Roland Barthes. “La cocina del sentido” La actividad del hombre moderno es leer y observar signos sociales, como pueden ser imágenes, gestos, comportamientos. La semiología plantea justamente el análisis de este mundo de los signos donde todos nos habla. Estamos rodeados de estos signos, nos movemos con expectativas e hipótesis que concluimos de lo que leemos. Esta lectura de los signos es muy normal para nosotros, implica valores sociales, ideológicos y culturales, y es de carácter doble. (la lectura literal y la que da cuenta de otro sentido. Ej. Gente en la parada (esa es la lectura literal), entonces el colectivo no viene hace rato (esta es la segunda lectura, esa que se configura a partir de ideologías sociales). Debemos entrar en la cocina del sentido, luchas contra la inocencia de los objetos, descifrar los signos del mundo y no quedarnos en lo literal. Los sentidos no emanan de los objetos. Son Proyecciones que la sociedad o la cultura pone en ellos. Descifrar los signos del mundo quiere decir luchar con cierta inocencia de los objetos: Romper con la primera barrera de la naturalización. El semiólogo, debe entrar en la cocina den sentido: un sentido nunca puede analizarse en forma aislada, la formula de soussure cosiste en estudiar los signos en el seno de la vida social. Pero al avanzar se debe estudiar la operación mediante la cual un mensaje cualquiera se impregna de un segundo sentido: segundo sentido: CONNOTADO (valores que asocian sentido ideológico) primer sentido: DENNOTADO descriptivo solo aparentemente porque todo esta cargado de ideología) La significación se convierte en el modo de conocer del mundo: los signos y las imágenes no pueden reducirse a la comunicación del mensaje, como si no portaran valores ideológicos. Roland Barthes Semiología: Es una ciencia cuyo objeto de estudio son los “signos” específicamente lingüísticos. La semiológica se va a preocupar por estudiar el proceso de construcción del sentido en los signos. Saussure es el padre de la Semiología. Semiótica: Es una ciencia cuyo objeto de estudio son los“signos” peor no únicamente los lingüísticos sino que va a considerar signo a todas las manifestaciones del mundo incluyendo las imágenes-signos visuales. El hombre esta constantemente leyendo signos. La lectura de los mismos puede variar y es muy personal según quien la vea donde intervienen factores como el valor, el conocimiento, la formación, la educación, etc. ROLAND BARTHES, LA COCINA DEL SENTIDO 1. ¿A qué se refiere el autor con la afirmación de que el hombre moderno “pasa su tiempo leyendo”? ¿Qué tipo de lectura” se ejerce en la vida cotidiana? A lo que se refiere, es que el hombre lee objetos, imágenes, comportamientos, a los cuales interpreta, y les da un sentido.
2. ¿Cómo define el autor a la semiología y de qué se ocupaesta disciplina? Entiende a la semiología como una ciencia que se ocupa de estudiar el significado de los signos. 3. El autor plantea que los signos son mucho más sutiles y complejos de lo que aparentan ser, y que por ello hay que “luchar contra la inocencia de los objetos”. Explique en que consiste esa inocencia. La inocencia que se refiere Barthes, es que el hombre toma a los signos de formanatural, de una forma simple. Esto no puede ser así, ya que todos los signos llevan una carga ideológica, cultural, etc. Por ejemplo, ver un automóvil, que a simple vista se lo podría ver, como un medio de transporte. Luchar con esa inocencia sería ver nuevamente ese automóvil, teniendo en cuenta el modelo, la marca, el dueño, etc. 4. ¿Qué significa la frase “entra en la cocina del sentido”?Plantea el proceso de significación por el cual un objeto se convierte en signo. A partir de la construcción cultural, por la cual si cambia la cultura, cambia ese sentido. 5. A partir de una pieza gráfica de su elección define los conceptos de denotación y connotación que propone el autor. Piense y desarrolle que objetos observables en la gráfica sugieren como “inocentes”. El sentido denotado serefiere a la primera impresión que tenemos cuando vemos un objeto. Seria el reconocimiento, la identificación. Por ejemplo, un automóvil, lo que se vería primero, es el color, la forma por la cual reconozco que eso es un auto, porque tiene cuatro ruedas, las puertas, etc. El sentido connotado, es la segunda mirada que se le da a dicho objeto. En este sentido se le atribuyen conocimientosadquiridos por la persona. Esto quiere decir, la carga ideológica, que se dan socialmente para dárselo a dicho objeto. Este auto, le agregamos información, como el status del dueño, el modelo del automóvil, la marca, lo cual se le atribuye otra carga ideológica al auto.
