Exegesis de 1 Corintios 11 Original

INSTITUTO BÍBLICO central DEL PRÍNCIPE DE PAZ Cantón La Arenera, San Juan Opico, El Sala!or"

C#TEDRA$ %rie&o !el Nueo Te'ta(ento" DOCENTE$ Lic" C)n!i!o Ra(*re+ S)nce+" PASAJE TRABAJADO$ -. Corintio' --$/0-1" ESTUDIANTE2S3$  Julio C4'ar Ca5rera"  Jo'4 Al6re!o Puente" No4 Orlan!o Te7a!a" No4 Nee(*a' 8arro9u*n" %uiller(o Alci!e' 8a+arie&o" Leonel Orre&o" 8arin Alaren&a" Pe!ro Antol*n :alen+uela" ;EC
-= !e 'eptie(5re !e />-=

DIRECTIVA NACIONAL DEL INSTITUTO BÍBLICO DE LA IGLESIA EVANGÉLICA DEL PRÍNCIPE DE PAZ, EL SALVADOR

DIRECTOR:

Hno.

Milton

Santos

Orellana.

SUBDIRECTOR: Hno. Jesús Ramírez.

SECRETARIO: Hno. Agirre Sig"enza.

Migel

TESORERO: Hno. Ro#erto Asen$io. 2

!ngel

E%&'ESIS DE () CORI*TIOS ((:+,(A*!ISIS ESTRUCTURA TEMA: E ATA/0O DE AS MUJERES. I*TRODUCCI1* Los alumnos del sexto año, cuyos nombres están en la portada, hemos querido a través de este escrito poner en práctica los diez pasos  para realizar una EXÉGE! "#"L!$%& por  lo tanto le damos 'racias a (ios, a la instituci)n a la cual pertenecemos y al Lic* $ándido +amrez por de-arse usar por (ios  para bendecirnos bendecirnos a través del talento talento que (ios le ha dado* (eseamos que este aporte pueda ser de mucha bendici)n para las si'uientes 'eneraciones* 3

2ASO 2ASO (: A*!ISIS ESTRUCTURA. I, !ntroducci)n. El llamado y bene/icios de ser santos, () Corintios (:(,3. II,(ivisi)n en la i'lesia, () Corintios (:(4,5:+(. A, La necesidad de unidad, 6(:(4,7:+78. B, La necesidad de servicio, 65:(,+(8. III, !nmoralidad en la i'lesia, () Corintios 9:(,-:+4. I/, 0atrimonio en la i'lesia, () Corintios :(,54. /, ;:(,((:(. Libertad en la i'lesia, () Corintios ;:(,((:(. /I, %doraci)n en la i'lesia, () Corintios ((:+,(5:54. ((:+,(5:54. A, El hombre y la mu-er en el culto, 6((:+,(-8. B, La $ena del eñor 6((:(,758. C, (ones espirituales, 6(+:(,(5:548. /II, La esperanza de la i'lesia. +esurrecci)n, () Corintios (9:(,9;. /III, 1n car'o a la i'lesia, () Corintios (-:(,+5. A, 0ayordoma, 6(-:(,58. B, 2lanes personales y saludos, 6(-:9,+58. 2ASO +: A*!ISIS DE EEME*TOS CA/ES. +.( AUTOR 6RES8: El ap)stol 2ablo y )stenes* A<=stol 2a#lo> llama llamado do a ser ap)sto ap)stoll de 3esucris 3esucristo, to, () Corintios (:(. 2ablo que ori'inalm ori'inalmente ente llevaba llevaba el nombre nombre en hebreo hebreo aulo u nombre (el 'rie'o 'rie'o paulo4si'ni/i paulo4si'ni/ica ca pequeño* pequeño* 2ertenec 2ertenecaa a la tribu de "en-amn "en-amn haba nacido nacido entre entre los años 56789 (*$*: En tarso capital de $ilicia $ilicia 5%sia 5%sia menor: una ciudad que ocupa el el territorio que hoy pertenece pertenece a ;urqua ;urqua y tena ciudadana romana, su instrucci)n /inal la recibi) en 3erusalén en /amosa academia rabnica del renombre maestro Gamaliel* * S=sten S=stenes> es> 2udo haber sido el -e/e de la sina'o'a de $orinto, cuando se acus) a 2ablo delante de Gali)n& el cual /ue maltratado por rehusarse a condenar a 2ablo, se'?n He$?os (;:(. +.+ RECE2TORES: La !'lesia de $orinto, compuesta mayormente por 'entiles, () Corintios (+:+@ ;: & aunque la i'lesia de $orinto en realidad se compona de 'entiles, -udos y 'rie'os* ituada en el sur de Grecia, en un istmo entre los 'ol/os 4

de Lepanto y %e'ina, conectando el 2eloponeso y la tierra /irme, a unos @A Bms* %l oeste de %tenas* () Corintios (:+.

+.7 OCASI1* O MOTI/O: 2ablo, un año después de haber sido /undada la i'lesia de $orinto, escribe desde É/eso respondiendo a una carta de la i'lesia, se'?n () Corintios :(@ y a in/ormes que haba recibido, () Corintios (:((@ 9:(. Los creyentes en corinto se haban in/ectado con los males del mundo que los rodeaba* Los 'rie'os, que vivan en corinto, estaban or'ullosos de su aprendiza-e y su educaci)n* ;ambién aceptaron todo tipo de inmoralidad* Es evidente que %polos, un elocuente -udo cristiano, haba lle'ado a corinto y capturado la ima'inaci)n de los cristianos 'rie'os He$?os (;:+5,+;. Los creyentes de corinto empezaron hacer comparaciones entre él y otros 0aestros, incluyendo a 2ablo cuya presencia /sica al parecer era menos impresionante =C $orintios 89.89*7 El principal ob-etivo de 2ablo en esta carta es el de luchar contra la mundanalidad y las divisiones que existan en la i'lesia de corinto*

2ASO 7: CO*TE%TO HIST1RICO. CIUDAD: $orinto 5ciudad anti'ua:, ciudad de la anti'ua Grecia, situada en el istmo de $orinto, al suroeste de la actual ciudad de $orinto 5/undada en 8D6D:*

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;uvo una 'ran prosperidad desde la época clásica, all se encuentra uno de los templos más importantes dedicado al dios %polo, con columnas /or-adas en una sola  pieza y basamentadas en la roca, cosa poco habitual en las construcciones d)ricas*

U'AR  ECHA DE COM2OSICI1*: La 2rimera epstola a los $orintios /ue escrita en É/eso, donde, se'?n 8, 2ablo vivi) tres años, probablemente entre el 6A y el 6* F /ue escrita aproximadamente en el año 66 d*$* 2ASO 5: A*AISIS CO*TE%TUA BASICO. 5.(. 2asae a estiar: 8C $orintios 88.=78@* 5.+. Conteto: %unque toda la Epstola está relacionada entre s, el contexto inmediato del captulo 88, son los captulos 8= al 8A, en los cuales 2ablo presenta su exhortaci)n acerca del orden en el culto* 5.7. Re$ono$er los
La actitud de los $orintos ante las instrucciones recibidas de 2ablo, . +. La autoridad espiritual, .7,9. La señal de sumisi)n a la autoridad, .-,(9. La actitud de 2ablo y las i'lesias de (ios acerca de contender por el tema del velo* .(-.

5.5. IentiGi$ar
5.9. Tema
%utoridad espiritual, y el uso del velo por parte de la mu-er como señal de sumisi)n a su esposo por ser su autoridad*

2ASO 9: A*!ISIS CO*TE%TUA DETAADO.  9.(. AnFlisis el teto griego. 6

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/.+. La expresi)n os ala#oK viene del 'rie'o epaine?4 epaineo, que si'ni/ica que aplaudir o ma'ni/icar& para!o'ei+4 paradoseis, que si'ni/ica Hinstrucciones dadas oralmente 5doctrina:I :"@" Ca5e+a En é!" # "n $% &"'()*$% +*+"n!", "$ &%)-.$% '+"% FG /E0ALÉ " "$"- &-'+- &")", # "n % "n!+% +!+n!% 1 "n "$ "n!+% $+!"'-$ " $- )-.")%% $- -'!" *"'+%' "$ )*"'%, 2 # "n "$ "n!+% 9*'-% " -*!%'+-: Con la $a#eza es$#iertaL (akatakaluptoi tëi kephalëi). $aso instrumental asociativo de manera y el ad-etivo predicativo 5ad-etivo compuesto y /orma /emenina i'ual a la masculina:, Jcon la cabeza inveladaK* 2robablemente al'unas de las mu-eres haban violado esta costumbre* JEntre los 'rie'os s)lo las hetairai , tan numerosas en $orinto, iban sin velo& las esclavas llevaban la cabeza rasurada, lo que era también un casti'o para las ad?lterasK 5indlay:* $/* ?meros 6.8D* Se hace enteramente igual a la que  se ha rapado ( hen kai to auto tëi exurëmenëi   ). Literalmente, Juna y la misma con la rapadaK* 2articipio per/ecto articular pasivo del verbo  xuraö, /orma tarda del anti'uo  xureö* Es la oraci)n y pro/etismo p?blico lo que el ap)stol tiene en mente* o condena el acto aqu, sino el quebrantamiento de costumbre que atraera el oprobio* 1na mu-er convicta de adulterio era rapada 5!saas .=9:* El c)di'o de 3ustiniano prescribi) el rapado de una ad?ltera a la que el marido rehusara recibir después de dos años* 2ablo les dice a las mu-eres cristianas de $orinto que no se pon'an al nivel de las ad?lteras y rameras* /.5. AGrenta s $a#ezaL el griego NNPQei tn FGn autH 6a/renta la cabeza suya 8 atais$no: aver'onzar  y se traduce a/rentar* /.9. Ra acusativo, sin'ular, /emenino* Es un ad-etivo que aqu ;

