del pensar mismo. +amos por supuesto que conocemos la realidad tal cual es y hasta La importancia del pensamiento fue puesta toma tomamo mos s post postur uras as fren frente te a pro problem blemas as de maniesto desde los inicios de la losofía propios de la teoría del conocimiento. )nte al colocar en él la dimensió sión básic sica y dife diferrente entes s prob proble lema mas s y disc discus usio ione nes s nos nos diferenciante del hombre con respecto a los manifestamos manifestamos unas #eces como plenamente plenamente animales. La reexión, tal como su nombre seguros, otras como escépticos, relati#istas lo indi indica ca,, es el pode poderr adqu adquir irid ido o por por una una o subeti#istas. &n n, recorremos todas las conciencia de replegarse sobre sí misma y post postur ura as de esta estarr o pose poseer er la #er #erdad dad o de tomar posesión de sí misma como de un desesp sespe erar de ella y encerrarn arnos en obeto! obeto! no ya sólo conocer, conocer, sino conocerse! conocerse! nosotro nosotros s mismos. mismos. &stas &stas di#ersa di#ersas s actitude actitudes s no ya sólo saber, sino saber que se sabe, gnoseológicas no son con frecuencia sino el eo de las di#ersas sas corrientes de "or el pensamiento el hombre tiene reeo pensamie miento nto que que circul circulan an en el ambi ambient ente e capa capacid cidad ad para para comp compre rend nder er el uni# uni#ers erso o y pensa para autoconocerse. $intiendo admiración y cultural en el que nos mo#emos. curiosidad curiosidad indaga los procesos, procesos, las leyes, las &n todas estas ocasiones el conocimiento se causa ausas, s, los mecan canism ismos mismo smos de la nos re#el e#ela a com como alg algo esen sencial cial para ara el inte inteli lige genc ncia ia y hace hace lu% lu% incl inclus uso o sobr sobre e las las hombre, como la condición base del sombras del inconsciente y lo irracional. &n desarrollo de su propia #ida cotidiana y de el proceso de adaptación y transformación su personalidad. personalidad. *oda actitud cognosciti#a cognosciti#a de la realidad, el hombre busca al mismo comien%a con el asombro-( el hombre es un tiempo comprenderlo, explicarlo, ser ser que que pued puede e mara mara#i #ill llar arse se de cuan cuanto to lo interpretarlo. "or su capacidad de reexión rodea odea,, preg pregun unta tars rse e el por porqué qué de cuan cuanto to el hombre bre es el 'nico ico ser ser que tien tiene e el acontece, conocer las leyes de la naturale%a pri#ilegio de preguntarse, de cuestionarse y y la sociedad a n de modicarlas. cuestionarlo todo, incluso su propio pensamiento( su naturale%a, sus )'n más, a tra tra#és del pens ensami amient ento el posibilidades y sus límites. hombre puede tener la capacidad de retrospecti#a y prospecti#a. on el obeto de "ero este proceso de indagación es comprender meor el presente y preparar un prog progre resi# si#o. o. $e hace hace en medio medio de tanteo tanteos, s, futu futurro más segu segurro, el homb hombrre sien siente te la dudas, #acilaciones y hasta equi#ocaciones. necesidad de #ol#er al pasado buscando las &l conocimiento es obra de la experiencia raíces de su cultura. del del homb hombrre en su trat trato o coti cotidi dian ano o con con las las cosas y en la forma como se interrelaciona &l conocimiento en sí mismo es un proceso con los demás hombres. $upone, por tanto, que que impli implica ca siempr siempre e la tensió tensión n entr entre e dos dos una organi organi%aci %ación ón comple complea a del cerebr cerebro, o, la polos( un sueto cognoscente y la realidad existencia de un lenguae y la posibilidad de que que se conoc conoce e o se prete pretend nde e conoce conocerr. La comunicación e interacción. experiencia del mundo circundante comien%a con el conocimiento sensorial, en )demás, este conocimiento implica ni#eles el que que son son elab elabor orad adas as las las impr impres esio ione nes s e de aproximación y captación de la realidad, informaciones recibidas por los órganos de desde el conocimiento espontáneo, familiar, los sentidos /imágenes0, las cuales sufren un práctic ctico o hasta sta las for formas metó etódicas icas,, camb cambio io cual cualit itat ati# i#o o al tran transf sfor orma mars rse e en rigu rigurrosas osas,, sist sistem emát átic icas as expr xpresas esas en las las ideas, conceptos, uicios, raciocinios dentro di#ersas prácticas cientícas y en la de la fase racional por la cual captamos en losofía. profundidad la esencia de las cosas. *odos *odos los días conocemos cosas, pero nunca &stamos en presencia de un mo#imiento del conocim cimien iento( to( parti partiend endo o de la reali realida dad d a nos detenemos a pensar en los mecanismos cono EL CONOCIMIENTO COMO PROCESO
tra#és de los datos sensoriales, por abstracción captamos por las ideas y conceptos la misma realidad, pero de un modo profundo a n de #ol#er, en una interacción constante, a un conocimiento cada #e% más obeti#o de la misma realidad.
losóco, que indaga por la realidad de los seres a partir de las 'ltimas causas y por el sentido de la existencia, tanto del hombre como de los demás seres.
