Shavuot I ¿Qué Conmemora Shavuot? La Huella Eterna de Maamad Har Sinai Shavuot es conocido como el día en el cual se celebra Maamad Har Sinai (la entrega de la Torá), sin embargo hay también otros temas que forman parte de esta festividad. sta clase e!plicará estos temas y luego se centrará en el legado eterno creado por Maamad Har Sinai, que define la esencia de la misi"n del pueblo #udío$ la Torá, la creencia #udía, la identidad #udía y las mit%vot (los preceptos). &a segunda clase de 'orashá sobre Shavuot se referirá a los ie% 'andamientos, la preparaci"n para recibir recibir la Torá en Shavuot, Shavuot, la 'eguilá uth y las costumbres costumbres de estudiar Torá durante toda la noche y comer alimentos lácteos en este día. n esta clase e!aminaremos e!aminaremos algunas preguntas fundamentales fundamentales relativas a Shavuot$ ¿Cuáles son los temas que se conmemoran en Shavuot? ¿Por qué Maamad Har Sinai es es tan importante en la historia ud!a? ¿"e qué manera su in#luencia es eterna $ continua? ¿Por qué Maamad Har Sinai es es la %ase so%re la cual se #undamenta toda la creencia ud!a? ¿En qué sentido Shavuot es esencial para el esta%lecimiento de nuestra identidad ud!a? ¿Qué papel ue&an las mit'vot en el lo&ro de nuestra misi(n? • • • •
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Esquema de la Clase) *ntroducci"n. &a Torá + Traer la resencia resencia de -os -os al 'undo Secci"n *.
Secci"n **.
e /ué se Trata Shavuot0 arte 1. &a 2iesta de las Semanas arte 3. &a 2iesta de la 4osecha de los rimeros 2rutos arte 4. l ía del 5uicio especto a los 6rboles 2rutales arte . &a 2iesta de la ntrega de la Torá
&a 7uella terna de 'aamad 7ar Sinai arte 1. &a Torá es el rop"sito de la 4reaci"n arte 3. Naasé veNishmá + l 4ompromiso de Ser 5udío arte 4. &a 3ase de la 2e ara Todas las 8eneraciones arte . 4rear 9na *dentidad 5udía Singular arte . &as 'it%vot 2ueron adas ara erfeccionar a los *ndividuos y al 'undo arte 2. *nfundir spiritualidad en el 'undo 2ísico arte 8. &a Torá es ntregada :uevamente 4ada Shavuot
Introducci(n* La +orá , +raer la Presencia de "-os al Mundo /ué se nos ocurre cuando pensamos en la Torá0 &os relatos bíblicos de 1dam y 5avá, :oa#, los atriarcas y las 'atriarcas; 'oshé y el é!odo0 1caso el intrincado sistema de leyes y rituales que la Torá prescribe0 < pensamos en la Torá en términos más globales + como la fuer%a espiritual más influyente y más e!tendida que e!iste en el mundo; la cual introdu#o el monoteísmo y los valores básicos de la moralidad, la santidad de la vida, el jesed (bondad y ayuda mutua) y la educaci"n0 Shavuot es la festividad en la cual celebramos la entrega de la Torá. /ué es lo que la Torá significa para nosotros0 ara poder responder r esponder a esta pregunta, debemos entender primero un tema diferente$ diferente$ or qué ios nos nos entreg" la Torá0 Torá0 or qué podría podría desear el 4reador del 9niverso entregar Su sabiduría ivina a hombres mortales0 &a respuesta es que -os nos entreg" la Torá para manifestar Su resencia incluso en nuestro mundo físico. &a Torá nos ense=a que todo este mundo físico fue f ue creado para servir como un medio para el crecimiento espiritual de la humanidad y para el cumplimiento de los mandamientos de -os. n ve% de decirnos que debemos ale#arnos de lo mundano >que es lo que e!ige una percepci"n com?n de la espiritualidad> la Torá nos dice que debemos abarcar lo mundano, utili%arlo y elevarlo, convirtiéndolo en un vehículo que nos permita lograr la santidad. 1l estudiar Su Torá y observar Sus mandamientos, somos capaces de desarrollar una cone!i"n con -os, lo cual es la esencia de la espiritualidad. &a Torá, por lo tanto, es el medio para infundir ivinidad en nuestro mundo físico, que es lo que le otorga significado y prop"sito a nuestra misma e!istencia.
Secci(n I* ¿"e Qué se +rata Shavuot? &a cara más conocida de la festividad de Shavuot es su rol como la conmemoraci"n de 'aamad 7ar Sinai, cuando -os le entreg" la Torá al pueblo de *srael en el 'onte Sinaí. &o interesante es que la Torá misma describe a Shavuot en otros términos y no menciona la entrega de la Torá que tuvo lugar ese día. &a Torá define a Shavuot como una festividad que celebra la culminaci"n de la 4uenta del
Parte .* La /iesta de las Semanas
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&a Torá nos ordena contar cincuenta días, comen%ando el segundo día de esa# y celebrar la festividad de Shavuot el quincuagésimo día. n la festividad de Shavuot, la Torá nos ordena llevar una ofrenda especial de dos hoga%as de pan horneados con harina de trigo.
0* @aiArá (&evítico), BC$ DE>BD + &a 4uenta del efá de harina fina de sémola ( solet) horneados leudados. 1* "evarim 2"euteronomio34 05)6 , La Cuenta de las Semanas Entre Pesa $ Shavuot* Siete semanas has de contar; desde el VUKJ ]XUUKPKZ [ \ XNMLV VU]X $NU MOUK NQYKJ J^kZU\[ ]UNZY\[ momento en que se pone la ho% por U_]L^` ]P JR^ZkU\[ VP JU_[ Y UNR $JR^ZkU\[ ]UNZY\[ MO^K NQY primera ve% sobre los cultivos $U_]L^` ] UNLMUZN_ M[ L\ `PK JK YKJ M[ L\ ` UNU_ JZPNY JQPK YX comen%arás a contar siete semanas. F ...U_]L^` ] _NOY UJKNVPX U[NR observarás la fiesta de Shavuot para el terno, tu -os; las ofrendas voluntarias que entregues deben ser acordes con la cantidad que el terno, tu -os, te haya bendecido. F te regoci#arás delante del terno tu -osj e hecho, el mismo nombre Shavuot (Semanas) que utili%a la Torá para referirse a la festividad, se refiere al hecho de que representa la culminaci"n de un proceso de siete semanas.
7* Menorat HaMaor4 8ela 74 Secci(n 94 Cap!tulo 0 , El nom%re Shavuot 2/iesta de las Semanas3 se re#iere a la culminaci(n de la cuenta de las Siete Semanas del :mer* &a Torá llama a la festividad la fiesta de MV` `Z[ _O JRRZ[ V ]MRJZ `M V] ] Shavuot (semanas) porque tiene lugar .JRRZ[ JZ[ J`X cuando se completan las siete semanas. sta es también una e!plicaci"n para el término Atzeret que utili%a el Talmud para referirse a Shavuot. &iteralmente Atzeret significa la finali%aci"n o la detenci"n de algo y de acuerdo con el ab &evi *t%#aA de 3erditchov, esto se refiere al hecho de que en Shavuot concluimos (o detenemos) la cuenta del
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;* 2#inali'aci(n3? Porque tiene lu&ar al #inali'ar la cuenta de los cuarenta $ nueve d!as del :mer* 4uando estaba en &ituania, una ve% me JRRZ[ V `M ]X _OX `_ J_XZ _J`[ preguntaron por qué la fiesta de Shavuot M JM I[ ]MRJZ M ` `]R ,JM I[Z también es llamada Atzeret . ste ...(] $ MZXZ) JM __X[Z nombre no se usa en la Tora e!cepto para referirse a Sheminí 1t%eret Gel ?ltimo día de SucotHj I_ZR I_X_] [ [] [RVZ I_`RM R`[ _O ntendemos que todas las festividades JRX I[ R__] ,MR`X] I[ JRX[ `M tienen nombres conectados con el evento JRRZ[ IR_ _`[ ]X I_RX M`[ R JR]R] que ocurri" ese día. sto es cierto JRX I[ M MR`X] I[ `M _` respecto a todas las fiestas e!cepto para ZR IR_ `M ]X _OX _Z] _M ]]R .]M_OQ] Shavuot, que recibe su nombre por la IR_Q RX `R][ _OX .]MZ[ ]RX `R]] mit%vá de la cuenta Gque se completa ese R`[ JRRZ[ V] [ I] I R]R ...]RX díaH. Tenemos que entender por qué esta ]_[ ]M_OQ JRX IR_Q ZR IR_ RJR` _[R festividad recibe su nombre a partir de .JM I[Z `M ] R ]Z `MRZ] RJR` algo que ya ha ocurrido, Gy la respuesta esH porque esa es la finali%aci"n de la mit%váj F ésta es también la ra%"n de hacer la fiesta de Shavuot al concluir la mit%vá de la cuenta que -os nos ha ordenado. or esta ra%"n se llama también Atzeret (culminaci"n). l ambán (:a#mánides) lleva esta idea todavía un paso más adelante, al e!plicar que Shavuot es llamado Atzeret, porque es la conclusi"n del período de tiempo que comen%" con esa#, tal como Sheminí 1t%eret concluye la festividad de Sucot.
