BENVENISTE
Retoma propuestas de Saussure pero le da un giro. Se preocupa por la relación entre el mundo y el lenguaje. Lingüista 1902 – 1976 Teoría de la enunciación Cada hablante asume una posición en la enunciación, ejemplo: el “YO” se refiere exclusivamente a la persona que habla. Apenas se instala un “YO” se asume un “TU”, porque me dirijo a otro. El tránsito entre el YO y el TU es
siempre azaroso, no tiene un orden, porque somos seres humanos y somos distintos y porque nadie podría reaccionar de manera automática frente a una interpretación. Cuando el yo instala un tu se produce la Enunciación: Acto mismo de producir discurso, se produce aquí y ahora. Con este acto el sujeto se apropia de la lengua para producir enunciados. Discursos: Habla de discursos y es cuando producimos enunciados. Está ubicado en el habla y la lengua. Su sentido es en base a los participantes, se produce en la comunicación. ¿Cuál es la diferencia entre enunciado y oración? La oración es el modelo de lo que se puede decir, y el enunciado se produce cuando se instala la palabra y se dirige a alguien concreto, es un acto. SU PREGUNTA ES: ¿CÓMO PRODUCIMOS LOS ENUNCIADOS? El individuo se apropia de la lengua (aparato formal). El sujeto se apropia de la lengua y produce enunciados y enuncia su posición de locutor. Forma-Contenido: Benveniste modifica la teoría de Saussure por medio de discursos diciendo que la Lengua también es caótica, porque cambia y es modificada. Benveniste también dice que para el la Lengua y el habla no se separan (porque no puedo entenderlas si las separo, si el habla es individual y la lengua es social, no hay manera de separar al mundo de lo social). [Para Saussure el lenguaje se divide en Lengua y Habla (es caótica)] Destinador y destinatario/locutor y alocutor: Cambia la idea de emisor y receptor por destinador y destinatario porque cuando hablamos escuchamos nuestro discurso, los dos son activos al mismo tiempo, los dos d an señales. Función Fáctica: Los enunciados tienen funciones fácticas, función del lenguaje que se establece naturalmente en el mismo hecho de expresión. (por ejemplo subirse a un taxi y decir “buen día”, no se espera que el taxista me
cuente su vida), es establecer un código. Deícticos: Signos que permiten al sujeto apropiarse de la lengua. Son formas vacías porque no tienen significado (yo, tu el, mío, tuyo, aquel…), instrumentos que refieren a posición.
1) Personales: Hay una tercera persona, que sería un tercero que no participa del circuito de enunciación. 2) Temporales: Existe o se desprende del presente 3) Espaciales: Este, aquel, aquí, en el aula (en el aula no sería deíctico puro) Intimación: Órdenes, llamados, implican relación viva entre el anunciador y el otro. Aserción: Manifestación de presencia del locutor en la enunciación. Tiene instrumentos instrumentos específicos: Sí y No Modalidades formales: Dicen actitudes del enunciador (espero, de seo, etc) Acentuación de la relación discursiva al interlocutor: Es la estructura del dialogo, dos figuras como interlocutores. El monologo es una variedad del diálogo. Lingüística primera generación: Saussure 1) Significación (viene dado ej: Mesa y yo pienso en mesa) 2) Código (La lengua es un código para entender el signo) Lingüística segunda generación: Benveniste 1) Sentido (involucra a los participantes, al contexto y al referente, ejemplo: “se los ve contentos de estar en esta clase”)
2) Discurso (lo forman los enunciados) NO ES QUE EL LENGUAJE REPRESENTA LA REALIDAD, SINÓ QUE CONSTRUYE LA REALIDAD JAKOBSON
Lingüística ruso (1896-1982) Esquema de la comunicación (lo crea Benveniste y Jakobson lo utiliza de base)
Mensaje: Transmite información Contexto: Da la posibilidad de que se dé un buen mensaje Contacto: Relación que llevan los individuos cuando hablan Código(lengua): Habilita la función metalingüística, tiene que ver con el lenguaje que usamos para hablar. Destinador y destinatario: El destinador también es destinatario simultáneamente, cuando lo digo lo escu cho también, los dos son activos. En todo momento conviven todas las funciones, sin embargo siempre va a haber una función predominante. Jakobson dice que este esquema no esta completo, le falta la Fáctica. Quiere mostrar que el mensaje tiene algo de función poética y con esta idea muestra que la comunicación no es solo transmitir información. Función Fáctica: Función metalingüística, tiene que ver con los mecanismos propios del lenguaje. (ejemplo: cuando uno dice ¿escuchas bien?, ¿Estas?) Función emotiva: Cuando uno habla de si mismo y como se siente Función conativa: La publicidad que incitan a que compren, a que voten, el mensaje está hecho para que compren o voten Función Poética: La preocupación y el énfasis están puestos en el mensaje. ORECCIONI
