Capítulo 1 1. La liber libertad tad como como ausenc ausencia ia de coacci coacción ón -
El estado en virtud del cual un hombre no se halla sujeto a coacción derivada de la voluntad arbitraria de otro o de otros se distingue a menudo como libertad «individual» o «personal», y cuantas veces pretendamos recordar al lector que utilizamos la palabra «libertad» en tal sentido,
-
emplearemos dicha expresión. En ocasiones, el término «libertad civil» se utiliza con idéntica signiicación, pero debemos evitarlo porque se presta demasiado a ser conundido con la denominada «libertad pol!tica»" inevit inevitab able le conus conusión ión que se deduce deduce del hecho hecho de que lo «civi «civil» l» y lo «pol!t «pol!tico ico» » deriv derivan, an, respectivamente, de palabras latinas y griegas que signiican lo mismo.
-
#a «libertad» se reiere $nicamente a la relación de hombres con hombres, y la simple inracción de la misma no es m%s que coacción por parte de los hombres.
2. Contraste con la libertad política. -
El primer signiicado de «libertad» con el que debemos contrastar nuestro uso de dicho término es uno cuya precisión est% generalmente reconocida. &e trata de lo que com$nmente se denomina «libertad pol!tica», o sea, la participación de los hombres en la elección de su propio gobierno, en
-
el proceso de la legislación y en el control de la administración. 'unque el deseo de libertad del individuo y el deseo de libertad del grupo al cual pertenece descansen a menudo en emociones y sentimientos iguales, es. todav!a necesario mantener los dos conceptos claramente dierenciados.
3. Contra Contraste ste con con la «libert «libertad ad interi interior» or» -
(tro signiicado dierente de «libertad» es el de «interior» o «meta!sica» )y a veces también «subje «subjetiv tiva»* a»*.. &e trata trata de algo algo que quiz% quiz% est% est% m%s m%s !ntimam !ntimament entee empare emparenta ntado do con la libert libertad ad individual y, por lo tanto, se conunde m%s %cilmente con ella. #a libertad de que ahora nos ocupamos se reiere a la medida en que una persona se gu!a en sus acciones por su propia y delibe deliberad radaa volunt voluntad, ad, por su razón razón y perman permanent entee convic convicció ción n m%s bien bien que por impuls impulsos os y circunstancias moment%neas. &in embargo, lo opuesto a «libertad interior» no es la coacción ajena, sino la inluencia de emociones temporales, la debilidad moral o la debilidad intelectual. &i una persona persona no aciert aciertaa a hacer hacer lo que después después de sobria sobriass relex relexion iones es ha decid decidido ido,, si sus intenciones o ortaleza le allan en el momento decisivo y no lleva a cabo lo que en cierta medida todav!a desea hacer, debemos airmar que no es libre, que es «esclava de sus pasiones».
4. Contraste con la libertad como poder -
+esgraciadamente ambas palabras también se utilizan para las inluencias sobre las acciones
humanas que no provienen de otros hombres, y es demasiado %cil pasar de deinir la libertad como ausencia de limitación a deinirla como «ausencia de obst%culos para la realización de nuestros deseos» o incluso, m%s generalmente, como «la ausencia de impedimentos externos». Esto equivale a interpretarla como poder eectivo para hacer todo lo que uno quiera.
5. Conceptos inmensurables -
#a conus conusión ión de la libert libertad ad como como poder poder con la libert libertad ad en su signi signiic icado ado origin original al condu conduce ce inevit inevitab ablem lement entee a la ident identii iicac cación ión de libert libertad ad con riquez riquezaa y hace hace posibl posiblee explot explotar ar toda toda la
-
atracción que la palabra libertad arrastra en apoyo de la petición de redistribución de la riqueza. 'unque libertad y riqueza sean dos realidades que la mayor!a de nosotros deseamos, y aunque a menudo menudo necesi necesitem temos os de ambas ambas para para obtene obtenerr lo que apetec apetecemo emos, s, todav todav!a !a contin contin$an $an siendo siendo
-
dierentes. or encima de todo, sin embargo, tenemos que reconocer que podemos ser libres y continuar siendo desgraciados. #a libertad no signiica la posesión de toda clase de bienes o la ausencia de
-
todos los males. - aunque «libertad pol!tica» y «libertad interior» son usos alternativos de un término hace tiempo establecido, que deben utilizarse con alguna cautela sin causar conusión, es cuestionable si deber!a tolerarse el uso de la palabra «libertad» en el sentido de «poder».
