nuestros sabios S 0# humilde de espíritu en la presencia de todos los hombres*
/otas al pie DMN S /onde"uiera "ue esta &rase se presenta se re&iere a los rabinos cuyas palabras se conservan en el Talmud*
D$/DE L' 38%LD'D E# EL (EC'D$ E 3 materia de religi$n la +usticia y del bien y del mal sin embargo los mansos ser% alegre y sin miedo castigar a los malvados sin miedo ni &avor* 7l nunca se comportar% opresiva de temor de "ue pudiera su&rir la opresi$n pero #l va a rescatar a los oprimidos y ayudar a sacarlo del poder del opresor y ense'ar% a los hombres a hacer lo correcto y advertirles contra el mal para la m%ximo de su poder*
L'# 8'RC'# DEL #'L/ DE L$# 8'/#$# E 3 6R45ER 29,R entre los signos por los "ue los mansos se sabe es "ue perdonar todas las lesiones y someter a su p* DI ira contra a"uellos "ue los tratan con desprecio incluso cuando tienen la oportunidad de vengar o resentir lo "ue se ha hecho a ellos* 2a segunda es "ue cuando las desgracias vienen a ellos sus triun&os resistencia superar su miedo y dolor y "ue voluntariamente someterse al decreto de /ios y propio "ue sus +uicios son +ustos*
EL $R:LL$ DE 'CERD$ C$/ 38%LD'D 0E puede preguntarN !6uede el orgullo y la humildad morar +untos en el coraz$n> 2a respuesta re"uiere una de&inici$n de orgullo* 8ay dos tipos de orgullo* El orgullo de los poderes del cuerpo y en las cosas corporales y materiales y el orgullo de cualidades espirituales y mentales como la sabiduría y en las buenas obras* Todo el orgullo de la primera clase destierra humildad* 6or todo orgullo en las cosas del mundo implica el desprecio por el 0e'or de todo lo bueno y la ignorancia de la inestabilidad de estas cosas y la rapidez con la "ue pueden salir y muestra "ue el hombre orgulloso piensa "ue #l es #l mismo su propio bene&actor y "ue es su propia sabiduría y su propio poder "ue le ha ganado las ad"uisiciones de las "ue es orgulloso* 4ncluso el orgullo de cualidades espirituales y mentales es de dos clasesN una vergWenza y la admirable otro* El tipo es vergonzoso "ue un hombre se siente orgulloso de su sabiduría y la rectitud de su conducta y "ue conduce a su gran ser en sus propios o+os y p* D
per&ectamente satis&echo de sí mismo y de su pensamiento lo su&iciente si consigue un buen nombre y es alabado entre los seres humanos y "ue lo induce a mirar con desprecio a los dem%s hombres y los desprecian y hablan en contra de ellos y pensar poco de los sabios de su #poca y de su grandeza y de gloria en los &allos de sus compa'eros y en su locura* H esto es lo "ue nuestros sabios "uieren decir con un auto glori&icaci$n en la vergWenza del pr$+imo* El tipo admirable de orgullo es "ue cuando el hombre sabio se enorgullece de su sabiduría y el hombre s$lo en sus obras #l debe reconocer en estas cosas la gran bene&icencia del Creador y deben regoci+arse a causa de estos dones* Tal orgullo en estos dones luego inducirlo a aumentar y hacer buen uso de ellas y para ser humildes con todos a su alrededor y para regoci+arse con sus compa'eros y estar% ansioso por su gloria y para cubrir m%s de su locura y hablar en alabanza de ellos amarlos y gozar%n sobre ellos y tener cuidado de su honor* Entonces tambi#n sus propias buenas obras aparecer%n tan pe"ue'o en los o+os hi "ue se es&uerza continuamente para aumentarlos* 0er% humilde por su sentido o [incapacidad para alcanzar la realizaci$n de su ideal con respecto a ellos y estar% lleno de gratitud a /ios por haberle dado estas cualidades preciosas* Ese orgullo es Atil e inocuidad a la humildad*
L' 38%LD'D C$8$ / 8/D'/$ 'D='/&':E*C$/&E/&8E/& 2, 8542/,/ es rentable para el hombre en este mundo por"ue lo hace regoci+arse en su lote* 6ara el con+unto p* ? mundo y todo lo "ue contiene es insu&iciente para satis&acer la ambici$n de #l en "uien orgullo y un sentido de grandeza han entrado y mirar% con desprecio a cual"uier parte de ella cae en suerte mientras el hombre humilde no asigna especial clasi&icar a sí mismo sino "ue se contenta con lo "ue viene con #l y le resulta su&iciente* H esto induce tran"uilidad del alma y reduce al mínimo la ansiedad* Comer% lo "ue viene a su manera y
se visten con la ropa "ue se encuentra &%cilmente y una pe"ue'a parte del mundo le satis&ace* 2os humildes tambi#n tienen problemas con mayor &ortaleza "ue hacer los soberbios*