Oreccioni dice que hay una limitación en como Jackobson piensa en el código en base a su esquema, por eso lo discute, dice que el código no es suficiente, para él el esquema de Jackobson es muy simple. Críticas de Oreccioni El código: ( Problema de la homogeneidad del código: Es inexacto que los dos participamntes de la comunicación hablen exactamente la misma lengua. La comunicación verbal es siempre parcial, ya que los dos enunciadores no tienen exactamente la misma concepción de la lengua. Es por esto que es imposible que el mensaje pase de mano a mano sin sufrir alteraciones. (En una misma conversación no se comparte el mismo código) ( Problema con la exterioridad del código: El concepto de código es tomado como homogéneo y externo al sujeto, pero según Oreccioni no puede ser usada como exterior o interior. Propiedades de la comunicación: 1) La reflexivilidad: el emisor del mensaje es al mismo tiempo su propio receptor 2) La simetría: El mensaje verbal generalmente pide una respuesta 3) La transitividad: Transmisión del saber. Un emisor “x” transmite a un receptor “y” una información “i” Las mejoras que propone Oreccioni Competencias Lingüísticas y Paralinguisticas: El sujeto conoce su lengua ampliamente pero está limitada con su conocimiento. Se relaciona con la competencia paralinguistica (gestual), unarelación asociativa cuando se trata de una comunicación oral. Competencias ideológicas: El emisor y el receptor tienen un ámbito en el que se desenvuelven, un universo referencial, sobre esa base son capaces de interpretar. Competencias enciclopédicas o culturales: Conjunto de posconocimientos implícitos que los mismos poseen del mundo y de los otros. Determinaciones psicológicas: Inciden en la producción e interpretación del discurso (el estado de ánimo de los interlocutores, sus preocupaciones, etc) Modelo de producción e interpretación del discurso: En la comunicación rigen las competencias lingüísticas y el emisor y el receptor hacen funcionar las reglas de los procesos de codificación y decodificación, esto construye el modelo de producción e interpretación del discurso. AUTOCRITICA: hace arreglos pero no es un esquema UMBERTO ECO
Fue el primero en presentar el pasaje de la Semiologia a la Semiótica. Autor (empírico): Construye al texto Texto: Un texto siempre esta esperando la ayuda de un lector
(Tipos de textos 1) Texto cerrado: hay menos espacio en la interpretación (por ejemplo textos científicos), es para un lector modelo muy preciso. 2) Texto abierto: hay más espacio en la interpretación, se espera más participación del lector. (Por ejemplo las novelas de literatura). Decide donde hay que dirigir al lector y donde hay que dejar una interpretación libre. Un texto abierto nunca es abierto del todo ya que se vuelve ilegible. ( Movimientos cooperativos del texto 1) El lector debeactualizar su enciclopedia para poder entender que sucede en el texto. Por ejemplo: “Juan entra al cuarto”;”-Entonces has vuelto” exclama María. Se necesita saber por el verbo “volver” que Juan se había ido 2) Se requiere que el lector haga el trabajo de poder sacar sus conclusiones. Por ejemplo: por el verbo “entonces”
se deduce que María no esperaba ese regreso. ( Espacios en blanco del texto 1) El texto vive del sentido que el destinatario incluye en él 2) Un texto quiere que alguien lo ayude a funcionar (destinatario) ( Postulados de significación: Cuando se busca en el diccionario, el término está siempre incompleto ( Uso e interpretación 1) Uso de un texto: se da como estimulo imaginativo o como un texto para el goce 2) Interpretación de un texto: texto usado como constitutiva de su interpretación, la estimulación del uso mas libre posible. Lector (empírico): actualiza al texto (lo lee) Narrador: Construcción de un autor empírico (real) en la vos que sostiene la cuestión interior. Lector modelo: (no es el lector empírico) es la hipótesis de lectura que tiene el autor, es como se imagina el autor como seria el lector empírico. Piensa en un lector potencial. (no piensa en el marketing o en lo comercial, piensa en quien seria el posible lector). Autor modelo: El lector empírico también tiene una imagen del autor. EL AUTOR EMPIRICO CREA LECTOR MODELO EL LECTOR EMPIRICO CREA AUTOR MODELO Eco dice que el sentido de un texto se define entre lo que el autor propone y el lector dispone, hay una propuesta de recorridopero no es necesario que el lector haga ese mismo recorrido. El texto no es homogéneo, está en instancia de la producción e interpretación. El lector completa y le da vida al texto. LEONOR ARFUCH