6. Libertad y esclavitud -
#a libertad $nicamente se convierte en positiva a través del uso que de ella hacemos. o nos asegura oportunidades especiales, pero deja a nuestro arbitrio decidir el uso que haremos de las circunstancias en que nos encontramos.
. Libertad! coacción y ley -
or «coacción «coacción» » queremos queremos signiicar signiicar presión presión autoritaria autoritaria que una persona ejerce en el medio ambiente o circunstancia de otra. #a persona sobre la que se ejerce dicha presión, en evitación de mayores males, se ve orzada a actuar en desacuerdo con un plan coherente propio y a hacerlo al
-
servicio le los ines de un tercero. #a libre acción, en virtud de la cual una persona a persigue sus propios objetivos utilizando los medios que le indica su personal conocimiento, tiene que basarse en datos que nunca pueden moldearse a voluntad de otro.
Capítulo 2 Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
l. La civili"ación y el desarrollo del poder #
#a mayor!a de las ventajas de la vida social, especialmente en las ormas m%s avanzadas que denominamos «civilización», descansa en el hecho de que el individuo se beneicia de m%s conocimientos de los que posee.
#
El hombre no impone simplemente sobre el mundo que le rodea un patrón creado por su mente. #a mente humana es en s! misma un sistema que cambia constantemente como resultado de sus esuerzos para adaptarse al ambiente que le r odea.
2. $anera de utili"ar la e%periencia /
El hombre se enorgullece del aumento de su conocimiento" no obstante, como resultado de lo que él mismo ha creado, se han acrecentado constantemente las limitaciones de su conocimiento constante y, por lo tanto, el grado de su signiicante ignorancia para la acción consciente. +esde los comienzos de la ciencia moderna, incluso las mentes m%s privilegiadas han constatado que «el grado de reconocida ignorancia crecer% con los avances de la ciencia»
3. &ransmisión de la e%periencia /
/
0uando hablamos de transmisión y comunicación del conocimiento nos reerimos a dos aspectos del proceso de la civilización que ya hemos distinguido1 la transmisión en el tiempo de nuestra acumulación de conocimiento y la comunicación entre los contempor%neos de inormación sobre la cual puedan basar su acción. Estos dos aspectos no pueden separarse con mucha precisión, puesto que los medios de comunicación entre contempor%neos son parte de la herencia cultural que constantemente utiliza el hombre en la persecución de sus ines. ero aunque se trata de la parte m%s sobresaliente de nuestra acumulación de conocimiento heredado y a la vez de la $nica parte que necesariamente conocemos, en el sentido ordinario del «conocer», todav!a sigue siendo tan sólo una parte.
4. 'a"ones en (avor de la libertad /
2emos alcanzado el punto en que los razonamientos principales de este cap!tulo ser%n %cilmente inteligibles. #os argumentos avorables a la libertad individual descansan principalmente en el reconocimiento de nuestra inevitable ignorancia de muchos de los actores que undamentan el logro de nuestros ines y bienestar.
5. La libertad como oportunidad /
/ /
+ebido a que la libertad signiica la renuncia al control directo de los esuerzos individuales, la sociedad libre puede hacer uso de mucho m%s conocimiento del que la mente del m%s sabio de los legisladores pudiera abarcar. #a libertad necesariamente signiica que se har%n muchas cosas que no nos gustan. o conceder m%s libertad que la que pueda ejercitarse ser!a equivocar su unción por completo. #a libertad que se usa por un hombre solo dentro de un millón de hombres puede ser m%s importante para la sociedad y m%s beneiciosa a la mayor!a que cualquier libertad que usemos todos.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
/
/
#os beneicios que yo deduzco de la libertad son de esta orma y principalmente el resultado de la utilización de la libertad por otros y la mayor!a de aquellos usos de la libertad que yo no podr!a aprovechar por m! mismo" por lo tanto, no es necesariamente la libertad que yo pueda ejercer por m! mismo la m%s importante para m!. #os beneicios de la libertad no est%n limitados, por tanto, a los libres, o, al menos, el hombre no se beneicia en exclusiva de esos aspectos de la libertad de los que deriva ventajas.