EL E#&D%$ '(R$(%'D$ DE L' 38'/%D'D E# EL 3$8BRE , 6E0,R /E "ue es de nuestra incumbencia investigar y estudiar el universo entero a &in de comprender la sabiduría y la bondad del Creador el tema m%s "ue estudiar así como el m%s cercano y el m%s obvio es la evidencia de la sabiduría divina se muestra en la todo lo "ue se re&iere a la especie humana* 6or"ue el hombre es el universo en pe"ue'o -microcosmos. y la causa inmediata de la existencia del gran mundo -macrocosmos.* H es nuestro deber de estudiar el origen del hombre y su historia su nacimiento y la composici$n y estructura de sus partes componentes y los miembros y $rganos de su cuerpo sus relaciones entre sí y las &unciones y ob+etivos de cada uno de ellos y la necesidad de su puesta como es en su estructura &orma y apariencia* H luego p* ( debe considerar los ob+etos de su ser y todas sus cualidades mentales y características y las potencias de su alma y la luz de su raz$n y todos los elementos esenciales y accidentales de su ser y sus pasiones y deseos y su relaci$n con el es"uema de la Creaci$n* /esde el punto de vista de este estudio gran parte del misterio del universo y muchos de los secretos de este mundo se convertir% en claro para nosotros debido a la seme+anza del hombre con el mundo y se ha dicho por algunos de los sabios 2a &iloso&ía es el conocimiento "ue el hombre tiene de sí mismoN es decir este conocimiento del hombre nos permitir% reconocer al Creador de los signos de 0u sabiduría est% representada en el hombre* Este es el signi&icado de lo "ue di+o @obN H desde mi carne he de ver a /ios* * ** ** **
2a lengua es la pluma del coraz$n y el mensa+ero del alma oculta distante* * ** ** ** En el discurso se puede ver la superioridad del hombre sobre los animales in&eriores* * ** ** ** 0on los tontos "ue piensan "ue lo saben todo y en su abandono orgullo "ue el estudio del mundo y del hombre lo "ue obligaría a la gratitud a /ios y la vida dedicada a su servicio y el hacer buenas obras* * ** ** ** na vez "ue haya estudiado todo lo "ue se puede saber de p* ) el universo no creo "ue usted sabe todo acerca de la sabiduría y el poder de /ios* 6or"ue en el mundo lo sabemos /ios ha mani&estado tantas cosas de su sabiduría y poder como &uera necesario para el bien del hombre* 3o como el alcance de su sabiduría y el poder es su mani&estaci$n en el mundo de los &en$menos -por"ue son in&initos. pero de acuerdo con las necesidades de su creaci$n y de sus criaturas*
> DE#DE L' (ER&' #E@&'. ? DE C$/-%'/' E/ D%$# /E todas las cosas necesarias para la mayoría lo "ue "uieren servir a /ios S es la con&ianza en /ios* * ** ** ** 0i uno no con&ía en /ios uno con&ía en algo o en alguien m%s* H a"uel "ue de+a su otherPhere con&ianza "ue en el Eterno elimina a /ios y su
providencia de sentencia sobre #l y se pone en manos de esa cosa o persona en "uien con&ía* * ** ** ** El "ue con&ía en su propia sabiduría o habilidades o en la &uerza de su cuerpo y en sus propios es&uerzos se traba+ar%n en vano debilitar sus poderes y encontrar a su habilidad insu&iciente para el logro de sus deseosQ* * * y la con&ianza en la ri"ueza puede ser la destrucci$n de p* D el alma* El "ue con&ía en /ios se llev$ a servir nada menos "ue #l en "ue no va a construir sus esperanzas en un hombre y no va a esperar en la anticipaci$n ansiosa para cual"uier ser humano y "ue no les servir% o tratar para congraciarse con ellos y no va a ser hip$crita para agradar a la humanidad en detrimento de su servicio de /ios y no tendr% temor del hombre ni de los derechos humanos descubrimiento de &allas* 7l ser% independiente y "uitarse a sí mismo la librea de los derechos humanos y &avorece la bene&icencia* * ** ** ** El "ue con&ía en /ios es capaz de volver su atenci$n de las ansiedades mundanas y dedicarme a hacer lo "ue es correcto* 6or"ue en la tran"uilidad de su alma y la libertad de su mente y en la disminuci$n de sus in"uietudes con respecto a los asuntos mundanos puede compararse a un al"uimista "ue sabe c$mo convertir la plata en oro y bronce y esta'o a la plata* 0$lo "ue #l es me+or por"ue no necesita ni implementos ni materiales en la al"uimia y no necesita almacenar su oro en el miedo de los ladrones ni limitar su producci$n a lo "ue s$lo es su&iciente para el día y estar en miedo por el ma'ana * 6or"ue #l tiene con&ianza en "ue /ios suplir% sus deseos cuando y donde sea necesario* 0i el "ue con&ía en /ios es rico #l se apresurar% alegremente a cumplir todas las obligaciones religiosas y #ticas de la ri"ueza y si no tiene la