El arte como sistema cultural: GEERTZ La concepción que un pueblo tiene sobre la vida aparece en muchos otros ambitos de su cultura, no solo en el arte. Todo reflexion sobre el arte parte de las experiencias colectivas que esa sociedad tenga. Por eso, otorgar a los objetos de arte una significación cultural es siempre un problema local, por mas universales que sean los temas. Los medios de expresión de un arte y sus concepciones culturales son inseparables. No se puede entender el arte como puras concatenaciones de forma. “La conexión fundamentalentre el arte y la vida colectiva, reside en un plano semiotico” materializan un modo de experiencia y subrayan una actitud particular ante los objetos para que los hombres puedan entrar en el. La cultura se genera en el seno de la naturaleza ya que la organización de la vida, la division del trabajo, etc.. crean las condiciones para comprender a la pintura, y al mismo tiempop la pintura refleja la concepciones fundamentales de la vida social. Bazandall: gusto: ojo de epoca El pintor responde a las capacidades del espectador, a sus aptitudes que fueron desarrolladas en la vida social. En este sentido, la relacion de la sociedad con la pintura es complementaria e interactiva. A partir de la participación en el sistema de las formas simbolicas llamado cultura, es posible la participación en el arte. Por lo
tanto, la teoria del arte es tambien una teoria de la cultura, y no una empresa autonoma. “El arte y las aptitudes para comprenderlo se confeccionan en el mismo taller” La idea de que el arte produce un sentido propio no puede producir una ciencia de signos. Saussure El habla es un acto individual se voluntad e inteligencia. La lengua es la parte social del lenguaje . Existe en virtud de un contrato establecido entre los miembros de una comunidad Critica a la lengua como nomenclatura: Supone ideas preexistentes a las palabras. Hace suponer que el principio que une a los nombres con una cosa es un acto muy simple. Hay ideas porque hay lenguaje, sino tuviésemos lenguaje no tendríamos conceptos. El lenguaje significa la experiencia humana.Lo que el signo lingüístico une no es un nombre con una cosa, sino un concepto con una imagen acustica, que no es un sonido material, sino una huella psiquica. La semiologia: Es la ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social Signo: Combinación del concepto y de la imagen acustica. Concepto: significado Imagen Acustica: significante
Caracteristicas primordiales: 1- Lo arbitrario del signo: El lazo que une el significado con el significante es arbitrario. No es que el significante depende de la libre eleccion del hablante, sino que el signo es inmotivado: arbitrario en relacion al significado, con el cual no guarda con la realidad ningun lazo natural. 2- Carácter lineal del significante: Los significantes acusticos no disponen mas que de una linea de tiempo, sus elementos se representan unos a otros. Forman una cadena.
