BIOGRAFÍAS DE FILÓSOFOS Y SUS APORTES A LA EDUCACIÓN. 1. PLATÓN Fue un filósofo griego nació en 428 o el 427, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. En la actualidad se cree que Platón escribió cuarenta y dos diálogos, recopilados por sus discípulos y otros escritores contemporáneos (que también escribieron sobre él). Además de los diálogos, se conservan algunas cartas que Platón supuestamente escribió en sus años de vejez. Si bien el carácter de algunas de ellas es apócrifo, otras, como la Carta Séptima, son consideradas auténticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platón. Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito de la caverna, en La República. Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso. En la Carta VII, Platón expresó su interés en la política, y la necesidad de hacer profundas reformas políticas dado que la polis estaba mal gobernada. Según Platón, sólo los filósofos o filósofas pueden ser buenas gobernantes, porque conocen qué es la justicia, o los gobernantes que llegan a ser filósofos. Entre otras cosas, la educación ha estado equivocada. Platón establece un sistema de educación obligatoria controlada por el Estado. Para Platón, la educación consiste en orientar la inteligencia hacia el verdadero objeto del conocimiento, que es la comprensión de la idea de Bien. Para despertar la inteligencia es necesario desarrollar las capacidades y controlar los deseos irracionales. Platón buscó, mediante la educación, liberar el alma del cuerpo-prisión.
Su plan educativo se divide en dos partes: la educación elemental, que comprende la preparación de los y las jóvenes hasta la edad de veinte años y culmina con el comienzo del servicio militar, y la educación superior, destinada a quienes han superado la primera fase. Esta etapa comprende desde los veinte años hasta los treinta y cinco años. Quienes no entren en esta segunda fase formarán la clase productora y artesana. La primera fase comprende gimnástica y música. La gimnasia no se limita a desarrollar el cuerpo, también tiene como objetivo, la formación del carácter. La música incluye, además de música, formación artística o humanística, todo lo que inspira a las nueve musas. El arte posee un gran poder para la formación del carácter, permite inculcar en la psique creencias y opiniones estimulantes, maneras de pensar y actuar. Por eso, Platón introduce la censura. Los poetas y las poetisas sólo deben imitar la areté: valor, piedad, dignidad. La música tendrá que ser masculina y valiente y no una música débil, orientada al placer. Tienen que descartarse todas aquellas fábulas que presentan a los dioses y los héroes como seres dominados por pasiones, capaces de matar por venganza, de ser infieles, o de mentir para aprovecharse. Una vez superada esta primera fase del sistema educativo. 2. ARISTÓTELES Nace en el norte de Grecia, en Estagira, hoy Stavró en el año 384 a. C., en una familia de tradición científica; su padre, Nicómaco había sido médico de Amintas II, procedente de Calcis, padre de Filipo II de Macedonia. Perdió sus padres siendo aún muy niño, y quedó a cargo de su tutor, Próxeno de Atarneo, quien a los diecisiete años lo envió a Atenas para estudiar en la Academia de Platón y siguió con el maestro hasta su muerte 348-7) veinte años después. Platón estimaba extraordinariamente a su discípulo, a quien llamaba "el lector" y la "mente de la escuela". El conocimiento tiene su origen en la experiencia (método inductivo), la primera facultad de éste es la sensibilidad. Mediante los sentidos se captan las cualidades de las cosas, se tienen sensaciones. La segunda facultad del conocimiento es el entendimiento paciente, que permite la reproducción mental de los objetos cuando no están presentes, consiste en la formación de imágenes generales de la realidad todavía ligadas a la sensibilidad mediante la repetición de imágenes. La tercera facultad es el entendimiento agente, que actúa sobre la imagen
despegándola de las características y quedándose con el concepto universal Todo este proceso es conocido como abstracción. APORTES A LA EDUCACIÓN Fundo el liceo .orientaba hacia estudios abstractos y matemáticos atravesó de la razón, se orientaba más hacia estudios empíricos a través de la observación, fue el primero que obtuvo una biblioteca como fuente de conocimiento. Podemos dividir sus obras en dos etapas: las obras que describió mientras que fue alumno de la academia, sus obras se transmiten oralmente. Sus obras trataban de distintas ciencias: ciencias, logia .astronomía y otras. 3. SAN AGUSTÍN Agustín de Hipona, San (354-430), el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustín nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el año 371), era un pagano (más tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mónica, era una devota cristiana que dedicó toda su vida a la conversión de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia católica romana. Agustín se educó como retórico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 años vivió con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el año 372 al que llamaron Adeodatus, Adeodatus, que en latín significa regalo de Dios. APORTES San Agustín elaboró un método sistemático de filosofía para la teología cristiana. Enseñó retórica en Cartago, Roma y Milán antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones sobre el conocimiento de la verdad y la existencia de Dios parten de la Biblia y los antiguos filósofos griegos. Defensor enérgico del cristianismo, san Agustín elaboró la mayoría de sus doctrinas resolviendo conflictos teológicos con el donatismo y el pelagianismo, dos movimientos heréticos cristiano. MensajeTema: 3.1.2 La educación en San Agustin Dom Dic 04, 2011 3:10 3:10 pm
San Agustín fue un gran educador, tanto en su tarea de maestro de retórica como en su tarea de sacerdote y de obispo. San Agustín y la Educación Como toda vida o historia, esta se contextualiza en un determinado momento del tiempo, las personas se desarrollan y viven guiados por el contexto social en el que les toco nacer la educación y valores inculcados a una persona se mantenían constantes durante casi toda la era cristiana. Destaca el autor, es decir San Agustín, que la forma en que fue criado no dependía de lo que él quería, sino de lo que se quería para él, es destacable la forma en que la educación de un lactante no es para nada distinta, salvo detalles, a la educación que recibe un recién nacido en nuestros días, impresiona ver que los mismos reproches o correcciones que los niños sufren hoy, fueron los mismos que provocaron los lamentos de nuestro protagonista en su momento. Es cierto que hoy el concepto de educación y trato con los niños ha cambiado, se protege mucho más la integridad y su salud “mental”, los castigos físicos han quedado en el pasado y los cambios para nada sutiles, han modificado los métodos de enseñar a nuestros niñosSon destacables los medios por los que se intentaba que los alumnos lograran los fines deseados, el infante que recién en su primeros días de escuela no entendía cuáles eran los fines de lo que le enseñaba, ni tampoco entendía las razones de que fuera educado, agradecía cuándo tomaba su voz adulta para referirse a lo que para él en un momento era muy complicado y engorroso, significaban en su madurez la base de sus actividades. Locke John Locke(1632-1704), filósofo representante del empirismo inglés; Recibió una educación escolástica, pero se interesó en el pensamiento de Descartes y en los experimentos científicos. Nacio en Wrington, cerca de Bristol, en el seno de una familia de pequeños nobles rurales. Se educo en la universidad de Oxford, se doctoro en 1658 su especialidad era en medicina, fue
también diplomático, teólogo, economista, profesor de griego antiguo y de retórica, y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos, en los que sentó las bases del pensamiento político liberal. Fue uno de los grandes ideológicos de las elites protestantes inglesas, que llegaron a controlar el Estado; en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva sobre la construcción política de un reino unido hasta la actualidad. Fue defensor de la tolerancia religiosa hasta las sectas protestantes e incluso a la religión no cristiana. APORTES En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, si no explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas presentaron tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo. El pensamiento pedagógico de Locke está estrechamente conectado conectado con su filosofía y su liberalismo político. Aboga por una una educación apta para formar un ‘’gentleman’’ capaz de ser útil a sí mismo y a su patria en un clima de
ordenada libertad y audaz audaz iniciativa. Esto le imprime un carácter carácter práctico a la educación John Locke y la atención a la Educación Física» pretende hacer una interpretación del pensamiento de John Locke (1632-1704) en lo que se refiere a la educación. En un primer momento, se presentan algunos presupuestos contextúales y teóricos del autor en relación con el concepto de idea y el lugar de la experiencia. En un segundo momento, se expone, de manera descriptiva, la concepción de educación en John Locke, como Educación 'Física', 'Moral' e 'Intelectual'. 4. JUAN JACQUES ROSSEAU Juan Jacobo Rousseau fue uno de los grandes filósofo, pedagogo, lingüista, político y enciclopedista ginebrino- francés que más aportó a la política, al Derecho, a la Sociología y a la educación racionalista y naturalista naturalista en Europa durante durante el Siglo XVlll. Nació el 28 de Junio en Ginebra, Suiza en el año de 1712. Quedó huérfano de madre recién nacido. Su padre era relojero y maestro de baile, pero tenía poca capacidad y voluntad para educar al pequeño Juan Jacobo. El padre, abandono abandono la ciudad y el niño quedo bajo bajo la custodia de su tío, pero este se deshizo del muchacho, cuando apenas apenas tenía, diez años de edad. De este modo, Juan Jacobo, paso a vivir en el campo; estudio en una escuela rural y aprendió el arte de la CONTEMPLACIÓN y amor a la NATURALEZA.