ri"ueza "ue se ver% en su ausencia como una bendici$n de /ios "uit%ndole de las responsabilidades de su p* posesi$n implica y de la ansiedad de custodia y administraci$n de la misma* El hombre rico "ue con&ía en /ios no va a encontrar su &ortuna en un obst%culo para la &e por"ue no pone su con&ianza en su ri"ueza "ue es a sus o+os el dinero &iduciario asignado a #l por un periodo limitado para "ue pueda aplicarlo en diversas &ormas designados* 7l no se siente orgulloso ni #l hace ninguna menci$n de su bondad para con a"uel a "uien se le ha ordenado dar parte de esta ri"ueza y no se re"uiere ninguna recompensa o agradecimiento o alabanza pero #l va a dar gracias al Creador "ue le ha convertido en el agente de 0u bene&icencia* H si pierde su ri"ueza no va a ser ansioso o llorar su ausencia pero estar# agradecido a /ios al tomar distancia de lo "ue s$lo era con&iada a #l así como #l dio gracias a /ios por el don original y se alegrar% en su parte y no busc%is la lesi$n de cual"uier otra persona y no envidiar a ningAn otro hombre de su ri"ueza* 2as venta+as mundanas de la con&ianza en /ios son la paz de la mente de preocupaciones mundanas y descanso para el alma de los disturbios de problemas causados por cual"uier &alta en la satis&acci$n de los apetitos corporales*
/otas al pie )N S 0e debe recordar "ue Bachye cuanto a las virtudes morales ayuda a todos conducta correcta como parte del servicio de /ios*
&E/%E/D$ CE/&' C$/ EL 'L8'
2, cuenta de acuerdo con la propia alma es cuando un hombre se a&ana en silencio discusi$n entre #l y su raz$n con las preocupaciones de su religi$n y de su vida terrenal para "ue pueda determinar p* J !cu%les son sus bienes espirituales y mentales y cu%les son sus obligaciones* Todo ser humano est% obligado en proporci$n a sus dotes mentales para mantener la cuenta con su alma y para calcular lo "ue el servicio del coraz$n y de la mente "ue le debe al Creador* H m%s "ue se re"uiere de los dotados con clara percepci$n o "ue han sido especialmente bendecida "ue de otras ya "ue tanto su deuda de gratitud y su poder de cumplimiento son mayores* Entre los muchos temas de tal contemplaci$n son el origen de la propia vida y la maravilla de la aparici$n de la no existencia a la existencia de la nada al ser no a causa de ninguna superioridad previsto en el hombre sino s$lo por la bondad de /ios y su bondad su generosidad y libre*/esde allí ser% evidente a la raz$n "ue se ha considerado m%s "ue todo el mundo animal y vegetal y se cri$ en grado por encima de todo el resto de la creaci$n material y nombr$ a un destino m%s exaltado y ser% consciente de su gran obligaci$n* * ** ** ** Tal contemplaci$n sobre la /eidad y la relaci$n del hombre con el Creador se mostrar% el deber de concentrar el coraz$n en la unidad de /ios y la espiritualidad y en su servicio por lo "ue no hay otro pensamiento o intenci$n en todo lo "ue uno hace salvo "ue lo haga por el bien de /ios solo sin pensar en la alabanza humana o del temor del hombre o de venta+as o de la eliminaci$n de los peligros en este mundo o en un estado &uturo* El servicio de /ios es de tres clases solamenteN
p* L del coraz$n tal como se explica en este libroQ deberes de los miembros y el coraz$n +untos tales como la oraci$n la ense'anza de la Escritura y la ense'anza de la #tica [ lit la ense'anza de la sabiduría y los comandos de la bondad y* prohibiciones del mal]Q y deberes de los miembros del cuerpo por sí solos como las ceremonias de la religi$n y la entrega de la caridad* Con estas Altimas el coraz$n no tiene nada "ue hacer salvo en la medida en "ue su intenci$n y motivaci$n se re&iere*
C$/&E8(L'C%/ L%DER':$ ('R' L' C$8/%/ C$/ D%$# 04 el creyente constantemente meditar en el hecho de "ue el Creador ve todos sus pensamientos y acciones y se lo piense con su propia alma el Creador estar% constantemente con #l y se le ver% con los o+os de su mente y estar en constante temor y reverencia de 7l y le examinar% toda su conducta* H cuando esto se ha convertido en un h%bito constante de su mente #l ayudado por /ios han llegado al m%s alto grado de los piadosos y el rango m%s elevado de los +ustos* 7l no le &altar% nada ni va a elegir nada m%s "ue el Creador ha elegido para #l* 0u voluntad depende de la voluntad del Creador y su amor por el amor del Creador y "ue es amado por lo "ue 7l ama y "ue es menospreciado por lo "ue es menospreciado por el Creador* n hombre debe estar en comuni$n con #l mismo en re&erencia a los deseos de su coraz$n y su mundana p* M gustos y una cuidadosa consideraci$n de los &ines "ue sirven lo llevar% a mirar con desprecio a las posesiones e&ímeras y sus pensamientos y deseos se &i+a en el bien supremo y en lo "ue tiene valor eterno de la mente y el alma y #l aprender%n a luchar s$lo por lo "ue es apenas necesario de las cosas de este mundo* 7l desea "ue se le mantenga en la pobreza y la ri"ueza de modo "ue #l pueda tener su&iciente para una vida
