intan

 MAKALAH  Wijhah (pandangan) (pandangan) al-jamiyatul washliyah washliyah

D I  S U  S U  N OLEH: 1. ANGGI MELANI 2. SITI NURHALIZA 3. NURUL AZMI

UNIVERSITAS MUSLIM NUSANTARA AL WASHLIYAH T.A 2016/2017

KATA PENGANTAR  Segala puji bagi Allah SWT, Alhamdulilah karena atas berkat rahmat dan ridho-Nya kami dapat menyelesaikan tugas makalah mata kuliah Ke al-wasliyahan yang berjudul Wijhah ( pandangan ) al-jamiyatul washliyah .   Disamping itu, kami mengucapkan banyak terima kasih untuk dosen pembimbing juga teman-teman yang telah berpastisipasi dalam pembuatan makalah ini. Dengan selesainya penulisan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi semua, khususnya bagi kami. Kami menyadari bahwasanya penulisan makalah ini sangat jauh dari kesempurnaan. Jadi, silahkan ajukan kritik dan saran terhadap makalah ini agar kedepannya bias diperbaiki.

DAFTAR ISI

Halaman Judul ……………………………………………………………………………….. i Daftar Isi……………………………………………………..……………………………… ii PEMBAHASAN A. Latar Belakang ……………………………………………………………………….. B. Aktivis Al-jamiyatul washliyah...……………………………………………….. C. Peran Alwashliyah dalam masyarakat DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………………… iii

PEMBAHASAN A. Latar Belakang

Al Jam’iyatul Washliyah merupakan organisasi Islam yang didirikan oleh para Ulama dan tokoh Mujahid yang dipelopori moleh pelajar Maktab Islamiyah Tapanuli yang semata-mata untuk menegakkan dan membesarkan panji-panji Islam di Tanah Air tercinta ini. Oleh karenanya warisan budaya para ulama ini perlu dicontoh dan dilestarikan oleh para generasi muda untuk menjadi pegangan dalam menjalankan hidup dan kehidupannya. Pendidikan Kealwashliyahan dimaksudkan untuk peningkatkan potensi wawasan  pengetahuan dalam upaya membentuk peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertqwa kepada Allah SWT serta memiliki akhlaqul karimah. Akhlaqul karimah mencakup etika, budi pekerti dan moral sebagai perwujudan dari pendidikan Kealwashliyahan tersebut. Sementara peningkatan potensi wawasan pengetahuan mencakup pemahaman, pengamalan dan penanaman nilai-nilai agama dan pengamalan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan secara pribadi maupun secara bersama-sama dalam kemasyarakatan. Visi Pendidikan Kealwashliyah merupakan wahana pendidikan yang sistematis dan  bertaraf nasional dengan pola ilmiah dan dapat mengembangkan serta menyediakan sumber daya manusia yang sadar terhadap IPTEK dan mempunyai jiwa Islami serta peduli terhadap fenomena sosial hendaklah menjadi sumber inspirasi dalam mewujudkan pendiddikan Al Washliyah yang berkualitas. Tuntutan dari visi ini mendorong dikembangkannya Standar Kompetensi Lulusan menjadi kompetensi inti dan kompetensi dasar sesuai dengan jenjang  pendidikan yang sesuai dengan tingkatannya ditandai dengan ciri-ciri : 1. Menitik beratkan pencapaian kompetensi secara utuh selain dari penguasaan materi. 2. Mengakomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan yang tersedia. 3. Memberikan kebebasan yang lebih luas kepada para pendidik untuk mengembangkan strategi dan program pembelajaran sesuai dengan kebutuhan dan ketesediaan sumber daya  pendidikan.

Pendidikan Kealwashliyahan diharapkan menghasilkan manusia yang beriman, bertaqwa dan  berakhlaq mulia, serta aktif dan terampil serta berpengetahuan luas dan dalam untuk membangun peradaban bangsa yang berkarakter. Dengan demimikan, hasi l pendidikan

1

Kealwashliyahan diharapkan dapat membentuk siswa yang memiliki ketangguhan untuk menghadapi tantangan dan hambatan dalam kehidupan dunia zaman berzaman Pendidikan Kealwashliyahan baik sebagai mata pelajaran pokok atau pilihan lintas minat di  jenjang