APORTACIONES A LA EDUCACIÓN SU PRODUCCIÓN POÉTICO-PEDAGÓGICA: Las obras poéticas y pedagógicas mas destacadas de Juan Jacobo Rousseau fueron: "DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS Y LAS ARTES"(1750); ARTE S"(1750); "DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES"(1755); "CARTA SOBRE PROVIDENCIA"(1756); "EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLÍTICO"(1762); "EMILIO O ACERCA DE LA EDUCACIÓN"(1762); Y "JULIA O LA NUEVA ELOISA"(1761). QUÉ ERA "EMILIO"? Era la obra pedagógica de mayor impacto en Europa, que generó mayor polémica en su época por falta de conciencia ciudadana del rol de la educación racionalista y naturalista del momento .Su análisis educativo era una reflexión sobre los procesos mediante los cuales el niño se socializa para perder su bondad e inocencia naturales. Frente a esa cruda cultura racionalista y libresca de la época, es donde Rousseau Rousseau propone una una educacioón revolucionaria que siga y fomente los procesos naturales naturales humanos sin alterarlos, y que se base en los sentimientos sentimientos naturales del amor amor a sí mismo(sin caer en el narcisismo) y del amor al prójimo. Por lo tanto, propugnaba porque porque el Emilio como niño, se educara a sí mismo para dar lugar a una nueva sociedad libre y cercana al estado NATURAL del del er humano.En este libro, Rousseau plantea plantea los principios principios de la educación donde el "Emilio", se convirtió en un sujeto con criterio propio a diferencia de "Sofía", quien era dependiente y subordinada del hombre. !ESE ERA EL IDEAL DE LA ÉPOCA de la llustración pensando por cuenta propia! propia! La educación era un proceso imprescindible para el denominado "nuevo estado social del hombre"; evitando siempre que los niños perdieran la inocencia y la l a bondad, puesto que Rousseau decía : PENSAMIENTO Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, so ciedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utópico al primer estadío sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible.
5. EMANUEL KANT Emmanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambió su nombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo. Nació en 1724 en Königsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales sólo cinco alcanzaron la adolescencia. Pasó toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa época, sin viajar jamás más allá de 150 km de Königsberg. Su padre Johann Georg Kant (1682 –1746) era un artesano alemán de Memel, en aquel tiempo la ciudad más al nordeste de Prusia (ahora Klaipėda, Lituania). Su madre Anna Regina Porte r (1697 –1737), nacida en
Núremberg, era la hija de un fabricante escocés de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creció en un hogar pietista que ponía énfasis en una intensa devoción religiosa, la humildad personal y una interpretación literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibió una educación severa —estricta, punitiva y disciplinaria — que favorecía la enseñanza del latín y la religión por encima de las l as matemáticas y las ciencias En este proceso, Kant distingue entre la “materia” (lo recibido por los sentidos) y la “forma” (lo que pone el propio sujeto). Lo conocido por la experiencia es siempre “a posteriori” (después de la experiencia) y la forma es “a priori” (no depende de la experiencia). El conocimiento empieza
cuando el sujeto percibe por los sentidos unas impresiones, y las ordena en el espacio y en el tiempo. El resultado es el fenómeno. Con esta ordenación no es posible el conocimiento, hace falta una segunda ordenación, una conceptualización de las cosas percibidas. De esta explicación del conocimiento se deriva que: El espacio y el tiempo so n formas “a priori” de nuestros,sentidos.
APORTES Entre las obras más importantes del pensador encontramos la Crítica de la Razón pura y la Crítica de la Razón práctica. Cuando la filosofía se hace crítica en la edad moderna, se produce un cambio. Ya no se trata de preguntar por ¿Qué es el mundo?, ¿Qué es Dios? y ¿Qué es el hombre? sino de ¿Cómo es posible el conocimiento del mundo, de Dios Di os y del hombre? Kant se hacía estas preguntas.
Está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y del último periodo de la Ilustración. En Ilustración. En la actualidad, Kant continúa teniendo sobrada vigencia en las diversas disciplinas científicas: Filosofía, Derecho, Ética, Estética, etc. Una sostenida meditación sobre los diversos fenómenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platón y Aristóteles constituye el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano. Aportaciones Pedagógicas El pensamiento pedagógico de Kant está formado por principios filosóficos y morales y el fin de la educación en particularmente ético. La educación debe modelar a hombres de carácter, capaces de decidirse por si mismos. Esto supone una voluntad libre que quiere el bien por el bien La educación debe proponerse preparar al hombre al cumplimiento puro del deber. Disciplinada: poseedora de una humanidad. CARACTERÍSTICAS DE LE EDUCACIÓN SEGÚN KANT: Cultivada: dotada de instrucción y enseñanza Moralizada: Consiste en que uno obre por el deber y sólo por el deber. Se logra a través de la formación del carácter y fortalecimiento de la voluntad. Prudencia: desarrollo de la civilidad para la convivencia c onvivencia humana. Kant piensa que la buena educación comprende disciplina e instrucción y dice “el que no es ilustrado es necio, el que no es disciplinado es salvaje”.
Pedagogía es la obra de Kant que esta dedicada específicamente a la educación. Fue un folleto hecho por su discípulo Rink en 1803. Este folleto esta dividido en dos parte, la educación física y la educación practica. La física corresponde al cuerpo y al conocimiento y la educación práctica contiene tres puntos importantes: Moral: Kant dice que el hombre no es por naturaleza un ser moral pero que llega a serlo cuando eleva su razón al deber y a la ley. Propone la elaboración del Catecismo de Derecho donde se señale lo que se debe hacer por ser justo y lo que se debe evitar. Religiosa: La religión debe proceder de la moral y seguir a la teología. Si se enseña primero la teología nunca podrá contener algo moral.
Social: Habla de igualdad humana. “Los hombres so n en principio iguales y lo que marca las desigualdades sociales es sólo la l a diferencia de oportunidades”.
Hace sugerencias sobre la alimentación infantil. Habla sobre las bondades de la leche materna y aconseja evitar algunos alimentos. Aconseja que en los primeros años de vida de los niños no se le añade nada y que la naturaleza siga su rumbo. Ej. Que el niño aprenda a caminar solo, sin ayuda de andaderas o carritos. A los niños se les debe inculcar a temprana edad conceptos de bueno y malo. Debe basarse en máximas y no en la disciplina.
Cree que los niños deben tener una educación dirigida a un ideal de una humanidad perfecta. Aboga por una educación publica. Esta a favor que la mujer sea educada por la madre y que no tenga acceso a libros.
Émile Durkheim Sociólogo y filósofo francés; positivista, seguidor de Comte, profesor de la Sorbona. Fecha de nacimiento: 15 de abril de 1858 Lugar de nacimiento: Épinal, Francia Nombre completo: David Émile Durkheim Durkheim afirmaba que la sociología debía estudiar la sociedad como realidad espiritual singular, cuyas leyes son distintas de las leyes de la psique del individuo. Toda sociedad, según él, se basa en representaciones colectivas de valor general; el hombre de ciencia se ocupa de hechos sociales y representaciones colectivas (derecho, moral, religión, sentimientos, costumbres, &c.) impuestas con carácter forzoso a la conciencia humana por el medio social. Durkheim explicaba el desarrollo de la sociedad por tres factores: densidad de población, desarrollo de las vías de comunicación y conciencia colectiva. Toda sociedad se caracteriza por la solidaridad social. En la sociedad primitiva, la solidaridad era “mecánica” y se
basaba en el parentesco de sangre. En el mundo moderno, la solidaridad es “orgánica” y se basa en la división del trabajo, es decir, en la colaboración de clases en pro de la obtención de los medios de existencia. Durkheim consideraba que uno de los aspectos importantes de la vida social es la religión. Cambiando sus formas en función del desarrollo de la sociedad, la religión existirá mientras exista el hombre, pues en ella la sociedad se diviniza a sí misma. Obras
principales: La división del trabajo social (1893), (1893), Las reglas del método sociológico (1895), Las formas elementales elementales de la vida vida religiosa (1912).
APORTACIONES Desarrolló el positivismo y se alineaba con los contrarrevolucionarios. Su obra no se dejó influenciar por estos, principalmente porque no creía en el regreso de la edad media debido a los avances técnicos y por el desarrollo de su avanzado sistema teórico comparado con los de sus predecesores. Formó una teoría de evolución a la que llamó “La Ley de los Tres Estadios”, los cuales, no sólo la
componían un grupo determinado de individuos, sino que abarcaba las sociedades, las ciencias e incluso la mente de las personas. Al primero le llamó “estadio teológico”, el segundo “estadio metafísico” y el tercero “estadio positivo”.