9* am%án4 8ai@rá 17)75 , Shavuot es llamado at'eret porque conclu$e el per!odo de tiempo que comen'( con Pesa4 tal como Shemin! .t'eret conclu$e la #estividad de Sucot* l nos orden" observar la 2estividad de I]_O ][RZ I_X_ ]Z[ JRX] VZ ]RR las 'at%ot durante siete días, con ... IR_ I_ZM`R ][J RXX ]XR ... I]_MV`R santidad al comien%o y al finalj y l I_MROQ] I_X_]R ,V [ __X[ __X[ IR_ [R cont" cuarenta y nueve días después de ,VZ __X[]R R[`M] _Z RX [ RRV I_J_Z estoj y l santific" el octavo día Ges ]R] R[` J` RZ I`M][ ]MRJ JX IR_ `R]R decir, el día siguiente al cumplimiento de R_JRZM R`M_ R .[`] RJX RX[ R_MZR las siete semanasH como el octavo día de __X[ IR_ `R] _ ,JM JRRZ[] V IRX Z la festividad GSucotH, y los días que se . ZRJ] R`M[ V [ cuentan en el medio son como 5ol 7a'oed Glos ías *ntermediosH entre el primero y el ?ltimo día de Sucot. Gl quincuagésimo díaH es el día de la ntrega de la Torá, cuando l le mostr" al pueblo Su gran fuego y ellos oyeron Su palabra desde el fuego. or esta ra%"n, nuestros Sabios de bendita memoria siempre llamaban a Shavuot 1t%eret, 4
porque es equivalente al octavo día de Sucot, el cual es descrito por la Torá de esta manera. 1sí, el ambán e!plica que Shavuot está intrínsecamente ligado con esa#, y que todo el período del
5* Se#er HaAinu4 Mit'vá Bmero 7D5 , "e%ido a que la +orá es la esencia del pue%lo ud!o $ #uimos redimidos en Pesa para que podamos aceptar $ cumplir la +orá4 se nos orden( contar desde Pesa hasta Shavuot para demostrar nuestro &ran deseo por reci%ir la +orá* orque la esencia misma del pueblo #udío ,]MRJ] `` R_` `M[_ [ M_ [ _O . . . es solamente la Torá, y los cielos y la `_]R . . . `M[_R M`R I_X[ R`MZ ]MRJ] _OXR tierra y el pueblo #udío fueron creados RZ_[ _ I_MXX R`_R R`[ ]Z_Q]R M_] por ellaj y ésta es la ra%"n por la cual ]R ][X ] MX`[ RXR ,]RX__R __QZ ]MRJ] Glos #udíosH fueron redimidos de gipto, I] J` `_R]Z ,_JV[ _` _ JR`] para que pudieran recibir la Torá en el . . . ]] M]] I_`] J` RZJ I_MXX 'onte Sinaí y cumplirla, tal como -os ]MRZZR `M[_ [ M `_] _ , _OXR le di#o a 'oshé$ F ésta será una se=al de JRX R_R ,]_` R[ ]R] RR R` que Fo te he enviado$ 4uando saques al ,]MRJ] J_J IR_ VQO [ ZR IR_ JMVXX pueblo de gipto , servirán a -os en esta Z] IR_] ` R] OV] R_[OZ JR`M] monta=aj or consiguiente, dado que J] `RZ_ _JX _XJ ]X_R w`[_ Z ,R_Z la Torá es la esencia del pueblo #udío y _ I` ]`MX _X] _ ,JRMV `_[ R_` wQ] por ella el pueblo fue redimido y logr" el .`R]] X] ` _] ROV R R[_ nivel de grande%a al cual lleg", se nos orden" contar desde el día siguiente del primer día de esa# hasta el día en el cual fue entregada la Torá, para manifestar el enorme anhelo que tenemos en nuestros cora%ones respecto a este día, tal como un esclavo a=ora y cuenta los días hasta el momento en que será liberado; porque el hecho de contar demuestra que todo lo que la persona desea es llegar a ese momento. Sin embargo, podemos decir que además de todo esto, los días del
para recibir la Torá. Shavuot marca la conclusi"n de este período de esfuer%o espiritual y >en consecuencia, de despertar espiritual.
* a% Israel Miller4 . Fi#t #or Gom +ov 2n re&alo para Iom +ov34 pá&ina 0D6 , El per!odo del :mer es un tiempo de preparaci(n espiritual para la revelaci(n de la +orá que tiene lu&ar en Shavuot* *ncluso en nuestra época, los cuarenta y nueve días entre esa# y Shavuot deben ser días de preparaci"n espiritual. espués del primer esa#, nuestros antepasados se prepararon para recibir la Torá directamente de -os. F nosotros, en cada generaci"n, también debemos utili%ar estos días para prepararnos para Shavuot, para aceptar personalmente sobre nosotros la Torá nuevamente cada a=o. * a% .@iva +at'4 8ivir Inspirado , pá&inas 09DJ097 , La cuenta del :mer representa el intenso es#uer'o que se invierte en nuestro tra%ao hacia el autoJ per#eccionamiento* *ntentemos comprender esto. l jidush (la idea novedosa) que hay que entender aquí es que en la Torá contar no es una marca sentimental del paso del tiempo hasta llegar a la meta; es construir esa meta. 4ontar es un traba#o. 4ontar significa dar cuenta de y desarrollar cada componente de un proceso en forma total, responsablemente y en su secuencia correcta. Solamente cuando cada detalle ha sido laboriosamente creado e integrado en el proceso mismo se puede llegar a la meta deseadaj Sefirat HaOmer es un c"mputo así. &a trascendencia de Shavuot +la Torá> no es alcan%ada por un acto ?nico que la construye, sino por una construcci"n deliberada y laboriosa de cada uno de los siete días de las siete semanas que llevan a él. F cuando todo es reali%ado, Shavuot es el resultado.
1hora podemos entender por qué la misma conclusi"n del período del
Parte K* La /iesta de la Cosecha de los Primeros /rutos 1demás de ser la culminaci"n de la 4uenta del
0* Shemot 2odo34 17) 05 , La :#renda de los Bikurim* &a fiesta de la 4osecha de los primeros frutos producto de lo que sembraste en el campo
.U_[ L PX _MKRKKYZ M_YUKP] VPNR
&a ofrenda de las dos hoga%as alude a este aspecto de Shavuot, porque el trigo es consagrado para este sacrificio desde el comien%o de la cosecha.
1* Se#orno4 8ai@rá 17)0 , La o#renda de las dos ho&a'as se reali'a%a con el primer tri&o que era cosechado* l
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la cebada, y Gla ofrenda de las dos hoga%asH era el comien%o de la cosecha de trigo, y por eso la festividad es llamada el día de los primeros frutos.
I_MRZ] IR_ V] `M IX[ R I_V
odríamos pensar que la cosecha debería ser una ocasi"n alegre solamente para los gran#eros que realmente recogen la cosecha, pero el 'idrash nos revela que cada miembro del pueblo #udío debe celebrar la 2iesta de la 4osecha.
7* Si#ri4 eé 06 , +odos cele%ran Shavuot sin importar que ten&an o no producto sus cosechas* F observarás la fiesta de Shavuot para el MX`[ X ._]>` ] JRRZ[ V J_[R terno, tu -os. ero dice$ la fiesta de [_ I` R_ ,_[X _MRZ M_] VR ( JRX[) las cosechas a través de los primeros ][R ]J` _` R` I`R ,R_ ][R ]J` M_ frutos producidos. odría pensarse que ,_]>` ] JRRZ[ V J_[R MXR RXJ 0R_ s"lo aquel que tiene producto de su ][R ]J` ,M_ R _`[ _ZR M_ R [_[ _Z cosecha tiene que celebrar la festividad, .R_ pero que aquel que no tiene producci"n no la celebra. or ello el versículo ense=a$ F observarás la fiesta de Shavuot para el terno, tu -os + ya sea que tengas o no productos de la cosecha. 4omo la festividad que marca el comien%o de la estaci"n de la cosecha, Shavuot es también la primera ve% que está permitido cumplir con la mit%vá de i!urim +llevar al Templo los primeros frutos de las Siete species y entregárselos al 4ohén.
;* Mishná4 Ki@urim 0)7 , Shavuot es el primer d!a del aNo en el que está permitido cumplir con la mit'vá de %i@urim* &os biAurim no pueden llevarse antes de I_RZ M] _[` .JM IR I_MRZ _`_ZX _` Shavuot. &os residentes del 'onte _OX I]X RZ `R JM I I]_MRZ R`_Z] T%evoim llevaron sus biAurim antes de M[` _[X _MRZ M_] VR ]MRJZ[ ZRJ] Shavuot y no fueron aceptados porque la .][Z MJ Torá dice$ &a festividad de la cosecha de los primeros frutos del producto que sembraste en el campo. Parte C* El "!a del Auicio especto a los Or%oles /rutales l Talmud nos revela también otra característica distintiva de la festividad de Shavuot. &a 'ishná nos dice que a lo largo del a=o hay cuatro días en los cuales -os #u%ga al mundo en relaci"n a distintas cosas. 1unque el día más conocido en este sentido es osh 7ashaná, cuando se pronuncia un #uicio general sobre todos los habitantes del mundo, hay ciertos fen"menos naturales para los cuales se designaron días de #uicio individual. n Shavuot, -os decreta cuántos frutos producirán los árboles durante el siguiente a=o.
0* Mishná4 osh HaShaná 0)1 , En Shavuot4 el mundo es u'&ado en relaci(n a la producci(n de los ár%oles #rutales durante el si&uiente aNo*
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G4ada a=oH hay cuatro momentos en los cuales el mundo es #u%gadoj en Shavuot respecto a los frutos de los árboles.
JRMO JMZ ...R_ IR] I_MO ]ZM`Z ._`]
e acuerdo con algunos comentaristas, esto e!plica la singular ofrenda de las os 7oga%as que se lleva al Templo en Shavuot.
1* Kartenura4 I%!d* , Le o#recemos a "-os dos panes hechos de tri&o para que de Su uicio resulte una cosecha a%undante* &a Torá nos dice que en Shavuot hay que _ JMZ IV] _J[ _O R`_Z] ]MRJ ]MX`X llevar dos hoga%as de pan para que -os `XVM ]__M ]VR ._`] JRM_O I MZ`[ nos bendiga con respecto a los frutos de `X MR ZR J] XR (-Z J_[`MZ) Z_J los árboles. G&as dos hoga%as aluden al .]_] ]V R[`M] I` `[ MX` fruto del árbol porqueH la Torá llama al trigo un árbol, tal como está escrito$ el 6rbol del 4onocimiento del 3ien y del 'al, de acuerdo a la opini"n que dice que el árbol del cual comieron Gen el 5ardín del dénH era de trigo. Parte "* La /iesta de la Entre&a de la +orá l aspecto más conocido de la festividad de Shavuot es el hecho de que conmemora 'aamad 7ar Sinai + el día en el cual -os le entreg" la Torá al pueblo #udío en el 'onte Sinaí.
0* Sidur , Shavuot es el d!a en el cual el pue%lo ud!o reci%i( la +orá* l día de la festividad de Shavuot, el .RJMRJ JX X ,]] JRZ[] V IR_ J` momento de la entrega de la Torá. 1 diferencia de las otras festividades, Shavuot no está identificado con un día específico en el calendario sino como el día cincuenta luego de la ofrenda del
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porque cada día la Torá debe ser nueva para la persona como si ese mismo día él la hubiera recibido en el 'onte Sinaí. JX ] IR_ _ [RM_OZ ]MRJZ M `[ ]XR R_ IR_ _Z] ] ]M ` ]MRJ JX [ ...]MRJ X IR_R IR_ Z R ]XR ]_]_[ I`] _M[ _O R ....__Q M]X ]Z IR_ RJR`Z R_` ][] JRX_ ]MRJ _MZ R_]_[ (R R VJ`R _MOQ) M RMX` .RZ I` [ RZ[ [_] MZ `R _ I_[V
&a ra%"n por la cual la Torá no menciona e!plícitamente que ese es el día de la entrega de la Toráj (es porque) -os no quería limitar la entrega de la Torá a un solo día, porque la persona debe sentir cada día del a=o como si en ese mismo momento hubiera recibido la Torá en el 'onte Sinaíj e la misma manera, los Sabios han dicho que las palabras de Torá deben ser para la persona nuevas cada día, y no como algo vie#o que la persona ya no puede tolerar.