Pendidikan

Dasar

adalah

untuk

mengembangkan

minat

peserta

didik terhadap disiplin ilmu organisasi atau ketrampilan tertentu dalam berorganisasi yang  bertujuan : 1. Menumbuhkembangkan semangat cinta kepada organisasi Al Washliyah melalui  pengamalan ajaran agama Islam secara kaffah, pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, memupuk rasa persaudaran sesama manusia sehingga menjadi sosok muslim yang terus berkembang keimanan dan ketakwaanya kepada Allah SWT. 2. Mewujudkan manusia Indonesia yang taat beragama dan memiliki akhlaqul karimah,  berpengetahuan luas dan dalam, cerdas dan tangkas dalam berjuang menuntut kebahagian dunia dan akhirat. Ruang lingkup pendidikan Kealwahliyahan pada Jenjang Pendidikan Dasar (SMP/M.Ts) meliputi tentang : 1. Keorganisasian 2. Sejarah 3. Panca Amal 4. Ketrampilan Dakwah 5. Ketrampilan Baca Tulis Al Qur’an 6.  Nilai-nilai Budi Pekerti 7. Cinta kepada organisasi Pendidikan Kealwashliyahan menekankan keseimbangan, keselarasan dan keserasian antara hubungan manusia dengan Allah SWT (hablun minallah) dan hubungan manusia dengan sesama manusia (hablun minannas) dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya (hablun minal makhluq).

AKTIVITAS AL-JAM’IYATUL WASHLIYAH

Pada tahun 1930 Al-Jam’iyatul Washliyah menyusun beberapa majelis, namun belum dapat terlaksana. Setelah Pengurus Besar terbentuk pada tahun 1934 organisasi ini dapat menggerakkan majelis-majelis yang telah disusun tersebut. Adapun majelis-majelis yang digerakkan untuk intensifikasi kerja adalah 2

; majelis tabligh, yaitu majelis yang mengurus kegiatan dakwa Islam dalam bentuk ceramah; majelis tarbiyah, yaitu majelis yang mengurus masalah pendidikan dan pengajaran; majelis studie fonds, yaitu majelis yang mengurus beasiswa untuk pelajar-pelajar di luar negeri; majelis fatwa, yaitu majelis yang mengeluarkan fatwa mengenai masalah sosial yang  belum jelas status hukumnya bagi masyarakat; majelis hazanatul islamiyah, yaitu majelis yang mengurus bantuan sosial untuk anak yatim piatu dan fakir miskin; dan majelis  penyiaran Islam di daerah Toba[21]. Majelis Tabligh, Al-Jam’iyatul Washliyah seperti semua organisasi Islam lainnya,

sangat mementingkan agar ajaran Islam dapat dipahami oleh masyarakat dengan baik. Agar maksud ini tercapai, maka organisasi ini memberikan dakwah dengan tabligh dalam  pendidikan non-formal. Al-Jam’iyatul Washliyah mengadakan tabligh intern, dengan tujuan untuk meningkatkan pengetahuan para anggota dan keluarganya serta yang bukan anggota. Pada umumnya isi tabligh  intern berpusat pada masalah fiqih seperti bersuci, shalat, puasa dan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah praktis. Khusus kepada para anggota pengurus Al-Jam’iyatul Washliyah di cabang-cabang, ditambahkan penerangan mengenai maksud dan tujuan organisasi serat langkah-langkah kebijaksanaan yang harus diambil sesuai dengan kondisi daerah. Tabligh ekstern sifatnya

lebih terbuka untuk masyarakat luas, dan umumnya

dilakukan pada waktu memperingati hari-hari besar Islam, umpamanya pada perayaan Maulid, Isra’ Mi’raj, Idul Fitri dan Idul Adha. Tabligh intern lazimnya diselenggarakan di masjid atau di madrasah, sedangkan tabligh ektern ada yang diadakan di gedung bioskop atau lapangan terbuka, karena mengharapkan jumlah pengunjung yang besar. Di daerah yang  penduduknya belum beragama, seperti di Porsea, Tapanuli Utara, tabligh ini diadakan lebih intensif, kadang-kadang diiringi dengan kesenian (tarian dan gendang) di pekarangan masjid. Tabligh merupakan alat yang penting bagi organisasi ini dalam pendidikan nonformal[22]. Madrasah, Al-Jam’iyatul Washliyah mendirikan madrasah pertama di jalan Sinagar,

Petisah, Medan pada tahun 1932. Banguna yang dijadikan madrasah adalah sebuah rumah yang disewa f 8,- per bulan. Madrasah ini sudah mekakai sistem kelas, seperti sekolah model Barat, di samping itu juga dalam kurikulumnya terdapat pelajaran Tafsir dan Hadis, sesuai dengan madrasah modern Islam. Hal ini menunjukkan bahwa madrasah Al-Jam’iyatul Washliyah berorientasi kepada pendidikan model barat dan pendidikan modern Islam, kendati masih sangat sederhana[23]. 3

Pada tanggal 28 Februari 1933 beberapa madrasah milik perseorangan anggota di Medan menggabungkan diri ke dalam madrasah Al-Jam’iyatul Washliyah. Madrasahmadrasah tersebut antara lain:

1.