sana simple y lo har% anhelan la sabiduría y las posesiones espirituales de los "ue nadie puede robar* 1tro de los temas para la auto
poder cual"uier cosa "ue pueda da'arlos como est% dicho -2evit* xix*. H amar%s a tu pr$+imo como a ti mismo*
L' (ER&' DEL '8$R 2, intenci$n de todos separaci$n del mundo es s$lo lo "ue se puede concentrar todo el coraz$n en el ob+eto de un amor por el Creador y "ue uno puede estar llena de anhelo de cumplir 0u voluntad* Este amor per&ecto de /ios es el principal ob+etivo y la intenci$n así como el &in y el cumplimiento de todas las obligaciones impartidas por la raz$n por la Escritura o por la Tradici$n* * ** ** ** Este amor de /ios es el anhelo del alma por el Creador y su giro por su propia voluntad p* hacia 7l para "ue pueda unirse con su luz "ue es la m%s alta* Es decir "ue el alma "ue ella misma es espíritu puro se inclina m%s "ue cual"uier otro ser espiritual a su gusto y en su propia naturaleza se ale+a de lo "ue es su opuestoN
> ' ('R&%R DE L' #E:/D' (ER&', L' (ER&' DE L' %/=E#&%:'C%/ 4 L' C$/&E8(L'C%/*C'( %%.. ? EL E#&D%$ DE DEREC3$ DE L' /'&R'LE' C$/DCE ' D%$# DE L' /'&R'LE'. E0, investigaci$n y el estudio cuidadoso de todos los seres creados y las cosas es un deber obligatorio para nosotros para "ue podamos llevar a cabo pruebas de tal contemplaci$n de la sabiduría del Creador -bendito sea. se ense'a p* J? por la raz$n por la Escritura y la tradici$n transmitida por los 0abios del Talmud* 2a raz$n nos dice "ue la superioridad del ser humano S sobre la criatura tonta X consiste en su reconocimiento superior y la percepci$n lo "ue le permiti$ comprender con todos sus matices Y los secretos de la sabiduría divina y de las ciencias naturales "ue se mani&iestan en los hechos del universo y en su poder superior de recibir conocimiento &ructí&ero de estas percepciones* * * * H cuando un hombre piensa medita y de &orma inteligente los estudios y pruebas de los signos de esta sabiduría su superioridad sobre el ganado ser% grande en proporci$n a su entendimiento [estas cosas]* H si #l se esconde de estas cosas "ue se aseme+a a las bestias o incluso m%s ba+o "ue ellos como dice la Escritura -4saías i D*. El buey conoce a su due'o y el culo pesebre de su se'or 4srael no ha conocido etc y est% escrito -* 4saías xl )L. ,lzad vuestros o+os y ved "ui#n ha creado estas cosas y est% escrito -0almos viii*. Cuando veo los cielos la obra de tus dedos la luna y las estrellas "ue tA has &ormado etc* * * H la tradici$n nos enteramos de lo mismo* 3uestros sabios de bendita memoria han dicho -Talmud 0habat MJ.N El "ue sabe c$mo calcular el curso y los movimientos de los cuerpos celestes y no hace estos c%lculos para #l las palabras de la Escritura se aplicanQ -4saías v* () . El arpa y la viola da gamba el tamborín y
p* J( &lautas y vino est%n en sus ban"uetes pero no mirar el traba+o del Eterno ni consideran la obra de sus manos H han dichoN !/e d$nde aprendemos "ue el hombre est% obligado por la ley mosaica a* estudiar astronomía> /e las palabras -/eut* iv* L M. ZH las observan y hacen ellos por"ue esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los o+os de los pueblos los cuales oir%n y dir%nN Ciertamente este es un sabio y entendimiento naci$n etc* * * !H cu%l es el tipo de ciencia e inteligencia "ue tendría tanto valor a los o+os de los pueblos del mundo> 0in duda es el c%lculo de los movimientos de los cuerpos celestes* * * * H ellos han dicho -Talmud Erubin I. 0i la Torá -revelaci$n especialmente el 6entateuco. no se había dado a 4srael sin embargo debería haber sido capaz de aprender la voluntad de /ios y sus leyes de un estudio de la naturaleza el aprendiza+e de las di&erentes virtudes de criaturas di&erentes como por e+emplo la modestia de los gatos las leyes sobre el matrimonio y la pureza sexual de la paloma la honestidad de la hormiga y así sucesivamente*