La teoría de Comte se centró en los factores intelectuales, el afirmaba que el desorden intelectual era la causa del desorden social, y la base de estos desordenes provenían de los sistemas de ideas anteriores (teocrático y metafísico) que seguían estando en la era positivista. Su sociología no se centraba en el individuo sino que empleaba como unidad básica de análisis entidades complejas como la familia. El énfasis puesto por Comte en el carácter de la sociedad tuvo gran importancia para los siguientes pensadores que surgieron mas tarde. Recomendaba a los demás que hieran uso de la observación, la experiencia y el análisis histórico. Sus principales aportes a la educación se encuentran en su artículo sobre educación llamado “ l a educación como fenómeno fenómeno social”, allí nos brinda muchas muchas de sus definiciones y pensamientos
sobre educación, entre los aportes principales encontramos: Que “La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado.” (p. 53). “…si se hace abstracción de las v agas e inciertas tendencias que pueden ser atribuidas a la herencia, el niño, al integrarse a la vida, no aporta a ésta más que naturaleza de individuo. (…)
Es necesario que, por las vías más rápidas, al ser egoísta y asocial que acaba de nacer,
superponga ella otro, capaz de llevar una vida moral y social. Ésta es en esencia la labor de la educación, y nos percatamos de inmediato de toda su grandeza.” (p. 54). Observamos como la
educación para él es una especie de transmisión de conocimientos e ideologías entre generaciones. Si al hombre se le “retirase todo cuanto debe a la sociedad: retrocedería a la condición animal.”
(p. 59). Según Durkhein el hombre es el producto producto de la educación, además además la educación es el medio por el cual se da la socialización del individuo. El sistema educacional educacional presenta “un doble aspecto: aspecto: es a la vez, único y múltiple.” (p. 49).en 49).en
cuanto al aspecto único Durkhein lo define como el planteamiento de un ideal en aspectos como la religión, las creencias, el derecho y el deber, las cuales brindan a esa sociedad una “cohesión social” en cuanto a su aspecto aspecto múltiple Durkhein plantea que de acuerdo al interés
de cada persona de la sociedad debería estar planteada su educación, así por ejemplo, la educación del empresario no debería ser la misma que la de un obrero; este aspecto le es muy criticado a este autor. “la educación es una función esencialmente social, el estado no puede desinteresarse de ella.”
La educación para Durkheim se caracteriza por ser moral, racional y laica. Por moral Durkheim entiende “un sistema de reglas de acción que predeterminan la conducta” (Durkheim, 1972:31). “La educación para Durkheim se caracteriza por que los educadores poseen un enorme poder
para lograr la educación de la joven generación. Este poder viene de la sociedad, que lo pone en las manos de los educadores como intérpretes de las grandes ideas morales de su época y de su sociedad. Además destaca que para conseguir el éxito educativo, es necesario hacer un buen uso de esta autoridad”. También señala las características personales de un(a) buen(a) educador(a), que son: el carácter, sentir internamente la autoridad, y creer profundamente en su labor
Durkheim defiende a la pedagogía como una Ciencia. Para ello, diferencia entre educación (la que entiende como una acción continua sobre los educandos) y la pedagogía (la entiende como Teoría, la que es una forma f orma de pensar respecto a los elementos de la educación). Carlos Marx El genial fundador del comunismo científico, el gran maestro y guía del proletariado mundial, inspirador y organizador de la Primera Internacional, la “Asociación internacional de los Trabajadores”. Carlos Marx nació el 5 de mayo de 1818, en Alemania, en la ciudad de Tréveris.
Su padre era abogado. Tras de cursar la enseñanza primaria en Tréveris, Marx estudió primeramente en la Universidad de Bonn y luego en la de Berlín, donde perteneció al grupo de tendencia revolucionaria de los discípulos del filósofo alemán Hegel que eran conocidos con el nombre de “jóvenes hegelianos” (ver). Egresado de la Universidad, escribió la tesis para su
doctorado sobre el tema: La diferencia entre la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro (ver). En este trabajo tenía todavía posiciones idealistas. Marx defendió brillantemente su tesis doctoral y volvió de Berlín a Bonn, de donde, a fines de 1842, se trasladó a Colonia, entrando a trabajar allí como redactor jefe del diario La Gaceta Renana, órgano de la burguesía radical. El período de trabajo de Marx en La Gaceta Renana es caracterizado por Lenin como el período en el que apunta su paso del idealismo al materialismo y del democratismo revolucionario al comunismo. Marx intentó descubrir los principios básicos de la historia. Su método consistió en construir lo que él consideraba una sistema completamente lógico en el que presentaba de una manera científica las leyes del acontecer histórico, las fuentes de poder económico y social y una predicción del futuro inevitable. Para predecir el curso futuro del el acontecimiento, Marx tuvo que comprender las fuerzas causales que operaban. Estos únicamente podía hacerse mediante el estudio del pasado. Por tal razón buscó las causas fundamentales de los sucesos históricos y las encontró en el ambiente económico en que se desarrollan las sociedades. Según todos los grandes movimientos políticos, sociales, interactúales y éticos del historia están determinado por los modos en que las sociedades organizan sus instituciones sociales para llevar a cabo las actividades económicas básicas del la producción, el cambio, la distribución y el consumo de los bienes. Aunque es posible que las motivaciones económicas no sean siembre las
causa del comportamiento humano todos las acontecimiento histórico fundaméntales son básicamente el resultado de las variaciones en el modo en que se realizan una o más de estas actividades económicas. APORTES La educación puede ser un vehículo para el desarrollo humano y social. Para constreñir, apresar y embrutecer, también. En general, la educación tiene la función de garantizar que los individuos y sus organizaciones se integren al conjunto social, que asimilen los saberes y la cultura necesaria para desenvolverse en su medio, acorde al orden establecido. Por otro lado, puede proveer de las herramientas intelectuales y prácticas para desarrollar nuevas visiones, crear y promover el cambio. De ahí su posible carácter dual: conservadora y revolucionaria. En sí mismo, mismo, el proceso educativo educativo no significa significa nada; existe y se da siempre en relación y en contexto; natural, si se quiere pensar en la sobrevivencia; o social, social, sobre todo social en las sociedades actuales. En este sentido, la educación no es neutral, no está desprovista de intenciones ni aislada de los sistemas de creencias construidos en interacción social. La idea de él, era que el capitalismo debía ser sustituido por el comunismo, ya que encontraba al capitalismo como un tipo de gobierno injusto y desigual en la cual la gente solo empezaba actuar con intuición en asuntos como el comercio y la tecnología, en cambio el comunismo es un gobierno en la cual existe igualdad social, es decir, toda la gente gana igual, come igual, trabaja y todos se ayudan entre si, esa era la idea de Marx, crear un gobierno comunista, como el que actualmente esta en Cuba. Marx nunca abordó directamente el tema de la educación, aunque, entre sus aportaciones, se aprecian ciertas referencias a las funciones sociales de la escuela, y al papel que ésta jugaba en la reproducción de las desigualdades sociales. Para él, la escuela era un mecanismo construido por la ideología burguesa, cuyo objetivo es el adoctrinamiento del proletariado en la ideología dominante. Es una ideología que justifica y legitima la estructura social y económica de la sociedad burguesa. La escuela favorece la reproducción social de las estructuras desiguales económicas, sociales, ideológicas, de poder, etc.
La escuela estaba dominada por la clase social hegemónica, y se adaptaba a sus intereses. Por eso, Marx, pensaba que la escuela no era la institución clave dentro de la sociedad de la época. Para que esto fuera así, primero había que acabar con la propiedad privada de los medios de producción y con la desigualdad existente entre clases sociales. Marx no creía en la escuela gratuita ni en la escolaridad obligatoria, decía que detrás había intereses ocultos por parte de la clase dominante. Según Marx, hay que distinguir entre: Educación: Proceso por el cual, el ser social va formando su mente como individuo, a través de la interiorización del sistema cultural. Instrucción: Transmisión de destrezas, conocimientos más o menos especializados, etc. que es considerada como un nivel inferior dentro del proceso de aprendizaje social del individuo.