INMUTABILIDAD DEL SIGNO: A la masa social no se consulta, ni el significante elegido por la legua podria tampoco ser reemplazado por otro: “carta forzada” El carácter arbitrario del signo nos obliga a admitir la posibilidad teorica del cambio. Pero para que una cosa entre en cuestion, debe estar basada en algun tipo de razonamiento, y el signo no lo esta, ya que es arbitrario y por lo tanto..indiscutible. aspectos: Multitud de signos necesarios para construir cualquier lengua
El carácter demasiado complejo del sistema La resistencia de la inercia colectiva ante cualquier innovación lingüística. cada cual participa en la lengua en todo tiempo y es por eso que sufre sin cesar la influencia de todos. La lengua siempre es herencia de otra época precedente. MUTABILIDAD DEL SIGNO: El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto: alterar mas o menos los signos lingüísticos El signo esta en condiciones de alterarse porque se continua. El tiempo altera todas las cosas. Hay una alteración que conduce a un desplazamiento de la relación entre el significado y el significante y la lengua es incapaz de defenderse ante esta alteración. Ya ahora el signo no es libre, porque el tiempo permitirá que las sociedades actúen sobre ella, y se llega al principio de continuidad. Lingüística sincrónica En la práctica , un estado de lengua no es un punto, sino una extensión en el tiempo mas o menos larga durante la cual la suma de modificaciones es minima. Entre dos lenguas coexistentes en un mismo periodo, una puede avanzar muchisimo, y la otra casi nada. Estudio sincrónico: Estudia un fenómeno situado en un momento determinado, en relación a otro fenómeno del mismo momento. método: sincrónico objeto: lengua ciencia: positivismo Se busca desvincular la lingüística del paternalismo de la historia, y para esto se debe vincular con la semiológica. El lenguaje es aquello con lo que nos comunicamos: es multiforme y heteróclito (no tiene reglas). LENGUAJE (Divide lo que se puede estudiar de lo que no) 1.LENGUA Social Sistemática Tiene reglas (anterior y exterior al individuo) Se impone al individuo Es una convención Ningún individuo puede negarlo pero si cambiarlo 2.HABLA Individual Expreso No sistemático
Estudia la LENGUA porque el hecho de que sea un sistema de signos le permite estudiarla. La LENGUA posiciona, relaciona y da sentido a los signos, no hay signos fuera de un sistema. EL SIGNO LINGUISTICO Entidad psíquica que esta en muestra cabeza antes de que se realice. Ej. Sordomudos (tienen lengua, pero no habla) Unidad minima de significación Articulación de concepto, idea (SIGNIFICADO) y imagen acústica/huella psíquica/huella psíquica (SIGNIFICANTE) La relación entre SIGNIFICADO y SIGNIFICANTE es llamada SIGNIFICACION. La significación es arbitraria (no se rige por ninguna ley natural) y de valor opositivo (los signos valen respecto a su oposición y diferencia, son de identidad RELACIONAL) Arbitrariedad (1er principio del signo lingüístico) Unión entre sdo y ste es inmotivada (no hay razón xq tal concepto corresponda a tal ste) Cuestión de grados (Ej. Diez y nueve: inmotivado, arbitrario absoluta. Diecinueve: arbitrario relativo) Linealidad del significante (2do principio del signo lingüístico) Se desenvuelve en el tiempo únicamente, sus elementos se presentan uno detrás de otro. El signo es MUTABLE e INMUTABLE al mismo tiempo. Mutable por que viene dado, es impuesto y no se puede cambiar a gusto del individuo, ya que es arbitrario, hay una multitud de signos, el sistema es demasiado complejo, esta extendido en la masa, no se presta a iniciativas. E Inmutable ya que el tiempo permite que las masas sociales alteren las cosas y desplacen la relación entre significado y significante. Saussure critica a la lengua como nomenclatura (el lenguaje viene a etiquetar a las cosas, y los signos son de propiedad sustancial y positiva), sostiene que la lengua es un sistema de signos cuyos elementos tienen identidad diferencial y opositaba, todo signo significa por aquello que NO es. El valor de los signos esta siempre constituido por algo semejante con lo que se puede intercambiar y algo similar con lo que se puede comparar. Los signos de la escritura son arbitrarios y el valor de la letra es negativo y diferencial (ninguna conexión entre letra y su sonido) En la lengua los signos mantienen relaciones de solidaridad y oposición, la lengua es forma y no sustancia. Relaciones sintagmáticas: los elementos se linean uno detrás de otro, el sintagma se compone de dos o mas signos, es una cadena de signos. Los términos adquieren valor en oposición a los otros. Relaciones paradigmáticas/asociativas: evoca una seria de signos ausentes y de carácter virtualmente infinito.