/otas al pie J?N S Hammedabbayr el ser "ue puede poner palabras en orden el habla y el razonamiento bienestar* J?N X he!yno medabbayer "ue no puede poner palabras en orden* J?N Y Este es el signi&icado beenah la comprensi$n comparar bayn entre*
> DE#DE L' (ER&' DEL 'RRE(E/&%8%E/&$. ? ; E# EL 'RRE(E/&%8%E/&$
!=7 se entiende por el arrepentimiento es cuando un hombre se pone al servicio del Creador despu#s de "ue #l se ha apartado de ese servicio o pecado en #l y restaura lo "ue se ha perdido la misma ya sea por causa de la estupidez del hombre en relaci$n con /ios y las cosas "ue constituyen su servicio o por"ue su de p* J) pasiones "ue tienen prevalecido sobre su raz$n o lo ceg$ a sus &unciones o por"ue las malas compa'ías lo han llevado al pecado o lo "ue sea por"ue sus pecados puedan ser aplicados* * ** ** ** 0i su salida del servicio del Creador ha consistido s$lo en el abandono de lo "ue est% mandado a la manera de su arrepentimiento le obliga a ocuparse diligentemente con las buenas obras "ue ha de+ado de hacer y con las actividades "ue tienden a &ormar h%bitos de ambos en armonía con el cumplimiento de dichas $rdenes y un persona+e al "ue tal conducta es algo natural* 0i su salida del servicio del Creador consisti$ en hacer cosas contra las "ue el Creador le ha advertido [desobediencia a las prohibiciones del 6entateuco o de la raz$n guiado divinamente humana] su arrepentimiento debe percibir en su propio cuidado la protecci$n contra todo retorno a la Conducta en todo similar a la "ue ha pecado* * ** ** ** Es como si un hombre "ue ha en&ermado por tomar el alimento insu&iciente de una especie nutritiva o por comer alimentos impropios desea restaurar su salud* Tendr% "ue comer abundantemente tal vez casi hasta el exceso de alimentos nutritivos adecuados para su constituci$n y evitar cuidadosamente todos los alimentos de naturaleza similar a la "ue ha demostrado "ue hace da'o hasta "ue su salud se encuentra totalmente restaurada*
2uego se puede reanudar una dieta normal y saludable entre los dos extremos* * * * ,rrepentimiento sin embargo es de tres clases* En primer lugar la de "uienes se arrepienten por"ue est% &uera del camino del pecado y la tentaci$n pero tan pronto como #l est% en el camino de la tentaci$n prevalece sobre su inclinaci$n p* JD su raz$n y no abstenerse del pecado y s$lo entonces cuando ha terminado su acci$n pecaminosa considera "ue el car%cter vergonzoso de su conducta y se arrepiente de su transgresi$n* Tal persona se ha arrepentido de sus labios y no con su coraz$n con su lengua y no con sus hechos y merece la condena del Creador y de lo "ue est% escrito -* @er* vii . !:ais a robar y asesinato y cometer adulterio y +urar &alsamente> etc Es esta casa "ue es llamada por mi nombre convertido en una cueva de ladrones delante de vuestros o+os> 2a segunda clase de arrepentimiento es el de a"uel "ue se arrepiente en su coraz$n y en su conducta &ísica y material y hace una postura &irme con su raz$n contra las pasiones y ordena su conducta y sus h%bitos de vida como para obligar a su alma S para luchar con sus deseos hasta "ue sale victorioso y es capaz de abstenerse de lo "ue es odioso para el Creador pero su alma S todavía tiene el placer de girar continuamente hacia lo "ue es contrario al servicio del Creador y sed de rebeli$n y se es&uerza intensamente para someter su alma S y sus pasiones y "ue a veces prevalecen y a veces* n hombre no es per&ecto en su arrepentimiento y el deber de hacer expiaci$n es todavía incumbe a #l hasta "ue se apartar% por completo de las transgresiones* 2a tercera clase de arrepentimiento es cuando un hombre cumple p* J
las condiciones del arrepentimiento S y hace "ue su intelecto a prevalecer sobre sus deseos y continuamente se acostumbra a entrar en a+uste de cuentas con su alma X y teme a su Creador y se avergWenza delante de #l y pone en serio la grandeza de sus pecados y reconoce plenamente la grandeza de ,"uel contra "uien ha pecado y "ue su palabra se ha transgredido y establece sus maldades delante de sus o+os y est% continuamente lleno de remordimiento por ellos y pide perd$n por ellos todos los días de su vida hasta su &inal* Tal persona es a los o+os del Creador aptos para ser salvos*
