La risa en la Edad Media.doc

La risa en la Edad Media: Manifestaciones en el Románico (Manuel Gila -"Syr"-)

 Al reír Dios nacieron los siete dioses !ue o#iernan o#iernan el mundo ($$$) %uando la risa estall& a'areci& la lu($$$) cuando oli& a reír 'or seunda e #rot& el aua ($$$) la s*'tima e !ue ri& a'areci& el alma . ( Reinach )

En la Antigüedad existía la idea de la fuerza creadora de la risa. Corresponde a los antiguos egipcios el mérito de haber dicho todo lo que cabía decir a propósito de la risa creadora. Lo que imaginaban acerca de la creación del mundo aparece en un papiro alquímico conserado en Le!den ! que data del siglo """ de nuestra Era. #e trata de un relato en el que se atribu!e a la risa diina la creación ! el nacimiento del mundo.  El mensa$e sobre la risa que nos transmite Aristóteles% es que solamente una democracia  podía tolerar la la franqueza de las las antiguas comedias% comedias% en la democracia democracia la risa se caracteriza caracteriza por  su fuerza crítica ! su acción democratizadora. La risa manifiesta su orientación democr&tica al dirigirse a la opinión p'blica m&s que a las altas autoridades $er&rquicas.

Con (i$hail )a$tin *+,-/ ! su traba$o La Cultura 0opular 0opular en la Edad (edia ! en el 1enacimiento% 1enacimiento% la risa ! la cultura popular comienzan a tener su espacio de ida% de alor insospechado e ineludible del conocimiento acerca de la cultura de lo cómico.  Antes de comentar comentar el traba$o de )a$tin )a$tin es necesario necesario explicar cómo cómo han ido cambiando cambiando las  pautas de comportamiento comportamiento ! los h&bitos h&bitos psíquicos psíquicos del ser occidental% occidental% a la luz de lo expuesto expuesto por  2orbert Elias *+,3-/ en su libro El proceso de la ciilización% ciilización% cu!o an&lisis permitir& obserar la importancia de la risa dentro de este proceso.

El concepto 4ciilización4 expresa la autoconciencia de 5ccidente. #eg'n Elias *+,3-/% siguiendo una especie de 4le! fundamental de la sociogénesis4% el indiiduo% durante su ida% uele a recorrer los procesos que ha recorrido su sociedad a lo largo de la historia. Así es cómo% dentro del marco de dicha le!% podemos estudiar la eolución de las pautas de

comportamiento comportamiento ! de los h&bitos psíquicos. 6e acuerdo a este autor *Elias% +,3-/% a partir de la )a$a Edad (edia ! del primer 1enacimiento ha! un aumento especialmente fuerte del autocontrol indiidual% al que ho! nos referimos como 4interiorizado4 o 4internalizado4. 4internalizado4. El 1enacimiento% que se gestó durante la Edad (edia% especialmente a partir del siglo 7""% tra$o consigo la conciencia de indiidualidad. indiidualidad. El historiador suizo 8acob )urc9hardt *+,3+/ reclama en la segunda mitad del siglo 7"7 que% dentro de Europa% la conciencia de indiidualidad indiidualidad se desarrolló primeramente en "talia. El +om#re era consciente de sí mismo s&lo como miem#ro de una raa ente 'artido familia o cor'oraci&n --s&lo a tra*s de una cateoría eneral--$ En ,talia se +io 'osi#le tratar de una manera o#etia el Estado y todas las cosas de este mundo$ Al mismo tiem'o el lado su#etio se afirm& a sí mismo con el *nfasis corres'ondiente. el +om#re se conirti& en un indiiduo es'iritual y se reconoci& a sí mismo como tal .

En el 1enacimiento cu!a palabra no significa :renacimiento de las ciencias ! artes de la  Antigüedad;%  Antigüedad;% sino qué posee una una significación significación amplia ! cargada cargada de sentido% sentido% arraigada en las las  profundidades  profundidades del pensamiento pensamiento de la humanidad% humanidad% es cuando cuando existe una ma!or ma!or indiidualización. indiidualización. El ser humano posee la capacidad de erse desde una perspectia distinta a la anterior. En el 1enacimiento% la persona se muee hacia un escalón superior de autoconciencia en la que el control de los afectos% constituido como autocoacción% es m&s fuerte< es ma!or la distancia reflexia ! menor la espontaneidad de los asuntos afectios. #e necesitaba un aumento de la capacidad de los seres humanos para distanciarse de sí mismos ! de los dem&s en su actiidad mental. Esto es parte de laeoluci&n laeoluci&n +acia el autocontrol de los seres humanos.