SAUSSURE: Signo: se define por relaciones. Semiologia: • Ciencia que estudia los signos en elseno de la vida social. Psicología social. • Se enfoca en el signo de la lengua • Cualquier sistema de signos. La lingüística: (forma parte de la semiologia, solo estudia la lengua) Esta dominada por la gramática comparativa: Estudia la evolución de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una dicotomía: estudio diacrónico: la evolución y estudio de sincronía: el estado. Lenguaje: Habla+lengua LENGUA: constituye al universo de lo social • Esta fuera del individuo, es adquirida. • Es un hecho social: es externo, antecede. • Precede al individuo, no lo puede cambiar. • El lenguaje se me impone • La lengua permanece, no varia. • Es homogénea • Se registra pasivamente • Esta constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significado• Es netamente psiquica • Es un conjunto de códigos • Es concreta Mutabilidad e inmutabilidad: Dos fenómenos: cambio y permanencia. Inmutabilidad: carácter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua parviva) El sistema de la lengua tiene tantos signos qe es imposible cambiarlos todos. Tienden a permanecer. Es un acrecer demasiado compeljo del sistema Resistencia de la inercia colectiva a toda innovación lingüística. La lengua permaneces por la repetición y pervive en el tiempo. Mutabilidad: como hay continuidad se produce una alteración, y esta adopta diversas formas. HABLA: el orden de los individual • Es heterogénea, pqsquica, fisiológica y física. • Es unacto de voluntad, no hay habla sin lengua. • Es el uso de ese código (lengua) • Lo que se estudia es la lengua y no el habla. • Se registra activamente. SIGNO: huella+idea
Significado: concepto, la idea Significante: Imagen acústica (huella, representación del sonido) Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre si, son psíquicos. 1º principio: El vínculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razón lógica por la que tengan que estar vinculados. No hay nada en el significante que corresponda al significado. 2º principio: Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo. PEIRCE: Modelo de signo triádico Su teoría puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingüísticos como no lingüísticos. Relación triádica: 2 niveles: Faneroscopia: ideas existentes en la mente del hombre. Funda las relaciones lógicas del signo: rige los funcionamientos del signo. Un signo es algo que esta en lugar de algo para alguien en relación con alguna característica. Los signos no se definen por sus componentes sino por la naturaleza de la relación de las tres partes Cualquier hecho presente ante la mente. Ideas: Diferentes categorías: Primereidad: orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de los sentimientos y emociones. Segundidad: Hecho existente, real, hecho empírico. Terceridad: ley, habito, costumbre. Modelo de signo: Representamen: Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las cualidades materiales (parecido al significante de Saussure). Es algo que esta en lugar de algo, sustituye algo. Es una idea. Objeto: aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar cuenta. Es existente. Inmediato: dentro del signo Dinámico: Fuera del signo Interpretante: media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el interpretante, cambia el objeto. Su funcion es proponer un objeto para el representamen. Inmediato: contrario al objeto, que es valido para cualquier semiosis. Ej: fuego Dinámico: interviene en un contexto determinado de interpretación. Hace frente a la palabra fuego que llames a los bomberos o que saquees cigarrillos. Hay varias posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo. Lógico final: seria para peirce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un punto del proceso semiótico. Es el interpretante al que deberíamos llegar a través del consenso. Entonces: • Todo signo siempre remite a otro signo.
• Todo lo que esta en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo signo/pensamiento se dirige a otro signo/pensamiento. • Se traducen unos a los otros. • Todo conocimiento proviene de otro. • Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan esos sujetos. • El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan. • El representamen esta dentro a una de lasposibilidades del objeto. • El interpretante es el que funda la realidad. • La realidad es una construcción signica. Segunda tricotomia: Relación del signo con el objeto. Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto según ciertos caracteres, exista o no exista ese objeto. Se caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono puede existir, exista o no el objeto. Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metáfora. Índice: mantiene una relación por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se encuentra contaminado por su objeto. Llama la atención de una manera ciega a su objeto. Si no existe el objeto no hay índice. No es necesario que haya interpretante para que se manifieste una relación indicial. No supone un tercero, ej: humo, índice de fuego. Símbolo: es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociación de ideas generales ue operan de modo tal que son la causa de que el símbolo se interprete como referido a dicho objeto. Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el símbolo denota. Tercera tricotomia: Rema: es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, representa a cualquier clase de su objeto, puede proporcionar información. Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real. Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se interpreta que el índice es esencial para el, pero no lo constituye. Modelo de signo triádico Su teoría puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingüísticos como no lingüísticos. Relación triádica: 2 niveles: Faneroscopia: ideas existentes en la mente del hombre. Funda las relaciones lógicas del signo: rige los funcionamientos del signo.