6. PAOLO FREIRE Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de 1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa. Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileñas. En 1967 Freire publicó su primer libro, Educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El
año anterior había escrito su famoso libro La pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural. SUS PRINCIPALES OBRAS Y APORTES HAN SIDO TRES: La educación como práctica de la libertad. En esta obra, como nos deja ver su nombre, resume lo que veníamos exponiendo; el empleo de la educación para desarrollar la libertad de las personas. Pedagogía del oprimido. Aquí realiza un estudio y análisis de las causas que oprimen a un hombre y cómo hacer para dar vuelta dicha situación. Extensión o comunicación. Profunda critica a las tradicionales formas y campañas de alfabetización, las cuales Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas. Retomando la primera obra, cuyo texto define el trabajo de Paulo Freire, es preciso mencionar cómo planea llevar adelante la educación liberadora. En este sentido, tres ideas centrales aparecen: la relación educador educando, los niveles de conciencia y el rechazo de la educación bancaria, una educación donde el educando es sólo un objeto en el proceso de educación que no le permite ejercer la liberación y se mantiene en la ignorancia. Para englobar y entender su pensamiento, hay que comprender la situación que se vivía a su alrededor (y que aun se sigue viviendo). Una situación humana a la que él, con estas obras y aportes, quiere modificar a través de un proceso educativo dialéctico, donde el hombre sea un agente de su propia liberación. La educación siempre debe partir de la realidad que rodea a cada hombre. Para lograr eduacadores críticos y reflexivos Pablo Freire hace hincapié en que es necesario conocer los saberes demandados por la práctica educativa en si misma , cualquiera que sea la opción política del educador educador o educadora. La reflexión crítica sobre la práctica que se torna una exigencia de la relación Teorica/Paractica sin la cual la teoría puede convertirse en papelería y practica en activismo, estos análisis deben de ser contenidos obligatorios en la formación docente. Tener en cuenta que enseñar no es transferir conocimientos, si no crear las
posibilidades de su producción o de su construcción. Entendiendo al conocimiento como parte del desarrollo de crecimiento, que acompaña a la vida misma, ‘’La importancia del papel del
educador, el mérito de la paz con que viva la certeza de que parte su tarea docente es no solo enseñar los contenidos, si no también enseñar a pensar correctamente. Iván Illich Iván Illich (Viena, 4 de septiembre de 1926 - Bremen, 2 de diciembre de 2002) fue un pensador austríaco polifacético y polémico, clasificado como anarquista, autor de una serie de críticas a las instituciones clave del progreso en la cultura moderna. Criticó la educación escolar, la medicina profesional y de patente, el trabajo ajeno y no creador, y el consumo voraz de energía necesaria para el desarrollo económico como una negación de la equidad y la justicia social, entre otros muchos temas.1 Su obra se inscribe dentro de las corrientes anti industriales. Su esplendor surgió al conocerse sus primeras publicaciones en los años 70, para caer luego en un ciclo de reinterés y aparente olvido, pues su lectura están ligadas al surgimiento de diversos movimientos sociales (ambientalistas, equidad, minorías). APORTES La obra educativa de Illich En esta obra, Illich trata cuatro ideas centrales que son las que impregnan su discurso educativo en general: La educación universal por medio de la escolarización no es viable y no lo sería más si se intentara mediante instituciones alternativas construidas según el modelo de las escuelas actuales; ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia sus alumnos, ni la proliferación de nuevas herramientas y métodos, ni el intento por ampliar la responsabilidad de los maestros hasta que englobe las vidas completas de sus alumnos darán por resultado la educación universal. La búsqueda actual de nuevos embudos educacionales debe revertirse hacia la búsqueda de su antítesis institucional: tramas educacionales que aumenten las oportunidades de aprender, compartir, interesarse. No sólo hay que desescolarizar las instituciones del saber, sino también el ethos de la sociedad. Ahora bien, el interés de Illich por la escuela y los procesos de escolarización surge a raíz de su trabajo educativo en Puerto Rico y, más específicamente, con educadores americanos preocupados por el rumbo que ven tomar a las escuelas públicas en
su país. El propio Illich consigna esto cuando señala, en la introducción de La educación desescolarizada, que debe a Everett Reimer el interés que tiene por la educación pública agregando que, “hasta el día de l958 en que nos conocimos en Puerto Rico, jamás había puesto
en duda el valor de hacer obligatoria la escuela para todos. Conjuntamente hemos llegado a percatarnos que, para la mayoría de los seres humanos, el derecho a aprender se ve restringido por la obligación de asistir a la escuela”. Escolarización y educación se vuelven, desde entonces,
conceptos antinómicos para el filósofo. Pasa así a denunciar la educación institucionalizada y la institución escolar como productoras de mercancías con un determinado valor de cambio en la sociedad, donde se benefician más quienes ya disponen de un capital cultural inicial. Las ideas centrales en las que se funda su concepción de la enseñanza son: la inviabilidad de la educación universal por medio de la escolarización, por más que se reformen las instituciones escolares siguiendo el modelo actual o se amplíe la responsabilidad de los maestros sobre la vida completa de sus alumnos; por el contrario, debe buscarse su antítesis institucional por medio de redes educativas que potencien las posibilidades de aprender y compartir lo aprendido. De esta manera, Illich se anticipaba, a principios de los años setenta, a las posibilidades que brindan las nuevas tecnologías. Aunque más de treinta años después continúen siendo sólo posibilidades potenciales. Pierre-Félix Bourdieu Pierre-Félix Bourdieu (/pjɛɾ buʁdjø/) (Denguin, 15 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de 2002) fue uno de los más destacados representantes de la sociología contemporánea. Logró reflexionar sobre la sociedad, introdujo o rescató baterías de conceptos e investigó en forma sistemática lo que suele parecer trivial como parte de nuestra cotidianidad. Algunos conceptos claves de su teoría son los de "habitus", "campo", "capital simbólico" o "instituciones". Al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en uno de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la conciencia humana y social, en especial de la sociología francesa de posguerra. Caracterizó su modelo sociológico como "constructivismo estructuralista"; la problemática constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones históricas cotidianas de actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores.1 Su sociología reveladora ha tenido críticos que lo acusan de una particular visión determinista de lo social.
APORTES Produce deduce que el sistema escolar forma forma en las personas un proceso proceso de adoctrinamiento que es la base de la producción cultural y social. Los que no adquieren esta formación son ‘’excluidos’’, ya que el sistema les impone una cultura dominante, lo que implica renunciar a su
propia cultura, en otras palabras someterse a un conjunto de reglas, valores y creencias que Baurdieu postula en que la escuela es la enseñanza de de un grupo, de una cultura o un un determinado grupo social lo que se reproduce a traes de una acción pedagógica, las que tienden siempre a reproducir la estructura de la distribución del capital de cultura ante esos grupos o clases como dice Pierre Bordieu siempre siempre que exista una sociedad, sociedad, deberá existir un régimen que nos imponga un capital cultural, que muchas veces se hereda de generación en generación hasta generar una una crisis que en definitiva cambia el sistema económico y social. Como idea principal de la reflexión generada por el filósofo Bourdieu, para nuestra formación docente es cuando hace referencia a la desigualada existente y los datos que arrojan las estadísticas, en donde los resultados académicos positivos se van a relacionar directamente con una buena situación económica, sin embargo después plantea Pierre que la desigualdad económica no va a explicar completamente un resultado académico. Esto se encuentra como un aspecto fundamental, ya que actualmente la sociedad va a encasillar, que la mala educación existente en el país se debe a la gente con mayor pobreza, por un lado es verdad, pero no se explica en un cien por ciento este factor. Es en esta caso donde se genera el planteamiento de capital cultural, entendido como los aspectos o enseñanzas que te entrega la familia de manera inconsciente, que van a contribuir significativamente en el éxito académico, es decir que si una familiar le entrega un buen capital cultural a sus hijos, estos van a tener buenos resultados a académicos y por el contrario sucedería con los alumnos que no recibieron un capital cultural muy elevado, claramente la influencia de la familia en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los alumnos es un pilar fundamental, sin embargo se produce necesario hacer hincapié a los alumnos que no han recibido capital cultural, ya que podrían podrían estar perdidos para el sistema sistema educativo, se considera que la influencia familiar es importante, pero no un factor determinante, en este caso podríamos señalar que el capital cultural no se va a recibir de la familia únicamente, sino, también lo va a entregar el entorno en el cual se desempeña constantemente el alumno. Es importante tener en cuenta, que el capital cultural bajo no es
sinónimo de fracaso escolar, sino un hermosos desafío para el docente, por el hecho que deberá contribuir al desarrollo del capital cultural de una alumno con una baja situación económica. Comparación o contraste de los aportes de Bordieu y las prácticas. Se Considera que para realizar una comparación de la ideas principales rescatadas de acuerdo a un la práctica realizar, se relaciona netamente con la idea que plantéa Bourdieu de acuerdo a la mirada que tiene con las escuelas al referirse a estas como una fábrica de personas en donde llegan a formarse y reciben una manera de pensar, actuar, entre otros aspecto. Considerando lo planteado recientemente hoy en día el sistema educativo chileno bajo el neoliberalismo, esta generando que las diferentes entidades educativas sea unas fábricas, por e contrario sucede con nuestra manera de pensar que buscamos la emancipación de los alumnos, considerando los diferentes aspectos socioculturales que afecten en el desarrollo desarrollo del alumnos. Por medio de la realización de nuestras prácticas nos encontramos que los docentes hoy en día le entregan mayor énfasis a la conducta de los alumnos, que generar un aprendizaje de forma constructiva, dejando de lado el desarrollo crítico y reflexivo de los alumnos, si no que el profesor entrega contenidos sin darle la importancia del por qué los alumnos estas aprendiendo aquello. Si bien plantea el entrevistado que la escuela es unos de los lugares donde se va a reproducir las estructuras sociales, se considera que estas estructuras no tienen relevancia si se homogeneizan a los estudiantes y sobre todo si no se les fomenta el pensamiento reflexivo y crítico. Es por ende, que el cambio de una educación centrada en el alumno como protagonista, preocupado de que este aprenda de manera significativa los contenidos y no tan solo para las evaluaciones, va a producir un reflejo para comprender a las sociedades modernas, ya que en estas instituciones se generar lasos de diferentes índoles. Henry Giroux Henry Giroux (Providence, 18 de septiembre de 1943) Se recibió como profesor de f ilosofía en el Instituto Nacional del Profesorado de Buenos Aires en 1935. Es un crítico cultural estadounidense y uno de los teóricos fundadores de la pedagogía crítica en dicho país. Es bien conocido por sus trabajos pioneros en pedagogía pública, estudios culturales, estudios juveniles, enseñanza superior, estudios acerca de los medios de comunicación, y la teoría crítica.