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si'ni/ica Hsin veloI, o Hno cubiertaI* 5Yéase ver* 6, comentarios sobre esta  palabra, que all es dativo, sin'ular, /emenino:* 3uz'ad vosotros mismos* /.(5 a *atraleza mismaLK  El vocablo 'rie'o para decir HnaturalezaI es  costumbre con/irmada por la práctica de lar'o tiempo:* /.(9. En lgar e elo le es ao el $a#elloL La palabra HveloI en nuestra versi)n aqu no es de la misma palabra 'rie'a que se emplea en el er. 9. %qu la palabra es  peribolaiou, que si'ni/ica literalmente una envoltura 5de HalrededorI y Harro-arI:* La /rase Hen lu'ar deI traduce la palabra 'rie'a, anti, que tiene varios si'ni/icados, entre ellos, HporI, HparaI, y Hen lu'ar deI* i vale la traducci)n Hen lu'ar de veloI, ha de entenderse que el HveloI en consideraci)n es el velo arti/icial, o de tela* En este caso, como el velo cubre la cabeza y desciende para aba-o, y se lleva para mostrar su-eci)n y modestia o pudor, as también la cabellera es una envoltura para la cabeza y es dada a la mu-er para cubierta* La mu-er tiene dos cubiertas& una natural 5la cabellera:, y otra arti/icial 5el velo de tela:* /.(-. *osotros no tenemos tal $ostm#reL J(eiH toiauJtn 'unt9ian ouJK eco(en""" 2ablo apela a su propia autoridad y a la práctica de las i'lesias para de/ender su enseñanza sobre la cobertura de la cabeza*
9.+. Re$ono$er Gigras ret=ri$as: e usa metá/ora al declarar que $risto es la cabeza de todo var)n, y el var)n es cabeza de la mu-er y (ios es la cabeza de $risto, .7. e usa %ná/ora al repetir la /rase Hes la cabezaI, .7. e usa metonimia al sustituir señal de autoridad por velo,  .(4. e usa la interro'ante como /i'ura en el .(5. 1<

9.7. Ealar
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2ASO -: CO*TE%TO HIST1RICO 2ARTICUAR DE 2ASAJE. /elo: Era una cubierta utilizada 'eneralmente por las mu-eres 6'nesis 7;:(58. 

Era utilizado por las mu-eres de !srael como una señal de decoro 6'nesis +5:-98.



Era utilizado como una 0uestra de u-eci)n 6() Corintios ((:7>-> > (48.



]uitarse el velo era una acci)n o/ensiva e insultante 6Cantares 9:@ Isaías 7:+78*



0oisés se puso un velo para ocultar la 'loria de su rostro 6&oo 75:778.



La 0u-er debe cubrirse ante los ^n'eles respetando la autoridad de ellos, que son criaturas sumisas y santas que velan por la i'lesia y la de/ienden 6Mateo (;:(4@ EGesios 7:3,(48.

2ASO : USO DE 2ASAJES 2ARAEOS 2ARA 2U*TOS OSCUROS. •

8C $orintios 88.86& no tiene pasa-es paralelos*

2ASO ;: CO*CUSIO*ES E%E'&TICAS. (8 Los versculos = al 8@& 5de () Corintios ((:*
+8 La historia de la i'lesia primitiva da testimonio que las mu-eres cristianas de entonces llevaban velo* ;ertuliano un lder de la i'lesia que vivi) en los años 8@9 _ === d*$* escribe que no s)lo las mu-eres casadas, sino también las vr'enes usaban el velo en las i'lesias que /ueron establecidas en la época apost)lica* Ztro lder cristiano de la anti'`edad, llamado $ris)stomo, testi/ica que en su época también todas las mu-eres cristianas llevaban el velo* 78  o s)lo en los primeros si'los, sino a través de la historia muchas i'lesias han enseñado y practicado que las mu-eres debe cubrirse* 2ero en estos tiempos modernos casi todas las i'lesias han desechado este mandamiento,  -unto con otras muchas enseñanzas "blicas* 
cristianas, que se pareca a una reclamaci)n de ser i'ual* Ella debe tener el poder, es decir, un velo, en la cabeza, a causa de los án'eles* u presencia se debe evitar que los cristianos de todo lo que está mal, mientras que en la adoraci)n de (ios* in embar'o, el hombre y la mu-er /ueron hechos el uno para el otro* !ban a ser las comodidades mutuas y bendiciones, no una esclava, y el otro a un tirano* (ios ha establecido las cosas, tanto en el reino de la providencia y de la 'racia, que la autoridad y la sumisi)n de cada partido deben ser para la ayuda mutua y bene/icio* ue el uso com?n de las i'lesias, para que las mu-eres aparezcan en las asambleas  p?blicas, y participar en el culto p?blico, velado& y era -usto que lo ha'a* La reli'i)n cristiana sanciones aduaneras nacionales dondequiera que éstos no están en contra de los 'randes principios de la verdad y la santidad& sin'ularidades a/ectadas no reciben nin'?n rostro de cualquier cosa en la "iblia*

COME*TARIO BIBICO DE SIMO* J. dISTEMAdER. 8* El ?om#re  la mer en el $lto> () Corintios ((:+(-. En los si'uientes cuatro captulos 588_8A:, 2ablo instruye a los corintios en cuanto al culto* Empieza hablando de los que dan culto al eñor, del hombre y la mu-er, quienes oran y pro/etizan* (espués explica cuál debe ser su conducta en la mesa del eñor* $oloca su carta de amor 5captulo 8>: en medio de su lar'a discusi)n sobre los dones del Espritu y sobre el hablar en len'uas* $oncluye con una exhortaci)n a que pro/eticen, una orden a que no se prohba hablar en len'uas y a que se manten'a el orden* 2ablo comprende a su pueblo y los aborda como un buen pastor* abe que todava son niños en su vida espiritual y que necesitan mucho conse-o que los corri-a* 2ero antes de amonestarlos, los alaba por los es/uerzos que están haciendo por se'uir sus enseñanzas* =* Os ala#o
!nmediatamente después de dicha introducci)n, reprende a los destinatarios por las divisiones que haba en la i'lesia 58.89_8=:* (e manera similar, en el presente captulo 2ablo alaba a los corintios porque lo recuerdan a él y a las tradiciones que les encomend)* 2ero después del elo'io, les instruye sobre c)mo deben conducirse hombres y mu-eres, especialmente en el culto p?blico*  b* f2ore me re$orFis en too. 2or qué alaba a los corintios 2orque lo han recordado 5en el 'rie'o el verbo está en tiempo per/ecto: y lo contin?an recordando en todo* Esto quiere decir que muchos de los cristianos de $orinto tienen lindos recuerdos de 2ablo y que se ape'an a sus instrucciones* 2ero muchos otros no se'uan las enseñanzas de 2ablo, como demuestra con claridad el contexto subsi'uiente* 2or esa raz)n, al'unos traductores, en lu'ar de en todo 5;;, $!, $:, pre/ieren el adverbio temporal siempre o al'o similar* (e esta /orma, eliminan una posible tensi)n entre este versculo 5v* =: y el resto del captulo* En el 'rie'o, sin embar'o, 2ablo es consistente en el uso de la /rase en todo 5que ya ocurri) anteriormente en dos textos, .=6 y 89.>>:* En vista del uso que 2ablo le ha venido dando a la /rase, pre/erimos nuestra traducci)n* c* f & 86.>& = ;i* =.=:* $arecemos de al'una indicaci)n espec/ica que nos di'a si, en esta secci)n  particular, 2ablo está contestando al'una pre'unta que los corintios hayan planteado en la carta que le enviaron* El captulo 88 no tiene una /)rmula como J%hora bien, respecto a lo que me escribisteisK* 1na /)rmula seme-ante ocurre en otros lu'ares de la carta 5.8, =6& D.8& 8=.8& [email protected], 8=:* ]uizá la carta contena una pre'unta acerca de la conducta cristiana en la sociedad multicultural de $orinto, y 2ablo aborda el  problema en los si'uientes versculos 5vv* >_8@:* >* 2ero iero e entenFis e Cristo es $a#eza e $aa ?om#re  e el ?om#re es $a#eza e na mer>  e Dios es $a#eza e Cristo * a* Construcción. (espués del versculo =, 2ablo empieza un tema que no ha mencionado en otra parte* Enseña a sus lectores a cerca de la relaci)n de $risto con 14

el hombre, el hombre con la mu-er y (ios con $risto* Esto lo hace en una secuencia de tres oraciones.   

$risto es cabeza de cada hombre el hombre es cabeza de una mu-er, (ios es cabeza de $risto*

 otemos que 2ablo empieza y termina con la palabra $risto y que la primera y tercera oraciones están equilibradas* ;ambién reparemos en que la secuencia de las dos primeras oraciones es suave* 2ero el desarrollo de estas tres oraciones con la  palabra cabeza que se repite en todas, levanta interro'antes que se centran en el si'ni/icado de esa sola palabra*  b*  Significao. Los comentaristas no están de acuerdo sobre el si'ni/icado de la  palabra 'rie'a Be/alé 54cabeza:* %l'unos creen que quiere decir J/uenteK, otros insisten en JautoridadK* %l'unos eruditos han examinado la evidencia y descubierto de que la eptua'inta 5la versi)n 'rie'a de la "iblia hebrea: contiene un n?mero de lu'ares donde el término cabeza tiene el si'ni/icado /i'urado de J-e/eK o J'obernanteK* (os de estos e-emplos son J0e 'uardaste para que /uese cabeza de naciones& pueblo que yo no conoca me serviráK 5= * ==.AA:, y J2orque la cabeza de iria es (amasco, y la cabeza de (amasco, +ezn la cabeza de E/ran es amaria, y la cabeza de amaria el hi-o de +emalasK 5!saas .D, :* Es impresionante la evidencia que se acumula de la eptua'inta, il)n y 3ose/o* 2ero otros ponen en duda de que la palabra hebrea rosh 54cabeza: quiera decir en /orma meta/)rica J-e/eK o J'obernanteK* $reen que en la literatura 'rie'a la palabra Be/alé si'ni/ica J/uenteK, y que la expresi)n cabeza se deriva del uso 'rie'o que connota el sentido de J/uenteK* (e hecho, un escritor  a/irma de que Jsimplemente no hay raz)n para dar por sentado que un -udo helénico por instinto le dara a la palabra Be/alé el sentido de uno que tiene autoridad sobre otrofK* El problema que en/rentan los estudiosos es c)mo determinar si 2ablo se diri'e a los corintios desde una perspectiva -uda 5en la que cabeza indica autoridad: o una helénica 5en la que cabeza quiere decir /uente:* , la idea de cabezaf en el sentido de autoridad o supremaca sobre otra personaK* c*  !nterpretación. 1na interpretaci)n de este pasa-e es que JcabezaK quiere decir  J/uerteK o J/uente de vidaK* Esta interpretaci)n se basa principalmente en tres 15