En esta eolución% el sistema emotio del indiiduo se transforma de acuerdo con los cambios de la sociedad ! de las relaciones interhumanas. interhumanas. La imagen que el indiiduo tiene del ser humano se hace m&s matizada% m&s libre de emociones moment&neas% es decir% se 4psicologiza4.  6esde la perspectia afectia% la obseración de las cosas ! de las personas en el curso de la ciilización ciilización a haciéndose haciéndose m&s neutral. Adem&s% Adem&s% la 4imagen del mundo4 ==se>ala Elías% se independiza progresiamente de los deseos ! de los miedos humanos ! se orienta cada ez m&s a lo que se suele denominar 4experiencia4. 6esde el punto de ista afectio lo neutral es la experiencia.  El ruso A. ?erzen ha expresado pensamientos profundos acerca de las funciones de la risa en la historia de la cultura@ La risa no es bagatela% ! no podemos renunciar a ella. En la Anti/edad se reía a carcaadas en el 0lim'o y en la tierra al escuc+ar a  Arist&fanes y sus sus comedias y así se se siui& riendo +asta la *'oca *'oca de Luciano$ 1ero a  'artir del silo 2, los +om#res +om#res dearon de reír y comenaron comenaron a llorar sin 'arar 'arar y 'esadas cadenas se a'oderaron del es'íritu al influo de las lamentaciones y los remordimientos$ Des'u*s !ue se a'aciu& la fie#re de crueldades la ente oli& a reír$

2adie se ríe en la iglesia% en el palacio real% en la guerra. Los sirientes domésticos no pueden reírse en presencia del amo. #ólo los pares *o de condición igual/ se ríen entre sí. #i las  personas inferiores inferiores pudieran pudieran reírse de sus superiores% superiores% se terminarían terminarían todos los miramientos miramientos del  rango. 1eírse del bue! Apis es conertir al animal sagrado en toro ulgar. La risa busca deshacerse del mundo lleno de in$usticias ! reemplazarlo por un mundo me$or. Crea una nuea realidad que desplaza a la otra que !a no puede mantenerse porque ha  perdido su sentido. sentido. La risa es% es% pues% una liberación. liberación.

Existe un significado histórico% ideológico ! estético del aspecto optimista% creatio ! alegre de lo cómico. (i$ail )a$tin reolucionó el concepto de la Edad (edia ! del 1enacimiento al aplicar una interpretación interpretación humorística a las mencionadas épocas históricas% ! reelarnos una perspectia  popular ! carnaalesca carnaalesca del mundo mundo ! de la historia. historia. En La Cultura Cultura 0opular en la la Edad (edia ! en el 1enacimiento se plantean los problemas de la cultura cómica popular de estas dos épocas históricas.

#eg'n este autor% la risa popular ! sus formas constitu!en el campo menos estudiado de la creación popular. #e ha excluido casi por completo el humor popular en toda la riqueza de sus manifestaciones. En la Edad (edia la risa se oponía a las ideas rígidas que esparcía la "glesia oficial. oficial. En la antigua comedia popular el mundo infinito de las formas ! las manifestaciones de la risa se oponía a la cultura oficial% al tono serio% religioso ! feudal de la época.

Existían tres grandes categorías de las manifestaciones de la cultura popular. popular. 0or un lado% estaban las formas ! rituales del espect&culo. 0or otro% las obras cómicas erbales *incluso las  parodias/ de diersas diersas naturaleza@ naturaleza@ orales ! escritas% escritas% en latín o en lengua lengua ulgar. ulgar. ?abían surgido% adem&s% diersas formas ! tipos de ocabulario ocabulario familiar ! grosero. La representación representación de los misterios% por e$emplo% acontecía en un ambiente de carnaal. Las formas rituales ! de espect&culo se organizaban de manera cómica. 5frecían una isión del mundo% de la persona ! de las relaciones humanas completamente diferentes. diferentes.