Su obra ilustra un número de tradiciones teóricas que se extienden desde Marx hasta Paulo Freire y Zygmunt Bauman. Es también un férreo defensor de la democracia radical y se opone las tendencias antidemocráticas del neoliberalismo, el militarismo, el imperialismo, el fundamentalismo religioso, y los ataques que ocurren bajo el estado neoliberal sobre el salario social, la juventud, el pobre, y la enseñanza pública y superior. Su trabajo más reciente se enfoca en la pedagogía pública, la naturaleza del espectáculo y los nuevos medios de comunicación, y la fuerza política y educativa de la cultura global. Sus escritos han ganado muchos premios y escribe para una gama de fuentes públicas y estudiantiles. APORTES Analiza las conductas de resistencia y rendimiento escolar desde una perspectiva política que las relaciones con el contexto e ideologías de los estudiantes, por lo que la educación de ellos es una de sus preocupaciones centrales ‘’señala la necesidad de comprender mas a fondo las
formas complejas bajo las cuales la gente media responde a la interaccion entre sus propias experiencias vividas y las estructuras de dominación y opresion’’ Apuesta por potenciar el
conocimiento interdisciplinario. Plantea el cómo proporcionar una manera de interpretar y 'leer' la historia como parte de un proyecto más amplio que hace referencia a la 'identidad' en su acepción más global. Rechaza la distinción entre cultura alta y la popular. Prima lo ético en definir el lenguaje a utilizar por los profesores. Afirma que la escuela debe de ser el recurso más potente con el que se pueda contar. Cuestiona qué enseñar y cómo organizar la escuela. Cree en una educación comprometida y no neutral, cuestiona por lo tanto el papel que cumple la educación y habla del que debería cumplir. Concibe la escuela, no como instalación aislada del entorno, sino como lugar de encuentro enc uentro idóneo y estratégico para tratar temas que conciernen a la colectividad de la que forma parte, brindando sus instalaciones e infraestructura para ello. Ante la globalización, muchos profesionales de la educación han interiorizado que más bien poco se puede hacer ante el tamaño de la ola que parece arrasar con todo lo anteriormente conocido, ola que rompe moldes y establece otros parámetros y valores que alcanzan de lleno a lo educativo en todos sus aspectos y niveles. Y en este preciso momento de creciente pesimismo, Giroux busca un hueco, difícil de encontrar que compaginaría el lenguaje de la crítica con el lenguaje de la posibilidad y el optimismo para con el futuro. Trata de desarrollar un
pensamiento crítico que superando el determinismo desesperanzador impulse acciones educativas transformadoras tratando de promover más justas, nuevas y mejores orientaciones con respecto a la práctica educativa. Henry Giroux coincide con Chomsky en una postura muy distante de quienes no han sido conscientes de que oponiéndose a la sociedad de la información fomentan, aun sin querer, la exclusión social del alumnado peor situado económicamente. Y trata en ese sentido de contribuir a una mayor comprensión crítica de la relación dialéctica que existe entre cultura educativa y democracia política, pues para él es posible extraer elementos críticos con los cuales enriquecer un pensamiento y unas acciones transformadoras. Peter McLaren Peter McLaren (Toronto, 2 de agosto de 1948) es internacionalmente reconocido como uno de los fundadores de la pedagogía crítica. Ha adquirido esta reputación debido a sus análisis políticos en contra del capitalismo (específicamente del neoliberalismo) influenciado por una filosofía marxista humanista, expresados a través de sus libros con un estilo literario muy original. Actualmente es profesor de Estudios Críticos en la Universidad de Chapman, Los Angeles (USA). Terminó una licenciatura de arte en literatura inglesa en la Universidad de Waterloo (especializándose en teatro isabelino) y después en la Universidad de Toronto logró una licenciatura en educación; una maestría en educación en el Brock University´s College of Education y un doctorado en el Instituto para Estudios en Educación de la Universidad de Toronto. McLaren impartió clases en educación básica y educación media de 1974 a 1979 y la mayor parte de ese tiempo lo pasó enseñando en el complejo de educación pública más grande de todo Canadá, ubicado en el corredor Jane-Finch en Toronto (Jane-Finch corridor). Su libro Cries from the Corridor en el que habla acerca de sus experiencias e xperiencias educativas estuvo en las listas canadienses de los libros más vendidos y fue uno de los diez libros más vendidos en Canadá en 1980; con él se dio inicio a un debate a nivel nacional referente al status de las escuelas de los barrios urbanos (posteriormente McLaren criticaría de manera agresiva este libro, transformándolo en el altamente aclamado libro sobre pedagogía "La Vida en las Escuelas"). Peter McLaren, es un educador que se declara de izquierda. Sus obras poseen un potencial crítico hacia el capitalismo en todas sus expresiones. Los aportes teóricos de McLaren han trascendido las fronteras norteamericanas llevando su pensamiento a diversas regiones
alrededor del mundo; sus textos han sido traducidos a numerosos idiomas y han servido como inspiración a una gran cantidad de educadores críticos. APORTES Es una propuesta para intentar ayudar al estudiante a que debe cuestionar y desafiar la dominación y las creencias prácticas que las generan en un teoría y práctica (paraxis) en la que los estudiantes alcanzan una conciencia crítica, en el papel del maestro es desempeñar una guía en teoría y practica que consideran como represivas, incluyendo aquellas que se dan en la propia escuela. Anima a generar respuestas liberadoras del nivel individual y colectivo, a menudo el estudiante inicia cuestionándose así mismo como miembro de un grupo o ´proceso social las cuales en ocasiones cambian en sus actuales condiciones de vida. Como habilitar los desposeídos y transformar las desigualdades e injusticias sociales existentes, proporcionando una dirección histórica, cultural, política y ética para los involucrados en la educación que aún se atreven a tener esperanza, Los teóricos críticos quieren proporcionar a los teóricos de la educación en general un lenguaje público que no sólo afirme las voces de los educadores y de los grupos subordinados en la población estudiantil, sino que además vincule el propósito de la escuela a una visión transformadora del futuro. La educación del trabajo, no condenamos en sí misma esta llamada al esfuerzo, pero es preciso superar el aspecto superficial del problema. Si algún niño vive en un medio más habituado al esfuerzo que a la facilidad ese niño es el de los medios populares, y no el de la burguesía. Se podría, pues, pensar que él va poner un esfuerzo mayor en obtener buenos resultados. Eso sería olvidar el contexto en el que se hace esa llamada al esfuerzo. El realismo de los medios populares orienta siempre el esfuerzo hacia objetivos concretos, generalmente útiles, claramente delimitados, Pero los objetivos de la escuela son siempre abstractos, desligados de toda realidad; aun cuando tienen unos aspectos utilitarios, éstos son cuidadosamente situados en la lejanía. Alasdair Chalmers MacIntyre Alasdair Chalmers MacIntyre (n. Glasgow, Escocia, 12 de enero de 1929) es un filósofo principalmente conocido por sus contribuciones a la filosofía moral y a la filosofía política, pero también por sus obras sobre historia de la filosofía y teología. Es el O'Brien Senior Research Professor of Philosophy en la Universidad de Notre Dame. Estudió en la institución ahora
conocida como Queen Mary, de la Universidad de Londres. Obtuvo un Master of Arts en las Universidades de Manchester y Oxford. Comenzó su carrera como profesor en 1951 en la Universidad de Mánchester. Enseñó en las Universidades de Leeds, Essex y Oxford en el Reino Unido. Después se trasladó a los Estados Unidos alrededor de 1969, MacIntyre subraya la importancia del bien moral definido en relación a una comunidad de personas involucradas en una práctica -concepto central de su obra After Virtue- que llama bienes internos o bienes de excelencia, en vez de centrarse en fenómenos independientes de una práctica, como la obligación de un agente moral (ética deontológica) o en las consecuencias de un acto moral particular (utilitarismo). La ética de la virtud suele estar asociada con autores pre-modernos (p. ej. Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino), aunque también se encuentra en otros sistemas éticos (p. ej. deontología kantiana). MacIntyre afirma que la síntesis de Tomás de Aquino del pensamiento de San Agustín con el de Aristóteles es más profundo que otras teorías modernas, al ocuparse del telos (finalidad) de una práctica social y de la vida humana, dentro del contexto en el cual la moralidad de los actos es evaluada. El trabajo de MacIntyre se ha referido fundamentalmente a las prácticas profesionales de los periodistas, a partir de la realidad norteamericana. En 1985, formula una teoría de la actividad periodística en la que En su libro After virtue, en el que no se refiere concretamente al periodismo, analiza la necesidad de reforzar los valores éticos a través de prácticas sociales y se ha convertido en un texto recurrente en los análisis posteriores acerca de la ética periodística. La ética es una condición necesaria de la excelencia periodística. En las aproximaciones éticas sugeridas por MacIntyre cabría distinguir tres planos -el de los periodistas propiamente dichos, el del negocio de los medios y la publicidad y el de las corporaciones mediáticas-, que deben operar en términos diferenciados, con responsabilidades éticas propias, para alcanzar los objetivos de un periodismo de calidad y socialmente responsable. La profesionalidad del periodista no se limita a la práctica, que le reduciría a la condición laboral del técnico, sino que también está sujeta a la naturaleza ética que en democracia significa su ejercicio. Seguidamente da base que al querer formar una unidad moral universal que hace posible hacer filosofía universal