 pasa-es paulinos 5$ol* 8.8D& =.8& E/* A.86:* %s como $risto es la /uente del ser del hombre, as el hombre lo es de la mu-er* La interpretaci)n que el hombre es la /uente de la mu-er se con/irma por la a/irmaci)n de 2ablo respecto a que la mu-er sali) del hombre 5vv* D, 8=:* $on esto se concluye que 2ablo no enseña una doctrina en la que la mu-er esté subordinada al hombre, sino una doctrina en la que se expresa Jla relaci)n ?nica que se da en que uno es la /uente de la existencia del otroK* %demás, el relato de la creaci)n nos enseña que (ios hizo a Eva de una de las costillas de %dán 5Gén* =.=8_=>:, lo que indica que %dán es la /uente de vida de Eva* 2ero si examinamos el versculo > en términos de un paralelismo estricto, sur'en di/icultades* Es obvio que rechazaremos la idea que (ios cre) a $risto, ya que $risto es eterno y no creado* %un cuando la Escritura revela que (ios lle') a ser  su 2adre 5al* =.& * 2ero si tomamos la expresi)n cabeza en el sentido de JautoridadK, se mantiene el  paralelismo* $risto tiene autoridad sobre el hombre, el hombre sobre la mu-er y (ios sobre $risto* $on todo, esta autoridad no implica necesariamente que uno sea superior y el otro in/erior* %un cuando (ios tiene autoridad sobre $risto 5véase 86.=A_=D:, $risto no es in/erior al 2adre* (el mismo modo, Jla autoridad que el hombre tiene sobre la mu-er no que la mu-er sea in/erior o que el hombre sea superiorK* 2or el contrario, as como $risto es en esencia i'ual a (ios el 2adre, as también la mu-er es i'ual al hombre en su ser y valor* inalmente, el 'rie'o no de-a en claro si 2ablo está hablando de la relaci)n marido7 esposa o de la relaci)n hombre7mu-er* En base al paralelo de Jel esposo es cabeza de su esposa, as como $risto es cabeza y salvador dela i'lesiaK 5E/* 6.=>:, optamos por  la primera interpretaci)n*

Consiera$iones o$trinales en ((:7 %l hablar del término cabeza en el presente texto, debemos de tener en cuenta c)mo usa 2ablo la palabra en otros pasa-es* En sus cartas, la palabra aparece 8 veces, de las cuales  tienen un si'ni/icado literal y 89 /i'urado*

16

$uando 2ablo desarrolla su enseñanza sobre la autoridad que $risto tiene sobre la i'lesia y sobre toda la creaci)n, expone lo que si'ni/ica que $risto sea la cabeza* En E/esios 8.=9_=>, 2ablo introduce la doctrina de $risto como cabeza de todo, re/iriéndose a su exaltaci)n celestial Jpor encima de todo 'obierno y autoridad,  poder y dominioK 5E/* 8.=8:* El texto mismo habla de la operaci)n dela autoridad divina de $risto. J(ios someti) todas las cosas al dominio de $risto, y lo dio como cabeza de todo a la i'lesiaK 5E/* 8.==:* El tema de que $risto es cabeza de la i'lesia también aparece en E/esios A.86& 6.=> y $olosenses 8.8D& =.8* $risto es llamado cabeza de todas las cosas 5$ol* =.89:* En un pasa-e, 2ablo hace un paralelo entre la autoridad que $risto tiene sobre la i'lesia y la autoridad que tiene el esposo como cabeza de su esposa* En este texto  particular encontramos un paralelo que nos ayuda a interpretar 8 $orintios 88.>* E/esios dice. JEsposas, sométanse a sus propios esposos como al eñor* 2orque el esposo es cabeza de su esposa, as como $risto es cabeza y salvador de la i'lesia, la cual es su cuerpoK 5E/* 6.==, =>:* %qu se da una clara analo'a entre la relaci)n esposo7esposa y la relaci)n $risto7i'lesia* La esposa se somete al esposo, as como la i'lesia se somete a $risto* $on todo, la -e/atura de la cabeza tiene una cualidad que le es ?nica, tal como el texto lo indica. $risto es el salvador de la i'lesia, la cual es su cuerpo* La i'lesia tiene su existencia en él* En /orma similar, en base al relato de la creaci)n de Eva 5Gn* =.=8_=>:, el esposo reconoce que la esposa procede del hombre y depende de él* 2or tanto, la autoridad como cabeza no s)lo si'ni/ica autoridad, sino que incluye la re/erencia al ori'en de la mu-er que a/ecta la relaci)n continua* 2or el paralelo que hay entre 8 $orintios 88.> y E/esios 6.==_=>, in/erimos que 2ablo presenta la doctrina de $risto en su calidad de cabeza 'obernante como un modelo* %s como $risto es cabeza de todo hombre y de la i'lesia, as también el esposo es cabeza de su esposa* %s como $risto se somete a (ios el 2adre, la esposa se somete al esposo* A* Too ?om#re e ora o es?onra s $a#eza. a* "na sal#ea .  %ntes de explicar este versculo, debemos reconocer que las normas de la vestimenta varan de cultura a cultura y de época a época* La ciudad de $orinto tena una poblaci)n mixta de 'rie'os, romanos, -udos y otras nacionalidades* $uando 2ablo habla de los peinados y el uso del velo, debemos recordar que les dice a sus lectores que, en medio de un mundo pa'ano, deben adoptar prácticas cristianas* 2ablo ob-etaba que se borrasen las di/erencias de 'énero 5/emenino y masculino:, y quera que los corintios demostrasen a la vista que haba una clara distinci)n entre hombres y mu-eres* 17

 b*  !nterpretación.  %unque la traducci)n de este texto es simple, no lo es su interpretaci)n* 2or e-emplo, ora y pro/etiza el hombre ensu casa o en la i'lesia, en  privado o en p?blico $)mo entendemos el verbo pro/etizar ]ué se quiere decir  con Jal'o sobre su cabezaK La palabra cabeza ocurre dos veces* ;ienen esas dos ocurrencias el mismo si'ni/icado o la se'unda apunta a $risto 5véase el v* >:*

2rimero>  al parecer el orar y pro/etizar ocurren en el culto p?blico, pues no tiene sentido que 2ablo dé estas instrucciones a al'uien que ora en privado* En cuanto a  pro/etizar, en otro contexto 2ablo dice que el que pro/etiza edi/ica a la i'lesia 58A.A:* $oncluimos que el versculo habla del culto p?blico* Segno> cuando 2ablo escribe Jtodo hombre que ora o pro/etizaK, se re/iere a la oraci)n audible que se hace en el culto* La partcula oes el conectivo entre ora y  pro/etiza, y más adelante en otro captulo 2ablo dirá que uno debera anhelar tener el don de pro/eca 58A.8, >:* (e-a la impresi)n que la oraci)n es al'o com?n, pero la  pro/eca ocasional* $on todo, cuál es el si'ni/icado de pro/etizar La palabra apunta a la predicaci)n, la enseñanza o la explicaci)n de la revelaci)n divina* (e hecho, esto es lo que 2riscila y %quila hicieron cuando invitaron a %polos a su ho'ar para explicarle con más precisi)n la 2alabra de (ios 5D:*

Ter$ero> qué quiere decir Jcon al'o sobre su cabezaK Literalmente, 2ablo dice Jteniendo gal'o col'ando de su cabezaK* i hubiese escrito la palabra al'o, la cual nosotros suplimos, el texto sera más claro* La palabra provista es necesaria para entender lo que 2ablo dice* Las palabras que 2ablo usa aparecen en los escritos del autor 'rie'o 2lutarco, quien naci) el año A@ ) A a*$* a unos @6 Bil)metros de $orinto* En los escritos de 2lutarco, las palabras se re/ieren a al'o que descansa sobre la cabeza* JLa literatura 'rie'a contemporánea con el uevo ;estamento, demuestra que la /rase Bata Be/alé puede si'ni/icar claramente sobre la cabezafK* ;anto en su tierra natal como en sus colonias, los romanos se cubran la cabeza durante devocionales privados o p?blicos* %l o/recer sacri/icios, al orar o pro/etizar, extendan su to'a sobre sus cabezas* Esta práctica devocional parece que haba entrado a la sociedad de $orinto, una colonia romana* J(e manera que cuando 2ablo les recuerda a los cristianos varones que deben orar y pro/etizar con la cabeza descubierta, la recomendaci)n enca-a en el contexto de huir de la idolatraK* 2ablo desea que los corintios se separen de las costumbres pa'anas y que sean di/erentes en su práctica cristiana* 18

2or último> tiene la se'unda menci)n de la palabra JcabezaK el mismo sentido que la primera 5la cabeza /sica: o más bien apunta a $risto 5la cabeza espiritual: Los comentaristas se dividen* El versculo precedente 5v* >: enseña que $risto es la cabeza del hombre y que el esposo es la cabeza de la esposa* 2or tanto, el hombre que se cubre la cabeza deshonra a $risto y la esposa que se descubre la cabeza deshonra a su esposo* in embar'o, si tomamos la se'unda ocurrencia de cabeza como si apuntara a $risto, entonces el mensa-e del versculo  parece redundante* %demás, el contexto subsi'uiente parece indicar que la mu-er que ora o pro/etiza con la cabeza descubierta deshonra, no s)lo a su esposo sino su propia cabeza* i esto es as, no está del todo /uera de lu'ar una interpretaci)n literal del versculo A* 2or tanto, hacemos bien en aceptar ambas interpretaciones, la literal y la /i'urada* 2ablo quiere mantener una clara distinci)n de sexos, de tal /orma que nin'?n hombre o mu-er deshonre a la i'lesia* o quiere que durante el culto p?blico el hombre se cubra la cabeza, pues ese proceder imita una costumbre pa'ana y rechaza implcitamente el orden de la creaci)n 5véase el comentario a los vv* 6, @, 8>_86:* 2or consi'uiente, no quiere que la mu-er asista al culto p?blico sin su cabeza cubierta* 6* 2ero toa mer e ora o es?onra s $a#eza. 2ore es tal  $omo la mer $a $a#eza ?a sio ra e tam#in se $orte el $a#ello. 2ero si es na esgra$ia e na mer se $orte o ra e se $#ra la $a#eza. a* «$ero toa mu%er &ue ora o profeti'a». Los versculos A y 6 son paralelos y revelan que el hombre y la mu-er son i'uales en la i'lesia* En el %nti'uo ;estamento, no la mu-er sino el hombre reciba la señal del pacto 5p* e-*, Gén* 8:* El hombre representaba a la mu-er* 2ero en la era del uevo ;estamento, el hombre y la mu-er son uno en $risto 3es?s 5Gál* >.=D:, lo que quiere decir que son i'uales /rente a (ios* Esto queda claro cuando 2ablo atribuye las /unciones reli'iosas de orar y  pro/etizar tanto al hombre como a la mu-er* El hombre y la mu-er saben que  pro/etizar consiste en enseñar y predicar la revelaci)n de (ios y exhortar y aconse-ar  a otros con la Escritura 5véase , donde 2ablo dice que el hombre es cabeza de la mu-er* En el crculo /amiliar esto quiere decir que el esposo es cabeza de la esposa* i la mu-er de $orinto de-a de cubrirse la cabeza en p?blico, con ese acto a/irma que se reh?sa a mostrar lo que (ios quiere que exhiba, a saber, que está subordinada a su esposo* e apropia de la autoridad que le pertenece al esposo*