En cierto modo se podría decir que se constru!ó al lado del mundo oficial% un segundo mundo !  una segunda ida. #e creó una especie de dualidad del mundo. Las fiestas oficiales reproducían el orden existente. Adem&s% no eran capaces de crear esta llamada segunda ida. En las fiestas oficiales se miraba sólo al pasado ! así se consagraba el orden social presente. En ellas se ponía de manifiesto la estabilidad% la inmutabilidad ! la  perennidad  perennidad de las reglas. ?abía ?abía una erdad prefabricada prefabricada que que representaba representaba la erdad eterna% eterna% inmutable% perentoria. 0or otro lado% el carnaal apuntaba al porenir.

#eg'n )a$tin% la comicidad medieal no era una concepción sub$etia% indiidual ! biológica de

la continuidad de la ida. Era una concepción social ! uniersal. La persona concebía la continuidad de la ida en las plazas p'blicas% mezclada con la muchedumbre muchedumbre en el carnaal% donde su cuerpo entraba en contacto con los cuerpos de otras  personas de toda toda edad ! condición. condición. La persona persona se sentía partícipe de de un pueblo pueblo en constante crecimiento ! renoación. renoación. El carnaal era la forma festia f estia no=oficial de la ida de sociedad medieal medieal ! representaba la cultura folclórica cómica con su idea optimista de la eterna renoación.

La risa ense>aba la imperfección del mundo ! a traés de ella buscaba transformarle ! renoarle. onrad )urdach% autor del libro titulado 1eforma% 1enacimiento ! ?umanismo % publicado en )erlín en +,+3 se>ala que 4el ?umanismo ! el 1enacimiento no deben su aparición al descubrimiento descubrimiento por parte de los sabios de monumentos perdidos del arte ! la cultura antigua% a los que tratan de insuflar nuea ida.4. El ?umanismo ! el 1enacimiento 1enacimiento nacieron de una época que ene$ecía ! cu!o espíritu ansiaba una nuea $uentud.

)a$tin afirma que históricamente no se tuo en consideración el humor del pueblo en la plaza  p'blica como como un ob$eto digno digno de estudio desde desde el punto de ista ista cultural% histórico% histórico% folclórico o literario. A su $uicio% la naturaleza específica de la risa popular aparece totalmente deformada  porque se le aplican aplican ideas ideas ! nociones que le le son a$enas% a$enas% pues pertenecen erdaderame erdaderamente nte al dominio de la cultura ! la estética burguesa contempor&nea. contempor&nea. 0or consiguiente% consiguiente% la profunda originalidad originalidad de la antigua cultura cómica popular no ha sido reelada . Es en este siglo% en concreto en la década de los sesenta% cuando los especialistas del folclore comienzan a interesarse por los ritos ! los mitos cómicos. 0ara una me$or comprensión de la cultura cómica  popular coniene coniene tener en cuenta cuenta una de las experiencia experiencias s importantes del indiiduo indiiduo medieal@ medieal@ la experiencia del miedo% ! cómo ésta fue afectando al ser humano.  A lo largo largo de la historia historia se han podido podido identificar períodos períodos en los que se manifestó miedo miedo a la risa. Bna de las causas ma!ores del miedo a la risa es el poder del humor en la ida humana. 0ara poder apreciar la fuerza de su efecto ha! que partir del miedo que se experimentaba en la Edad (edia% ! descubrir el origen de la risa en el 1enacimiento. La risa de la Edad (edia se conirtió% al llegar el 1enacimiento% en la expresión de la nuea conciencia libre% critica e histórica de la época. La risa pasa del estado de existencia espont&nea a un estado de conciencia artística% de aspiración a un ob$etio preciso. La risa medieal estaba excluida de las esferas oficiales de la ideología ! de las manifestaciones oficiales de la ida ! las relaciones humanas. #e había disociado la risa del culto religioso% del ceremonial ceremonial feudal ! estatal% de la etiqueta social% ! de la ideología eleada. eleada. El tono de seriedad e3clusia caracterizaba caracterizaba a la cultura medieal oficial.

El tono serio se impuso como la 'nica forma capaz de expresar la erdad% el bien !% en general% todo lo considerado importante ! estimable. Esto dio lugar a que el miedo% la eneración ! la docilidad se constitu!eran a su ez en ariantes o matices de ese tono serio. #in embargo% la risa es tan uniersal como la seriedad. Ambas abarcan la historia% la sociedad ! la concepción del mundo.