6. Libertad de pensamiento y de acción /
#as innovaciones que maquinal y constantemente surgen en el proceso de adaptación consistir%n primeramente en nuevas ordenaciones o patronos en los que los esuerzos de los dierentes individuos estar%n coordinados y en nuevos sistemas en el uso de los recursos, que ser%n, en cuanto a su naturaleza, tan temporales como las especiales condiciones que los han creado.
. Libertad y cambios en la escala de valores /
/
El hombre es una criatura de la civilización no solamente en cuanto a su conocimiento, sino también respecto a sus ines y valores. En $ltima instancia, la relevancia de esos deseos individuales para la perpetuación del grupo o especie determinar% si han de persistir o cambiar. +entro de una determinada sociedad, grupos particulares pueden prosperar o decaer de acuerdo con los ines que persigan y el tipo de conducta que observen. y asimismo los ines de los grupos que hayan tenido éxito tender%n a ser los de todos los miembros de la sociedad.
). *r+ani"ación y competencia -
#a competencia, sobre la que descansa el proceso de selección, debe entenderse en el m%s amplio sentido e incluye tanto la que existe entre grupos organizados y desorganizados como la que se da entre individuos.
,. 'acionalismo y límites de la ra"ón -
-
El racionalista que desea subordinar todo a la razón humana se enrenta, por lo tanto, con un dilema real. El uso de la razón apunta al control y a la predicción. o hay duda de que el hombre debe algunos de sus mayores éxitos en el pasado al hecho de que no ha sido capaz de controlar la vida social. &u continuo progreso puede muy bien depender de la deliberada abstención de ejercer controles que hoy est%n dentro de su poder. o estamos lejos del momento en que las uerzas deliberadamente organizadas de la sociedad destruyan aquellas uerzas espont%neas que hicieron posible el progreso.
Capítulo 3 1. -ro+reso y sentido comn Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
/
/
En un sentido, la civilización es progreso y el progreso es civilización. #a conservación de la clase de civilización que conocemos depende de la actuación de uerzas que en condiciones avorables provocan progreso. &i es verdad que el progreso no siempre conduce a una situación mejor, también es verdad que, sin las uerzas que lo producen, la civilización y todo lo que valoramos /y ciertamente casi todo lo que distingue al hombre de las bestias/, o no existir!a o no podr!a mantenerse por m%s tiempo. 3odas las quejas amiliares contra la industrialización, el capitalismo o el elevado reinamiento son principalmente protestas contra una nueva orma de vida que el hombre emprendió poco tiempo ha, después de m%s de medio millón de a4os de existencia como cazador errante, y que creó problemas que todav!a no ha resuelto.
2. -ro+reso y me/ora
/
0omo el progreso consiste en el descubrimiento de lo que todav!a no es conocido, sus consecuencias deben ser impredecibles.
/
El progreso, por su propia naturaleza, no admite planiicación. 5uiz% podamos hablar leg!timamente de progreso planiicado en un particular sector donde nuestro objetivo es la solución de un problema espec!ico, y estamos ya en la ruta que lleva a la respuesta.
3. -ro+reso y desi+ualdad / #a razón de ello se oculta /
bajo nuestra costumbre de considerar al progreso económico,
principalmente, como acumulación de cantidades siempre crecientes de bienes y equipo. #as nuevas cosas o los nuevos bienes, a menudo, llegan a constituir el patrimonio de la mayor!a de la gente sólo porque durante alg$n tiempo han sido el lujo de los menos.
