Ensayo: ¿Cómo lo choques culturales del origen de la República se reflejan hoy en la vida (cultural) del Perú?
Anais Champin (20092000) Universidad de Lima Facultad de Comunicaciones Comunicaciones Procesos Interculturales Sección: 601 Ciclo: 2011-II
¿Cómo lo choques culturales del origen de la República se reflejan hoy en la vida (cultural) del Perú? En el Perú, el racismo y la discriminación, existen. Pero, como país creativo que somos, nuestro racismo no se parece al de nadie. Este tiene sus propias características y rasgos. El racismo en el Perú, es un racismo asolapado, no confrontado directamente y del que no se habla públicamente. Este se cierne, no como algo reciente, es más bien, un problema estructural, y específicamente, resultado de un proceso histórico que tiene un origen colonial. Y, aunque antiguas, este tipo de prácticas, son sumamente dañinas pues no permiten nuestra integración como sociedad, prácticamente niegan la posibilidad de existencia de 1
una verdadera democracia , y que a larga afectan nuestro desarrollo. En este ensayo se analizará las consecuencias a largo plazo del choque cultural entre españoles e indígenas en el Perú. Cuya falta de arreglo, llevó a que este choque se perpetuará y, penosamente, se viera acompañado de prácticas racistas y discriminatorias que persisten aún en nuestra sociedad. Españoles y indios, dos culturas distintas, que originan diferentes puntos de vista. Y cuando hay un choque entre ellas, el resultado es la incomprensión y la violencia. Todo este proceso empeora cuando existe el racismo de por medio. De manera que, como todos sabemos, en este curso de hechos históricos, los españoles se impusieron sobre los incas en todos los aspectos, incluido el cultural.
“Casi todos los historiadores sostienen que la conquista española significó, en sí, la transposición de tres creencias fundamentales: la superioridad de su raza, de su
cultura y de su religión” (Granados, 2000). Esto conllevo a un proceso de menosprecio y subestimación hacia la cultura incaica o indígena. Esta subestimación, llevo a un racismo que se manifestó intensamente. Pero, este racismo no sólo fue producto de un choque cultural traumático entre ambas culturas. También tenía otro tipo de intenciones políticas, especialmente durante la 1
Concepto “Verdadera democracia” citando a Martin Tanaka “Según el autor una de las dificultades para el establecimiento de la democracia y para el desarrollo del país sería un legado proveniente del pasado previo a la constitución del Perú como Estado-Nación, expresado en concepciones y prácticas signadas por el patrimonialismo, el racismo y la exclusión social” (Tanaka, 2007)
Colonia. “Para el historiador Manrique, el racismo permite que las personas
interioricen el orden estamental como uno natural” (Bruce, 2007) El racismo en la Colonia fue uno de los racismo más violentos con: las muertes, el abuso, la explotación, la intolerancia, las campañas de extirpación de idolatrías (esencial para quebrantar la unidad religiosa y cultural de los grupos indígenas), entre otras. ¿Y que implicaron todo este tipo de acciones violentas? La destrucción de la identidad de los indios. De esta manera, la conquista se eleva como un proceso de imposición agresivo.
A la independencia, pareciera que las cosas pudieran dar un giro. “Con la Republica se hace hegemónica una ideología liberal que establece que todos los ciudadanos son iguales. Así, tenemos este decreto de San Martin donde señala que en el futuro todos los naturales nacidos en el Perú serán conocidos con el
nombre de peruanos. La expresión en el futuro es importante, porque… ¿cuándo es el futuro?” (Basta de racismo.Seminario Racismo en el Perú ¿Cómo Enfrentarlo?, 2006) En un principio, surge la idea de integrar al indio como ciudadano. Los esfuerzos se ven plasmados en apariciones de figuras indias en billetes, monedas, sellos oficiales, lienzos, etc. Pero a la larga, todo lo relacionado con indio se simplifica y se condensa en abstracciones como el sol, los andes, los lagos de altura, es decir, imágenes descarnadas. Además, se crea una creencia bastante contradictoria, pues los incas eran revalorados y se crea un inmenso respeto por la cultura incaica, pero por el contrario se considera a los indios contemporáneos atrofiados, incapacitados.
“Existe cierta indeterminación: los naturales o los indígenas dentro de este proyecto republicano son potencialmente peru anos pero en realidad no lo son” (Basta de racismo.Seminario Racismo en el Perú ¿Cómo Enfrentarlo?, 2006) Al final, los indios son expulsados de la definición de peruanidad, y por lo tanto, se encuentran en una situación carente de derechos y ciudadanía. Es decir, la misma situación vivida en la colonia.