Un signo es algo que esta en lugar de algo para alguien en relación con alguna característica. Los signos no se definen por sus componentes sino por la naturaleza de la relación de las tres partes Cualquier hecho presente ante la mente. à Ideas: Diferentes categorías: Primereidad: orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de los sentimientos y emociones. Segundidad: Hecho existente, real, hecho empírico. Terceridad: ley, habito, costumbre. Modelo de signo: Representamen: Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las cualidades materiales (parecido al significante de Saussure). Es algo que esta en lugar de algo, sustituye algo. Es una idea. Objeto: aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar cuenta. Es existente. Inmediato: dentro del signo Dinámico: Fuera del signo Interpretante: media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el interpretante, cambia el objeto. Su funcion es proponer un objeto para el representamen. Inmediato: contrario al objeto, que es valido para cualquier semiosis. Ej: fuego Dinámico: interviene en un contexto determinado de interpretación. Hace frente a la palabra fuego que llames a los bomberos o que saquees cigarrillos. Hay varias posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo. Lógico final: seria para peirce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un punto del proceso semiótico. Es el interpretante al que deberíamos llegar a través del consenso. Entonces: Todo signo siempre remite a otro signo. Todo lo que esta en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo
signo/pensamiento se dirige a otro signo/pensamiento. Se traducen unos a los otros. Todo conocimiento proviene de otro. Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan esos sujetos. El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan. El representamen esta dentro a una de las posibilidades del objeto. El interpretante es el que funda la realidad. La realidad es una construcción signica. Segunda tricotomia: Relación del signo con el objeto. Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto según ciertos caracteres, exista o no exista ese objeto. Se caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono puede existir, exista o no el objeto. Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metáfora. Índice: mantiene una relación por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se encuentra contaminado por su objeto. Llama la atención de una manera ciega a su objeto. Si no existe el objeto no hay índice. No es necesario que haya interpretante para que se manifieste una relación indicial. No supone un tercero, ej: humo, índice de fuego. Símbolo: es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociación de ideas generales ue operan de modo tal que son la causa de que el símbolo se interprete como referido a dicho objeto. Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el símbolo denota.
Tercera tricotomia: Rema: es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, representa a cualquier clase de su objeto, puede proporcionar información. Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real. Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se
interpreta que el índice es esencial para el, pero no lo constituye. SAUSSURE: Signo: se define por relaciones. Semiologia: Ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. Psicología social. Se enfoca en el signo de la lengua Cualquier sistema de signos. La lingüística: (forma parte de la semiología solo estudia la lengua) Esta dominada por la gramática comparativa: Estudia la evolución de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una dicotomía: estudio diacrónico: la evolución y estudio de sincronía: el estado. Lenguaje: Habla+lengua LENGUA: constituye al universo de lo social Esta fuera del individuo, es adquirida. Es un hecho social: es externo, antecede. Precede al individuo, no lo puede cambiar. El lenguaje se me impone La lengua permanece, no varia. Es homogénea Se registra pasivamente Esta constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significadoEs netamente psiquica Es un conjunto de códigos Es concreta Mutabilidad e inmutabilidad: Dos fenómenos: cambio y permanencia. Inmutabilidad: carácter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua parviva) El sistema de la lengua tiene tantos signos qe es imposible cambiarlos todos. Tienden a permanecer.
Es un acrecer demasiado compeljo del sistema Resistencia de la inercia colectiva a toda innovación lingüística. La lengua permaneces por la repetición y pervive en el tiempo. Mutabilidad: como hay continuidad se produce una alteración, y esta adopta diversas formas. HABLA: el orden de los individual Es heterogénea, pqsquica, fisiológica y física. Es un acto de voluntad, no hay habla sin lengua. Es el uso de ese código (lengua) Lo que se estudia es la lengua y no el habla. Se registra activamente. SIGNO: huella+idea Significado: concepto, la idea Significante: Imagen acústica (huella, representación del sonido) Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre si, son psíquicos. 1º principio: El vínculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razón lógica por la que tengan que estar vinculados. No hay nada en el significante que corresponda al significado. 2º principio: Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo.