1;

$uando en la i'lesia de $orinto la mu-er va en contra de la estructura de la creaci)n, deshonra a su esposo* En el tiempo de 2ablo, la mu-er deba cubrirse la cabeza* i no lo haca, no s)lo deshonraba su propia cabeza, sino que se mostraba irrespetuosa hacia su esposo* (ebera respetar a su esposo cubriéndose la cabeza en p?blico* 2ero pre'untamos, tena la mu-er que cubrirse la cabeza cuando no oraba o pro/etizaba En la  privacidad de su ho'ar no era necesario, pero en p?blico siempre deba cubrirse la cabeza* c* «$or&ue es tal  como la mu%er cua cabe'a ha sio rapaa». % primera vista, esta observaci)n pareciera tener poco tino y ser al'o dura* 2ero debemos considerar  estas palabras dentro del contexto cultural del $orinto del primer si'lo* 2ablo se explica en los versculos que si'uen, donde nota que la naturaleza misma enseña que el cabello lar'o es la 'loria de la mu-er 5v* 86:* ]ue a una mu-er se le rape la cabeza era y todava es una marca de des'racia y humillaci)n* Es di/cil saber si 2ablo está  pensando en la práctica de humillar a una mu-er ad?ltera rapándola* El autor romano del primer si'lo, (io $ris)stomo, menciona que en la isla de $hipre, las autoridades rapaban a la ad?ltera para identi/icarla como prostituta* El mensa-e que 2ablo comunica a las mu-eres de $orinto es que deberan honrar a sus esposos mediante las normas culturales de la época* $omo dice (avid [* 3* Gill* Lo que 2ablo podra querer decir es que si las mu-eres en la i'lesia no llevan velo, se tomará esa acci)n como si estuviesen deshonrando a sus esposos, lo cual podra a/ectar su lu'ar en la sociedad* i la esposa insiste en llevar la cabeza descubierta,  bien podra llevar también una señal de humillaci)n rapándose la cabeza* i no quiere aver'onzar de esa manera a su esposo, a ella misma y a su /amilia, que use el velo* El principio que aqu se enseña es que la esposa debe honrar a su esposo, y la aplicaci)n de este principio era llevar velo cuando se estaba en p?blico* El no cubrirse la cabeza era señal de rebeli)n de parte de la esposa* d* «$or&ue si una mu%er no cubre su cabe'a &ue tambi*n se corte el cabello». 2ablo aborda el asunto en /orma l)'ica* (ice que una esposa que no usa velo en  p?blico aver'`enza a su esposo tanto como lo sera para ella andar con la cabeza rapada* e* «$ero si es una esgracia &ue una mu%er se corte o rape la cabe'a &ue se cubra la cabe'a».  En esta ?ltima parte del versculo, el én/asis recae en la palabra des'racia* 2ablo coloca a la esposa en la di/cil posici)n de tener que esco'er. si quiere aparecer en p?blico sin velo, que se rape y se identi/ique con mu-eres de mala 2<

reputaci)n* i no quiere a/eitarse la cabeza, que use velo y se asocie as con las mu-eres respetables* otemos que es la esposa, no el esposo, quien tiene que tomar  la decisi)n* La decisi)n depende de cuán dispuesta esté a aceptar una posici)n de sumisi)n hacia su esposo Jse'?n el orden de la creaci)nK*

Consiera$iones
2ablo proclama el evan'elio de $risto* Este evan'elio nos libera de las leyes ceremoniales y civiles de los -udos* El ap)stol rechaza la idea de pedirles a los 'entiles que adopten costumbres -udas como un requisito para hacerse cristianos 5Gál* 6.8_@:* %simismo, 2ablo no quiere decirles a todos los creyentes a lo lar'o de todas las épocas que adopten las costumbres que él desea que los corintios 'uarden* Lo que subraya en esta secci)n es que en la relaci)n matrimonial, la esposa honra y respeta a su esposo, mientras que el esposo ama y 'ua a la esposa* Este es el  principio básico que se puede aplicar de diversas /ormas en las di/erentes culturas a lo lar'o del mundo* El principio es el mismo, aunque su aplicaci)n sea di/erente* i 2ablo permite que la mu-er ore y pro/etice en el culto, no se contradice esto con la idea de que la esposa debe someterse a la autoridad del esposo o necesariamente* (entro de la relaci)n matrimonial, la esposa debe honrar a su esposa siendo sumisa* 2ero en la i'lesia, el Espritu anto llena a hombres y a mu-eres y ambos oran y pro/etizan* (elante del eñor, tanto el hombre como la mu-er reciben los dones del Espritu* o obstante, 2ablo no anula los roles distintivos de cada sexo* %unque hombres y mu-eres son nuevas criaturas en $risto, la relaci)n esposo7esposa se mantiene inc)lume*

a8 2ala#ras> Grases  $onstr$$iones griegas en ((:+Versículos 2–3

El ;exto 0ayoritario re'istra la palabra NTjkO 5JhermanosK: después de os alabo* "ruce 0* 0etz'er observa. Ji la palabra hubiese sido ori'inal 5como lo es en 89.8 y 8=.8, donde nin'?n testi'o la omite:, su ausencia gde los manuscritos anti'uos e importantes sera inexplicableK* Res el per/ecto medio de MQ54recordar: y /unciona como un  presente continuo* VSReste neutro plural es un acusativo de relaci)n. Jen todo respectoK* MNjRT PSwJ$risto es la cabezaK* El artculo de/inido aparece con el su-eto y el predicado nominal* Esto quiere decir que los sustantivos son intercambiables e idénticos* 2or contraste, la oraci)n MNjRT RMw Ps)lo tiene un artculo de/inido, con lo cual se a/irma que Jel hombre no es la cabeza de la mu-er de la misma /orma exacta en que $risto es cabeza del hombreK* Versículos 4–5

MRS MNjRTw Qla traducci)n literal es Jteniendo hacia aba-o desde la cabezaK,  pero el participio necesita un complemento. Jun veloK* 2or lo que se su'iere. Jcon guna cubierta sobre la cabeza gesto es, cayendo de la cabezaK* S RSel 22

 pronombre neutro se re/iere a una mu-er sin velo como e-emplo, no como si se hablara de una persona en particular. Jes tal y como la mu-er cuya cabeza ha sido rapadaK* Versículo 6 

Ndos veces esta partcula introduce una oraci)n condicional usando el modo indicativo, para apuntar a una realidad, con la deducci)n l)'ica para el ar'umento de 2ablo* MNOPR{R, |P{RJser cortado, ser a/eitadoK* El primer in/initivo es un aoristo en voz media y el se'undo es un presente en voz media* En la voz media los in/initivos denotan consentimiento. Jla mu-er se de-a cortar o rapar la cabezaK*

#. Imagen  gloria ((:(+ Los Evan'elios, especialmente el de 0ateo, presentan a 3es?s como un maestro que una y otra vez apela al %nti'uo ;estamento y a veces le pre'unta a su auditorio si han ledo la Escritura 5véase 0t* 8=.>& 0r* =.=6& Lc* @.>:* 3es?s basaba su enseñanza en la 2alabra de (ios* %l escribirles a los corintios, 2ablo si'ue el e-emplo de 3es?s y basa su instrucci)n en las Escrituras del %nti'uo ;estamento* Es de esperar que los cristianos -udos estuviesen /amiliarizados con el contenido del %nti'uo ;estamento, y que los cristianos provenientes del pa'anismo no tuviesen la misma solidez escritural 5véase la !ntroducci)n:* $on todo, 2ablo es un maestro que abre la 2alabra de (ios y toma lo que va a enseñar en los si'uientes versculos de los primeros dos captulos de Génesis* * 2ore n ?om#re no e#e $#rirse la $a#eza>
la cabeza de al'?n 'obernante 'rabada en una moneda, o una /oto en la pantalla de televisi)n* JEn su relaci)n de autoridad hacia la creaci)n y hacia su esposa, el var)n representa el dominio de (ios sobre la creaci)n y la -e/atura de $risto como cabeza de su i'lesiaK* ;ambién habramos esperado que 2ablo declarase que tanto la mu-er como el hombre /ueron creados a la ima'en de (ios 5Gén* 8.=@_=D:* 2ablo más bien usa la  palabra 'loria para o/recer una comparaci)n, no un paralelo* El hombre es la ima'en y 'loria de (ios, mientras que la mu-er es la 'loria del hombre, pero no es la ima'en del hombre* 2ablo ha a/irmado que (ios es cabeza de $risto, que $risto es cabeza del hombre y que el hombre es cabeza de la mu-er 5v* >:* $omo el ap)stol está enseñando acerca del hombre en su calidad de cabeza, en este momento no le interesa explicar que Eva también /ue creada a la ima'en de (ios* En lu'ar de Jseme-anzaK, 2ablo escribe 'loria, a lo que al'unas versiones añaden el verbo re/le-ar o el sustantivo re/le-o* 2or cierto, una versi)n hasta omite por completo la palabra 'loria, y traduce. Jpues gel hombre es ima'en y re/le-o de (ios& pero la mu-er es re/le-o del hombreK* Es verdad que el hombre re/le-a la 'loria de (ios* Esto es evidente en el almo D.6, donde se describe al hombre coronado de honra y de 'loria* 2ero desde otro punto de vista, el hombre le atribuye y da 'loria a (ios* Los humanos /ueron creados para la 'loria de (ios* El /in principal del hombre es 'lori/icar a (ios y 'ozar de él para siempre, como lo dice un conocido catecismo del si'lo XY!!* El hombre le atribuye 'loria a (ios* La /rase 'loria de (ios puede interpretarse en /orma sub-etiva 5la 'loria que (ios da al ser humano:, ob-etiva 5la 'loria que el humano rinde a (ios: o en ambas /ormas* (e la misma /orma, en sentido sub-etivo, el hombre ama y prote'e a su esposa* En sentido ob-etivo, la esposa da 'loria a su esposo siendo su ayuda 5Gén* =.8D, =9:* c* «$ero la mu%er es la gloria el hombre».  La ?ltima parte del versculo  empieza con el adversativo pero, con lo cual se crea un contraste entre esta oraci)n y la oraci)n anterior* La esposa no es la 'loria de (ios, sino la 'loria del hombre, es decir, de su esposo* La mu-er /ue creada para ayudar a su esposo, y es as que busca honrarlo reconociéndolo como cabeza del ho'ar* El término 'loria aparece otra vez en este contexto, cuando 2ablo recurre al ar'umento de la naturaleza y señala que la 'loria de la mu-er es su cabello lar'o 5v* 86:* 2or qué debe 'lori/icar la esposa a su esposo Los dos versculos que si'uen lo explican* 24