APORTES La enseñanza no es solamente otra cosa que un medio, que no tiene objeto ni propósito de las actividades que introduce a los estudiantes. Toda enseñanza se hace en función de algo más, y así la enseñanza no tiene sus propios bienes. La vida de un profesor no es, pues un tipo de vida especifico efectivamente para Mclintyre la educación tiene más bien carácter de medio para los bienes intrínsecos de las diferentes practicas aun derivada otra parte importante esta es la razón por la cual cualquier concepción de la filosofía de la educación tenga como un área distinta sobre la naturales y los bienes de aquellas actividades en las que necesitamos ser iniciados mediante la educación tal afirmación construye una provocación. Para toda una disciplina filosófica, la cual es una de las sustancias de discusión que deriva precisamente de la autonomía de la educación como una práctica en si misma y, en este punto, la mayoría de los autores que han salido al paso de afirmaciones del escoces han criticado la incoherencia con su propio concepto de práctica, aun que ha indefinido inicialmente los componentes de los bienes internos de cada practica de educación. Luis Villoro Luis Villoro Toranzo (Barcelona, España, 3 de noviembre de 1922 - Ciudad de México, México, 5 de marzo de 2014) fue un filósofo, investigador, profesor y diplomático mexicano. hizo su doctorado en filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). En 1948 comenzó su labor como profesor en esta misma facultad. Fue fundador importante del Grupo Hiperión, como discípulo directo de José Gaos. Fue investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas desde 1971 y miembro de El Colegio Nacional desde 1978.1 En diciembre de 1986, obtuvo el Premio Nacional de Ciencias y Artes en el área de Historia, Ciencias Sociales y Filosofía.2 En 1989 le fue otorgado el Premio Universidad Nacional en Investigación en Humanidades. El 19 de octubre de 1989 fue designado Investigador Emérito del Instituto de Investigaciones Filosóficas. Fue miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República. Luis Villoro fue un Investigador Emérito de la UNAM, donde obtuvo el título de licenciado en Letras y más tarde estudió la maestría y el doctorado en Filosofía. En su carrera universitaria ocupó diversos cargos, entre ellos, secretario particular del
rector Ignacio Chávez y miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM y profesor de l a misma en la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones Filosóficas. APORTES La educación es un fenómeno complejo y de múltiples dimensiones, atravesada por el contexto social, cultural, económico, político, ideológico, discursivo, campo de conflictos en donde se encuentran inmersos las instituciones y los sujetos educativos. Estos factores contextuales operan como campos de fuerza que determinan o condicionan a la educación, de tal manera que ésta no puede analizarse fuera de aquellas determinaciones. la educación (HE) será considerada teniendo en cuenta el devenir de las ideas pedagógicas (incluyendo sus fuentes filosóficas) el desarrollo histórico de la profesión docente y de los restantes sujetos educativos. Entre sus aportaciones a la educación, Luis Villoro dice que el hombre está constituido por distintos niveles del ser que reflejan el universo. Un universo pequeño que refleja todo lo que hay en la naturaleza. Para él existen 3 mundos, que son el creado por la naturaleza, el trascendente de la creación humana y el divino. Su propósito consiste en provoca primero el experimento para luego demostrar con la razón el motivo por el cual el fenómeno se produjo de tal modo y no de otro. Se pretende articular los fenómenos mundiales y regionales con los de nuestro país. Siendo que fenómenos análogos no siempre son sincrónicos, se propone la superación de la linealidad para considerar la historia en forma más global. Por lo tanto, la materia se propone como un eje articulador para las ciencias de la educación, donde el eje temporal sirve como orientación general y como abordaje inicial. Se propone que la mirada tome en consideración primordial la producción del discurso pedagógico por parte de sus protagonistas, así como otros documentos históricos y textos narrativos que directa o indirectamente pueden dar la clave de las ideas y construcciones de cada época.
PLATÓN
SAN AGUSTÍN
Fue un filósofo griego
Uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental
Su teoría más conocida es la de las Ideas o
San Agustín elaboró un método sistemático de filosofía para la teología cristiana. Enseñó retórica en Cartago, Roma y Milán antes r
ROSSEAU Fue uno de los grandes filósofo, pedagogo, lingüista, político y enciclopedista ginebrinofrancés.
Durkheim Sociólogo francés
y
filósofo
Sus principales aportes a la educación se encuentran en su artículo sobre educación llamado “ la educación como fenómeno
Rousseau propone una educación revolucionaria que siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos, y que se base en los
social” “La educación es la acción
ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han
FREIRE
Bourdien
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Estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo
Fue uno de los más destacados representantes de la sociología contemporánea.
ayudar al estudiante a que debe cuestionar y desafiar la dominación y las creencias prácticas que las generan en un teoría y práctica (paraxis) en la que los estudiantes alcanzan una conciencia crítica, en el papel del maestro es desempeñar una guía en teoría y práctica que consideran como represivas, incluyendo aquellas que se dan en la propia escuela.
La educación como práctica de la libertad. En esta obra, como nos deja ver su nombre, resume lo que veníamos exponiendo; el empleo de la educación para
Produce deduce que el sistema escolar forma en las personas de adoctrinamiento.
rollar la
desar
libertad de las personas.
427-347/384-322/354-430/ 1632-1704/XVlll /1682 – /1682 –1746/1997-1912/1818-1883/1921-1929/1926-2002/1930-2002/1974-1979/1951-1969/1974-1979/1922-2014 1746/1997-1912/1818-1883/1921-1929/1926-2002/1930-2002/1974-1979/1951-1969/1974-1979/1922-2014
ARISTÓTELES Fundo el liceo .orientaba hacia estudios abstractos y matemáticos atravesó de la razón, se orientaba más hacia estudios empíricos a través de la observación, fue el primero que obtuvo una
Locke Filósofo representante del empirismo inglés. Locke no pretendió crear un sistema educativo, si no explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza por consiguiente sus ideas presentaron tanto un refle o de la percepción percepción
KANT Estudio Filosofía, Derecho, Ética, Estética. Aristóteles constituye el hilo conductor de los grandes aportes al
Marx Gran maestro y guía del proletariado mundial. Su principal aporte fue La educación puede ser un vehículo para el desarrollo humano y social. Para constreñir, apresar y embrutecerlas.
Illich Fue un pensador austríaco polifacético y polémico.
Illich trata cuatro ideas centrales que son las que impregnan su discurso educativo en general.
Giroux Se recibió como profesor de filosofía en el Instituto Nacional del Profesorado de Buenos Aires. Analiza las conductas de resistencia y rendimiento escolar desde una perspectiva política que las relaciones con el contexto e ideologías de
Mclntyre Estudió en la institución ahora conocida como Queen Mary Aporto que La enseñanza no es solamente otra cosa que un medio, que no tiene objeto ni propósito de las actividades que introduce a los estudiantes
LUIS VILLORO Hizo sudoctorado enfilosofía enla Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad d ad NacionalA utónoma de México.
Entresus aportaciones a la educación, Luis Villoro diceque el hombreesta constituido t uido por distintosniveles i ntosniveles delser que reflejan el universo. Un universo pequeño que refleja todo lo que hay en la naturaleza. Para él existen 3 mundos, que son el creado por la naturaleza, el trascendente de la creación humanay el divino. Su propósito consisteen provocaprimero el experimento paraluego demostrar con la razón el motivo por el cual el fenómeno seprodujo de tal modo y no de otro.
TEÓRICO
AÑO
a
PROPUESTA PARA LA EDUCACIÓN
FRASE CÉLEBRE
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e
428
Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos
Para Platón, la educación consiste en orientar la inteligencia hacia el verdadero objeto del conocimiento, que es la comprensión de la idea de Bien. Para despertar la inteligencia es necesario desarrollar las capacidades y controlar los deseos irracionales. Platón buscó, mediante la educación, liberar el alma del cuerpo-prisión.
El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos.