IR_ Z [R_V MZ ]Z `RX ]J` JX`Z _M][ MJR_ ]MRJZ M`RZX ]J_J IR_ _` R ,IR_R ]MRJ][ JRMR] ,][V ]VX J`Z]Z XM[ ]XX .IR_R IR_ Z ][V ]VX
&a verdad es que de hecho cada día uno encuentra algo nuevo en la Torá. or ello, la Torá no especific" el día en que fue entregada y s"lo se alude al hecho mediante la palabra nuevo, para ense=arnos que la Torá es una ofrenda nueva cada día.
ara celebrar la entrega de la Torá, se nos indica que debemos celebrar Shavuot como una ocasi"n verdaderamente festiva , completa con abundantes comidas festivas. e hecho, el Talmud nos dice que en Shavuot, más que en cualquier otra festividad, debemos celebrar con comida y bebida.
7* +almud Kavli 2+almud de Ka%ilonia34 Pesaim 5% , Los Sa%ios del +almud están de acuerdo respecto a que en Shavuot todos de%en cele%rar la #estividad con comida $ %e%ida* abi *ehoshuaj di#o que es una mit%vá `_J `_] ]RX _X _ JVX[ MX` ... [R]_ M alegrarse en la festividad ( "om Tov). R` R` `` _Z I` R _` MXR` M_` M 4omo ense=aron$ abi lie%er di#o que R_V R]V MXR` [R]_ M ]R[R Z[R_ R` ]JR[R en una festividad la persona debe o comer VR_ M`R [MX] J_Z R_VR ]_J[R ]_` y beber, o sentarse y estudiar Torá. abi I_MZ) MXR` V` ZRJ R[M V` `MX I]_[R *ehoshua di#o que la persona debe dividir MZXZ) MXR` V` ZRJR _]` ] JM (V , el día +la mitad para comer y beber y la (] , mitad para sentarse en el 3eit 7a'idrash Ga estudiar ToráH. 1mbos fundamentan su opini"n en los mismos versículos. 9n R` ] RR R` MZQ M_` M I ]_]J JM versículo dice$ s un atzeret R_VR ] R_V R]V MZQ [R]_ MR I RR (reuni"nxdetenci"n) para el terno, tu _X _Z JMZ I_RX ] M` M` .I -os (evarim D$z), y otro versículo .`R] ]MRJ RZ ]J_[ IR_ X I dice$ ebe ser un atzeret para ti (3amidbar B{$CE). abi lie%er sostiene Gque estos dos versículos indican que una festividad debe ser dedicadaH o 9
completamente para -os o totalmente para ti. abi *ehoshua argumenta que se debe dividir el día +la mitad para -os y la mitad para ti. abi la%ar dice que todos están de acuerdo respecto a que en Shavuot también se requiere para ti. or qué0 orque es el día en que se entreg" la Torá.
; ashi4 I%!d* , En Shavuot nos re&ociamos con comida $ %e%ida para mani#estar nuestro placer por ha%er reci%ido en este d!a la +orá También es necesario para ti + porque ]J[XR `XZ RZ VX[_[ > I _X _Z la persona se alegra con comida y bebida ]MRJ ]J[ `M[_ ] IR_ ZRXR VR[ JR`M] para demostrar que el día en el cual *srael $RZ recibi" la Torá es agradable y placentero. n un nivel simple, este requisito de comer, beber y celebrar en Shavuot puede entenderse como una indicaci"n de la gran importancia y significado que tiene la Torá para el pueblo #udío.
9* Pele Ioet'4 =.t'eret> , El aniversario de la entre&a de la +orá es una ocasi(n que merece una &ran cele%raci(n $ mucho re&ocio* Shavuot es una festividad sumamente I[] R[ RZ M[` ,`X [R V `R] JM sagrada, en la cual -os nos santific" con I_X] X RZ MVZR R_JRXR RJMRJZ MZJ_ Su Torá y Sus mit%vot y nos eligi" entre ,IM ` `XR_ _`] R` _`R ,]Q I R JR_] los pueblos para ser Su pueblo elegido. Si ` M`R I_X[ JRVR R_X ]MX R__] IQ no fuera por este día, nos habríamos M[O` _`R .]] IR_Z VX[ _R`M[ O`Z ,RX_J aseme#ado a Sodoma y a 8omorra, y los X JRRX]R ]MRJ] JZR R ZR _ ,VX[ `[ cielos y la tierra no habrían podido .`Z] IR] __V XR ]] IR] JRZR e!istir. or lo tanto, es adecuado regoci#arse en este día. s imposible no alegrarse, porque para nosotros la Torá y las mit%vot son me#ores que todas las buenas cosas de este mundo y que toda la vida en el 'undo @enidero. s interesante notar que tanto el hecho de estudiar Torá como la observancia de sus mandamientos tienen la capacidad de me#orar de manera notable la calidad de vida de la persona en este mundo. :o hay una vida más dichosa que una vida dedicada a la Torá y a las mit%vot, tal como lo ilustra la siguiente historia. #l $ran saio %a Ahar&n 'otler dio una vez una charla en la cual recalc& el hecho de (ue una ersona (ue rovee fondos ara el estudio de la Torá disfrutará en el Mudno *enidero de la misma recomensa (ue reciirán los mismos saios de la Torá (ue se dedican a estudiarla. +ue$o de esta charla, se le acerc& una ersona mu adinerada le re$unt& %a, /ara (ué deo esforzarme en el estudio de la Torá0 /#s verdad (ue todo lo (ue deo hacer es realizar donaciones a instituciones de Torá as1 tendré ase$urada una recomensa inmensa en el Mundo *enidero0
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#l %a 'otler oserv& a esta ersona con una e2resi&n sumamente seria le resondi& #s cierto (ue tu orci&n en el Mundo *enidero será la misma3 45ero tu vida en este mundo no tendrá nin$6n unto de comaraci&n7
+emas Claves de la Secci(n I) Shavuot marca la culminaci"n de la 4uenta del perfeccionamiento que nos prepara para recibir la Torá. l nombre Shavuot (semanas) deriva de este aspecto del día, y ésta es también una e!plicaci"n al hecho de que el Talmud lo llame 1t%eret, un día de detenci"n, porque Shavuot es el día en el cual nos detenemos de contar el
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Shavuot tiene lugar al comien%o de la estaci"n de la cosecha; y por ello en este día se ofrecen las os 7oga%as y los biAurim. stas mit%vot nos ayudan a centrar la atenci"n y valorar el hecho de que nuestras ganancias anuales llegan de -os. n Shavuot, -os #u%ga al mundo y decreta cuántos frutos producirán los árboles durante el a=o que comien%a. sta es otra ra%"n para la ofrenda de las os 7oga%as en Shavuot. &o más conocido es que Shavuot es el aniversario del día en el cual la Torá fue entregada al pueblo #udío. 4elebramos Shavuot de una manera particularmente festiva debido al gran significado que tiene la Torá para nuestras vidas y para el mundo. &a Torá no menciona este tema de Shavuot para ense=arnos que la entrega de la Torá en realidad es un proceso que debe tener lugar dentro de cada uno de nosotros cada día de nuestras vidas.
Secci(n II* La Huella Eterna de Maamad Har Sinai &a evelaci"n en Sinaí, que tuvo lugar el día de Shavuot, fue un evento fundamental en la historia del mundo +de hecho, es posible que sea el evento de mayor significaci"n hist"rica que ocurri" alguna ve%. /ué es tan significativo e importante respecto a la entrega de la Torá0 !aminemos algunas de las maneras en las cuales la Torá le da forma a nuestras vidas y al mundo.
Parte .* La +orá es el Prop(sito de la Creaci(n 4uando el pueblo #udío acept" la Torá en el 'onte Sinaí, tuvieron lugar repercusiones c"smicas; todo el universo se vio afectado por esta decisi"n. e hecho, todo el universo se vio mantenido por esta decisi"n del pueblo #udío +porque cuando -os
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cre" el universo, lo hi%o con la condici"n de que los #udíos finalmente aceptaran la Torá.
0* Irmiahu 2Aerem!as3 77)19 , Si los ud!os no hu%iesen aceptado la +orá en el Monte Sina!4 el mundo ha%r!a cesado de eistir* 1sí dice el terno$ Si no fuera por 'i JR^KkV>>]UN_UUR IXU^R _ _JY_MYNZ `^>I`Y ,-] MXPU` ]^K acto Gde la ToráH día y noche, no habría ._JYK NX U[>`^ ,MLU`UR I_YPXU\[ establecido las leyes del cielo y de la tierra. 1* ashi4 Kereshit 2Fénesis3 0)70 , El mundo #ue creado para este d!a especial en el #uturo4 el seis de Siván4 cuando se entre&ar!a la +orá* l día se!to. &a Torá agrega la letra hei ][X MXZ _[_[Z ] w_QR] > _[_[] IR_ (`) Gla palabra elH al final de la creaci"nj IR_ I_XRR I__RJ IR _[_[] IR_...J_[`MZ Gpara aludir a queH todo Gen la 4reaci"nH .]MRJ JX RX] R_QZ _[_[ `R] ,_[_[] dependía del se!to día, hasta el se!to día, que es el seis de siván, Gel día que estabaH preparado para la entrega de la Torá. odemos decir incluso que el estudio de la Torá es tan fundamental para el mundo, que el hecho de que éste contin?e e!istiendo solamente es posible gracias al constante estudio de la Torá.
7* a% Aaim de 8olo'hin4 Be#esh HaAaim4 Puerta I84 Cap!tulo 00 , Si hu%iera aunque sea un nico momento en el cual nadie en el mundo estudiara la +orá4 todo el mundo dear!a de eistir* &a verdad es que, sin ninguna duda, todo RR IR] ]_] I`[ OQ IR[ _JZ JX`]R el mundo estaría vacío, porque si aunque Q]X [XX V` M w` RV _RO R] ]X sea en un momento nuestra dedicaci"n y I_ZMV R_] M ,]MRJZ R[ JRRZJ]R nuestro estudio de la Torá no estuviera .RV R]JR QO` R_]R ,I_RJVJR I_R_ ,JRXR] presente, todos los mundos, tanto los mundos espirituales superiores como el reino físico inferior, serían instantáneamente destruidos y se convertirían en un vacío, que -os no lo permita. Si bien esto es cierto en un nivel general, también es cierto en un nivel individual. Sí, el estudio de la Torá mantiene al mundo, pero también nos mantiene a nosotros como individuos.