D* 2ore el ?om#re no ino e la mer sino la mer el ?om#re. 3. 2or $ierto> el ?om#re no Ge $reao :.  JEsto es ahora hueso de mis huesos  y carne de mi carne&  ésta será llamada Yarona,   porque del var)n /ue tomadaK 

0ucha 'ente cree hoy da que la creaci)n de %dán y Eva es una historia de los albores de la historia humana y que, por tanto, poco y nada tiene que decir para el da de hoy* in embar'o, todava es cierto que en la creaci)n %dán /ue creado  primero y después Eva 58 ;im* =.8>:* (ios hizo esta di/erencia para siempre, y con ella revel) cuál era su desi'nio y prop)sito para los sexos* %unque el hombre y la mu-er son i'uales /rente a (ios y en $risto 5Gál* >.=D:, se les ha asi'nado papeles di/erentes* La responsabilidad del esposo está principalmente en ser cabeza del ho'ar, y la esposa cumple el papel de colaboradora* Esta relaci)n no debe alterarse,  porque la historia de la creaci)n enseña Jque la mu-er tiene una orientaci)n no7 reversible hacia el hombre como el punto de re/erencia de su vidaK* El hecho de que Eva haya sido creada para ayudar a %dán su'iere que está su-eta a él* $uando (ios cre) a Eva como ayuda de %dán, le asi'n) un papel de apoyo y sumisi)n 5Gén* =.8D:* %l apelar al relato de la creaci)n, 2ablo es capaz de decir que el hombre no /ue creado para la mu-er, sino la mu-er para el hombre* 89* 2or esta raz=n> la mer e#e tener atoria so#re s $a#eza a $asa e los Fngeles. 25

a* «$or esta ra'ón».  2ablo contin?a su discurso, vinculando estrechamente este versculo a los precedentes 5vv* _:* La con-unci)n porque 5v* D: explica el versculo , y la /rase por cierto 5v* : muestra que el versculo  entre'a apoyo adicional al versculo D* La con-unci)n del versculo 89 tiene la /unci)n de conectar  el versculo al ar'umento 'lobal*  b* «,a mu%er ebe tener autoria sobre su cabe'a a causa e los -ngeles».  o es /ácil traducir esta porci)n del texto, como quedará claro por las si'uientes versiones representativas.      

Jseñal de autoridadK 5Y!,Y2: Jla potestadK 5;;: Jun si'no de autoridadK 5$!: Jseñal de su autoridadK 5+E": Jseñal de la su-eci)nK 5$,"3,$","E, c/* L;: Jdivisa dela autoridad del maridoK 5Y0:

Es obvio que los traductores se ven /orzados a interpretar el texto 'rie'o* La construcci)n del ori'inal es concisa y obscura* %l principio de esta secci)n coloqué una traducci)n literal, que admito carece de ele'ancia y claridad* 0i traducci)n no suple la /rase señal de y no indica si la expresi)n autoridad se re/iere a la autoridad de la esposa o del esposo* %l tratar de clari/icar el pasa-e, debemos considerar el contexto precedente y subsi'uiente*
(. $uando una mu-er ora o pro/etiza en p?blico, exhibe la nueva libertad que tiene en $risto* La mu-er deriva su autoridad de (ios, y es capaz de demostrar dicho  poder cubriéndose la cabeza* 26

La debilidad de esta propuesta es que una discusi)n sobre i'ualdad armonizara bien con Gálatas >.=D, pero en el presente pasa-e 2ablo no dice nada sobre libertad*

+. J1na señal de autoridadK* 0uchas traducciones han puesto de relieve su lectura, añadiendo la /rase señal del velo* 0uchos comentaristas a/irman que la palabra autoridad no apunta a la autoridad de la mu-er, sino a la del esposo* El contexto dice que el esposo es la cabeza de la esposa, lo que de-a la impresi)n que el término autoridad equivale a sumisi)n* En 'rie'o, sin embar'o, exousia nunca tiene un sentido pasivo u ob-etivo, es decir, no indica que al'uien está ba-o la autoridad de otra persona* iempre tiene el sentido sub-etivo o activo que tiene que ver con la propia autoridad que uno tiene* inalmente, esta interpretaci)n hace que la preposici)n 'rie'a e:, pero no lo está diciendo en el versculo 89*

7. e ha relacionado la palabra autoridad con el relato de la creaci)n de %dán y Eva en Génesis 8.=@_=D* Este pasa-e a/irma que el hombre y la mu-er recibieron el mandato de 'obernar y tener autoridad sobre los peces, las aves y toda criatura viviente que está sobre la tierra* Esta in'eniosa explicaci)n hace que la mu-er participe con el hombre en /orma activa en el e-ercicio de la autoridad, pero el texto mismo no entre'a el apoyo su/iciente que la interpretaci)n necesita*

5. $uando una mu-er ora o pro/etiza en un culto, recibe autoridad espiritual* o obstante, debe de aceptar la posici)n que se le asi'n) desde la creaci)n del mundo, esto es, debe de reconocer que su esposo es su cabeza* o podrá orar en el Espritu, si se rebela Jen contra del orden de la creaci)n que /ue santi/icado por el Espritu de (iosK* Esta es una explicaci)n plausible que hace -usticia al concepto de autoridad* $on todo, dicho concepto debera estar li'ado con lo que si'ue. Jpor causa de los án'elesK*

9. 2odra ser que, en virtud del entrenamiento rabnico que 2ablo recibi), le esté  pidiendo a la mu-er que se cubra con un velo por causa de los án'eles La literatura de ]umrán nos dice que en aquel tiempo si una mu-er se presentaba en una reuni)n reli'iosa sin su velo Jera como un de/ecto /sico que debe ser excluidoK* La idea es que ella debe ser excluida del culto porque los án'eles, que están  presentes, se o/enden por  este tipo de de/ectos* Esta /orma de abordar el texto

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ilumina un poco la re/erencia a los án'eles, pero no nos ayuda con el sentido de la  palabra JautoridadK* ;odas estas su'erencias nos ayudan a entender los problemas que en/rentamos el abordar el versculo 89, pero todas tienen debilidades* Los estudiosos debemos reconocer que todava no existe una explicaci)n satis/actoria* $on humildad con/ieso que realmente no sé lo que 2ablo quera decir en este versculo* c* fA $asa e los Fngeles. Este breve versculo contiene dos con-unciones causales. la primera la tradu-e Jpor esta raz)nK y la se'unda Ja causa deK* %l'unos traductores combinan estas dos expresiones causales con la palabra yo también* ea que suplamos un conectivo o que si'amos la sintaxis del 'rie'o, persiste el hecho de que los eruditos no saben qué se quiere decir con la re/erencia a los án'eles* 8C $orintios re'istra cuatro veces la palabra án'eles 5A.& @.>& 88.89& 8>.8:* 2ero aunque se estudie la palabra en cada uno de sus contextos, no podremos obtener de lo que 2ablo quiere decir aqu* Los intérpretes tendrán que admitir que, a  pesar de toda la investi'aci)n que se ha hecho, no se ha lle'ado a una explicaci)n aceptable de este pasa-e* %unque el versculo 89 se mantiene un misterio para los traductores, debemos considerarlo a la luz del contexto precedente y subsi'uiente* 2ablo a/irm) que Jel hombre no /ue creado por causa de la mu-er sino la mu-er por causa del hombreK 5v* : y Jpor esta raz)n la mu-er debe tener autoridad sobre su cabeza a causa de los án'elesK 5v* 89:* El versculo 88 empieza con el adversativo sin embar'o, as 2ablo cambia la discusi)n para subrayar un punto importante. Jen el eñor la mu-er no es gnada aparte del hombre ni el hombre es gnada aparte de la mu-erK* Este versculo contin?a lo dicho en el versculo , donde 2ablo habla del relato de la creaci)n* En el versculo 88, 2ablo da a entender que habla de la nueva creaci)n espiritual y dice que el hombre y la mu-er dependen uno del otro Jen el eñorK* Entre estos dos versculos, 2ablo coloca las eni'máticas palabras del versculo 89, las que le atribuyen autoridad a la mu-er* Ella puede orar o pro/etizar, siempre que cubra su cabeza 5vv* 6, 8>:* (e esta manera, la mu-er posee autoridad cuando muestra respeto  por la presencia de los án'eles* 88* Sin em#argo> en el Se^or la mer naa es a así el ?om#re iene a tras e la mer>  too
28

versculo 89 como una especie de paréntesis* Los su-etos 5hombre y mu-er: de los versculos D y 8= están en orden quiástico.