/otas al pie J(N S 2a Anica palabra hebrea para el arrepentimiento es Teshubah desde shub para volver* JDN S 2a palabra "ue he traducido a"uí alma es nefesh una palabra tan general mostrada en la Biblia en 4ngl#s pero se utiliza el principio de la vida ya veces simplemente como sin$nimo de uno mismo* 2a palabra hebrea para alma en el sentido puramente espiritual de esa palabra esneshamá mientras "ue un tercer tipo ruaj es un e"uivalente exacto de la palabra esp"ritu tanto en el sentido primario de la respiraci$n y en su signi&icaci$n secundaria superior* JN S Bachye dedica un largo capítulo a la descripci$n de estas condiciones* JN X :#ase la nota p%g* JD *
L$# 8$&%=$# ('R' EL 'RRE(E/&%8%E/&$. E2 primer y principal motivo para el arrepentimiento es cuando un hombre llega a reconocer la naturaleza de su /ios y examina y re&lexiona sobre la continuidad de la bondad de /ios hacia #l y lo "ue es un servicio de la deuda de agradecimiento "ue le debe a #l* * * * El segundo motivo para el arrepentimiento es cuando las advertencias y reprensiones venir al hombre
por el Creador y lo hacen avergonzado de la maldad de sus obras ya sea a trav#s de la agencia de un pro&eta en su generaci$n oa trav#s de la Biblia o por boca de algunos pro&esor del servicio de /ios* En ninguna #poca o generaci$n es sin tales hombres como dicen nuestros sabiosN ,ntes "ue el sol todavía de 5ois#s había puesto se levant$ el sol de @osu# antes "ue el sol se había puesto de Eli la de su discípulo 0amuel brill$ antes de "ue el sol de Elías había establecido "ue se levant$ de Eliseo* El día en "ue muri$ R* ,;iba naci$ nuestro maestro santo Y y p* JJ de esta manera se encontr$ "ue en todas las #pocas y en todos los países "ue nunca &altar%n hombres para llamar a la gente a /ios ya su servicio y para ense'ar la Tor%* El tercer motivo para el arrepentimiento* * * cuando un hombre se vuelve a /ios a causa de los ensayos y el temor de los castigos* El cuarto motivo para el arrepentimiento es cuando un hombre se despierta s$lo para arrepentirse cuando es sacudida por problemas y a&licciones y ve en ellos un castigo por el pecado y se despierta de su sue'o [de la apatía] y vuelve a /ios* 6ero &eliz es el "ue se mueve al arrepentimiento de la manera en primer lugar*
/otas al pie JN Y Talmud Gedoshin M? b *
> DE#DE L' (ER&' DEL 'RRE(E/&%8%E/&$. ? ; E# EL 'RRE(E/&%8%E/&$ !=7 se entiende por el arrepentimiento es cuando un hombre se pone al servicio del Creador despu#s de "ue #l se ha apartado de ese servicio o
pecado en #l y restaura lo "ue se ha perdido la misma ya sea por causa de la estupidez del hombre en relaci$n con /ios y las cosas "ue constituyen su servicio o por"ue su de p* J) pasiones "ue tienen prevalecido sobre su raz$n o lo ceg$ a sus &unciones o por"ue las malas compa'ías lo han llevado al pecado o lo "ue sea por"ue sus pecados puedan ser aplicados* * ** ** ** 0i su salida del servicio del Creador ha consistido s$lo en el abandono de lo "ue est% mandado a la manera de su arrepentimiento le obliga a ocuparse diligentemente con las buenas obras "ue ha de+ado de hacer y con las actividades "ue tienden a &ormar h%bitos de ambos en armonía con el cumplimiento de dichas $rdenes y un persona+e al "ue tal conducta es algo natural* 0i su salida del servicio del Creador consisti$ en hacer cosas contra las "ue el Creador le ha advertido [desobediencia a las prohibiciones del 6entateuco o de la raz$n guiado divinamente humana] su arrepentimiento debe percibir en su propio cuidado la protecci$n contra todo retorno a la Conducta en todo similar a la "ue ha pecado* * ** ** ** Es como si un hombre "ue ha en&ermado por tomar el alimento insu&iciente de una especie nutritiva o por comer alimentos impropios desea restaurar su salud* Tendr% "ue comer abundantemente tal vez casi hasta el exceso de alimentos nutritivos adecuados para su constituci$n y evitar cuidadosamente todos los alimentos de naturaleza similar a la "ue ha demostrado "ue hace da'o hasta "ue su salud se encuentra totalmente restaurada* 2uego se puede reanudar una dieta normal y saludable entre los dos extremos* * * *