;* a% Samson a#ael Hirsch4 Aore%4 pá&inas 5J , La +orá es el #undamento de la vida* Shavuot representa la base del espíritu del pueblo #udío. s la conmemoraci"n de la revelaci"n de la ense=an%a con la cual -os, /uien había llamado a *srael a una e!istencia nacional mediante su liberaci"n física, ahora llama al cuerpo libre del pueblo a ser el portador de Sus ense=an%as. sto complet" a nivel espiritual aquello que había comen%ado de manera física en gipto. Shavuot es en consecuencia la conmemoraci"n de la evelaci"n en el 'onte Sinaí, el fundamento de la vidaj
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Shavuot es el origen ivino y la valide% eterna de la ense=an%a y la forma de vida que posee *srael como la &ey evelada para ser guardada y cumplida. -os llama a todo en la naturale%a y a la humanidad a cumplir su prop"sito, educa a la humanidad respecto a su misi"n, apunta a que las acciones humanas tengan como ob#etivo ser siervos de Su @oluntad y revela Su @oluntad para este prop"sito. n particular$ l -os |nico es el &egislador de *srael. &a ?nica tarea de *srael$ portar y cumplir su ley ivina y ser un reino de sacerdotes y un pueblo santo. Torá$ viene de -os, es la ra%"n de la e!istencia de *srael. esoluci"n$ apegarse más que a tu propia vida a Su Torá + por cuyo cumplimiento -os hi%o que nacieras en la 4asa de *srael>. sto lleva a tener ]`M_, temor reverente a -os. n Shavuot, debemos reconocer que el estudio de la Torá es mucho más que un mero pasatiempo. &a Torá es la ra%"n de ser del pueblo #udío y la esencia de nuestras vidas. Su estudio y su observancia es más que simplemente el cumplimiento de un grupo de preceptos; es lo que define nuestro rol en este mundo. n consecuencia, ésta es tal ve% la más esencial de todas las actividades que tenemos en la vida, porque es el prop"sito mismo por el cual -os nos puso en este mundo.
Parte K* Baasé veBishmá , El Compromiso de Ser Aud!o 4uando nuestros ancestros estuvieron en el 'onte Sinaí, ellos no simplemente firmaron en la línea punteada para aceptar la Torá. 'ás bien, asumieron el compromiso de seguir la @oluntad de -os y cumplirla incondicionalmente. &a declaraci"n de Naasé veNishmá8 + 7aremos y escucharemos reson" a través de las generaciones transmitiendo un mensa#e muy claro. 4uando se refiere a nuestra relaci"n con -os y a nuestra aceptaci"n de la Torá, no dudamos ni esperamos hasta saber e!actamente qué compromiso nos esperará antes de aceptar la obligaci"n que se nos impone. or el contrario, declaramos nuestro deseo absoluto de aceptar la Torá y observar sus preceptos, confiando en que -os s"lo nos ordenará hacer aquello que es bueno para nosotros.
0* Shemot 1;) , El pue%lo ud!o proclam( que ten!a a%soluta con#ian'a en "-os $ en Su +orá $ que decid!an se&uir los preceptos an antes de comprenderlos completamente* F 'oshé tom" el libro del acto y lo ley" RMX`_R I] _`Z `M_R J_MZ] MOQ V_R a los oídos del pueblo, y ellos di#eron$ .X[R ][ -] MZ M[` Todo lo que el terno ha dicho haremos y escucharemos Gy lo entenderemosH. &a aceptaci"n #udía de la Torá representa una voluntad singular de obedecer la @oluntad de -os, lo cual resalta en contraste a la negaci"n a aceptar la Torá por parte de los otros pueblos del mundo.
1* Meilta Itr( , Primero "-os le o#reci( la +orá a otros pue%los que se ne&aron a aceptar sus normas morales* -os Se revel" a Sí 'ismo ante los hi#os IJ` I_ZX ,I] MX`R [M] R[ _Z ] del malvado sav y les pregunt"$ MX` ,]Z Z_J ]X ,R RMX` ,]MRJ] J` I_ /uieren aceptar la Torá0. llos R[_MR][ ][RM_ `_] R ,R RMX` .VMJ ` $I]
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preguntaron$ /ué está escrito en ella0 l les respondi"$ Gstá escrito$H :o matarás. llos le di#eron$ Gl asesinatoH es el legado que recibimos de nuestro antepasado GsavH, tal como lo afirma el versículo$ }or tu espada vivirás-.
.]_VJ ZMV R MX`[ ,R_Z`
IJ` I_ZX ,I] MX` ,Z`RXR RX _Z ] ` ,I] MX` ,]Z ZRJ ]X ,R RMX` .]MRJ] J` JRZ _J[ _M]JR wR`_X R ,R RMX` .w`J 0]Z `_]R ,I]_Z`X R
l se present" ante los hi#os de 1m"n y 'oav Glos descendientes de &otH y les di#o$ /uieren aceptar la Torá0 llos preguntaron$ /ué está escrito en ella0 l les respondi"$ :o cometerán adulterio. llos le di#eron$ :osotros somos producto de una relaci"n ad?ltera, tal como dice el versículo$ }&as dos hi#as de &ot quedaron embara%adas de su padre-. 4"mo podemos aceptarla0 l se present" ante los hi#os de *shmael y les di#o$ /uieren aceptar la Torá0 llos preguntaron$ /ué está escrito en ella0 l les respondi"$ :o robarás. llos le di#eron$ sa es la bendici"n con la cual fue bendecido nuestro antepasado, tal como está escrito$ }orque yo he robado-.
IJ` I_ZX ,I] MX` ,`X[_ _Z ] MX` ,]Z ZRJ ]X ,R RMX` .]MRJ] J` I_ MZJ ]MZ] RZ ,R RMX` .ZRJ ` ,I] Z _ Z_JR ,I` `MO ]_]_ `R]R Z_J ,R_Z` ._JZ
RVJO ,RX J [` R_X_X ,`M[_ ` `Z[R ][ ] MZ M[` $RMX`R I]_O IR ...X[R
4uando l fue al pueblo #udío, con Su mano derecha le present" al pueblo el fuego de la Torá. Todos abrieron sus bocas y di#eron$ Todo lo que -os ha dicho haremos y escucharemos.
&os pueblos del mundo se negaron a aceptar la Torá, #ustificando su negativa argumentando que las e!igencias de la Torá iban en contra de sus inclinaciones naturales. n otras palabras, se negaron a subyugar sus propios impulsos naturales y sus deseos ante los requerimientos de la Torá. n cambio, ellos insistieron en mantener sus estatutos de vida y sus culturas, las cuales legitimi%an comportamientos inmorales y malvados. or otra parte, el pueblo #udío enseguida acept" la Torá de -os, comprometiéndose a cumplir sus mandamientos incluso antes de saber e!actamente qué se esperaba de ellos. 1l hacerlo, alcan%aron altos niveles espirituales. e hecho, de acuerdo con el Talmud, su absoluta aceptaci"n de la Torá los coloc" en el nivel espiritual de los ángeles.
7* +almud Kavli4 Sha%at a , La capacidad de actuar como án&eles* abi la%ar di#o$ 4uando los #udíos ][ `M[_ RX_][ ][Z M` _ZM MX` di#eron 7aremos antes de M _Z ]_ _X ] ]MX`R R JZ `J_ X[ escucharemos una vo% sali" del 4ielo y -] RMZ Z_J ,RZ _[XJ[X JM[] _`X[ ] les di#o$ /uién les revel" a mis hi#os .RMZ RZ RX[ RMZ _[R V _MRZ R_`X
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este secreto que utili%an los ángeles ministeriales0. 4omo dice el versículo$ 3endigan a -os,
.RX[ M]R _[R `[_MZ
e qué manera lleg" el pueblo #udío a alcan%ar este nivel0 e d"nde obtuvieron la fuer%a interior, la decisi"n y el entendimiento necesario para aceptar sin dudar la Torá0 4uando los #udíos estaban parados alrededor del 'onte Sinaí, la verdad de la e!istencia de -os era clara como el agua. *mplícitamente, ellos comprendieron que habían sido creados para cumplir con la misi"n que -os design" para el mundo. 9na ve% que comprendieron el prop"sito de su e!istencia, ya no cabía lugar a dudas respecto a que aceptarían la Torá, porque ya habían entendido que su ?nica funci"n en el mundo era servir a -os. &a aceptaci"n incondicional de la @oluntad ivina era simplemente una consecuencia de este reconocimiento.
;* a% Shalom Kre'ovs@$4 Betivot Shalom4 Moadim4 8olumen II4 pá&ina 7;9 , El si&ni#icado de =Haremos $ lue&o escucharemos> es que en el Monte Sina! convertimos la 8oluntad de "-os en nuestra propia voluntad* l hecho de decir 7aremos antes de ...]MRX JRZJ] _ `R] X[ ][ JX] scucharemos representa el concepto ` R_Z[ ...]MRJ] JZZ `M[_ R_] R _VZZR de la anulaci"n completa Gante la JX] JRX[X R][ ,J_[] _ IX J` @oluntad de -osHj ste es el nivel de _RR ]_` J_ RXX X[[ IR[ ,X[ ][ los #udíos en el momento en que `_] ] M[` ,][[ RX R` I_ZX MZ recibieron la Toráj llos se anularon .J_[] RM IRMR IJ [ ]MRX JRZJ] completamente a si mismos ante -os, que es el significado de decir 7aremos antes de scucharemos. *ncluso antes de haber oído de l alg?n mandamiento ya estaban dispuestos a aceptar cumplir la @oluntad de -os. sta es una anulaci"n completa de nuestros pensamientos y de nuestra voluntad para cumplir la @oluntad de -osj 4uando los #udíos se elevaron hasta el e!altado nivel de pronunciar su sumisi"n a la @oluntad de -os, alcan%aron tal nivel de espiritualidad que lograron ver más allá del velo de lo material que oscurece el verdadero significado del mundo. n el 'onte Sinaí, los #udíos reconocieron que todo en el mundo debía subyugarse a la @oluntad ivina. sta claridad de entendimiento los llev" al reconocimiento de su prop"sito en el mundo.