/ersí$los ;a>#

/ersí$lo (+a>#

2orque el hombre no vino

2orque as como la mu-er

de la mu-er

procede del hombre

sino la mu-er

as el hombre viene a través

del hombre*

de la mu-er*

En /orma similar, los versculos _88 tienen la /unci)n de crear un contraste, especialmente por medio de sin embar'o* Los versculos también muestran una estructura quiástica*

/ersí$lo 3a>#

/ersí$lo ((a>#

2or cierto, el hombre no /ue

in embar'o,  la mu-er nada es aparte

creado por causa de la mu-er del hombre

sino la mu-er por causa ni el hombre es nada aparte

del hombre*

de la mu-er*

 b*  !ntención. ]ué está tratando de comunicar 2ablo con la estructura literaria de este pasa-e 2rimero, el versculo Da /orma un contraste con el versculo 8=b, mientras que los versculos Db y 8=b corresponden* 2ablo a/irma que a través del nacimiento natural el hombre 5y también la mu-er: tiene su ori'en biol)'ico por  medio de la mu-er* )lo %dán puede decir que (ios le dio vida en /orma directa, los demás hombres y mu-eres la reciben por nacimiento* 2ablo no dice esto para minar  el orden de la creaci)n, ya que en el versculo 8=a repite lo que di-o en el versculo Db 5que la mu-er procede del hombre:* $on estos dos versculos comunica la idea de que en lo que respecta al nacimiento natural, hombres y mu-eres son i'uales* %demás, el contenido de los versculos a y 88b, re/orzado por el adversativo sin embar'o, nos recuerda con /uerza la realidad* 3unto con esto, el versculo 88 hace una a/irmaci)n si'ni/icativa. Jen el eñorK, la cual yo he colocado al comienzo de este versculo*

2;

$on estos dos modi/icativos en mente, examinemos cuidadosamente estos versculos* 2ablo a/irma. J2or cierto, el hombre no /ue creado por causa de la mu-erK 5v* :, lo cual armoniza con el orden de la creaci)n* % esto añade. Jin embar'o, en el eñor el hombre es nada aparte de la mu-erK 5v* 88b:* }1na obvia a/irmaci)n sincera~ La se'unda parte es i'ualmente reveladora. Jla mu-er g/ue creada por causa del hombreK 5v* b:, lo cual viene se'uido por. Jin embar'o, la mu-er nada es aparte del hombreK 5v* 88a:* 2ablo apunta a la /orma en que el esposo y la esposa dependen el uno del otro, complementándose uno al otro en /orma maravillosa* %unque el esposo es la cabeza de la esposa, depende de ella en muchas /ormas* % la vez, la esposa necesita de su esposo tanto como él la necesita a ella* $uando la muerte o el divorcio separan a la  pare-a, lo que se experimenta es la destrucci)n de lazo matrimonial que los una* 0ientras el eñor les conceda vida, que el esposo y la esposa estén unidos en amor y servicio mutuo* 2ablo no debilita en nada el orden de la creaci)n* %ñade una se'unda a/irmaci)n modi/icativa de estos dos versculos. Jy todo procede de (iosK* $on esto quiere decir que el esposo no tiene nin'una venta-a sobre la esposa por el hecho de que %dán haya sido creado primero que Eva* En el eñor, los dos se mantienen en una relaci)n de reciprocidad, y ambos dependen y se ayudan el uno al otro, pues es (ios mismo quien ha determinado que todo sea as* ;odo viene de (ios. el hombre, la mu-er, el nacimiento, las relaciones y la vida matrimonial*

Consiera$iones
y 2riscila* 2ablo a/irma sin equivocaci)n que en $risto 3es?s el hombre y la mu-er  son uno 5Gá* >.=D:* %laba a las obreras en la causa del evan'elio, entre las que estaban ebe, 2riscila, 0ara, ;ri/ena, ;ri/osa, 2érsida y 3ulia 5+o* [email protected]_86:* Los libros de historia re'istran los es/uerzos misioneros de numerosas mu-eres y las alaban por haber hecho crecer a la i'lesia de $risto* En nuestro pas, las mu-eres  piadosas son la silenciosa /uerza que /ortalece a la i'lesia y la hace productiva* 1na madre piadosa lleva a sus hi-os a 3es?s y los educa en el temor del eñor* %unque las mu-eres cumplen papeles distintos a los de los hombres, en casa y en la i'lesia ambos están en pie de i'ualdad* %mbos dependen el uno del otro 588.88:, porque ambos se dan cuenta que dependen del eñor para todo 588.8=:*

2ala#ras> Grases  $onstr$$iones griegas en ((:(+ Yersculo   estas dos partculas /orman un contraste de/initivo entre el hombre y la mu-er*  otemos que la palabra P 54hombre: carece de artculo de/inido, pero la palabra  54mu-er: s lo lleva* jNOTNJdeberaK* En este caso se dice lo que el hombre no debera hacer* En el versculo 89 el mismo verbo dice lo que la mu-er debera hacer* o es simple coincidencia que 2ablo use esta estructura de oraci)n y esco-a estas palabras* Yersculo 89 |kOR NJtener autoridadK* Los cuatro evan'elistas usan esta /rase para describir la autoridad de 3es?s o de (ios el 2adre* 2ero en 8 $orintios, 2ablo aplica la palabra |kOR 54autoridad: a $risto, a s mismo, a los otros ap)stoles y cristianos* %l'unas pocas versiones anti'uas y testi'os de la patrstica re'istran la variante MTR 54velo:, recurso que se ocup) para tratar de explicar el texto* Esta lectura es de dudosa autenticidad* Yersculos 88_8= VTla partcula adversativa sin embar'o aparece en la conclusi)n de un ar'umento para resumir un punto principal* 8 $o* .>& D.& .A, 6, @, 8=,8D& 88.89& 86.=A* M la primera preposici)n indica la /uente 5JdeK:, la se'unda a'encia 5Ja través deK:* S VSRel artculo de/inido expresa la totalidad de todas las cosas ba-o el control de (ios* 31

c* l hombre  la mu%er otra #e' //0/12/3  1n estudio cuidadoso de los versculos 8>_86 demostrará que 2ablo usa /raseolo'a idéntica a los versculos A_* Las palabras que ocurren en estas dos secciones son las si'uientes. mu-er, descubierta, orar, hombre, 'loria* %s como los primeros dos versculos 5vv* =, >: introducen toda esta secci)n, as el versculo 8@ le sirve de conclusi)n* En suma, este se'mento es una pieza de literatura bellamente construida que si'ue un desarrollo ordenado, a medida que 2ablo enseña acerca de la relaci)n hombre7mu-er  dentro del culto* 8>* Jzga : y a/irmativamente a la se'unda 5vv* 8A, 86a:* (iscutamos la primera inquietud. JEs  propio que una mu-er ore a (ios con su cabeza descubiertaK* En base a que 2ablo di-o que la mu-er que ora o pro/etiza con la cabeza descubierta deshonra a su cabeza 5v* 6a:, el lector debera responder en /orma ne'ativa la pre'unta que se le hace*  otemos que en la pre'unta que hace, 2ablo omite el verbo pro/etizar, ya que no quiere subrayar tanto la /unci)n que la mu-er cumple en el culto, sino la /orma en que se conduce* 2ablo pre'unta si es propio* $uando uno asiste y participa en un culto dedicado a adorar a (ios, uno debe hacerlo con decoro* $uando adoramos al eñor nos acercamos a un (ios que mora en la santidad* Los án'eles cubren sus rostros en la  presencia de (ios y dicen. Janto, santo, santo, 3ehová de los e-ércitos& toda la tierra está llena de su 'loriaK 5!s* @.=, >:* 2or eso, 2ablo pre'unta si es propio que una mu-er ore a (ios con la cabeza descubierta* e esperaba que ella si'uiera las  prácticas culturales de la época, esto es, que viniese a la i'lesia vestida apropiadamente y que as participara del culto* ]ué quiere decir 2ablo con cabeza descubierta Le dice a la mu-er que en p?blico ella debiera mantener su honor y di'nidad /emenina* Esto lo hará llevando la cabeza cubierta*

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En esa época y cultura, las mu-eres llevaban velos para di/erenciarse marcadamente de los hombres* (ios cre) una di/erencia distintiva entre hombres y mu-eres, y desea que su pueblo muestre esta di/erencia mediante una vestimenta apropiada* i una mu-er reh?sa se'uir estos c)di'os, nie'a expresamente la di/erencia que (ios ha establecido* En los dos versculos si'uientes 5vv* 8A, 86:, 2ablo apela a la naturaleza misma para demostrar que las di/erencias entre hombres y mu-eres está basada en un orden natural que se ori'ina en la creaci)n* En otras palabras, 2ablo a/irma que las mu-eres no tienen derecho a abandonar las normas culturales por el hecho de que son libres en 3esucristo* 0ás bien, 2ablo quiere que vivan en armona con el orden de la creaci)n y que se manten'an dentro de las costumbres de su tiempo* Es propio que una mu-er de $orinto adore a (ios con la cabeza descubierta La respuesta es no* 8A* h*o os ense^a la natraleza misma e es na esgra$ia e el ?om#re se ee $re$er el $a#ello>   86* 2ero si na mer se ea $re$er el $a#ello> es s gloria@
Las monedas, estatuas y pinturas que describen a los hombres del mundo 'recorromano del primer si'lo, los presentan con el cabello corto* 1nos si'los antes, los espartanos de la pennsula del 2eloponeso usaron el cabello lar'o* Los autores 'rie'os no de-aron de mencionar este hecho, añadiendo que en Grecia los hombres  por lo 'eneral se de-an el cabello corto, y son las mu-eres la que se lo de-an crecer*AD En el tiempo de 2ablo, los corintios se cortaban el cabello, si'uiendo as la corriente cultural de 'rie'os y romanos* % no ser por motivo reli'ioso o por duelo, el de-arse crecer el cabello era ver'onzoso* c* «$ero si una mu%er se e%a crecer el cabello es su gloria». El contraste cultural en cuanto al cabello se encuentra en las palabras des'racia para los hombres y 'loria  para las mu-eres* 2ablo equilibra el término ne'ativo con uno positivo* La contraparte de la pre'unta ret)rica que espera una respuesta a/irmativa tiene que ver con la mu-er* 2ablo ya di-o que era una des'racia para la mu-er que se cortara o a/eitara el cabello 5v* @:* %hora postula la parte positiva, a/irmando que el cabello lar'o es la 'loria de la mu-er* $on sabidura evita opinar sobre cuán lar'o debe llevar  la mu-er su cabello o sobre qué peinados debiera usar, ya que esto tiene que ver con la moda y el uso, lo que es materia del 'usto de cada una* 2or e-emplo, la cultura israelita estableca que la mu-er no deba soltarse el cabello en p?blico* $ualquier  mu-er que se presentase en p?blico con el cabello suelto, sera identi/icada con una  prostituta* o sorprende que im)n, el /ariseo, se escandalizara de que una  prostituta entrara en su ho'ar y que con sus cabellos secara los pies de 3es?s 5Lc* .>@_69:* 2ero 2ablo no habla de llevar el cabello suelto o amarrado, s)lo se re/iere al hecho de que el cabello lar'o es bello en la mu-er* u cabello lar'o será el 'ozo de su esposo* d* «$or&ue su cabello largo le ha sio ao a ella por cubierta». Esta ?ltima parte del versculo es muy breve, lo cual impide entender con /acilidad lo que se dice* ]ué se quiere decir con las palabras por y cubierta i tomamos lo que dice el 'rie'o en el orden en que 2ablo lo presenta, esta oraci)n causal sirve para respaldar la respuesta positiva a la pre'unta ret)rica* 2ablo entre'a la raz)n de por qué la mu-er debe usar el cabello lar'o. se le ha dado como cubierta* %l verbo pasivo ha sido dado se le debe suplir el a'ente por (ios, que como $reador  ha dotado a las mu-eres de un velo o cubierta natural* $on todo, la palabra 'rie'a anti 5traducida por: crea problemas, pues podra si'ni/icar Jen lu'ar deK* !nterpretada as, el texto estara diciendo que el cabello toma el lu'ar del velo* En este caso, podramos traducir. Ju cabello lar'o se le ha dado en lu'ar de veloK* 0i  propia traducci)n de anti indica que una cosa equivale a la otra, por lo cual su sentido es Jpor, comoK 5p* e-*, Jo-o por o-o, diente por dienteK g0t* 6.>D:* En vista 34