ARISTÓTELES 384
El conocimiento tiene su origen en la experiencia (método inductivo), la primera facultad de éste es la sensibilidad. Mediante los sentidos se captan las cualidades de las cosas, se tienen sensaciones. La segunda facultad del conocimiento es el entendimiento paciente, que permite la reproducción mental de los objetos cuando no están presentes, consiste en la formación de imágenes generales de la realidad todavía ligadas a la sensibilidad mediante la repetición de imágenes. La tercera facultad es el entendimiento agente, que actúa sobre la imagen despegándola de las características y quedándose con el concepto universal Todo este proceso es conocido como abstracción.
Fundo el liceo .orientaba hacia estudios abstractos y matemáticos atravesó de la razón, se orientaba más hacia estudios empíricos a través de la observación, fue el primero que obtuvo una biblioteca como fuente de conocimiento. Podemos dividir sus obras en dos etapas: las obras que describió mientras que fue alumno de la academia, sus obras se transmiten oralmente. Sus obras trataban de distintas ciencias: ciencias, logia .astronomía y otras.
La inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino también en la destreza de aplicar los conocimientos en la práctica.
SAN AGUSTÍN
El contacto que éste tuvo con la filosofía de Plotino y su neoplatonismo que exhortaba a la búsqueda de la verdad, el segundo y el más importante desde mi punto de vista fue su conversión al cristianismo, pues este hecho en la vida de Agustín implicó un cambio en su modo de pensar y en su manera de vivir; fue entonces cuando nació el filosofar en la fe. Agustín valoró desde su fe
Es destacable la forma en que la educación de un lactante no es para nada distinta, salvo detalles, a la educación que recibe un recién nacido en nuestros días, impresiona ver que los mismos reproches o correcciones que los niños sufren hoy, fueron los mismos que provocaron los lamentos de nuestro protagonista en su momento. Es cierto que hoy el concepto de educación y trato con los niños ha cambiado, se protege mucho más la
Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor; si gritas, gritarás con amor; si corriges, corregirás con amor, si perdonas, perdonarás con amor.
PLATÓN
b
SINTESIS DE LA TEORIA
354
integridad y su salud “mental”, los
castigos físicos han quedado en el pasado y los cambios para nada
John Locke
1632
las antiguas ideas filosóficas, en especial la de Platón, de la cual se sirvió para fundamentar gran parte de su filosofía cristiana.
sutiles, han modificado los métodos de enseñar a nuestros niñosSon destacables los medios por los que se intentaba que los alumnos lograran los fines deseados, el infante que recién en su primeros días de escuela no entendía cuáles eran los fines de lo que le enseñaba, ni tampoco entendía las razones de que fuera educado, agradecía cuándo tomaba su voz adulta para referirse a lo que para él en un momento era muy complicado y engorroso, engorroso, significaban en su madurez la base de sus actividades.
Es uno de los padres del liberalismo, su ideología se basa en que cada persona sea libre de hacer lo que quiera en su propiedad, y que el único rol del Estado sea sancionar a quienes violen la propiedad de otras personas. Vale aclarar que la razón por la que se opone a que el Estado tenga más funciones que esa es que para eso el mismo Estado debería violar la propiedad de las personas, cosa que va en contradicción con los principios básicos.
Locke no pretendió crear un sistema educativo, si no explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas presentaron tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo. El pensamiento pedagógico de Locke está estrechamente conectado con su filosofía y su liberalismo político. Aboga por una educación apta para
Una cosa que Locke desarrolló y que fue importante es una teoría sobre el origen de la propiedad legítima. Locke decía que cada persona es propietaria de su propio cuerpo, a partir de eso las personas pueden apropiarse de cosas de la naturaleza que hasta el momento no tengan propietario mediante la acción mezclar el trabajo con el recurso natural, y luego de eso la persona también es libre de ceder su propiedad a otra persona (tanto a cambio de algo a modo de intercambio comercial como a modo de regalo).
JUAN JACQUES ROSSEAU
1712
Debemos empezar a decir lo que queremos sin pensar en lo que va a pasar. La educación debería tener como objetivo guiar al alumno bajo sus realidades y cualidades, y no quererle imponer algo que serviría para el beneficio de la sociedad, sino para el de sí mismo, y así obtengan la capacidad de decidir.
"El trabajo del maestro no consiste tanto en enseñar todo lo aprendible, como en generar en el alumno amor y estima por el conocimiento."
formar un ‘’gentleman’’ capaz
de ser útil a sí mismo y a su patria en un clima de ordenada libertad y audaz iniciativa.
Su análisis educativo era una reflexión sobre los procesos mediante los cuales el niño se socializa para perder su bondad e inocencia naturales. Frente a esa cruda cultura racionalista y libresca de la época, es donde Rousseau propone una educación revolucionaria que siga y fomente los procesos naturales humanos sin alterarlos, y que se base en los sentimientos naturales del amor a sí mismo (sin caer en el narcisismo) y del amor al prójimo.
La infancia tiene sus propias maneras de ver, pensar y sentir; nada hay más insensato que pretender sustituirlas por las nuestras.
Emanuel kant
1724
En este proceso, Kant distingue entre la “materia” (lo recibido por los sentidos) y la “forma” (lo
que pone el propio sujeto). Lo conocido por la experiencia es siempre “a posteriori” (después de la experiencia) y la forma es “a priori” (no depende de la
experiencia). El conocimiento empieza cuando el sujeto percibe por los sentidos unas impresiones, y las ordena en el espacio y en el tiempo. El resultado es el fenómeno. Con esta ordenación no es posible el conocimiento, hace falta una segunda ordenación, una conceptualización de las cosas percibidas. De esta explicación del conocimiento se deriva que: El espacio y el tiempo son formas “a priori” de nuestros sentidos.
Émile Durkheim
1858
Desarrolló el positivismo y se alineaba con los contrarrevolucionarios. Su obra no se dejó influenciar por estos, principalmente porque no creía en el regreso de la edad media debido a los avances técnicos y por el desarrollo de su avanzado sistema teórico comparado con los de sus predecesores. Formó una teoría de evolución a la que llamó “La Ley de los Tres Estadios”, los cuales, no sólo la
componían un grupo determinado de individuos, sino que abarcaba las sociedades, las ciencias e incluso la mente de las personas. Al primero le llamó “estadio teológico”, el segundo “estadio metafísico” y el tercero “estadio positivo”.
La teoría de Comte se centró en los factores intelectuales, el afirmaba que el desorden intelectual era la causa del desorden social, y la base de estos desordenes provenían de los sistemas de ideas anteriores (teocrático y metafísico) que seguían estando en la era positivista.
Carlos Marx
1818
El pensamiento pedagógico de Kant está formado por principios filosóficos y morales y el fin de la educación en particularmente ético. La educación debe modelar a hombres de carácter, capaces de decidirse por si mismos. Esto supone una voluntad libre que quiere el bien por el bien La educación debe proponerse preparar al hombre al cumplimiento puro del deber. Disciplinada: poseedora de una humanidad. Cree que los niños deben tener una educación dirigida a un ideal de una humanidad perfecta. Aboga por una educación pública. Está a favor que la mujer sea educada por la madre y que no tenga acceso a libros. Sus principales aportes a la educación se encuentran en su artículo sobre educación llamado “ la educación como fenómeno social”, allí nos brinda muchas de
sus definiciones y pensamientos sobre educación, entre los aportes principales encontramos: “La
educación
es
la
“Dos cosas llenan
el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto más reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado que está sobre mí y la ley moral que hay en mí”.
“El sentimiento es
objeto de la ciencia, pero no criterio de la verdad científica.”
acción
ejercida por las generaciones adultas sobre aquéllas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado.”
La idea de él, era que el Marx nunca abordó capitalismo debía ser directamente el tema de la sustituido por el comunismo, educación, aunque, entre sus ya que encontraba al aportaciones, se aprecian capitalismo como un tipo de ciertas referencias a las gobierno injusto y desigual en funciones sociales de la la cual la gente solo escuela, y al papel que ésta empezaba actuar con jugaba en la reproducción de intuición en asuntos como el las desigualdades sociales.
“Crees en el amor
como propiedad divina porque amas. Crees que Dios es sabio y bondadoso porque no conoces algo superior en tí
comercio y la tecnología, en cambio el comunismo es un gobierno en la cual existe igualdad social, es decir, toda la gente gana igual, come igual, trabaja y todos se ayudan entre si, esa era la idea de Marx, crear un gobierno comunista, como el que actualmente esta en Cuba.
PAOLO FREIRE
1921
Para lograr eduacadores críticos y reflexivos Pablo Freire hace hincapié en que es necesario conocer los saberes demandados por la práctica educativa en si misma , cualquiera que sea la opción política del educador o educadora. La reflexión crítica sobre la práctica que se torna una exigencia de la relación Teorica/Paractica sin la cual la teoría puede convertirse en papelería y practica en activismo, estos análisis deben de ser contenidos obligatorios en la formación docente. Tener en cuenta que enseñar no es transferir conocimientos, si no crear las posibilidades de su producción o de su construcción.