9* a%i Batan Reis'4 Maianot4 .ish*com , Maamad Har Sinai dio claridad $ unidad de prop(sito* &as personas que estuvieron en el 'onte Sinaí percibieron el mundo del alma con absoluta claridad, mientras que el mundo físico se ale#aba a una distancia remota generalmente ocupada por los asuntos espirituales. 9n encuentro entre la congregaci"n de *srael y -os que tuvo lugar en este elevado nivel de espiritualidad
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e!puso con claridad la cone!i"n espiritual e!istente entre todos los #udíos, al igual que la cone!i"n e!istente entre -os e *srael. :o fue un accidente que cuando 'oshé volvi" a contar los eventos del 'onte Sinaí en el Sefer evarim, concluyera con la afirmaci"n clásica de la absoluta unicidad de -os, la unidad entre -os y el pueblo #udío, y la uni"n entre todos ellos, el Shemá$
Parte C* La Kase de la /e Para +odas las Feneraciones arte del significado eterno de la evelaci"n en el Sinaí es la base que sent" para la fe del pueblo #udío en -os a lo largo del milenio siguiente. &a evelaci"n en el Sinaí fue un evento p?blico, donde fueron testigos en vivo y en simultáneo todos los miembros del pueblo #udío (alrededor de dos millones y medio de personas), todos los cuales e!perimentaron la resencia ivina y vieron a -os evelarse a Si 'ismo y declarar que 'oshé era el mensa#ero de Su palabra. ste masivo evento hist"rico se convirti" en la base de nuestro conocimiento de la e!istencia de -os y de nuestra relaci"n con l; y cuando -os declar" que 'oshé era Su mensa#ero, el resultado inevitable fue que la Torá quedara autentificada ante nuestros o#os sin ninguna sombra de duda. 9n evento tan inspirador y apabullante, que tuvo lugar en p?blico ante millones de personas, es una base sumamente poderosa para nuestra fe a través de las generaciones. n este respecto, es una fuer%a mucho más potente que todos los milagros y maravillas que pudo llegar a reali%ar cualquier profeta alguna ve% en la historia.
0* am%am 2Maim(nides34 Hilot Iesodei Ha+orá 2Las Le$es de las Kases de la +orá34 Cap!tulo )0 , +an s(lo mila&ros no lo&ran inculcar la #e* l pueblo #udío no creía en 'oshé JRJR`] _OX `M[_ RZ R_X`] ` RZM ][X abenu debido a los milagros que él ,_OR RZZ [_ JRJR`] _O _X`X][ ,][[ reali%". 1 alguien que cree debido a .wR[_ZR `Z JR`] ][_[ M[O`[ milagros siempre le queda cierto grado de duda respecto a que ese milagro haya sido reali%ado utili%ando magia o hechicería. Todos los milagros que 'oshé reali%" en el desierto fueron efectuados para una necesidad específica, no para brindar una prueba de la credibilidad de su profecía. 4uando fue necesario ahogar a los egipcios, él parti" el mar y ellos se hundieron, cuando necesitaron comida, él tra#o el man. 4uando estaban sedientos, él abri" una roca Gy brot" un manantialH. 4uando el grupo que acompa=aba a ~ora# neg" su lidera%go, hi%o que la tierra los tragara. F lo mismo en relaci"n a todos los otros milagros.
MR] _O ,MZXZ ][X ][[ JRJR`] _[] M .]`RZ] _`M `_Z] ` ,I`[ RM ,RZ I_]R I_] J` M I__MX] J` .Z`] J` I] Z + R`X ,X] R _MR] RX M`[ R ,M`] IJR` ]Z + VM J RZ RMO .JRJR`]
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ntonces por qué creyeron los #udíos en 'oshé0 ebido a la entrega de la Torá en el 'onte Sinaí + donde nuestros propios o#os vieron y no otros, y nuestros oídos oyeron y no los de otros + el fuego y las voces y las antorchas, y él se acerc" a la nube y la @o% le habl", y nosotros oímos$ 'oshé, 'oshé, diles lo siguiente. sto es lo que dice el versículo$ -os habl" contigo cara a cara, y está escrito$ -os no estableci" este pacto con nuestros ancestros Gsino más bien con nosotros mismosH. F de d"nde aprendemos que s"lo la entrega de la Torá en el 'onte Sinaí fue suficiente para probar la verdad de su profecía0 stá escrito$ asaré delante de ti en una nube para que todo el pueblo #udío pueda oír c"mo hablo contigo, y también creerán en ti para siempre. e esto podemos deducir que hasta ese momento el pueblo no tenía una fe firme y continua en 'oshé, sino más bien una creencia incierta, plagada de dudas y de preguntas.
R`M R__[ __Q M] XXZ + 0RZ R_X`] ]XZR JRR]R [`] MV` `R RX[ R_`R M `R R_` MZX R]R OM] ` [ `R]R I__O]R R .R I] MRX` ][X ][X I_XR[ R`R J` ` MX`R IX ] MZ I_OZ I_O MXR` `R] .J`] J_MZ] J` ] JM R_JRZ`
,RJ`RZ _`M] `_] RZ __Q M] XX[ _XR `Z _` ]] MX`[ + 0_OR RZ _`[ JX` `_][ IR X _MZZ I] X[_ MRZZ ] ZZ _` ` ] MZ IR[ X ,IR R_X`_ Z `` IR JXR `_][ JRX` RZ R_X`] .]Z[VXR MR]M] ]_MV` [_[ JRX`
e qué manera 'aamad 7ar Sinaí se convirti" en la base de nuestra fe0 n el 'onte Sinaí, el pueblo #udío oy" a -os hablándole y fueron testigos del hecho de que l nombraba a 'oshé como Su representante y Su mensa#ero. sto solidific" la creencia en la profecía de 'oshé y +en consecuencia> también en la profecía de los profetas que habría en el futuro.
1* I%n E'ra4 Shemot 06)6 , .ntes de Matan Torá el pue%lo ud!o no ten!a #e completa* Pero lue&o de que todo el pue%lo o$era de manera simultánea ha%lar a "-os $ nom%rar a Moshé como Su mensaero4 su #e se volvi( una certe'a* Gn el momento en que cru%aron el 'ar J`RZ I] ]J_]R ... I_[` (`M[_) I]Z R_] de los 5uncosH había personas que $(` _ _) JXX ] _`R ,I` OQZ ][X dudaban respecto a la profecía. 1 pesar `R ,`M[_ `M_R ZRJ ,RZ ][XZR ]Z R_X`_R de que la Torá dice$ llos creyeron en ...`M[_ -os y en 'oshé Su siervo y también$ e *srael vio, esto no se refiere a todo el pueblo. ,R_X`_ Z IR ... I_MZ] JM[ ,X _MZZR .IJRZ[VXX OQ] MQR_R ]`RZ] ,`_Z ]J`[ F por esta ra%"n G-os le di#o a 'oshéH ara que todo el pueblo 'e oiga dictarte los ie% 'andamientos, y también creerán en ti + que t? eres 'i profeta. 1 partir de ese momento, el pueblo 17
reconoci" la verdad de la profecía de 'oshé. &a fe en la evelaci"n del Sinaí instil" en el pueblo #udío una creencia pura, completa y auténtica en -os y en Su siervo 'oshé. sta fe se mantendría en el centro de nuestra observancia de la Torá. &a observancia #udía se basa en una fe que es completa e incuestionablemente clara. ara un #udío, la e!istencia de -os, la ivinidad de Su Torá y la e!actitud de la profecía de 'oshé no son simplemente creencias, sino que son verdaderos hechos .
7* a% Iaa@ov Beiman4 "ar@ei Musar4 pá&inas 71J6 , Matan Torá sent( las %ases de la creencia ud!a eterna* 4omo consecuencia de la entrega de la R`M _ ,]X[ ]RX`Z IR R_X`] MVZ] XXZ Torá, todos creyeron completamente. `R `M[_ _Z IR ][X I MZX ][ _Z orque todos vieron claramente que -os __[ MR]M]R ]Z[VX [ w` JR_] R_ ]_] habl" con 'oshé y con todo el pueblo ]MRMZR ]M_]Z ,]X[ ]RX` RQ_] R]R. #udío, y ya no les quedaba la menor duda al respecto. sta es la base de una fe total, l?cida y clara. JROQ ]_MV` _`[ ]MRMZR ]X[ ]RX` M 9na fe total y clara sin ninguna duda ni ]RX`] `_] ,J__[ ]Z[VXR MR]M] ,I_QRQ_]R vacilaci"n, sin cavilaciones ni M ]J_] R ]MRMZ ]RX`R ,]ORM]R J_JX`] pensamientos negativos, ésta es la fe R_X`] ]XZR IZXM] _MZ MVZ] XXZ verdadera que pudo lograrse solamente a JXR[ JRX`] ]`Z `[ __Q M] XXZ RZ través de la entrega de la Torá en el ]Z[VXR MR]M] _MV` _`[ JRX` IR. 'onte Sinaí. 4omo e!plica el ambam$ 1 través de qué creyeron los #udíos en 'oshé0 1 través de la entrega de la Torá en el 'onte Sinaí. orque s"lo entonces tuvieron una fe eterna, una que no da cabida al menor escepticismo. &a ra%"n por la cual la evelaci"n del Sinaí fue tan efectiva generando fe en el pueblo fue porque les present" una e!periencia visual tangible que les demostr" claramente la verdad de sus creencias. Tal ve% respondiendo a la popular e!presi"n respecto a que ver es creer, al pueblo #udío no se le pidi" simplemente que aceptaran las bases de su fe tal como 'oshé se las decía. odemos decir que ellos fueron testigos oculares de una demostraci"n clara e irrefutable respecto a la verdad de la Torá.
;* a% Aaim /riedlander4 Si#tei Aaim4 8olumen III4 pá&ina 99 , La #e a través de una visi(n nacional tan&i%le $ compartida* sta es una fe basada en una visi"n R J_[RVR J_`RZ ]_`M RJX ]RX` R ]J_] profética tangible$ Gcomo afirma el _MZR ,(R, JRX[) JRR] J` I_`RM I] versículo,H Todo el pueblo vio los `ZR]R I[ `J_X) .X[] J` _`RM V sonidos. :uestros Sabios e!plican que MJR_ RVM MZ _M `R] X[] MZ .(_[MZ ellos vieron cosas que normalmente tan RVM] MZ] J` R`M IJ`RZZ I]R ,]`M] MZX s"lo son oídas. 1lgo que se oye ][X ` -] _R_ J` R`M ,ZRMR _[VRX OR`Z GconceptualmenteH es más distante de la R .] _R_ J__`MX IXJ[ ]_VR ]_VX `Z persona que algo que se ve. n su _X ,IR R_X`_ Z IR > ]MRJ] ]_X
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profecía, el pueblo vio la evelaci"n de -os a 'oshé sin ninguna barrera ni impedimento que evitara que vieran esta revelaci"n. or ello la Torá testifica que$ También en ti G'oshéH creerán para siempre. 1lguien que pudo ver la revelaci"n de -os de esta manera tan concreta tiene en consecuencia fe eterna.