Retoma la comunicación para entender el diseño grafico. Para Arfuch hay que pensar el diseño como una práctica que construye significados, sentidos. No existen reglas universales para pensar al diseño. Sentido: El sentido no es solo subjetivo, es socio cultural. Connotación cultural: Cuando decido que letras y colores usar, ellas también tienen una historia (ejemplo la tipografía), traen consigo una cantidad de sentidos que tienen que ver con una cultura, portan ideas, valores, etc. (Ejemplo: el rojo que lo uso porque me da a pasión) Diseño y comunicación: Cuestiona esta equivalencia, hace que al diseño se lo carguen connotaciones. (ejemplo: finalidad, intencionalidad, etc) Arfuch critica el diseño asociado al mercado. BARTHES
Imagen publicitaria ( Representa o copia el objeto ( Proceso de naturalización Significación ( Mensaje lingüístico Resultante Lector de Benveniste y seguidor de Saussure. Piensa en la semiología como Imagen. Imagen: No puede considerarse un signo lingüístico, no se puede aplicar el lenguaje Saussuriano (él quiere pero
se da cuenta que no se puede). Las imágenes no poseen significación como un signo lingüístico. La imagen es diferente a la lengua. En la imagen no hay doble articulación. No existe un diccionario de la Imagen, porque es polisémicas (que hay muchos sentidosen una imagen) Signo lingüístico: Unidad minima de la situación SU PREGUNTA: ¿QUÉ SE PUEDE HACER CON LA SEMIOLOGÍA PARA PENSAR EN LA IMAGEN? Es sin código, tiene sentido pero no tiene significación. Propone trabajar sobre una imagen publicitaria porque ostenta más el grado de intencionalidad. El mensaje se puede separar en: Mensaje Denotado: mensaje sin código lingüístico porque yo no necesito ningún saber. Es lo literal, es lo que veo, sirve de soporte para que aparezca el mensaje connotado (ejemplo: Árbol, pasto). Es decir lo que hay en la foto. Mensaje Connotado: mensaje con código lingüístico. Hay código pero cultural, es simbólico. La cultura interpreta la imagen Mensaje lingüístico: Texto que acompaña a la imagen. Tiene dos funciones en relación a la imagen: a) ANCLAJE: Evita la polisemia, ayuda a darle sentido a la imagen. (ejemplo: una foto de una ciudad y abajo poner BS AS, quiero mostrar que no es cualquier ciudad, es esta ciudad). Actúa sobre el mensaje connotado y denotado. b) RELEVO: Dar información que la imagen no posee (ejemplo: la libreta universitaria que al lado de la foto dice dni, domicilio; las historietas). Posee una carga informativa mayor que el anclaje. Léxicos en una imagen: Cuando analizas una imagen pones en juego distintos léxicos, todos tenemos distintos lenguajes (en la facu, en la cancha,etc) Retórica de la imagen: Es el valor simbólico que se genera en el espectador a partir de una ideología, es un proceso ideológico-cultural. Ejemplo: Italianidad. Está relacionada con factoreshistóricos (porque cambia con el tiempo), social (porque tiene que ver con el sentido común), y cultural (no es natural, se origina en la cultura) ECO
Discute que exista una semejanza innata/natural entre el objeto y el ícono (ejemplo: entre la persona y la foto). Para él existe una relación de igualdad entre Percepción y Representación porque ambas están codificadas, pero no la representación y el objeto (entre la persona y la foto no hay una semejanza real, uno es 3D, pero funciona como semejanza porque yo veo a la persona). Pará Eco el ícono está doblemente codificado siempre: 1) Código de reconocimiento: En la percepción, cuando yo veo un objeto selecciono determinados rasgos de acuerdo a un contexto. (ejemplo dibujar asiáti cos con “- -“ ). Cuando percibimos no todos percibimos de la misma manera, no son universales los rasgos, dependen de nuestros conocimientos. No existe una percepción natural. 2) Código icónico: En la representación, traducción de los aspectos que capté. (hacer el dibujo del asiático) HAY SEMEJANZA CONVENCIONAL ENTRE 1) Y 2), PERO NO ENTRE SU OBJETO Y SU REPRESENTACIÓN. SEMEJANZA EN LO QUE YO PERSIVO CUANDO VEO LA FOTO Y LO QUE YO PERSIVO CUANDO VEO A LA PERSONA, ES DECIR, ENTRE DOS CÓDIGOS. Código débil: visual/imagen Código fuerte: lengua Eco dice que hay diferencia entre lo visual y lo lingüístico, lo visual no tiene unidades mínimas como la lingüística de significación (ejemplo de los puntos). En lo visual priman las variantes facultativas por sobre los rasgos pertinentes (La “P” no puede ser “R”)