4. 0%periencias respecto al modo de vivir
/ /
/
3oda sociedad progresiva, mientras descanse en dicho proceso de aprendizaje e imitación, solamente admite los deseos que éste crea como acicate para posteriores esuerzos y no garantiza al individuo resultados positivos. 6ncrementa el deseo de todos en proporción al incremento de dones que tan sólo a unos cuantos beneician. 'hora bien, para que una sociedad contin$e progresando es ineludible que algunos dirijan y sean seguidos por el resto. #as objeciones surgen de la alsa idea seg$n la cual el ocupante de la c$spide dispone de un derecho que de otra orma estar!a a disposición de los restantes.
5. spectos internacionales / #a relación entre pa!ses pobres y ricos, dicho problema resalta m%s claramente y nos exponemos menos a dejamos seducir por la concepción de que cada miembro de una comunidad tiene cierto derecho natural a una parte determinada de la renta de su grupo.
/
ocas dudas caben de que las perspectivas de los m%s pobres y «subdesarrollados» pa!ses que hoy se hallan en camino de alcanzar el presente nivel de (ccidente son mucho mejores de lo que
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
habr!an sido si aquellos pueblos no hubieran realizado tan denodados esuerzos por situarse a la cabeza.
6. 'edistribución y velocidad del pro+reso / odemos mejorar la situación de los m%s pobres entreg%ndoles lo que tomamos de los ricos. ero aunque tal nivelación de posiciones acelerase temporalmente el ajuste de las ilas en la columna del progreso, en breve retrasar!a el movimiento de la totalidad y en in de cuentas mantendr!a en su posición a los m%s atrasados.
. -ro+reso material y restantes valores /
/ /
0on respecto a los m%s avanzados pa!ses de (ccidente, a veces se arguye que el progreso es demasiado r%pido o exclusivamente material. robablemente estos dos aspectos est%n relacionados !ntimamente. o todos los bienes y servicios que hoy pueden suministrarse a unos pocos estar%n pronto o tarde a disposición de todos" en el caso de las prestaciones personales. ello es notoriamente imposible. &i abandonamos el progreso, tendremos que prescindir de todas esas mejoras sociales en las que hoy tenemos puestas nuestras esperanzas.
). Civili"ación y pro+reso continuo /
/ /
odemos lamentar, pero no despreciar, el hecho de que, incluso donde se conservan dierentes civilizaciones dominando las vidas de la mayor!a, los puestos dirigentes estén casi invariablemente en manos de aquellos que han ido m%s lejos en la aceptación del conocimiento y la tecnolog!a de la civilización occidental. #os logros materiales de nuestra civilización han creado ambiciones en otros pa!ses, también les han dado un nuevo poder para destrozarla si no obtienen lo que creen que les .es debido. 2oy, cuando la mayor parte de la humanidad se halla ante la posibilidad de abolir la muerte por hambre y enermedad" cuando siente la onda expansiva de la moderna tecnolog!a, después de milenios de relativa estabilidad, y, como primera reacción, ha comenzado a multiplicarse a un !ndice de escalor!o, incluso un peque4o declinar en nuestro !ndice de progreso podr!a ser atal.
Capitulo 4 l. Las dos tradiciones de la libertad /
0omo resultado de ello, se han producido dos tradiciones dierentes de la teor!a de la libertad1 una, emp!rica y carente de sistema" la otra especulativa y racionalista. #a primera, basada en una interpretación de la tradición y las instituciones que hab!an crecido de modo espont%neo y que sólo imperectamente eran comprendidas. #a segunda, tendiendo a la construcción de una utop!a que ha sido ensayada en numerosas ocasiones, pero sin conseguir jam%s el éxito.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
2. Concepción evolutiva /
/ /
0omo sus inmediatos sucesores comprendieron, 'dam &mith y sus contempor%neos «explican casi todo lo que ha sido adscrito a instituciones positivas dentro de un espont%neo e irresistible desarrollo de ciertos principios obvios, y demostraron que con peque4as ideas o sabidur!a pol!tica pueden construirse los m%s complicados y aparentemente artiiciales esquemas de pol!tica» &olamente dentro de este marco se ha desarrollado la razón humana y puede operar con éxito. 7asta que se trate de leyes instituidas que nos den una certeza y sea razonable su observancia, aunque el motivo concreto de su implantación no aparezca.