En la Edad (edia se llegaron a considerar legalizados% legalizados% hasta cierto punto ! quiz&s como resultado de un deseo de control% los ritos cómicos de La Diesta de los Locos% de la Diesta del )urro% de las procesiones ! ceremonias de las otras fiestas. 6urante ese tiempo el Estado ! la "glesia cre!eron oportuno efectuar ciertas concesiones concesiones a las expresiones p'blicas !a que no  podían prescindir prescindir de ellas% ellas% de modo que intercalaban intercalaban días de fiesta fiesta en el transcurso transcurso del a>o. En dichas fiestas se permitía al pueblo salirse de los moldes ! conenciones conenciones oficiales% pero exclusiamente exclusiamente a traés t raés de las m&scaras defensias de la alegría. #e podría decir que dentro de este marco no había casi restricciones para las manifestaciones de la risa .

#eg'n )a$tin% en la Edad (edia se obsera el miedo ! la intimidación infundidos por la seriedad  al igual que en la cultura cl&sica griega% en la que la seriedad era oficial ! autoritaria% ! estaba asociada a la iolencia% a las prohibiciones prohibiciones ! a las restricciones. #in embargo% una diferencia entre ambos periodos estriba en que el indiiduo medieal medieal percibía con agudeza su ictoria sobre el miedo a traés de la risa. Al encer este temor% la risa aclaraba la conciencia del su$eto ! le reelaba un mundo nueo. 6e este modo% la risa implicaba la superación del miedo.  Adem&s% no imponía imponía ninguna prohibición prohibición.. 6e hecho% el lengua$e lengua$e de la risa risa no es nunca empleado por la iolencia ni por la autoridad. El distanciamiento entre la risa ! la autoridad es tal que se dice% por e$emplo% que los dictadores temen m&s la risa que las bombas. Con la risa ha! un elemento de ictoria sobre el miedo que infunden el poder ! las fuerzas opresoras ! limitadoras. La comicidad medieal se opuso a la mentira% a la adulación ! a la hipocresía que se imponían a traés de lo serio. Lo serio era el miedo moral que encadenaba% agobiaba ! oscurecía la conciencia del indiiduo.

La nuea conciencia renacentista de la comicidad medieal tenía como uno de sus elementos  primordiales  primordiales la percepción percepción de la risa como como una ictoria sobre sobre el miedo. #e pasó pasó de una sensibilidad medieal a una sensibilidad renacentista. Era un nueo sentimiento que se

expresaba en innumerables im&genes cómicas. Lo temible se olía ridículo. Es im'osi#le com'render la a'arici&n de la imaen de l o rotesco sin tener en cuenta la im'ortancia del temor encido . #e $uega con lo que se teme< se hace burla de lo que se teme% de modo que lo terrible se conierte en un 4alegre espantap&$aros.4. espantap&$aros.4. La risa supera al miedo% pero no sólo el miedo exterior% sino también el miedo interior. La risa descubre el mundo desde un punto de ista nueo% en su faceta m&s alegre ! l'cida. 4o es un instrumento de o'resi&n o em#rutecimiento sino un recurso de li#eraci&n !ue  'ertenece a cada cada indiiduo . 6e modo que no se puede renunciar a la risa% !a que ésta no es una forma defensia exterior% sino interior que no puede sustituirse por la seriedad.

La libertad que ofrecía la risa durante el carnaal era un lu$o que el pueblo podía permitirse 'nicamente 'nicamente en los días de fiesta. La risa no prescribía dogmas% sino que era una expresión de fuerza% de amor% de procreación% de renoación ! fecundidad.

La risa y el carnaal   El carnaal es el n'cleo de la cultura cómica popular. popular. Est& situado en las fronteras entre el arte ! la ida. En realidad  dice )a$tin == es la ida misma presentada con los elementos característicos del $uego. 6esde esta perspectia se puede afirmar que el carnaal no  pertenece al dominio dominio del arte. arte. Las celebraciones celebraciones carnaalescas carnaalescas ocupaban ocupaban un lugar mu! importante en la ida de las poblaciones medieales% medieales% hasta el punto de que en las grandes ciudades llegaban a durar tres meses. En el carnaal ha! una transformación del mundo social ! del modo de estructurar e interpretar

la ida% pues ignora toda distinción entre espectadores espectadores ! actores.