,rrepentimiento sin embargo es de tres clases* En primer lugar la de "uienes se arrepienten por"ue est% &uera del camino del pecado y la tentaci$n pero tan pronto como #l est% en el camino de la tentaci$n prevalece sobre su inclinaci$n p* JD su raz$n y no abstenerse del pecado y s$lo entonces cuando ha terminado su acci$n pecaminosa considera "ue el car%cter vergonzoso de su conducta y se arrepiente de su transgresi$n* Tal persona se ha arrepentido de sus labios y no con su coraz$n con su lengua y no con sus hechos y merece la condena del Creador y de lo "ue est% escrito -* @er* vii . !:ais a robar y asesinato y cometer adulterio y +urar &alsamente> etc Es esta casa "ue es llamada por mi nombre convertido en una cueva de ladrones delante de vuestros o+os> 2a segunda clase de arrepentimiento es el de a"uel "ue se arrepiente en su coraz$n y en su conducta &ísica y material y hace una postura &irme con su raz$n contra las pasiones y ordena su conducta y sus h%bitos de vida como para obligar a su alma S para luchar con sus deseos hasta "ue sale victorioso y es capaz de abstenerse de lo "ue es odioso para el Creador pero su alma S todavía tiene el placer de girar continuamente hacia lo "ue es contrario al servicio del Creador y sed de rebeli$n y se es&uerza intensamente para someter su alma S y sus pasiones y "ue a veces prevalecen y a veces* n hombre no es per&ecto en su arrepentimiento y el deber de hacer expiaci$n es todavía incumbe a #l hasta "ue se apartar% por completo de las transgresiones* 2a tercera clase de arrepentimiento es cuando un hombre cumple p* J las condiciones del arrepentimiento S y hace "ue su intelecto a prevalecer sobre sus deseos y continuamente se acostumbra a entrar en a+uste de cuentas con su alma X y teme a su Creador y se avergWenza delante de #l y pone en serio la grandeza de sus pecados y reconoce plenamente la
grandeza de ,"uel contra "uien ha pecado y "ue su palabra se ha transgredido y establece sus maldades delante de sus o+os y est% continuamente lleno de remordimiento por ellos y pide perd$n por ellos todos los días de su vida hasta su &inal* Tal persona es a los o+os del Creador aptos para ser salvos*
/otas al pie J(N S 2a Anica palabra hebrea para el arrepentimiento es Teshubah desde shub para volver* JDN S 2a palabra "ue he traducido a"uí alma es nefesh una palabra tan general mostrada en la Biblia en 4ngl#s pero se utiliza el principio de la vida ya veces simplemente como sin$nimo de uno mismo* 2a palabra hebrea para alma en el sentido puramente espiritual de esa palabra esneshamá mientras "ue un tercer tipo ruaj es un e"uivalente exacto de la palabra esp"ritu tanto en el sentido primario de la respiraci$n y en su signi&icaci$n secundaria superior* JN S Bachye dedica un largo capítulo a la descripci$n de estas condiciones* JN X :#ase la nota p%g* JD *
#$BRE L' ($#%B%L%D'D DE 'RRE(E/&%8%E/&$. 2, pregunta puede preguntar !Es posible hacer expiaci$n por el arrepentimiento S > para todo tipo de pecado Ho le contestaría "ue ini"uidades son de dos tiposN -(. 2os pecados "ue a&ectan a las relaciones entre el hombre y /ios solo como la negaci$n de /ios los malos pensamientos y esos pecados ocultos "ue se incluyen en el prohibiciones de las &unciones del coraz$n y de la menteQ X y -). 2os pecados entre el hombre y su pr$+imo como a"uellos en los "ue el pecador ha hecho violencia a ellos ya sea en su persona o sus bienes o su nombre y reputaci$n* * * * 2os pecados contra /ios s$lo no son tan di&íciles de
expiaci$n como a"uellos en los "ue el pecado contra /ios ha consistido en un pecado contra nuestros seme+antes* 6ara el arrepentimiento consiste en la devoluci$n de los malos caminos ya sea en pensamiento o p* JL obra* 6ero en el caso de los pecados contra el pr$+imo hay muchas circunstancias "ue hacen di&ícil el arrepentimiento* 2a restituci$n es una condici$n previa necesaria para el arrepentimiento y la persona lesionada no puede ser capaz de encontrar o puede ser una manera larga apagado o el opresor puede haber perdido la ri"ueza "ue se obtiene de los oprimidos y por lo tanto no podr% restaurarlo y puede ser "ue el herido no est% dispuesto a perdonar a "uien le ha herido por alguna lesi$n corporal o por alguna calumnia hablado de #l o puede ser "ue el pecador es incapaz de reconocer a los "ue tienen derecho a la restituci$n como 6or e+emplo cuando tiene oprimidos o de&raudado al pueblo de una ciudad o un distrito* * * * 1tra causa de la di&icultad es "ue el h%bito de la mala conducta a menudo se convierte en una segunda naturaleza "ue no es &%cil de cambiar* * * * Tambi#n hay pecados cuyas consecuencias &ísicas y morales inmediato y remoto ningAn poder humano puede evitar o deshacer* * * * 6ero si el arrepentimiento es verdaderamente arrepentido y hace todo lo "ue sea posible para reparar su &alta y en todo