3. La aparición del orden social /
/
or primera vez se demostró la existencia de un orden evidente que no era resultado del plan de la inteligencia humana ni se adscrib!a a la invención de ninguna mente sobrenatural y eminente, sino que proven!a de una tercera posibilidad1 la evolución adaptable or desgracia, posteriormente, las ciencias sociales, en vez de construir en su propio sector sobre los mencionados cimientos, reimportaron algunas de dichas ideas de la biolog!a y con ellas derivaron a conceptos tales como «selección natural», «lucha por la vida» y «superviviencia de los mejor dotados», que no son apropiados en su campo.
4. upuestos contradictorios /
/
8ientras la tradición racionalista presupone que el hombre originariamente estaba dotado de atributos morales e intelectuales que le acilitaban la transormación deliberada de la civilización, la evolucionista ad ara que la civilización ue el resultado acumulativo costosamente logrado tras ensayos y errores" que la civilización ue la suma de experiencias, en parte transmitidas de generación en generación, como conocimiento expl!cito Estuvieron muy lejos de mantener los inocentes puntos de vista, m%s tarde injustamente colgados en la puerta de su liberalismo, sobre la«natural bondad del hombre», la existencia de «una natural armon!a de intereses» o los benéicos eectos de la «libertad natural»
5. Costumbres y tradición /
/
Es probable que nunca haya habido ning$n intento de hacer uncionar una sociedad libre con éxito sin una genuina reverencia por las instituciones que se desarrollan, por las costumbres y los h%bitos y por «todas esas seguridades de la libertad que surgen de la regulación de antiguos preceptos y costumbres». #ejos de presumir que los creadores de las instituciones eran m%s sabios que nosotros, el punto de vista evolucionista se basa en percibir que el resultado de los ensayos de muchas generaciones puede encarnar m%s experiencias que la pose!da por cualquier hombre.
6. 0l imperio de la moral
/
En algunos casos, siempre que las convenciones o normas no sean observadas con la recuencia suiciente para que la sociedad uncione sin estridencias, es necesario asegurar una uniormidad similar mediante la coacción. ' veces la coacción puede evitarse porque existe un alto grado de
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
conormidad voluntaria, lo que signiica que esta $ltima puede ser una condición del uncionamiento beneicioso de la libertad.
). La moral y «lo social» /
uestras acciones tendr!an que guiarse por un completo entendimiento del uncionamiento del proceso social y que nuestro objetivo debiera ser la obtención de un resultado previsible que describen como «bien social», mediante la utilización de una valoración consciente de los hechos concretos de la situación.
/
El argumento racionalista pasa por alto que, generalmente, al apoyamos en reglas abstractas recurrimos a un expediente que hemos aprendido a utilizar porque nuestra razón es insuiciente para dominar todos los detalles de la realidad compleja.
,. La libertad como principio moral /
la libertad exige que se la acepte como valor intr!nseco, como algo que debe respetarse sin preguntarnos si las consecuencias ser%n beneiciosas en un caso particular. o lograremos los resultados apetecidos sin aceptar la libertad como un credo o presunción tan uerte que excluya toda consideración de conveniencia que la limite.
/
#a libertad no solamente constituye un sistema bajo el cual toda la acción gubernamental se gu!a por principios, sino que es algo de imposible mantenimiento a menos que se acepte como ideal soberano que gobierne todos los actos particulares de la legislación
1. 0l autntico cometido de la ra"ón /
uestros razonamientos se alzan contra la exclusión de soluciones mejores que aquellas a las que se limitan quienes disrutan del poder.
Capítulo 5 l. 'esponsabilidad y libertad /
#a libertad no sólo signiica que el individuo tiene la oportunidad y responsabilidad de la elección, sino también que debe soportar las consecuencias de sus acciones y recibir alabanzas o censuras por ellas.