`_] RJRX` ,J_[RV ]_`M RZ -] _R_ ]`M[ .IR
ebido a que la evelaci"n del Sinaí es la piedra fundacional de nuestra fe, tiene sentido que Shavuot, la festividad que celebra esta evelaci"n, sea un momento adecuado para centrar nuestra atenci"n y traba#ar por refor%ar nuestra fe.
9* I%!d* 8olumen III4 pá&ina 59 , Shavuot es la oportunidad natural para #ortalecer nuestra #e* urante estos días en los cuales MMRJ] [_ ,RJMRJ JX X [ R` I_X_Z celebramos la revelaci"n en el 'onte I_X_Z `_] JRMR IJO[] JRQ[ ,I__ IJR` Sinaí, es esencial que tomemos `R] R_` RX J` JR`M I` Z__V[ I[R .R` conciencia de esta idea, porque es un JR Z _M] ] [M MMR _R ,I_MXX `_ momento oportuno para recibir ésta J` RZ JR_V] I`] Z__V ,VQO _ MQ influencia. 1sí como cada uno debe verse __Q M] XX + Z[] XX]. a si mismo como si él hubiera salido de gipto Gtodo el Seder de esa# fue instituido para estimular estos sentimientosH, de la misma manera es vital revivir la e!traordinaria e!periencia de la evelaci"n en el 'onte Sinaí.
Parte "* Crear na Identidad Aud!a Sin&ular 4uando observamos la celebraci"n de la Torá que es el sello distintivo de Shavuot, es importante reconocer que la Torá es mucho más que otro tema (o que un grupo de temas) para estudiar. &a Torá es una fuer%a increíblemente potente que tiene el poder de cambiar la identidad de una persona y elevarla en todos los niveles +espiritual, intelectual y emocional.
0* +almud Kavli4 Pesaim 5% , La +orá marca toda la di#erencia* n el día de Shavuot ab *osef decía$ `JJ ` _ _Z MX` `JM `XR_Z wQR_ ZM repárenme Guna comida lu#osa conH un `_` wQR_ ]X I_M ` `XR_ _`] ` _` MX` ternero de tres a=os. l decía$ Si no .`R[Z fuera por este día, cuántos otros *osef habría en el mercado0 GSin la Torá, que fue entregada en Shavuot, él no se habría diferenciado de cualquier otra persona del mundoH.
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1* a% Iee'@el Levenstein4 :r Iee'@el4 pá&ina 6 , El estudio $ la práctica de la +orá nos da una identidad distin&uida $ elevada* Esto es al&o que de%emos cele%rar* ab Fosef e!plic" que él mereci" sus M ] RJRR RJX [ wQR_ ZM MX`[ atributos positivos y su gran nivel s"lo J_ ` J` _ZXR .]MRJ] JZ IR_ _Z[Z por el hecho de haber recibido la Torá. _` ]MRJ] JZ ` _ ,]_ JRM[O` Sin esto, no le habría sido posible ]MZ I_XR ]R ,IR I_[`] _Z [MO] alcan%ar seme#ante nivel. orque sin R R[_[ JRRZ[ ZMZ wQR_ ZM MX` R ,JV` recibir la Torá no habría una diferencia _Z Z] [_ `XR_ `R]] JRZ M[ `JJ ` cualitativa entre las personas +todos se wQR_ ZM _Z wQR_. encontrarían e!actamente en el mismo nivel. or ello, ab *osef proclamaba en la víspera de Shavuot que él deseaba disfrutar de una comida especial preparada con un ternero tierno de tres a=os de edad; s"lo en el mérito de Shavuot había una diferencia entre *osef y ab *osef. -os otorg" un enorme potencial en el mismo acto del estudio de la Torá. 4uando una persona estudia la Torá e invierte esfuer%o para entenderla, la Torá e#erce una poderosa influencia sobre ella y provoca que se eleve a niveles espirituales más elevados.
7* Cartas del Aa'(n Ish4 8olumen 0 Cap!tulo 7 , Es#or'arse en el estudio de la +orá lleva a la persona a elevados niveles de conciencia $ de entendimiento espiritual* &a primordial capacidad que tiene la Torá JRXXRM I`] J` `_Z] ]MRJ] JQ M_R de llevar a la persona hacia un estado más [ ]X _ ]`Z RXRZ RJZRV M_]R ]` e!altado y al reconocimiento de su _ZV ]Z JX RJ__Z w_QRX I`][ R .]MRJ misi"n en el mundo, proviene del JRJ[X R[OR I_Z]] _RJZ Q`XXR M_] esfuer%o en el estudio de la Torá. ,Z] JM] JXR ]XV] RR [ _[M 'ientras más la persona se esfuerce Gen ...I`] IR M[Z `[ ]M]]R el estudio de la ToráH, más corta los la%os con la *nclinaci"n al 'al y llega a despreciar los placeres vanos y vacíos Gde este mundoH. Su alma deseará sentimientos de santidad, el placer de la sabiduría, y la dul%ura de la pure%a de cora%"n, y así reconocerá que un ser humano no es simplemente carne y huesoj n cada generaci"n, los grandes Sabios de la Torá se destacaron en cada época por sus virtudes y su piedad. 1bundan las historias que resaltan la e!trema pure%a de carácter de los sabios y que demuestran que alcan%aron casi niveles sobrenaturales de santidad. odemos entender esto como una muestra del profundo impacto que tiene la Torá sobre la persona que se dedica a estudiarla. :o debe sorprendernos el hecho de que las personas que más se destacaron en el estudio y la sabiduría de la Torá sean las
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mismas que se destacaron en relaci"n al perfeccionamiento de sus características de personalidad. #l $ran saio de la Torá, %ai "srael Meir Ha'ohen 'a$an, el 9afetz 9aim, una vez dio testimonio ante un juez resecto a cierto caso. #l ao$ado (ue defend1a el caso (uer1a estar se$uro de (ue el juez creera en la medida (ue era necesario en el testimonio del 9afetz 9aim, or ello decidi& narrarle al juez un oco sore las caracter1sticas ersonales del 9afetz 9aim. #l ao$ado dijo Su Se:or1a, he o1do (ue este %aino es una ersona de virtudes sin aralelos. ;e hecho, o1 (ue en una ocasi&n vio (ue ha1a un ladr&n roando al$o de su casa al verlo, él comenz& a erse$uirlo $ritándole- <4Te erdono7 4Te erdono78. Más (ue estar reocuado or su roia érdida monetaria, él (uer1a ase$urarse (ue el ladr&n no cometiera un ecado. #sta historia es imosile de creer =dijo el juez urlonamente. 4Nin$6n ser humano es caaz de realizar un acto as17 Su Se:or1a =le resondi& solemnemente el ao$ado. "ncluso si la historia no es verdadera, el mero hecho de (ue o la haa o1do a es ruea de la $randeza de la ersonalidad de este %aino. ;esués de todo, nadie inventar1a una historia as1 sore usted o sore m1.
Parte E* Las Mit'vot /ueron "adas Para Per#eccionar a los Individuos $ al Mundo &a Torá tiene dos dimensiones, cada una de las cuales es paralela y complementaria de la otra. l mero estudio de la Torá es una actividad que purifica, refina y eleva a cualquier ser humano que se dedica a estudiarla. :osotros estudiamos la Torá por su sabiduría, pero también estudiamos Torá para familiari%arnos con sus preceptos, para poder ser capaces de cumplirlos. F la observancia de las mit%vot que se encuentran en la Torá es también nuestro camino hacia la perfecci"n personal y la perfecci"n del mundo.
0* a% Samson a#ael Hirsch4 Kereshit 2Fénesis3 6)1 , La +orá es la sa%idur!a de "-os que de%e ser aplicada a las situaciones cam%iantes de la vida para convertir a este mundo en Su reino* stas b?squedas espiritualesj tienen como ob#etivo llevar a la acci"n adecuada, a la respuesta correcta para las cambiantes condiciones de vida, para preparar al mundo para el reinado de -os, tal como decimos en nuestras plegarias diarias. :o es una simple coincidencia que la Torá sea nuestra guía hacia la perfecci"n. l prop"sito mismo de la Torá y de sus mandamientos es precisamente esto$ que logremos la perfecci"n de nuestros cuerpos y de nuestras almas.
1* am%am4 Moré Bevuim 2La Fu!a de los Perpleos34 8olumen III) 1 , Per#eccionar el alma $ el cuerpo* Toda la Torá tiene un doble prop"sito$ [O] JR_J I]R ,I_MZ _[ ]MRJ] JRR perfeccionar el alma y perfeccionar el ][ RJ[ Z ]_]J [O] JR_J .wR] JR_JR cuerpo. erfeccionar el alma significa que wR] JR_J ....IJR_ _O JRR JR RX] 21
la persona logrará tantas visiones correctas de la realidad como le sea posiblej perfeccionar el cuerpo significa perfeccionar las relaciones con las otras personas.
.]` I ]` I]__V _ZX JR_JZ ]_]J
7* am%am4 Mishné +orá4 #inal de Hilot +emurá , Las mit'vot son las instrucciones $ el conseo de "-os para vivir $ para meorar nuestro carácter* F todas estas cosas Glas mit%votH son para R_JR JR RM_ J` wR _ I_MZ] R` R Gayudarnos aH superar nuestras RX RVMX JR `` _` ]MRJ] __ ZRMR inclinaciones negativas y corregir .I_[X] M[__R JR] J ]] nuestros rasgos de carácter; y la mayoría de las leyes de la Torá son instrucciones del 8ran 4onse#ero Gpara ayudarnosH a corregir nuestros rasgos de personalidad y me#orar nuestros actos. e qué manera las mi%tvot son una guía hacia la perfecci"n0 l siguiente 'idrash revela la respuesta$
;* Midrash a%á4 Kereshit ;;)0 , Las Mit'vot per#eccionan a la humanidad* /ué le importa a -os si se degoll" a un M`R] X VR[[ _X ]Z] ]_ JO_` ]X _R animal desde el cuello o desde la 0wMR] X VR[[ _X R` garganta0 G&a respuesta esH &os mandamientos fueron dados s"lo para perfeccionar a la humanidad.