lifford Geertz ¿Qué intenta decir? Geertz explica la CONCEPCION DEL ARTE en un contexto social. Es decir, le da una mirada Antropológica al estudio del arte. Geertz hace un fuerte CRIRTICA a las escuelas de bellas artes las cuales plantean ciertos parámetros para lo que debe ser un hecho artístico, como por ejemplo: clasificar al arte en si esta bien o mal y siesta mal debe
modificarse. Estas instituciones comprenden una belleza idealizada la cual es respetada y donde se prioriza el uso de ciertos materiales que componen un obra artística. El arte es lo que ellos dicen que es arte. Geertz critica al EUROCENTRISMO donde se pone a Europa como centro del mundo. Según el, se trabaja sobre una definición de arte la cual limita a la creación a una estética ybelleza idealizada la cual fue prescripta por las instituciones de bellas artes. Según Geertz, el arte tiene una SIGNIFICACION. Todo tiene un significado ideológico, social. El arte es un objeto que tiene una significación social e ideológica, es un objeto que tiene una connotación dentro de una determinada sociedad y que a su vez me habla de la misma. Geertz no se pregunta si una obra esta bien osi esta mal, sino que se preocupa por la significación de dicho objeto y la interacción que tiene dicho objeto dentro de una determinada sociedad. El arte es un OBJETO CULTURAL (el cual posee una significación ideológica y social) y como dicho objeto responde a la sociedad en la cual se creo (el arte no significa lo mismo en la China clásica que en el Islam clásico) cada sociedad la va a dardeterminada significación al arte, esto es lo que lo hace ser un objeto cultural. Uno para entender una obra tiene que primero entender los funcionamientos, la cultura de la sociedad donde se gesto aquella obra. (Baxandal: el ojo de la época) El arte se da como una PRACTICA CULTURAL donde se gesta un dialogo una interacción entre la obra y la sociedad que responde a las problemáticas de dichasociedad. El arte es una practica cultural porque me permite tener una observación privilegiada de la sociedad donde se creo. ¿Cómo se construye el significado en el arte? El significado del arte no es autónomo (no depende de si mismo) o esencialita. Es decir no hay que volcarse al arte mismo para saber su significado. El significado del arte siempre esta inmerso en una sociedad con un determinadosistema cultural. Para saber el significado del arte tengo que primero saber sobre dicho sistema cultural donde la obra tuvo su creación. Tengo que conocer e indagar en los patrones culturales de la sociedad donde se dio la obra. Para saber el significado del arte debo primero indagar en los patrones culturales de una determinada sociedad. El arte no depende en saber la tecnica con la que fue hecha.Sino que su significado yace en la cultura de una sociedad. Para saber su significado anteriormente tengo que conocer y aprender sobre los patrones culturales donde se da esa obra. Baxandal (Sensibilidad Colectiva) Para saber el significado del arte debo adentrarme en el ojo del a época. Cuando yo conozco los patrones culturales y la expresividad de una determinada sociedad logro entrar en unsensibilidad colectiva pudiendo entender así el verdadero significado de la obra. CLIFFORD GEERTZ “EL ARTE COMO SISTEMA CULTURAL” 1. ¿Qué implica estudiar el arte no desde un punto meramente técnico sino en relación alo social? ¿Con qué otras áreas de estudio se relaciona el arte desde la perspectiva del autor? El arte no lo puedo entender y/o analizar fuera de un sistema social, ya que el arte forma parte de cada sociedad. El arte se relaciona con la vida social con que se desarrolla el arte, la cultura, la religión, la política. 2. ¿Qué significa la frase “otorgar a los objetos de arte una significacióncultural, es siempre un problema local”? (Pág., 120 arriba). Reflexione a partir de una pieza gráfica de su elección y vincule su exposición a la relación existente entre arte, sensibilidad y formación colectiva. El arte no se lo puede definir como universal, ya que cada sociedad concibe a la cultura, a su propia manera. Es por eso que cada pieza de arte tiene un significado en una cultura. Cambiade sentido si se la expone en otro lugar.