Madrasah kota Ma’sum, pimpinan M. Arsad Taib Lubis

2.

Madrasah Sei Kerah, pimpinan Baharuddin Ali

3.

Madrasah kampong Sekip, pimpinan Usman Deli

4.

Madrasah Gelugur, pimpinan Sulaiman Taib

5.

Madrasah Tanjung Mulia, pimpinan Suhailuddin[24] Demikianlah madrasah-madrasah Al-Jam’iyatul Washliyah berdiri di Sumatera Timur,

 baik di Medan maupun di luar kota Medan seperti di Labuhan Deli dan Simalungun. Madrasah tersebut berdiri sebelun maupun sesudah cabang organisasinya berdiri di tempat tersebut. Sehingga pada tahun 1940 organisasi ini mempunyai madrasah sebanyak 242 buah dengan jumlah murid 12.000 orang[25]. Majelis Penyiaran Islam, majelis ini mempunyai kegiatan khusus dengan tujuan

menyiarkan Islam untuk memperluas pengetahuan tentang islam di daerah-daerah yang telah  beragama Islam; kegiatan umum dengan tugas menyiarkan Islam ke daerah non-Islam terutama di daerah Toba (Batak Landen). Pada tanggal 5 April 1933, Al-Jam’iyatul Washliyah untuk pertama kalinya melangkah ke Porsea dengan mengirim beberapa mubaligh diantaranya adalah: H. Abd Qadir, H. Yusuf Ahmad Lubis, H. Hasyim dan Abdurrahman Syihab. Kedatangan para mubaligh itu bertepatan pada bulan Syawal. Kesempatan ini dipergunakan untuk bersilaturrahmi sambil memperhatikan keadaaan masyarakat untuk mengetahui langkah selanjutnya dalam menyiarkan Islam di daerah itu. Kontak pertama diadakan dengan para mubaligh di daerah itu adalah Guru Kitab Siberani, Sutan Bengar dan Sutan Porsea[26].  Kemudian mereka bersama-sama memberikan dakwah ke beberapa kampung selama tiga hari. Ternyata kunjungan mereka mendapat sambutan masyarakat Islam di Porsea. Masyarakat Batak Toba mayoritas pelbegu dan masih kuat memegang adat. Walaupun mereka beragama Islam atau Kristen.kepercayaan tradisional tetap masih mewarnai tingkah laku mereka dalam kehidupan sehari-hari. Usaha yang terpenting adalah bagaimana menarik  penduduk yang belum Islam menjadi Islam. 4

Guru Kitab sebagai seorang penduduk asli daerah Batak Toba juga pernah menganut kepercayaan asli sangat mengenal tradisi kehidupan masyarakat Batak Toba. Bagi masyarakat Batak Toba, bila seorang raja menukar agamanya, maka seluruh seluruh rakyat di kampong itu akan turut pula menukar agamanya. Tradisi ini dimanfaatkan oleh Guru Kita dalam usahanya menggerakkan Al-Jam’iyatul Washliyah untuk mengadakan propaganda Islam, jadi sasaran utamanya adalah mengislamkan seorang raja adat, kegemaran masyarakat akan kesenian jiga dimanfaatkan sebagai alat propaganda, misaln ya tortor. Dalam mengembangkan tradisi Islam Al-Jam’iyatul Washliyah mendapat tantangan dari kepala adat Porsea. Namun sedikit demi sedekit tantang tersebut dapat dilaluinya. Untuk mengurangi pengaruh Kristen, Al-Jam’iyatul Washliyah memakai metode Zending dalam kegiatan sosial. Nama Zending dipakai organisasi ini dengan menghilangkan Kristen menjadi Islam, jadi “Zending Islam”. Zending Islam di Porsea mempunyai tugas menyaingi Zending Kristen di Tapanuli dan berusaha menarik orang non Muslim menjadi Muslim. Dengan keberhasilan Al-Jam’iyatul Washliyah mendirikan Zending Islam di Porsea, maka pada Kongres Majlis Islam A’la Indonesia (MIAI[27])  yang ke III tahun 1938, AlJam’iyatul Washliyah ditunjuk sebagai pemegang tugas Zending Islam di Indonesia. Dengan keputusan MIAI tersebut, maka pandangan terhadap Al-Jam’iyatul Washliyah menjadi  berubah

agak

mengejutkan,

sehingga

kehadiran

Al-Jam’iyatul

Washliyah

mulai

diperhitungkan untuk mengembangkan ajaran Islam. Keberhasilan tersebut juga merupakan kebanggaan masyarakat Muslim Sumatera Timur.