.JR_MZ] J` I]Z wM `` JRX] RJ ` R_]
4ualquiera que haya logrado un crecimiento espiritual a través de la Torá y de las mit%vot puede dar testimonio del hecho de que el mayor sentimiento de reali%aci"n que puede obtener una persona en la vida se relaciona con el crecimiento y los logros en el reino espiritual. sta idea es otra alusi"n de la ofrenda de las os 7oga%as que se llevaba al Templo en Shavuot.
9* a% Eliahu "essler4 Strive for Truth4 2En Ksqueda de la 8erdad3 8olumen I84 pá&inas 70J71 , Centrarse en el crecimiento espiritual en oposici(n al estancamiento materialista* n este día GShavuotH le llevamos a -os una comparado con el nivel que se tenía previamente. n el mundo material nada es verdaderamente nuevo. Satisfacer los propios deseos físicos es muy parecido a satisfacer a otro. l placer pronto se desvanece y comien%a la b?squeda de algo nuevo, pero el resultado siempre es el mismo. 9n e!ceso de placeres físicos eventualmente provoca repulsi"n y reducci"n del disfrute. ero los logros del espíritu nunca nos aburren. &a dul%ura que se siente al estudiar Torá y en el servicio interno a -os es constante. sta es la prueba mayor y la más convincente respecto a la verdad de nuestro legado espiritual. 22
Parte /* In#undir Espiritualidad en el Mundo /!sico ntendemos entonces, que la Torá y las mit%vot son vehículos e!traordinarios para el auto>perfeccionamiento. ste entendimiento brinda mucha lu% sobre otro tema$ el prop"sito mismo de la Torá, que intrínsecamente está conectado con el prop"sito mismo de este mundo. 1l entregarnos la Torá, -os cre" +como si fuera> un medio para manifestar la santidad y la espiritualidad de Su resencia en este mundo. &a Torá y las mit%vot manifiestan lo ivino en lo mundano y también tiene el efecto opuesto$ al observar las mit%vot, elevamos la realidad mundana, transformándola en un vehículo para la espiritualidad.
0* +almud Kavli4 Sha%at %J6a , Cuando Moshé ascendi( al Cielo para reci%ir la +orá4 los án&eles se opusieron a que se la entre&aran4 pero él ar&ument( que los mandamientos de la +orá #ueron espec!#icamente diseNados para ser cumplidos en la tierra* abi *ehoshua ben &evi ense=a$ 4uando IRMX ][X ][ ][Z $_R Z [R]_ M MX`R 'oshé ascendi" al 4ielo Gpara recibir la RRZM $`R] RMZ [R] _O JM[] _`X RMX` ToráH, los ángeles ministeriales le di#eron Z $] MX` 0R__Z ][` R_ ]X ,IR [ al Santo, 3endito Sea$ 1mo del ]R[ ]R ]RXV $R_O RMX` .`Z ]MRJ universo, por qué el hi#o de una mu#er `MZ[ IR JRMR ]ZM`R I_Z[R JR`X [J está entre nosotros0. l les di#o$ @ino a [R` ]X 0IR M[Z ]J_ [ZX ]J` ,IR] recibir la Torá. llos le di#eron$ se M_` ]X R_R` ] ROJ _ I` ZR RMJ _ tesoro oculto tan valioso, el que 7as .I_X[] R] ]J M[` M`] Z X[ mantenido oculto durante {•€ generaciones, deseas dárselo a un ser de carne y hueso0 }/ué es el hombre para que lo recuerdes y un ser humano para que lo llames0 -os, nuestro 1mo, cuán poderoso es Tu :ombre en toda la tierra; 4oloca Tu 8loria en los 4ielos‚- -os le di#o a 'oshé$ esp"ndeles‚ . . . G'oshéH di#o$ 1mo del 9niverso, qué dice la Torá0 G-os le respondi"$H ice$ Fo Soy el terno, tu -os, /uien te sac" de gipto. G'oshé les di#o a los ángeles$H 1caso ustedes estuvieron en gipto0 2ueron ustedes esclavos del 2ara"n0 or qué deberían recibir ustedes la Torá0 :uevamente Gél le pregunt" a -os$H /ué más dice la Torá0 G-os di#o$H :o tendrás otros dioses. G'oshé les di#o a los ángeles$H 1caso ustedes viven entre los pueblos que hacen idolatría0
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] M_V] $][X `R] RMZ [R] R MX` ]MRJ ,IR [ RRZM $R_O MX` . RR ‚]ZR[J M[` _]` ] _` ]Z Z_J ]X _ JR ]J`[ I_MX $] MX` I_MX M`X _J`R] `]J ]X ]MRJ 0IJZJ[] ]MO 0IJM_ 0I
> I_MV` I_]` ]_]_ ` ]Z Z_J ]X ZR[ 0I_R JRZ _ZR[ __RM[ IJ` I_X _Z
$]Z Z_J ]X ZR[ I_[R IJ` IR > R[ JZ[] IR_ J` MR 0]Z Z_J ]X ZR[ ... 0JRZ[ __M IJ`[ ]`X
:uevamente, /ué más dice la Torá0 ecordarás el Shabat para santificarlo. 1caso ustedes se dedican a reali%ar tareas que deberán de#ar de reali%ar0 /ué más dice la Torá0 7onra a tu padre y a tu madre. 1caso ustedes tienen un padre y una madre0 /ué más dice la Torá0
X` J`R _Z` J` Z ]Z Z_J ]X ZR[ 0I [_ I`R Z` > [_ ]` > ZRJ ` w`J ` VMJ ` 0I__Z [_ M] M_ 0I__Z
:o matarás, no cometerás adulterio, no robarás. 1caso e!isten entre ustedes los celos (que pueden llevar al asesinato)0 < tienen *nclinaci"n al 'al0
...`R] RMZ [R] R RR] _X
e inmediato los ángeles reconocieron que -os tenía ra%"nj n este pasa#e, el Talmud nos ense=a que los ángeles argumentaban que la Torá pertenecía al 4ielo y que no debía ser entregada al ser humano. 'oshé les refut" basándose en el hecho de que las mit%vot de la Torá no son aplicables a los ángeles. &as mit%vot de la Torá fueron dise=adas para el mundo físico y solamente son aplicables a los seres humanos, de acuerdo con su naturale%a material.
1* a% Aaim /riedlander4 Si#tei Aaim4 pá&ina 01 , El prop(sito de la +orá es trans#ormar el mundo material en un receptáculo para la espiritualidad* 'oshé les prob" a los ángeles quej el J`_MZ JMX M_...[ I_`X ][X V_R] principal ob#etivo de la creaci"n de la I]R M`Z[ I` _Z JJ[ _ `_] ]MRJ] Torá era para ser entregada a los seres RZ I_ZMX I__X[] JRRX] _[X `R _ `R] humanos en la tierra, porque ...RZ] `Q ]Z I]XR ] específicamente los actos físicos de las mit%vot son los que incrementan el honor de -os, y Su Trono de 8loria se construye a partir de ellosj wR] J` RO] R_ `R][ I`] [ JR] _]R sta es la grande%a del hombre. l puede RZ[ _ ] _O MR`X RVM `R] RZZ[ R[V] transformar su cuerpo, el cual por IR_Z J_ RRM J__[ RZ R[XJ[]Z ] MR` VM_ naturale%a está le#os de las lu% del ...JRRXR ]MRJ rostro de -os, en un receptáculo a través del cual la lu% ivina puede brillar cuando el hombre lo utili%a para cumplir la @oluntad de -os al observar la Torá y ][V ]`_MZ `RMZ I`] [ RVZ[ `X las mit%votj JR_VRM M _ _MXRV] wR] J` RO] R__] ...]MR]] @emos que el hombre tiene la capacidad de crear una nueva creaci"n, es decir, de convertir su cuerpo físico en una herramienta que lo ayude a alcan%ar la espiritualidad puraj 24
e esta manera, la aplicabilidad de la Torá a nuestras vidas físicas mundanas no es solamente un aspecto tangencial de la Torá. or el contrario, es la esencia misma de la Torá. Todo el prop"sito de la Torá es permitirle al hombre alcan%ar mayores alturas espirituales +llevando la ivinidad +como si fuera> hacia el mundo material.
7* a% .%raham A* +ers@i4 +ers@i on Spiritualit$4 pá&ina 0D , La espiritualidad no implica divorciarse del mundo #!sicoT sino que si&ni#ica llevar adelante una vida material normal que esté teNida de espiritualidad* &a espiritualidad no implica ale#arse de la sociedad y aislarse a uno mismo como un recluso, ni comer apenas lo mínimo necesario para mantenerse vivo y dormir sobre la tierra, ni tampoco pasarse el día entero re%ando y meditando. urante la época del Segundo Templo la secta de los esenios se destacaba porque sus miembros se ale#aban completamente de la sociedad y se dedicaban completamente a la plegaria y al estudio de la Torá. llos recha%aban todo aquello que proveyera alguna gratificaci"n física y en consecuencia se abstenían de comer carne, beber vino y casarse. sta no es la clase de espiritualidad que recomienda la Torá. Se nos permite comer carne y beber vino con criterio, se nos e!ige casarnos y mantener vidas familiares. Tenemos que traba#ar y dedicarnos al comercio. n resumen, tenemos que llevar adelante vidas normales, pero todas las actividades de una vida normal deben estar encuadradas dentro del marco de la espiritualidad.
Parte F* La +orá es Entre&ada Buevamente Cada Shavuot :uestra valori%aci"n de Shavuot estaría incompleta y le faltaría una dimensi"n muy importante si no mencionáramos otro punto más, sumamente importante. Shavuot no es simplemente un día que conmemora un hecho significativo ocurrido en el pasado. 'ás que eso, es un día en el cual se recrean cada a=o todos los eventos ocurridos. n cada una de las festividades e!iste un tremendo potencial espiritual y esa misma fuer%a que estuvo presente miles de a=os atrás, vuelve a presentarse cada a=o en esa misma fecha.
0* a% Eliahu "essler4 Strive for Truth4 2En Kusca de la 8erdad3 8olumen I84 pá&ina ;6 , Matan Torá en la actualidad* 4ada Shavuotj llegamos espiritualmente al mismo punto de santidad que e!perimentaron nuestros antepasados en el 'onte Sinaí. s una ve% más, en un sentido real, l momento de la entrega de nuestra Torá, y somos invitados a aceptarla de nuevo, tal como lo hicieron hace CCƒƒ a=os. n Shavuot tenemos que traba#ar para recibir la Torá. Tenemos que esfor%arnos para adquirirla en nuestros cora%ones. Tenemos que valorar sus verdades como la verdad inalterablej l pueblo todavía tenía algunas dudasj S"lo cuando escucharon la vo% de -os en el 'onte Sinaí lograron reempla%ar la duda por una certe%a absoluta. e la misma manera, cuando nosotros estudiamos Torá en la actualidad y especialmente en Shavuot, podemos +si queremos> escuchar esa misma vo%.