El altillo. Roland Barthes. “La cocina del sentido” La actividad del hombre moderno es leer y observar signos sociales, como pueden ser imágenes, gestos, comportamientos. La semiología plantea justamente el análisis de este mundo de los signos donde todos
nos habla. Estamos rodeados de estos signos, nos movemos con expectativas e hipótesis que concluimos de lo que leemos. Esta lectura de los signos es muy normal para nosotros, implica valores sociales, ideológicos y culturales, y es de carácter doble. (la lectura literal y la que da cuenta de otro sentido. Ej. Gente en la parada (esa es la lectura literal), entonces el colectivo no viene hace rato (esta es la segunda lectura, esa que se configura a partir de ideologías sociales). Debemos entrar en la cocina del sentido, luchas contra la inocencia de los objetos, descifrar los signos del mundo y no quedarnos en lo literal. Ferdinand de Saussure Nace en Ginebra en 1857 y en el 1916 sus discípulos publican el “Curso de lingüística general”, Padre fundador de la lingüística (disciplina que estudia los signos lingüísticos) Transforma el lenguaje en una ciencia, despega la lingüística de la historia y de la psicología. Piensa la lengua como Sistema (Método sincrónico: congela el fenómeno, ce su relación c/otros, como afecta y es afectado por otros) y no como producto histórico (Método diacrónico). Esto genera un efecto domino en las demás ciencias. ¿Cómo constituye su objeto de estudio? Ø Tal como viene dado el lenguaje en la realidad Ø Es un hecho multiforme (reconoce muchas formas) y heteróclito (no tiene reglas que lo gobiernan) LENGUAJE (Divide lo que se puede estudiar de lo que no) 1.LENGUA Social Sistemática Tiene reglas (anterior y exterior al individuo) Se impone al individuo Es una convención Ningún individuo puede negarlo pero si cambiarlo 2.HABLA Individual Expreso No sistemático
Estudia la LENGUA porque el hecho de que sea un sistema de signos le permite estudiarla. La LENGUA posiciona, relaciona y da sentido a los signos, no hay signos fuera de un sistema. EL SIGNO LINGUISTICO Entidad psíquica que esta en muestra cabeza antes de que se realice. Ej. Sordomudos (tienen lengua, pero no habla) Unidad minima de significación Articulación de concepto, idea (SIGNIFICADO) y imagen acústica/huella psíquica/huella psíquica (SIGNIFICANTE)
La relación entre SIGNIFICADO y SIGNIFICANTE es llamada SIGNIFICACION. La significación es arbitraria (no se rige por ninguna ley natural) y de valor opositivo (los signos valen respecto a su oposición y diferencia, son de identidad RELACIONAL) Arbitrariedad (1er principio del signo lingüístico) Unión entre sdo y ste es inmotivada (no hay razón xq tal concepto corresponda a tal ste) Cuestión de grados (Ej. Diez y nueve: inmotivado, arbitrario absoluta. Diecinueve: arbitrario relativo) Linealidad del significante (2do principio del signo lingüístico) Se desenvuelve en el tiempo únicamente, sus elementos se presentan uno detrás de otro. El signo es MUTABLE e INMUTABLE al mismo tiempo. Mutable por que viene dado, es impuesto y no se puede cambiar a gusto del individuo, ya que es arbitrario, hay una multitud de signos, el sistema es demasiado complejo, esta extendido en la masa, no se presta a iniciativas. E Inmutable ya que el tiempo permite que las masas sociales alteren las cosas y desplacen la relación entre significado y significante. Saussure critica a la lengua como nomenclatura (el lenguaje viene a etiquetar a las cosas, y los signos son de propiedad sustancial y positiva), sostiene que la lengua es un sistema de signos cuyos elementos tienen identidad diferencial y opositaba, todo signo significa por aquello que NO es. El valor de los signos esta siempre constituido por algo semejante con lo que se puede intercambiar y algo similar con lo que se puede comparar. Los signos de la escritura son arbitrarios y el valor de la letra es negativo y diferencial (ninguna conexión entre letra y su sonido) En la lengua los signos mantienen relaciones de solidaridad y oposición, la lengua es forma y no sustancia. Relaciones sintagmáticas: los elementos se linean uno detrás de otro, el sintagma se compone de dos o mas signos, es una cadena de signos. Los términos adquieren valor en oposición a los otros. Relaciones paradigmáticas/asociativas: evoca una seria de signos ausentes y de carácter virtualmente infinito.
