Escuela epicúrea El epicureísmo epicureísmo es la escuela escuela fundada fundada por Epicuro Epicuro De Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). De ahí que a los eponentes de esta corriente se los conocía tam!i"n como #$os del %ardín#. Adem&s de Epicuro' c"le!re por su nura no!le*a' en esta escuela se destacaron +etrodoro de $&mpsaco' Apolodoro' ,en-n de Sid-n' edro $ucrecio Caro. $os epic/reos ju*a!an el conocimiento en funci-n de su utilidad para una 1ida feli*. 2ara ellos' la !/squeda de la 1erdad por la 1erdad misma (la pura contemplaci-n) carecía de sentido. 2or otro lado' los epic/reos creían que el conocer es percepci-n sensi!le' oriinada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas im&enes o e4u1ios que inresan a nosotros por los sentidos. $os conceptos no son m&s que un recuerdo del contenido com/n de di1ersas representaciones' una consecuencia de la asociaci-n de las repr repres esen enta taci cion ones es se sens nsi! i!les les.. El epic epicur ureís eísmo mo her hered- el se sens nsis ismo mo el materialismo de Dem-crito. $os epic/reos arma!an que el 5ni1erso se compone de innitos elementos /ltimos indi1isi!les (&tomos). $os &tomos s-lo se diferencian entre sí por la forma el peso se encuentran en un espacio 1acío innito. o ha nada fuera de esto (materialismo). $os epic/reos creían que incluso el alma es material' que est& compuesta de &tomos. 7ue el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus -ranos. 7ue el n/mero de &tomos que conforman el 5ni1erso se mantiene siempre iual. 7ue los &tomos eisten desde siempre para siempre. 7ue el de1enir no es sino la eterna rearupaci-n de los &tomos oriinada en una primera des1iaci-n repentina de su traectoria rectilínea por el espacio 1acío innito que los lle1 lle1- a entr entrec echo hoca cars rse. e. 7ue 7ue es esta ta des1 des1ia iaci ci-n -n fue fue un hech hecho o fort fortui uito to'' ocurrido no se sa!e d-nde ni cuando' por lo que la des1iaci-n misma el de1enir posterior carecen propiamente de causa se de!en m&s !ien al a*ar. o ha!iendo una causa' tampoco ha un destino. 2or el contrario' se a!re un ca camp mpo o inme inmens nso o para para la li!e li!ert rtad ad'' la cual cual pued puede e intr introd oduc ucir ir un nue1 nue1o o orden en las cosas
Características de la flosoía de Epicuro De Samos $a losof losofía ía de Epicur Epicuro o puede puede ser clarame claramente nte di1idid di1idida a en tres tres partes partes'' la CanCa n-ni nica ca'' es la part parte e de la los losof ofía ía que que eam eamin ina a la form forma a en la que que conocemos la manera de distinuir lo 1erdadero de lo falso.' la ísica' el estudio de la naturale*a que se/n Samos De un lado est&n los &tomos' que tienen forma' etensi-n peso' de otro el 1acío' que no es sino el espacio en el cual se mue1en esos &tomos.' la 8tica' que supone la culminaci-n del sistema a la cual se su!ordinan las dos primeras partes. Ante Antess de eam eamina inarr ca cada da una una de esta estass part partes es pode podemo moss arm armar ar que que la losofía de Epicuro' en líneas enerales' se caracteri*a por situarse en el lado lado opue opuest sto o a la los losof ofía ía plat plat-n -nica ica99 arm arma a que que no ha ha m& m&ss que que una una realidad' el mundo sensi!le' niea la inmortalidad del alma arma que "sta "sta'' al iua iuall que que todo todo lo dem& dem&s' s' est& est& form formad ada a por por &tom &tomos os'' arm arma a el hedonismo en la teoría "tica como modo de 1ida recha*a el inter"s por
la política ' frente a la reestructuraci-n de la sociedad que' arma!a 2lat-n' era el o!jeti1o del l-sofo' preere un estilo de 1ida sencillo autosuciente encaminado a la felicidad en el que la amistad juea un papel fundamental.
Doctrina Epicuro proponía la reali*aci-n de la 1ida !uena feli*' la ataraia las relaciones amistosas entre sus correliionarios. Este placer no de!ía limitarse s-lo al cuerpo' como preconi*a!a el hedonismo cirenaico sino que de!ía ser tam!i"n intelectual' a que el hom!re es un todo. Adem&s' para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sin-nimo de la ausencia de dolor' o de cualquier tipo de a4icci-n9 el ham!re' la tensi-n seual' el a!urrimiento' etc. Era un equili!rio perfecto entre la mente el cuerpo que proporciona!a la serenidad o ataraia.
El bien supremo y el mal supremo
Se/n este l-sofo' los placeres sufrimientos son consecuencia de la reali*aci-n o impedimento de los apetitos. Epicuro distinue entre tres clases de apetitos' por tanto placeres9 $os naturales necesarios' como alimentarse' a!rio' el sentido de seuridad' que son f&ciles de satisfacer: $os naturales pero no necesarios' con1ersaci-n amena' raticaci-n seual. $os no naturales ni necesarios' la !/squeda del poder' la fama' el prestiio
Los placeres del cuerpo y los del alma
Es importante aclarar que Epicuro no era dualista' es decir' no postula!a la oposici-n cuerpo;alma: el alma' iual que el cuerpo' es material est& compuesta de &tomos.
La razón
2ese a que el placer es un !ien el dolor un mal' ha que administrar intelientemente el placer el dolor9 en ocasiones de!emos recha*ar placeres a los que les siuen sufrimientos maores aceptar dolores cuando se siuen de placeres maores. $a ra*-n representa un papel decisi1o en lo que respecta a nuestra felicidad' nos permite alcan*ar la total
impertur!a!ilidad (ataraia)' la cual Epicuro compara con #un mar en calma# cuando nin/n 1iento lo a*ota nos da li!ertad ante las pasiones.
Finalidad
$a nalidad de la losofía de Epicuro no era te-rica' sino m&s !ien pr&ctica que !usca!a so!re todo procurar el sosieo necesario para una 1ida feli* placentera en la que los temores al destino' los dioses o la muerte quedaran deniti1amente eliminados. 2ara ello se fundamenta!a en una teoría empirista del conocimiento' en una física atomista inspirada en las doctrinas de $eucipo Dem-crito en una "tica hedonista. o ha!ía moti1o para temer a los dioses porque estos' si !ien eisten' no pueden relacionarse con nosotros ni para audar ni para castiar' por tanto ni su temor ni su re*o o 1eneraci-n posee utilidad pr&ctica. $a muerte tampoco puede temerse' porque siendo nada' no puede ser alo para nosotros9 mientras 1i1imos no est& presente cuando est& presente nosotros no estamos a.# cuando el hom!re se li!ere de sus falsos temores elija racionalmente sus placeres' lleara a ser un !uen actor.