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1* a% Shalom Kre'ovs@$4 Betivot Shalom4 Moadim4 8olumen II4 pá&ina 77; , La +orá #ue entre&ada en el pasado4 pero la capacidad para reci%irla se repite cada aNo en Shavuot* n los libros sagrados está escrito que así ,J_V `_] ] ]MRJ][ I[ ]OQZ `J_` como la Torá es eterna, también es eterna [_ ][R ][ Z[ ,J_V `_] ]MRJ] JZ la capacidad de recibir la Torá. 4ada a=o I_MXR` R`[ ]R .J[RVX ]MRJ] JZ ]] IR_Z en Shavuot se renueva la capacidad de R[RM_O _` ,RJMRJ JX X [R_ZR ]OJZ recibir la Torá. sto es lo que decimos en J` ]Z] R J RZ[ IR_ M _ Z[ nuestras plegarias y en el ~idush$ l ]] ] V] ][R ][ Z `` ,MZZ ]MRJ] tiempo de la entrega de la Torá. &a `_`] RJMRJ JX X `R]. e!plicaci"n no es que tenemos una festividad que nos recuerda que en el pasado -os nos entreg" la Torá. Sino, más bien, que cada a=o en Shavuot es realmente el momento mismo de la entrega de la Torá. n verdad, a pesar de que el potencial espiritual del día de 'aamad 7ar Sinaí es más potente en Shavuot, que es el día en el cual la Torá fue entregada, la entrega de la Torá es un proceso continuo que tiene lugar cada día, en cada generaci"n. Siempre que la persona estudia la Torá y se involucra en ella, es como si estuviera reviviendo la evelaci"n en el 'onte Sinaí.
7* a% Aaim /riedlander4 Si#tei Aaim4 8olumen III4 pá&ina 056 , La entre&a de la +orá es eterna $ continua* &a entrega de la Torá es eterna y ,X] J[XR `_] J_V __QZ ]MRJ] J_J continua. n las palabras del 'idrash$ R_` RX J` JR`M I` Z__V $RMX` R 9na persona debe verse a si misma ]] IR_] ( , I_MZ) `[ __QX ]MRJ ZX como si ella personalmente hubiera _M] ,(VJ`R MO `R `J_QO) I J__] recibido la Torá en el 'onte Sinaí, tal `_] `` jJ_XO V ]J_] ` ]MRJ] J_J[ como está escrito$ }n este día se IR_ Z R_ JO[RX. volvieron un pueblo- (evarim B•${). &a entrega de la Torá no fue algo que ocurri" una ve% en la vida; sino que es algo que nos influye cada día. J ZR... $(_O M[) I__V] [OZ ZJ R n las palabras del Nefesh Ha9aim$ I_VX[ I_MZ] ,_R`M ]Z ZJXR QR I`][ 4uando una persona está debidamente `X (JRV O [_M) M]RZ [X ,__QX J_J involucrada y apegada a la Torá, ésta le `MR `XR_ I_` R_` `J__MR`Z J[` da alegría de la misma manera que I J__] ]] IR_] ]] `J__MR` Z __Q cuando fue entregada en el 'onte Sinaí. IR_ XR R_` ]MRJZ J[X[ _X + RR &a misma idea también se encuentra en el ]MRJ Z __Q M]. „ohar$ /uién está dedicado a la Torá es como si recibiera la Torá en el 'onte Sinaí cada día, tal como dice la Torá$ }n este día se volvieron un puebloj- /uien se esfuer%a en la Torá es como si estuviera cada día de pie ante el 'onte Sinaí para recibir la Torá.
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;* I%!d* 8olumen III4 pá&ina 0DJ00 , na persona puede merecer reci%ir la in#luencia del Sina! en cualquier d!a* odemos e!plicar la ense=an%a de nuestros Sabios (ashi, Shemot D{$D)$ n este día *srael fue al desierto de Sinaíj 7ubiera sido más adecuado que el versículo di#era$ n ese día. ntonces, por qué está escrito }n este día-0 ara ense=ar que las palabras de Torá deben ser para ti tan nuevas como si las hubieras recibido hoy mismo.
(_[MZ ,` ,_ JRX[) V _MZ Z_] I_MZQRX ZRJ _M ]_] ` ...__Q MZX R`Z ]] IR_Z ]MRJ _MZ R_]_[ ,]] IR_Z R]X ,`R]] IR_Z `` .RJ_ IR_] R_` _ I_[V
_R`M ]MRJ] J` XR I`[ J Z _ ,R__] J_J JZ [XX J_[] J`X [V O[ ZX IR_] RJR` ,]] IR_Z `R] _XJ ,__QZ ]MRJ] __Q MZX R`Z[.
n la práctica, cuando una persona estudia Torá de la manera adecuada recibe inspiraci"n de -os, similar a la atm"sfera que prevaleci" en el Sinaí. or esta ra%"n la Torá dice n este día + tal como el día en que el pueblo estuvo en el desierto de Sinaí.
+emas Claves de la Secci(n II) •
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Todo el mundo fue creado por la Torá. Si los #udíos no hubiesen aceptado la Torá en el 'onte Sinaí, el mundo habría cesado de e!istir. n el 'onte Sinaí los #udíos declararon$ haremos y escucharemos, implicando que se comprometían a sí mismos a cumplir la Torá y a observar los mandamientos de -os incluso antes de saber cuáles eran estos mandamientos. 1l hacerlo, ellos lograron un elevado nivel de espiritualidad en el cual reconocieron que el mundo y todo lo que e!iste en él debe subyugarse a la @oluntad de -os. n el 'onte Sinaí -os se revel" p?blicamente a Sí 'ismo ante todo el pueblo #udío y anunci" que 'oshé sería Su mensa#ero. sta revelaci"n se convirti" en la base y en el fundamento de la fe del pueblo #udío a través de las generaciones. l estudio de la Torá es una fuer%a inmensamente potente que tiene la capacidad de darle nueva forma a la misma identidad de la persona. odemos decir a?n más$ la Torá y las mit%vot son nuestro camino hacia la perfecci"n, tanto física como espiritual. -os nos dio las mit%vot para que podamos lograr la perfecci"n mediante su observancia. -os cre" la Torá con el prop"sito de entregársela a los seres humanos, quienes la estudiarían y observarían sus mandamientos en el mundo físico. e esta manera, nuestro mundo +el mundo de lo material> es elevado e infundido con espiritualidad, lo cual le da a nuestras vidas significado y prop"sito.
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Shavuot es más que una mera conmemoraci"n de un gran evento hist"rico. 4ada a=o en Shavuot revivimos la e!periencia de 'atán Torá. 1demás, 'atán Torá es un proceso constante y eterno; a través del estudio de la Torá podemos aprovechar la inmensa rique%a espiritual de 'atán Torá cada día de nuestras vidas.
esumen de la Clase $ ¿Cuáles son los temas que se conmemoran en Shavuot? odemos identificar cuatro temas diferentes en la festividad de Shavuot. rimero que todo, Shavuot representa la conclusi"n de la cuenta del
¿Por qué Maamad Har Sinai es tan importante en la historia ud!a? 'aamad 7ar Sinai fue el evento en el cual el pueblo #udío recibi" la Torá, la cual se convirti" en la fuer%a que los gui" por todas las generaciones. &a Torá es el prop"sito de la e!istencia tanto del mundo mismo como del pueblo #udío. 1demás, la declaraci"n del pueblo #udío de Naasé veNishmá (haremos y escucharemos) les otorg" un mérito eterno y al mismo tiempo for#" su carácter nacional para todas las generaciones. l sometimiento incondicional a la @oluntad de -os los elev" a un nivel espiritual comparable al de los ángeles y todas las futuras generaciones de #udíos tomaron de esta declaraci"n la fuer%a interna necesaria para servir a -os a pesar de los obstáculos más difíciles. •
¿"e qué manera la in#luencia de Maamad Har Sina! es eterna $ cont!nua? l estudio de la Torá y la observancia de las mit%vot han definido la identidad #udía a través de las generaciones. Todavía más, el estudio de la Torá es lo que mantiene la e!istencia del pueblo #udío y de todo el mundo. •
¿Por qué Maamad Har Sinai es la %ase so%re la cual se #undamenta toda la creencia ud!a? 'aamad 7ar Sinai fue un evento ?nico, sin ning?n paralelo en toda la historia. n el 'onte Sinaí, todo el pueblo #udío +apro!imadamente dos millones y medio de almas> fueron testigos del hecho de que -os se evelara a Sí 'ismo y que designara a 'oshé como Su mensa#ero. l pueblo #udío en su totalidad fue testigo ocular de la evelaci"n; ellos vieron a -os y Su dominio sobre el mundo. 1l nombrar a 'oshé como Su representante en frente de todo el pueblo, -os le dio credibilidad a la profecía de 'oshé para que nunca fuera puesta en duda la valide% de sus palabras. •
&a fe #udía no se basa en milagros ni en maravillas, los cuales pueden ser distorsionados o cuestionados. or el contrario, se fundamenta en una •
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e!periencia tangible compartida por todo el pueblo.
¿En qué sentido Shavuot es esencial para el esta%lecimiento de nuestra identidad ud!a? n Shavuot, -os nos otorga la oportunidad de volver a e!perimentar las fuer%as espirituales que estuvieron presentes en el momento de la entrega de la Torá miles de a=os atrás. 4ada a=o, en Shavuot, podemos e!perimentar nuevamente la entrega de la Torá, aprovechando las mismas fuer%as que modelaron la identidad espiritual nacional de nuestro pueblo. •
Shavuot nos ayuda a tomar conciencia de la importancia de la Torá para el mundo en general y para el pueblo #udío en particular. n Shavuot, recordamos de qué manera la Torá nos conform" como pueblo y c"mo nuestros antepasados se comprometieron a sí mismos de manera absoluta e incondicional. •
¿Qué papel ue&an las mit'vot en el lo&ro de nuestra misi(n? -os nos otorg" las mit%vot para que podamos perfeccionarnos a nosotros mismos. &as m?ltiples instrucciones que l dictamin" para todas nuestras actividades mundanas nos sirven para convertirnos en seres humanos me#ores y más perfectos. 1l observar Sus mit%vot, nos convertimos en seres espirituales, trayendo a -os +por así decirlo> hacia el mundo físico. •
Esta clase #ue preparada por el a% "avid Sedle$ G editada por el Equipo de Plani#icaci(n de Estudios de Morashá
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