Los espectadores no asisten al carnaal sino que lo ien% !a que el carnaal est& hecho para todo el pueblo. 6urante el carnaal no ha! otra ida que la del carnaal. Es imposible escapar%  porque no tiene tiene fronteras espaciales. espaciales. En el curso de la fiesta sólo puede iirse de de acuerdo a sus le!es% es decir% de acuerdo a las le!es de la libertad. El carnaal posee un car&cter uniersal< es decir% es un estado peculiar por el que cada indiiduo participa en el renacimiento ! renoación del mundo. mundo. Esta es la esencia misma del carnaal% ! los que interienen interienen en el regoci$o lo experimentar iamente.

6urante el carnaal es la ida misma la que interpreta. 6urante cierto tiempo el $uego se

transforma en ida real. La fiesta es el rasgo fundamental de todas las formas de ritos ! espect&culos cómicos de la Edad (edia. Las festiidades siempre han tenido un sentido profundo% puesto que han expresado una concepción concepción radical del mundo. Las fiestas% en todas sus fases históricas% han estado ligadas a periodos de crisis de la sociedad ! del indiiduo. 6urante la Edad (edia floreció en muchos lugares de Europa una festiidad conocida como la Diesta de Locos. #acerdotes% normalmente piadosos% ! gentes serias se colocaban m&scaras obscenas% cantaban canciones desergonzadas ! en toda la noche de $arana no daban tregua al sue>o. 2inguna institución ni persona$e escapaba a la crítica ! a la burla en la gran fiesta de los primeros días del a>o .. La influencia de la cosmoisión carnaalesca sobre la concepción ! el pensamiento de las  personas era radical@ radical@ les obligaba obligaba a renegar renegar en cierto modo modo de su condición condición oficial =como mon$e% clérigo o sabio ! a contemplar el mundo desde un punto de ista cómico ! carnaalesco.

La risa carnaalesca carnaalesca presenta tres características@ características@ en primer primer lugar es patrimonio patrimonio del pueblo% pueblo%  puesto que todos todos ríen% la risa es 4general.4 4general.4 En segundo segundo lugar% lugar% es uniersal% uniersal% contiene todas las las cosas ! a todas las personas. El mundo entero parece cómico ! es percibido ! considerado considerado en un aspecto $ocoso% en su alegre relatiismo. 0or 'ltimo% dicha risa es ambialente@ ambialente@ alegre ! llene de alborozo% pero al mismo tiempo burlona ! sarc&stica< la risa niega ! afirma% amorta$a ! resucita a la ez.

Existe una diferencia esencial entre la risa festia popular ! la risa puramente satírica de la época moderna. El autor satírico que sólo emplea el humor negatio se coloca fuera del ob$eto aludido ! se le opone% lo cual destru!e la integridad de aspecto cómico del mundo. El satírico se exclu!e de lo aludido. En ese sentido no $uega con lo que satiriza. Lo que surge es una risa negatia. La persona se ríe de lo aludido% pero no con lo aludido puesto que se exclu!e. 0or el contrario% en la risa popular ambialente se expresa una opinión sobre un mundo en  plena eolución eolución en el que estar estar incluidos incluidos los que ríen. El pueblo pueblo se ríe de sí mismo% mismo% ! consigo mismo. Esto es una se>al de ida nuea. En el carnaal el alor era la risa de la gente del pueblo. 0or lo tanto% al desarrollar la capacidad para reírse de sí mismo% el pueblo se muee a otra dimensión de madurez ! de  perspectia% pues pues se prepara para para criticarse a si mismo. mismo. 0odría decir% decir% glosando glosando a )ore que la sabiduría popular reconoce que el pueblo no se morir& si se muere de la risa.

 A pesar de haber sido relegada% relegada% la risa sigue $ugando $ugando un papel de gran gran importancia importancia en la ida social. En la eolución histórica de la cultura ! la literatura la risa ha funcionado como un elemento que impide a lo serio la fi$ación. La erdadera risa% ambialente ! uniersal% no e3cluye lo serio sino que lo purifica ! lo completa. Lo purifica de dogmatismo% de unilateralidad% unilateralidad% de esclerosis% de fanatismo ! espíritu categórico% del miedo ! la intimidación% intimidación% del didactismo% didactismo% de la ingenuidad ! de la ilusiones% ilusiones% de la nefasta fi$ación a un 'nico niel% ! del agotamiento.