de todo el contexto que habla del decoro que es propio, los eruditos pre/ieren esta se'unda traducci)n* Los versculos 6b y @ son la contraparte del versculo 86b* En esa contraparte, 2ablo les dice a las mu-eres de $orinto que en p?blico se cubran la cabeza* e da por  sentado que ellas usaban una cubierta en la /orma de un velo o pañoleta* i las mu-eres se ne'aban a usarla, estaban renunciando a la autoridad de sus esposos y repudiando el principio divino de que el hombre es la cabeza del ho'ar 5v* >:* En el versculo 86, la palabra cubierta apunta a un artculo de vestir, a al'o hecho de tela* En la /orma de una declaraci)n 'eneral, la se'unda oraci)n del versculo 86 resume el ale'ato de 2ablo. la /orma de vestir de los corintios debe exhibir las di/erencias sexuales dadas en la creaci)n* o son los hombres, sino las mu-eres las que deben de-arse crecer el cabello, pues les sirve de cubierta* La naturaleza le ha provisto a la mu-er del cabello, el cual les sirve para destacar esta di/erencia* 2ablo su'iere que, aparte de su cabello lar'o, las mu-eres deben vestir un velo, que es smbolo de que honran a sus esposos y que son sumisas a ellos* En la cultura de hoy, la mu-er no usa el sombrero como smbolo de que está subordinada a su esposo* 2ablo no está pidiéndole a la mu-er que use al'o en la cabeza o que se ha'a un moño* Lo que busca es que la mu-er sea distintivamente /emenina en la /orma en que se viste y usa el cabello, para que as pueda cumplir  con el papel que (ios le dio desde la creaci)n* ]uiere que en su /emineidad sea sumisa a su esposo* JLa belleza ?nica de la mu-er se mani/iesta en /orma 'loriosa en la /orma en que su cabello y su cuidado por las costumbres /emeni nas maniGiestan s Gemineia istintia. 8@* 2ero si algno se in$lina a ser $onten$ioso> nosotros no tenemos semeante $ostm#re> ni tam: y reclaman por su libertad personal* %un cuando

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2ablo promueve la libertad cristiana, también enseña que debemos obedecer a las ordenanzas y preceptos divinos* u deseo es que todo se ha'a decentemente y con orden* a* «$ero si alguno se inclina a ser contencioso». %l usar el término al'uno, 2ablo habla en /orma 'eneral* o se diri'e a los hombres, ni a las mu-eres, ni a un 'rupo* i al'uno, aun con buenas intenciones, quiere ar'umentar sobre esta materia, 2ablo no lo escuchará*  o tiene tiempo para aquel cuya mente se centra en debatir por debatir* El término que 2ablo usa describe al Jque ama el polemizarK* La persona podra ser una mu-er  que busca a/irmarse a s misma con respecto de normas sociales de la que quisiera verse libre* ;ambién podra ser un hombre que sale a de/ensa y discute con 2ablo* El resumen /inal no nos entre'a detalles*  b* «6osotros no tenemos seme%ante costumbre ni tampoco las iglesias e +ios». 2ablo no se de-a desa/iar en cuanto a enseñanzas que se basan en el %nti'uo ;estamento* abe que tiene el apoyo del resto de los ap)stoles y que, por tanto,  puede escribir nosotros con con/ianza* ]ué si'ni/ica la palabra costumbre en este contexto $alvino opinaba que 2ablo apuntaba al hábito de ar'umentar y discutir por todo* Esta conducta debi) haber sido evidente entre cristianos -udos y 'entiles, especialmente en lo que toca a asuntos de conducta personal* $on todo, el pasa-e mismo da la idea que 2ablo se re/iere a la  práctica cultural de su tiempo. que las mu-eres usaban velos durante el culto p?blico* Lo que a/irma es que él y el resto de los ap)stoles e i'lesias respetan la re'la de asistir a los cultos vestidos con propiedad* En suma, 2ablo apela al testimonio de toda la i'lesia* En sus escritos, con /recuencia se re/iere a la i'lesia*
2ala#ras> Grases  $onstr$$iones griegas en ((:(7(Yersculo 8> O RSkOesta combinaci)n se usa en lu'ar del pronombre re/lexivo NRSkw 54 Jpor  vosotrosK:* VPVkel participio neutro connota aquello que es culturalmente aceptable y  propio* Yersculos 8A_86

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 El ;exto 0ayoritario re'istra la partcula o al principio del versculo 8A, pero carece de un amplio apoyo 'eo'rá/ico de los testi'os textuales*  en ambos versculos denota probabilidad. Jen caso que ocurra queK* Yersculo 8@ Nesta partcula introduce una condici)n que se re/iere a un hecho simple* )tese que en ambas oraciones, 2ablo contrasta con én/asis el pronombre inde/inido Sw 54al'uno: con el pronombre personal NO 54nosotros:*

COME*TARIO DE cIIAM MACDO*A C. To$ante a las $#iertas e la $a#eza e las meres 6((:+,(-8 Los versculos =78@ del captulo 88 tratan del tema de las cubiertas de la cabeza de la mu-er* Los versculos restantes tratan acerca de abusos en relaci)n con la $ena del eñor 5vv* 87>A:* La primera secci)n del captulo ha sido muy discutida* %l'unos creen que la instrucci)n dada aqu era s)lo de aplicaci)n para los tiempos de 2ablo* }Ztros van incluso tan le-os como para mantener que estos versculos re/le-an el  pre-uicio de 2ablo contra las mu-eres, por cuanto era soltero~ 2ero otros sencillamente aceptan la enseñanza de esta porci)n, tratando de obedecer sus  preceptos, incluso si no los comprenden de una manera total*

((:+ El ap)stol encomia ante todo a los corintios por la manera en que le recordaban en todo, y retenan las instrucciones tal como se las haba entre'ado* !nstrucciones es el verdadero sentido aqu del término 'rie'o traducido por al'unas versiones como tradiciones 5"%:, y que aclara la Y*0* en el mar'en. 54 tradiciones* Gr* cosas entre'adas:* o se re/iere a los hábitos y prácticas que han ido sur'iendo en la i'lesia a lo lar'o de los años, sino, en este caso, a las instrucciones inspiradas dadas  por el %p)stol 2ablo* ((:7 2ablo introduce ahora la cuesti)n de las cubiertas de la cabeza de las mu-eres* (etrás de su instrucci)n se encuentra el hecho de que toda sociedad se edi/ica sobre dos pilares. la autoridad, y el sometimiento a esta autoridad* Es imposible tener una comunidad que /uncione bien cuando no se observan estos dos principios* 2ablo menciona tres 'randes relaciones implicando autoridad y sometimiento* 2rimero, $risto es la cabeza de todo var)n& $risto es el eñor y el hombre está su-eto a Él* e'undo, el var)n es la cabeza de la mu-er& el puesto de cabeza /ue dado al hombre, y la mu-er está ba-o su autoridad* ;ercero, (ios es la cabeza de $risto& incluso en la (eidad, 1na 2ersona tiene el puesto de 'obierno y Ztra toma un puesto de bien dispuesta subordinaci)n* Estos e-emplos de 'obierno y de su-eci)n /ueron dispuestos  por el mismo (ios, y son /undamentales para el buen 'obierno del universo* (e 37

entrada, se debera en/atizar que su-eci)n no si'ni/ica in/erioridad* $risto está su-eto a (ios 2adre, pero no es in/erior a Él* ;ampoco la mu-er es in/erior al hombre, aunque le está subordinada*