+e él surge el saber religioso, el cual apoyándose en la fe pretende dar respuesta a los interrogantes que plantean al hombre los misterios de la naturale%a y los enigmas sobre la existencia de seres superiores y formas de #ida trascendentes a las limitaciones de la #ida natural.
&n esta relación el sueto es tal en cuanto está referido4a un obeto y éste es tal en cuanto se constituye frente al sueto. &sto signica que la, función propia del sueto es conocer al obeto y la función propia del obeto es ser conocido o captado por el sueto.
2inalmente tenemos el conocimiento cientíco, por medio del cual se busca NIVELES DEL CONOCIMIENTO descubrir las leyes de la naturale%a y la constitución física de todos los seres, para &l conocimiento de la realidad admite una poder controlarlos y obtener de ellos mayor serie de ni#eles, de formas diferentes de utilidad. captación o aprehensión de las cosas, que #an desde las formas más elementales, &ntre estos diferentes tipos de saber no espontáneas hasta las grandes existen separaciones absolutas sino que construcciones teóricas de la ciencia y la pueden establecerse #ínculos orgánicos, losofía. pues en 'ltimo término el conocer humano es siempre un conocer histórico, social &n un primer momento encontramos el mediado por los m'ltiples saber espontáneo, es decir aquel que #amos condicionamientos estructurales en los obteniendo de nuestro contacto personal cuales se desen#uel#e su conocimiento con la realidad, a tra#és de m'ltiples concreto, incluido el conocimiento cientíco. experiencias, o que hemos ido integrando en nuestro medio social y cultural. $e trata de un saber deducido y heredado del grupo social al cual pertenecemos, y aun cuando lo poseamos es 1más una imposición del medio SUJETO Y OBJETO DEL CONOCIMIENTO que una adquisición crítica y personal. &l conocimiento es conocimiento de algo. )l mismo ni#el, aunque más elaborado, 3unca existe un pensamiento de nada. &l existe un tipo de conocimiento que codica algo menciona lo distinto al pensamiento la experiencia, la tradición y las luchas mismo, maniesta la estructura intencional seculares de los di#ersos grupos culturales, del conocer. &n el acto de conocer aparecen especialmente del sector popular. $e trata entonces dos polos( quien conoce o está del saber sapiencial expresado en un conociendo /sueto0 y lo conocido o captado conunto de máximas, pro#erbios, coplas, en /obeto0. "or ello el conocimiento se re#ela general en el folclor. )quí encontramos una en primer lugar como una relación entre un #isión más práctica y sabia de la #ida, que sueto que conoce y un obeto conocido. llega incluso a ofrecer una cierta concepción $ueto y obeto son indisolubles en este acto del mundo y del hombre proyectando un de conocer, pero no se identican pues cada cierto sentido de la existencia y de la uno es independiente del otro /distinción acti#idad. ontológica0.
*ratando de superar el ni#el de la creencia por el del discurso lógico, hallamos el saber
$e establece, por tanto, una correlación dinámica y un doble mo#imiento( desde el punto de #ista del sueto, conocer consiste en salir fuera de sí para captar las propiedades del obeto! y desde el punto de #ista del obeto, el conocer aparece como una transferencia de sus propiedades constituti#as hacia el sueto5
mientras que en el sueto se hace una imagen del obeto en la medida que intenta reproducir en su mente las propiedades del obeto.
)hora bien, desde el punto de #ista de la acción, el sueto es el que modica al obeto y lo conoce en el acto y proceso, mismo de su transformación. "ara que el conocimiento "ero en esta correlación surge una que el sueto se hace del obeto sea mediación( en el sueto se forma una #erdadero se supone una adecuación, una imagen o un concepto del obeto que concordancia entre la imagen o concepto del produce lo básico de éste. &n esta doble obeto con el obeto mismo. "ero esto determinación, desde un punto de #ista supone plantearse el problema de cuáles estático, el obeto es el que determina al son los criterios que nos permiten estar sueto, pues en el acto del conocimiento el absolutamente seguros acerca de la #erdad obeto permanece in#ariable, inmodicable, del obeto captado por el sueto.