PERAN AL-WASHLIYAH DALAM MASYARAKAT

Al-Washliyah adalah salah satu organisasi Islam yang besar dan telah banyak memberikan hal-hal terbaik buat pembangunan bangsa Indonesia. Tidak sedikit, dari lembaga ini terlahir tokoh-tokoh yang kharismatik dan disegani serta telah memberikan sumbangsih  pemikiran dan karya nyata. Di awal berdirinya Al-Washliyah pada tanggal 9 Rajab 1349 H/30 November 1930 M, diawali dengan niat perjuangan yang suci untuk mempersatukan umat yang terpecah dan memupuk rasa tanggung jawab (sense of responsibility) terhadap keadaan yang terjadi. Tokoh-tokoh kharismatik seperti Syeikh H. Muhammad Yunus, H. A. Rahman Syihab, H. Ismail Muhammad Banda, H. M. Arsyad Thalib Lubis dan lain-lain merupakan ulama-ulama yang masyhur karena ilmunya, ketauladanannya (qudwah), dan komitmennya untuk memperbaiki moralitas umat dan memajukan bangsa. 5

Perjuangan mereka benar-benar didasarkan kepada cita-cita yang suci bukan karena interest  pribadi (individu) atau kelompok tertentu. Akhirnya, mereka berhasil mewujudkan mimpinya. Ada beberapa point yang bisa kita renungkan untuk menghidupkan kembali ghirah  perjuangan Al-Washliyah ke depan. Paling tidak, Al-Washliyah lebih mampu lagi menunjukkan kiprah dan karya nyatanya membenahi moralitas umat dan mengisi  pembangunan bangsa ini di berbagai bidang, yang meliputi: pendidikan, ekonomi, sosial budaya, keagamaan dan lain-lain. Akhirnya, Al-Washliyah tidak akan lagi berada di  persimpangan jalan. Point-point itu merupakan pengejawantahan dari cita-cita the founding  fathers kita, antara lain adalah:  Pertama, perjuangan suci. Membangun Al-Washliyah memang harus dengan  perjuangan. Dalam setiap perjuangan harus ada pengorbanan. Bersedia berkorban (tenaga,  pikiran, materi bahkan jiwa) adalah indikasi kesucian perjuangan. Mengikhlaskan hati semata-mata hanya karena Allah adalah pintu gerbang dalam perjuangan. Ikhlash itu  bukanlah endingpasivitas (akhir dari kemandegan) umat Islam. Ikhlash adalah totalitas  pengabdian kepada Allah SWT. Konsekuensinya: jalan kemudahan, terbukanya pintu rizki dan indikasi kebahagiaan lainnya.  Kedua,  jangan suka melupakan sejarah. Hari ini banyak orang yang besar (popular) karena Al-Washliyah, tapi ia sendiri lupa kepada Al-Washliyah yang telah membesarkannya. Ketika seseorang memasuki wilayah politik praktis untuk menjadi eksekutif atau pun legislatif maka ia akan mengatakan bahwa "ia adalah salah satu kader Al-Washliyah untuk mendapatkan dukungan dari keluarga besar Al-Washliyah yang telah tersebar di seluruh  penjuru negeri ini". Namun, setelah ia duduk di kursi yang diidamkan "apa yang sudah diberikan untuk kemajuan Al-Washliyah?". Jangankan memberikan bantuan malah "merongrong" dengan mengembangkan sikap otoriter, sewenang-wenang dan lain-lain. Pengurus Al-Washliyah sudah seharusnya melakukan restrukturisasi agar roda Al-Washliyah itu kembali berjalan secara baik.  Ketiga, membina moralitas ukhuwah. Paling tidak, ada beberapa langkah yang harus kita tempuh: a) Berangkat dari kepentingan umat (mashlahatul ummat) bukan kepentingan  pribadi atau kelompok. Sehingga siapapun yang memimpin organisasi akan disikapi secara lapang dada selagi capabilitas-nya terpenuhi dan sesuai dengan rambu-rambu organisasi;