sus inversiones o de obras pAblicas y de bene&icencia etc* El arrepentimiento y la expiaci$n s$lo ocultada al pecador cuando sus pensamientos íntimos secretos y sentimientos y su coraz$n son enga'osas* 6ero si realmente desea acercarse a /ios la puerta del arrepentimiento no ser% cerrada para #l y no obst%culo por grande "ue sea puede impedir su acercamiento a /ios* 6or /ios mismo le abre la puerta de la +usticia y con 0u bondad y de 0u bene&icencia indica a su interlocutor el buen camino como est% escrito -0almo xxv I*. Bueno y recto es el Eterno por lo "ue le guiar% a los pecadores el camino y -/eut* iv* ) etc. H cuando busc%is al 0e'or de allí os lo encontraremos etc * ** ** ** 6ero sabed esto "ue el arrepentimiento es s$lo capaz de cumplimiento en los hechosN en las obras y no del todo en palabras*
/otas al pie JJN S 2iteralmente para volver de* JJN X :er p* (I Altimo p%rra&o y la parte superior de la p* ( *
> DE C'(. =%%. DE L' (ER&' DEL '8$R . ? > Ver también p+. FG .? L$# 3
Estos hombres han aprendido a conocer a su /ios con un conocimiento pr%ctico y &ructí&ero* S * * * 8an reconocido su deleite en ellos y c$mo 7l da &orma a su manera y perciben "ue es 7l "uien hace "ue sus vidas p* JI &lu+o como una corriente suave S y "ue es el "ue nutre y apoya* 8an reconocido su gobierno y su poder restrictivo en todos esos asuntos ya sea de la religi$n la #tica la santidad y la pureza &ísica o del mundo en la "ue 7l les ha dado permiso para ocuparse y la libertad de elecci$n en cuanto a su conducta * H ha "uedado claro para ellos y ellos creen &irmemente "ue todos sus asuntos y su movimiento todos son conducidas por el decreto del Creador bendito sea 7l y por 0u placer* H se han resuelto X 3o se guíen por sus propias pre&erencias sino a descansar en la per&ecta con&ianza en el Creador con&iando en "ue 7l va a elegir lo "ue es me+or y lo "ue es correcto para ellos* * ** ** ** 4ncluso cuando no pueden demostrar con hechos reales la realizaci$n de sus buenas intenciones y aAn cuando la debilidad impide la consecuci$n de sus ideales en el cumplimiento de la ley de /ios van a optar por hacer estas cosas en cual"uier momento en el &uturo cuando se haga posible a con la ayuda de /ios y ellos esperar y rezar para "ue el tiempo nombrado por #l* Y El anhelo de placeres es arrancada de raíz por"ue no ha entrado en ellos el deseo de servir al Creador y el &uego de la pasi$n se extingue en sus corazones y todo el calor intenso de la imaginaci$n como consecuencia de la &uerte luz del servicio de /ios "ue envuelve el coraz$n aun cuando la luz de una l%mpara palidece y se desvanece en la luz del sol* p* J Ellos son humildes por el temor de /ios* * * * Cuando uno habla con ellos son sabios y cuando uno les pregunta "ue demuestran el conocimiento y cuando algAn pecado en contra de ellos son mansos*
0i tA observas en ellos la luz parece haber descendido sobre ellos y si usted podría mirar en su coraz$n "ue te encontrarías ellos contrito delante de /ios* 0on simples en los asuntos mundanos pero en casa en el discurso sobre /ios* 6or"ue sus corazones est%n llenos del amor de /ios* * * * Ellos han rechazado todas las &ormas de corrupci$n y seleccionado los me+ores caminos* * ** ** ** Encuentran la obediencia a los mandamientos dados en el 6entateuco insu&iciente para satis&acer su anhelo de servir a /ios y hacer su voluntad* * * y aprenden las costumbres de los 6ro&etas y las costumbres de los piadosos para buscar en #l e+emplos de hacer la voluntad de /ios para "ue puedan seguirlo*
#mpreso por Hazell$ %atson & 'iney$ (d)$ (ondres y *ylesbury
/otas al pie JMN S +adan, * JIN S Hu menahelem * JIN X 2iteralmente hizo una postura en contra de ser etc
JIN Y betaj implica un tipo de con&ianza y la con&ianza "ue da el descanso y la alegría tran"uila* 2os siguientes anuncios sigui$ el texto original del libro* 0e incluyen para completar* 2, 0,B4/R\, /E 2, 0ER4E /E2 E0TE 2,0 C13FE0413E0 /E ,2 9hazzali* Traducida por primera vez al 4ngl#s por C2,/ C,561 5, ( < net* E2 C1R,^3 /E 2, 43/4,* ,puntes de la historia de la religi$n hindA y la moral* 6or 2/ B,R3ETT 5, 24TT*/* pro&esor de s%nscrito en la niversidad College de 2ondres* ) < net* E2 24BR1 /E deber &ilial* Traducido del chino del 8siao Ching por 4:,3 C8E3 primer secretario de la legaci$n china* ( < net* El /iPan de ,buZl<,2,* 6or 8E3RH B,ER2E43* ( < net* BR,85,
4* @al%luZd
2, R10,2E/, /E 0,Z/4* 0eleccionado y /ictada del persa con la introducci$n de 2* Cranmer
, 210 E/4T1RE0 /E 2, B4B241TEC, /E 1R4E3TE c o /R* 0, Gapadia 0ECRET,R41 1R4E3T,2 01C4E/,/ 31RT8BR11G 64CC,/422H (IJ 2ondres K*