Todo este proceso potenciando por la existencia de posiciones absurdas como el racismo científico, que influía considerablemente sobre la elite o la clase aristócrata. Por esta época se crean diversas teorías de lo que podrían ser salidas para el problema indígena. Algunas de ellas, sólo pretendían educar a la raza indígena. En cambio, otros más extremistas, tenían ambiciones de optar por la exterminación o desaparición total de esta etnia. Pero en toda esta problemática, ciertamente existieron intentos ridículos, como la instauración de la ley de inmigración del 17 de noviembre de 1849, aprobado por los intelectuales de la época, donde se proponía mejorar la raza importando inmigrantes europeos. ¿Y qué consecuencias tienen esto en el presente? Muchos años después, las teorías del racismo científico quedaron descartadas, los escándalos de la discriminación nazi y el holocausto, de alguna manera dieron consciencia de una práctica, que racionalmente, y a todas luces, estaba equivocada. Sin embargo, en el Perú persiste esta práctica. En el presente, existe lo que se llama Racismo desde abajo del que no se habla “directamente” por que es políticamente incorrecto. Sin embargo, se practica de manera cotidiana y en espacios muy variados. La
principal herramienta de discriminación es el “choleo”, este logra el establecimiento de distancias y jerarquías entre los peruanos. Sin embargo, esta discriminación no va dirigida a un solo grupo. Lo paradójico del tema es que la discriminación se lleva a cabo de una manera unidireccional, entre personas que,
muchas veces dependiendo de las circunstancias, pueden “ ser cholos o no serlo ”. Para entender mejor este punto, ayuda mucho el “modelo matemático para cholear ” de Twanama. Él afirma: “Los peruanos se evalúan entre sí haciendo una especie de ecuación, donde se integran rasgos físicos, indicios de estatus socioeconómico, manejo del castellano y rastros de
acentos regionales o del
ámbito rural. Todo ello nos permite concluir este es inferior a mí, por lo tanto tengo derecho a cholearlo o este está socialmente en mejor condición que yo, por lo que seguramente me va a cholear ” (TWANAMA, 2008). Por otro lado, la utilización de esta ecuación está plenamente ligada al contexto. Es decir, en
determinado contexto uno puede ser “el blanco”, mientras que en otros uno pasa a ser “el cholo”. En suma, el racismo y la discriminación en el Perú son parte de un proceso histórico, que tiene un origen colonial. Esto comenzó con la llegada de los españoles y su consecuente, conquista. Luego, llegó la “independencia” y la instauración de la Republica. Y este fue el punto donde debería haber habido un
“quiebre” entre costumbres y pensamientos coloniales que se deberían haberse erradicado. Pero, esto no sucedió. Algo se dejó de lado en la formación de esta
nueva nación, conciliar nuestras diferencias. “[…] los diferentes grupos que conforman la sociedad peruana, no encuentran un punto común de referencia, de
semejanza o igualdad, en su interrelación social” (Granados, 2000)Este hecho entorpece el proceso de integración nacional. Fue así, que se conformaron dos repúblicas: La primera de españoles soberanos y la segunda de indios totalmente excluidos. Sin embargo, el tiempo no ha logrado quitar este estigma. De manera que todo lo relacionado con el mundo andino, indios, serranos, cholos ha tenido (y sigue teniendo) una connotación negativa que deriva en inferioridad, retraso, pobreza, etc. El racismo mantiene un status quo específico, donde existe una minoría que tiene derechos y poder de decisión y una mayoría que desde épocas coloniales siempre se han visto excl uidos y sin derechos. “Dos culturas, una occidental y moderna, otra aborigen y arcaica, coexisten ásperamente, separadas una de la otra por la
explotación y la discriminación que la primera ejerce sobre la otra” (Vargas Llosa, 1990)
Al final, el racismo y la discriminación es una cuestión de relaciones de poder, pues las razas existen sólo como construcción social. Como dice Cecilia Mendez
“Confrontar el racismo es también brindar una oportunidad al otro y oponerse al status quo, esto es, alterar las jerarquías” (Basta de racismo.Seminario Racismo en el Perú ¿Cómo Enfrentarlo?, 2006). Muchas veces los prejuicios son tan grandes en nuestra sociedad que estas personas se encuentran impedidas de
llevar una vida normal. Es así que el único propósito que tienen ambos tipos de discriminación es perpetuar la desigualdad.
Desigualdad que, de seguir vigente, nunca dejará que nuestro país encuentre un camino hacia el desarrollo y una democracia estable. Pues va en contra de la esencia de este modelo político, la cual es: la igualdad. El racismo no permite la democracia, pues no existe una verdadera conciencia de igualdad entre los ciudadanos y tampoco una actitud de tolerancia política frente a los que son diferentes a nosotros.
El racismo es una de las muchas pautas culturales
tradicionales autoritarias que convive con otros códigos de conducta modernos y democráticos. Sin embargo, no sólo debemos visionar el aspecto más global de esta ideología. Y es que el lado más cruel del racismo, es que este puede influir dramáticamente en los aspectos más personales e individuales de muchas personas. A un nivel más individual, la discriminación llega a ser una enfermedad que afecta a los individuos dentro de sus imaginarios, su autoestima y sus planes de autorrealización (y por
tanto su felicidad). “En una sociedad enferma de racismo como la nuestra, esta enfermedad […] estará necesariamente presente tanto en la base de nuestra identidad como en los vínculos de las personas que están inmersos desde su
nacimiento en una cultura con esas características.” (Bruce, 2007)
Bibliografía Barrenechea, A. (1995). La Republica Embrujada. Lima: Aguilar Nuevo Siglo. Basta de racismo.Seminario Racismo en el Perú ¿Cómo Enfrentarlo? (13 -15 de Septiembre de 2006). Lima, Lima, Perú: APRODEH : IDEH : PUCP, 2007. Belaúnde, V. A. (1943). Pensadores de la República. Lima: Universidad alas peruanas. Bruce, J. (2007). Nos habiamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo. Lima: Universidad de San Martín de Porres. Cotler, J. (1932). Clases, Estado y Nación en el Perú. Lima: IEP. Granados, M. J. (2000). Los andinos y el racismo en el Perú. Una visión sobre las ONG. Lima: Juan Gutemberg Editores. Tanaka, M. (2007). Cultura política democrática en el Perú. Lima: Jurado Nacional de Elecciones. TWANAMA, W. (2008). Racismo peruano, ni calco ni copia. Revista Quehacer , p. 102 - 111. Vargas Llosa, M. (1990). Contra viento y marea. Lima: Peisa.