6

 b) Saling bahu membahu (cooperate) antara satu dengan lainnya dengan mengedepankan persamaan dan arif dalam menyikapi perbedaan yang muncul; c) Bersikap terbuka terhadap kritik yang konstruktif; d) Beranjak dari tekad dan tujuan yang sama untuk membangun Al-Washliyah.  Keempat, menumbuhkan sense

of

belonging (rasa

memiliki)

dan sense

of

responsibility (rasa tanggung jawab). Bila sudah tertanam rasa memiliki maka akan mewujudkan tanggung jawab. Jikalau kita punya sesuatu maka kita akan menjaga, memeliharanya agar tidak rusak, diganggu dan hal-hal yang mafsadat lainnya. Bila kita merasa memiliki Al-Washliyah maka kita akan memeliharanya.  Kelima, mewujudkan yang terbaik. "Apa yang sudah saya berikan untuk AlWashliyah?". Berbuat dengan karya nyata sesuai dengan bidang masing-masing. Kader AlWashliyah yang di lembaga eksekutif, legislatif, yudikatif, tenaga profesi: guru/dosen, dokter dan lain-lain harus memberikan yang terbaik dengan menebar kemanfaatan buat umat Islam. Paling tidak, menjadi qudwah (ketauladanan moral) di lingkungan kerja kita masing-masing.  Keenam,  warga Al-Washliyah harus satu langkah dalam mengoptimalkan kekuatan ummat Islam demi terwujudnya kemaslahatan ummat Islam itu sendiri. Ke depan, umat Islam harus lebih cerdas, lebih dewasa, lebih tegas, lebih arif dalam menentukan arah kehidupan dan menyikapinya.

PENUTUP

Sumatera Timur sebagai kawasan perkebunan pada awal abad ke 19, menjadi ajang migran dari luar negeri dan daerah-daerah sekitarnya. Migran Tapanuli Selatan, Mandailing dengan bekal keterampilan dan pengetahuan yang mereka miliki dapat membuka lembaga  pendidikan yang diberi nama Maktab Islamiyah Tapanuli (MIT), pada tahun 1918. AL-Jam’iyatul Washliyah merupakan perluasan dari Debating Club, sebuah  perkumpulan pelajar MIT yang didirikan pada tahun 1928. Al-Jam’iyatul Washliyah didirikan pada tahun 1930, bermazhab Syafi’i. Pada awal berdirinya organisasi ini tidak dapat mengembangkan programnya karena kekurangan dana. Barulah pada tahun 1934 organisasi ini dapat mengegrakakn majelis-majelis yang sudah disusun pada awal berdirinya. Majelis yang paling berhasil adalah majelis Tarbiyah dan majelis Tabligh. Dalam mensyiarkan Islam Al-Jam’iyatul Washliyah menggunakan metode Tabligh, sehingga dapat menyaingi Zending Kristen di daerah Tapanuli.

Dengan prestasinya itu maka Al-Jam’iyatul Washliyah patut diperhitungkan keberadaannya di tengah-tengah masyarakat nasional dan khususnya di Sumatera Utara.

7

DAFTAR PUSTAKA

Broegmans, Oostkust van Sumatera, Groningen: 1919. Hasanuddin, Chalijah, Al- Jam’iyatul Timur. Bandung: Pustaka, 1988.

Washliyah

1930-1942;

Api

Dalam

Sekam

di

Sumatra

Noer,Deliar Gerkan Modern Islam di Indonesia, Jakarta: LP2ES, 1980. Pengurus Besar Al-Djamijatul Washlijah. Al-Djamijatul Washlijah ¼ Abad , Medan: Pengurus Besar AlDjamijatul Washlijah. 1956 Proyek Penerbitan Buku 70 Tahun Al-Washliyah, Al- Jam’iyatul Washliyah Memasuki Millenium III Kado Ulang Tahun AL-Washliyah ke-69; Membangun Kejayaan Dunia Melalui Kejayaan Islam di Indonesia, Jakarta: Proyek Penerbitan Buku 70 Tahun Al-Washliyah. 1999. Sulaiman, Nukman, AL-Washliyah. Medan: Majlis Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan Pengurus Besar Al- Jam’iyatul Washliyah, 1967, Ya’cubM Abu bakar, Sejarah Maktab Islamiyah Tapanuli, Medan: 1975.

[1] Chalijah Hasanuddin, Al- Jam’iyatul Washliyah 1930-1942; Api Dalam Sekam di Sumatera Timur  (Bandung: Pustaka, 1988), h. 1-2. [2] Abu bakar Ya’cub, Sejarah Maktab Islamiyah Tapanuli (Medan: 1975), h. 7. [3] Chalijah, Al- Jam’iyatul. h. 2 [4] Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah. Al Djamijatul Washlijah ¼ Abad, ( Medan: Pengurus Besar Al Djamijatul Washlijah, 1956) h. 35 [5] Pengurus Besar, Washlijah ¼ Abad, h. 36 [6] Deliar Noer, Gerkan Modern Islam di Indonesia (Jakarta: LP2ES, 1980), h.

8