Iván Illich
1926
El propio Illich consigna esto cuando señala, en la introducción de La educación desescolarizada, que debe a Everett Reimer el interés que tiene por la educación pública agregando que, “hasta el día de l958 en que
nos conocimos en Puerto Rico, jamás había puesto en duda el valor de hacer obligatoria la escuela para todos. Conjuntamente hemos llegado a percatarnos que, para la mayoría de los seres humanos, el derecho a aprender se ve restringido por la obligación de asistir a la escuela”. Escolarización y educación se vuelven, desde entonces, conceptos antinómicos para el filósofo
Pierre-Félix
1930
Bordieu y las prácticas. Se Considera que para realizar una comparación comparación de
Para él, la escuela era un mecanismo construido por la ideología burguesa, cuyo objetivo es el adoctrinamiento del proletariado en la ideología dominante. Es una ideología que justifica y legitima la estructura social y económica de la sociedad burguesa. La escuela favorece la reproducción social de las estructuras desiguales económicas, sociales, ideológicas, de poder, etc. La educación como práctica de la libertad. En esta obra, como nos deja ver su nombre, resume lo que veníamos exponiendo; el empleo de la educación para desarrollar la libertad de las personas. Pedagogía del oprimido. Aquí realiza un estudio y análisis de las causas que oprimen a un hombre y cómo hacer para dar vuelta dicha situación. Extensión o comunicación. Profunda crítica a las tradicionales formas y campañas de alfabetización, las cuales Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas.
mismo que la bondad y la inteligencia y crees que Dios existe, que es un ser, porque tú mismo existes y eres un ser”.
Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
La educación universal por medio de la escolarización no es viable y no lo sería más si se intentara mediante instituciones alternativas construidas según el modelo de las escuelas actuales; ni unas nuevas actitudes de los maestros hacia sus alumnos, ni la proliferación de nuevas herramientas y métodos, ni el intento por ampliar la responsabilidad de los maestros hasta que englobe las vidas completas de sus alumnos darán por resultado la educación universal.
“La certificación es
Produce deduce que el sistema escolar forma en las personas un
“La función de la
una manera de manipular el mercado y es concebible sólo para una mente escolarizada.”
la ideas principales rescatadas de acuerdo a un la práctica realizar, se relaciona netamente con la idea que plantéa Bourdieu de acuerdo a la mirada que tiene con las escuelas al referirse a estas como una fábrica de personas en donde llegan a formarse y reciben una manera de pensar, actuar, entre otros aspecto. Considerando lo planteado recientemente hoy en día el sistema educativo chileno bajo el neoliberalismo, esta generando que las diferentes entidades educativas sea unas fábricas, por e contrario sucede con nuestra manera de pensar que buscamos la emancipación de los alumnos, considerando los diferentes aspectos socioculturales socioculturales que afecten en el desarrollo del alumnos.
Bourdieu
Henry Giroux
Peter McLaren
1943
1948
Muchos profesionales de la educación han interiorizado que más bien poco se puede hacer ante el tamaño de la ola que parece arrasar con todo lo anteriormente conocido, ola que rompe moldes y establece otros parámetros y valores que alcanzan de lleno a lo educativo en todos sus aspectos y niveles. Y en este preciso momento de creciente pesimismo, Giroux busca un hueco, difícil de encontrar que compaginaría el lenguaje de la crítica con el lenguaje de la posibilidad y el optimismo para con el futuro. Trata de desarrollar un pensamiento crítico que superando el determinismo desesperanzador impulse acciones educativas transformadoras tratando de promover más justas, nuevas y mejores orientaciones con respecto a la práctica educativa
Según Peter Mclaren La educación del trabajo, no condenamos en sí misma esta llamada al esfuerzo, pero es preciso superar el aspecto superficial del problema. Si algún niño vive en un medio más habituado al esfuerzo que a la facilidad ese niño es el de los medios populares, y no el de la burguesía. Se podría, pues, pensar que él va poner un esfuerzo mayor en obtener buenos resultados. Eso sería olvidar el contexto en el que se
proceso de adoctrinamiento que es la base de la producción cultural y social. Los que no adquieren esta formación son ‘’excluidos’’, ya que el sistema les
impone una cultura dominante, lo que implica renunciar a su propia cultura, en otras palabras someterse a un conjunto de reglas, valores y creencias que Baurdieu postula en que la escuela es la enseñanza de un grupo, de una cultura o un determinado grupo social lo que se reproduce a traes de una acción pedagógica, las que tienden siempre a reproducir la estructura de la distribución del capital de cultura ante esos grupos o clases como dice Pierre Bordieu siempre que exista una sociedad, deberá existir un régimen que nos imponga un capital cultural, que muchas veces se hereda de generación en generación hasta generar una crisis que en definitiva cambia el sistema económico económico y social. Analiza las conductas de resistencia y rendimiento escolar desde una perspectiva política que las relaciones con el contexto e ideologías de los estudiantes, por lo que la educación de ellos es una de sus preocupaciones centrales ‘’señala
la
necesidad
de
comprender más a fondo las formas complejas bajo las cuales la gente media responde a la interacción entre sus propias experiencias vividas y las estructuras de
sociología, a partir de todas las ciencias, es revelar lo que está oculto.”
‘’Para llevar a cabo
grandes empresas hay que vivir convencidos, no de que somos longevos, sino inmortales. ’’
dominación y opresión’’ Apuesta
por potenciar el conocimiento interdisciplinario. Plantea el cómo proporcionar una manera de interpretar y 'leer' la historia como parte de un proyecto más amplio que hace referencia a la 'identidad' en su acepción más global. Rechaza la distinción entre cultura alta y la popular.
Es una propuesta para intentar ayudar al estudiante a que debe cuestionar y desafiar la dominación y las creencias prácticas que las generan en un teoría y práctica (paraxis) en la que los estudiantes alcanzan una conciencia crítica, en el papel del maestro es desempeñar una guía en teoría y practica que consideran como represivas, incluyendo aquellas que se dan en la propia escuela.
‘’Estamos
rodeados de artilugios destinados a ahorrar trabajo y, sin embargo, disponemos de muy escaso ocio auténtico.’’
Alasdair Chalmers MacIntyre
Luis Villoro Toranzo
1929
1922
hace esa llamada al esfuerzo. El realismo de los medios populares orienta siempre el esfuerzo hacia objetivos concretos, generalmente útiles, claramente delimitados, Pero los objetivos de la escuela son siempre abstractos, desligados de toda realidad; aun cuando tienen unos aspectos utilitarios, éstos son cuidadosamente situados en la lejanía.
Anima a generar respuestas liberadoras del nivel individual y colectivo, a menudo el estudiante inicia cuestionándose así mismo como miembro de un grupo o ´proceso social las cuales en ocasiones cambian en sus actuales condiciones de vida.
En las aproximaciones éticas sugeridas por MacIntyre cabría distinguir tres planos -el de los periodistas propiamente dichos, el del negocio de los medios y la publicidad y el de las corporaciones mediáticas-, que deben operar en términos diferenciados, con responsabilidades éticas propias, para alcanzar los objetivos de un periodismo de calidad y socialmente responsable. La profesionalidad del periodista no se limita a la práctica, que le reduciría a la condición laboral del técnico, sino que también está sujeta a la naturaleza ética que en democracia significa su ejercicio. Seguidamente da base que al querer formar una unidad moral universal que hace posible hacer filosofía universal
La enseñanza no es solamente otra cosa que un medio, que no tiene objeto ni propósito de las actividades que introduce a los estudiantes. Toda enseñanza se hace en función de algo más, y así la enseñanza no tiene sus propios bienes. La vida de un profesor no es, pues un tipo de vida especifico efectivamente para Mclintyre la educación tiene más bien carácter de medio para los bienes intrínsecos de las diferentes practicas aun derivada otra parte importante esta es la razón por la cual cualquier concepción de la filosofía de la educación tenga como un área distinta sobre la naturales y los bienes de aquellas actividades en las que necesitamos ser iniciados mediante la educación tal afirmación construye una provocación Entre sus aportaciones a la educación, Luis Villoro dice que el hombre está constituido por distintos niveles del ser que reflejan el universo. Un universo pequeño que refleja todo lo que hay en la naturaleza.
La educación es un fenómeno complejo y de múltiples dimensiones, atravesada por el contexto social, cultural, económico, político, ideológico, discursivo, campo de conflictos en donde se encuentran inmersos las instituciones y los sujetos educativos. Estos factores contextuales operan como campos de fuerza que determinan o condicionan a la educación, de tal manera que ésta no puede analizarse fuera de aquellas determinaciones. la educación (HE) será considerada teniendo en cuenta el devenir de las ideas pedagógicas (incluyendo sus fuentes filosóficas) el desarrollo histórico de la profesión docente y d e los restantes sujetos educativos.
Para él existen 3 mundos, que son el creado por la naturaleza, el trascendente de la creación humana y el divino. Su propósito consiste en provoca primero el experimento para luego demostrar con la razón el motivo por el cual el fenómeno se produjo de tal modo y no de otro.
‘’No toda distancia
es auciencia ni todo silencio es olvido. ’’
‘’La manipulación
mediática puede hacer más daño que la bomba atómica, pues destruye los cerebros. ’’