((:5 ;odo var)n que ora o pro/etiza con la cabeza cubierta, a/renta a su cabeza, es decir, a $risto* Yiene a decir que no reconoce a $risto como su cabeza* 2or ello, constituye un acto de 'ran irreverencia* ((:9 ;oda mu-er que ora o pro/etiza con la cabeza descubierta, a/renta a su cabeza, es decir, al hombre* Yiene a decir que no reconoce el 'obierno que (ios ha dado al hombre, y que no está dispuesta a su-etarse al mismo* i éste /uese el ?nico versculo de la "iblia acerca de este tema, entonces implicara que es correcto que una mu-er ore o pro/etice en la asamblea, siempre y cuando ten'a un velo o al'una otra cubierta sobre su cabeza* 2ero 2ablo enseña en otros lu'ares que las mu-eres han de estar calladas en la con're'aci)n 58$o€8A.=A:, que no se les permite enseñar  ni tener autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio 58;i€=.8=:* En realidad, las reuniones de asamblea no entran en consideraci)n hasta el versculo 8, de modo que las instrucciones que ri'en la cubierta de la cabeza en los versculos =78@ no  pueden limitarse a las reuniones de i'lesia* e aplican a todos los casos en los que una mu-er ore o pro/etice* Zra calladamente en la asamblea, por cuanto 8;i€=.D limita la oraci)n p?blica a los varones 5lit* Gr:* Zra audiblemente o calladamente en otras ocasiones* 2ro/etiza cuando enseña a otras mu-eres 5;it€=.>76: o niños en la escuela dominical* ((:- i la mu-er no se cubre, lo mismo dará que se corte el cabello& y si le es ver'onzoso a la mu-er cortarse el cabello o raparse, que se cubra* La cabeza no velada de una mu-er es tan ver'onzosa como si tuviese el cabello rapado* El ap)stol no está mandándole que vaya a cortarse el cabello, }sino diciéndole lo que demandara la con'ruencia moral~ ((: En los versculos 789, 2ablo enseña la subordinaci)n de la mu-er al var)n retrocediendo a la creaci)n* Esto debera poner /in para siempre a la idea de que su enseñanza acerca de la cubierta de la mu-er era al'o culturalmente apropiado para su tiempo, pero no aplicable para nosotros hoy* El 'obierno del hombre y la su-eci)n de la mu-er han sido el orden divino desde el mismo principio* 2rimero de todo, el hombre es ima'en y 'loria de (ios* Esto si'ni/ica que el hombre /ue puesto en la tierra como representante de (ios, para e-ercer dominio sobre la tierra* La cabeza descubierta del hombre es un testimonio silencioso de este hecho* La mu-er nunca recibi) este puesto de 'obierno& en lu'ar de ello ella es 'loria del var)n, en el sentido de que ella Jhace evidente la autoridad del hombreK, tal como lo expresa [* E* Yine* 2orque el var)n no debe cubrirse la cabeza en oraci)n& sera lo mismo que velar la 'loria de (ios, y sera un insulto a la (ivina 0a-estad* 38

((:; 2ablo nos recuerda a ren'l)n se'uido que el var)n no /ue creado de la mu-er, sino que la mu-er /ue creada del var)n* El hombre /ue primero, y lue'o la mu-er /ue tomada de su costado* Esta prioridad del hombre /ortalece el caso del ap)stol de la condici)n de cabeza del var)n* ((:3 El prop)sito de la creaci)n es mencionado a ren'l)n se'uido para apremiar este  punto* F tampoco el var)n /ue creado por causa de la mu-er de manera primordial, sino la mu-er por causa del var)n* El eñor di-o de manera clara en Gen€=.8D. Jo es bueno que el hombre esté solo& le haré ayuda id)nea para élK* ((:(4 (ebido a su posici)n de subordinaci)n al hombre, la mu-er debe tener señal de autoridad sobre su cabeza* Esta señal de autoridad es la cubierta, y aqu indica no la propia autoridad de ella, sino su su-eci)n a la autoridad de su marido* 2or qué añade 2ablo Jpor causa de los án'elesK osotros su'eriramos que los án'eles son espectadores de lo que está sucediendo en la tierra en la actualidad, como lo /ueron de lo que aconteci) en la creaci)n* En la primera creaci)n, vieron c)mo la mu-er  usurp) el puesto de 'obierno sobre el hombre* Ella tom) la decisi)n que %dán debiera haber tomado* $omo resultado de esto, entr) el pecado en la raza humana, con su indecible estela de miseria y mal* (ios no quiere que lo que sucedi) en la  primera creaci)n se repita en la nueva creaci)n* $uando los án'eles nos miran, Él quiere que vean a la mu-er actuando en su-eci)n al hombre, e indicando esto de manera externa mediante una cubierta sobre su cabeza* 2odramos detenernos aqu a decir que la cubierta de la cabeza es sencillamente una señal externa, y que tiene s)lo valor cuando es la señal externa de una 'racia interna* En otras palabras, una mu-er podra llevar una cubierta sobre su cabeza y sin embar'o no ser  verdaderamente su-eta a su marido* En tal caso, llevar una cubierta sobre la cabeza no tendra valor al'uno* Lo más importante es ase'urar que el coraz)n está verdaderamente subordinado& lue'o la cubierta sobre la cabeza de la mu-er lle'a a tener un verdadero si'ni/icado* ((:(( 2ablo no implica que el hombre sea en absoluto independiente de la mu-er, y  por eso añade. in embar'o, en el eñor, ni el var)n es aparte de la mu-er, ni la mu-er aparte del var)n* En otras palabras, var)n y mu-er son mutuamente dependientes* e necesitan el uno al otro y la idea de subordinaci)n no milita en absoluto contra la idea de interdependencia mutua* ((:(+ La mu-er procede del hombre por creaci)n, es decir, /ue creada del costado de %dán* 2ero 2ablo observa que as también el var)n nace mediante la mu-er* %qu se re/iere al proceso del nacimiento* La mu-er da a luz al hi-o var)n* %s, (ios ha creado este per/ecto equilibrio para indicar que el uno no puede existir sin la otra* ;odo procede de (ios si'ni/ica que Él ha desi'nado divinamente todo eso, de modo que no hay nin'una causa -usti/icada para que-arse* o s)lo han sido estas 3;

relaciones creadas por (ios, sino que el prop)sito de las mismas es 'lori/icar a (ios* ;odo esto debera hacer humilde al hombre, y satis/echa a la mu-er*

((:(7 El ap)stol desa/a ahora a los corintios a que -uz'uen entre ellos mismos si es  propio que la mu-er ore a (ios sin cubrirse la cabeza* %pela a su instinto* La su'erencia es que no es reverente ni decoroso que una mu-er entre sin velo en la  presencia de (ios* ((:(5 o se pone en claro c)mo la naturaleza misma nos enseña que al var)n le es deshonroso de-arse crecer el cabello* %l'unos han su'erido que el cabello del var)n no crece de natural en trenzas tan lar'as como en el caso de la mu-er* ]ue el hombre lleve cabello lar'o lo hace aparecer a/eminado* En la mayor parte de las culturas, el var)n lleva el cabello más corto que la mu-er* ((:(9 El versculo 86 ha sido muy mal comprendido por parte de muchos* %l'unos han su'erido que ya que el cabello de la mu-er le es dado en lu'ar de velo, que no es necesario que ten'a nin'una otra cubierta* 2ero esta enseñanza hace 'rave violencia a esta porci)n de la Escritura* i no se ve que se mencionan dos cubiertas en este captulo, el pasa-e resulta totalmente con/uso* Esto se puede demostrar retrocediendo al versculo @* %ll leemos. J2orque si la mu-er no se cubre, que se corte también el cabelloK* e'?n la interpretaci)n acabada de mencionar, esto si'ni/icara que si una mu-er Jno tiene su cabello encimaK, que tanto valdra que se rapase* 2ero esto es ridculo* i ya no tiene Jsu cabello encimaK, c)mo podra raparse El ar'umento verdadero del v* 86 es que existe una verdadera analo'a entre lo real y lo natural* (ios dio a la mu-er una cubierta natural de 'loria de una manera que no se la dio al hombre* En esto hay un sentido espiritual* os enseña que cuando una mu-er ora a (ios, debera llevar una cubierta sobre su cabeza* Lo que es cierto en la es/era natural debera serlo también en la espiritual* ((:(- El ap)stol cierra esta secci)n con esta declaraci)n. $on todo eso, si al'uno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las i'lesias de (ios 5+Y+:* %caso quiere decir 2ablo, como al'unos han su'erido, que lo que acaba de decir no tiene importancia su/iciente para contender por ello %caso si'ni/ica que no exista tal costumbre en las i'lesias de que las mu-eres se cubriesen la cabeza %caso quiere decir que estas enseñanzas son optativas y que no deben ser  apremiadas sobre las mu-eres como mandamientos del eñor 2arece extraño que se o/rezcan tales interpretaciones, pero en la actualidad se oyen muy com?nmente* Esto si'ni/icara que 2ablo consideraba que estas instrucciones no son importantes, }a  pesar de haber invertido más de medio captulo de la a'rada Escritura para exponerlas~
nosotros no tenemos tal costumbre, es decir, la costumbre de contender acerca de estas enseñanzas* osotros no polemizamos acerca de estas instrucciones, sino que las aceptamos como la enseñanza del eñor* Ztra interpretaci)n, /avorecida por  [illiam \elly, es que 2ablo estaba diciendo que las i'lesias de (ios no tenan la costumbre de que las mu-eres orasen o pro/etizasen sin estar cubiertas*

2ASO (4: A2ICACI1* 2R!CTICA: 

%l i'ual que los cristianos de la i'lesia de corinto* osotros necesitamos conocer a cerca del buen uso de la autoridad dele'ada por 



(ios dentro de la i'lesia* Esto implica el cubrirse la cabeza, en la mu-er para pro/etizar y para orar* o as para el var)n, este por ser $risto la cabeza de él, y él la



cabeza de la mu-er* Es por eso que como i'lesia debemos de saber. 1 El uso de la autoridad debe de ser de acuerdo a lo establecido por  (ios* 2 La mu-er cristiana debe de tener señal de autoridad sobre su cabeza 5(eberá $ubrirse:* 3 El Yar)n no debe de cubrirse la cabeza pues es la ima'en y la 'loria de (ios*

CO*CUSI1* $onscientes que no es una tarea /ácil hacer este traba-o como parece (E$L%+%0Z. que este traba-o no está exento de errores de cualquier ndole,  pero hemos hecho un es/uerzo, conscientes que pudimos hacerlo me-or* olo esperamos que usted que está leyendo este traba-o, cuando le toque hacerlo, lo ha'a me-or que nosotros* DIOS ES BE*DI'A SIEM2RE.

UE*TES CO*SUTADAS • •

"iblia +eina Yalera 8@9* "iblia !nterlineal de Grie'o de rancisco Lacueva* 41