2. $enosprecio de tales conceptos /
#a concurrente decadencia de la estima por la libertad y la responsabilidad del individuo es en gran medida el resultado de una errónea interpretación de las lecciones de la ciencia.
3. La (unción de asi+nar responsabilidades
#
robablemente, nunca se ha negado con undamento que, de hecho, podemos inluir en la conducta de las gentes mediante la educación y el ejemplo, la persuasión racional, el aplauso o la repulsa
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
#
Estrictamente hablando, constituye un despropósito decir, como se oye a menudo, que «no es
/
culpa del hombre el ser como es»*, pues al asignarle responsabilidad lo que se pretende es hacerle dierente de lo que es o pudiera ser. &i yo causo da4o a alguien por negligencia u olvido en circunstancias «que no puedo evitan*, no solamente incurro en responsabilidad, sino que ello debe imprimir en mi %nimo m%s uertemente que antes la necesidad de tener en cuenta las posibilidades de tales actuaciones.
4. 0l ombre en cuanto ser responsable #
&i atribuimos a los hombres la libertad, porque presumimos que son seres racionales, dicha libertad debe valer la pena a la hora de actuar como tales seres racionales y permitirles soportar las consecuencias de sus decisiones.
#
&iempre que exista razón para creer que el conocimiento de la responsabilidad inluir% probablemente en las acciones de un hombre, ser% necesario tratarle como responsable, tanto si tal conocimiento ha producido e9 deseado eecto en el caso particular de que se trate como si no.
#
. El punto importante estriba en que ser miembro libre y responsable de la comunidad supone un status particular que acarrea cargas y privilegios.
5. La persecución de las propias (inalidades / /
/
:no de los derechos y deberes undamentales del hombre libre es decidir qué necesidades y qué necesitados se le antojan m%s importantes. #a estima moral carecer!a de signiicado sin la libertad. «&i cada acción buena o mala de un hombre de edad madura estuviese bajo limitaciones, prescripciones y coacción, ;qué ser!a la virtud sino un nombre< ;5ué alabanza se deber!a a las buenas obras< ;5ué gratitud al justo, al sobrio, al continente<» osotros $nicamente alabamos o censuramos cuando la persona tiene oportunidad de escoger, cuando su acatamiento de una norma no se obtiene por la uerza, sino meramente por voluntaria decisión.
6. La car+a de obrar por el bienestar /
/
#a carga de elección que la libertad impone, la responsabilidad por el destino propio que una sociedad libre atribuye al individuo, ha llegado a ser, bajo las condiciones del mundo moderno, una uente importante de disgusto. El principal objetivo de la libertad es orecer oportunidades e incitar al individuo para que se asegure el m%ximo uso de conocimientos que pueda adquirir.
. diestramiento para la libertad /
/
En muchas sociedades, una tradición a menudo desarrollada por gentes cuyos privilegios les han liberado de la necesidad de dar a otros lo que éstos deseaban simboliza como m%s noble la espera hasta tanto que las dotes de uno sean descubiertas por los dem%s. Es indudable que casi nunca hay posibilidad de determinar la parte de carrera aortunada debida a la habilidad, esuerzos y conocimientos superiores y la parte atribuible a accidentes elices" sin embargo, ello no disminuye en absoluto la importancia de que todos y cada uno puedan hacer la
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
/
elección oportuna. ' menudo se arguye que la creencia en la persona como $nica responsable de su propio destino est% deendida solamente por los que gozan del éxito. En s! mismo, ello no es tan inaceptable como la sugerencia que insin$a, equivalente a decir que la gente mantiene dicha creencia porque ha tenido éxito en la vida.
). 0l alcance de la responsabilidad /
/
#a responsabilidad, para gozar de eectividad, debe ser responsabilidad individual. En una sociedad libre no existe responsabilidad colectiva de los componentes de un grupo como tal, a menos que mediante una acción concertada se hayan hecho todos ellos individual y separadamente responsables. :na responsabilidad conjunta o dividida puede crear en el individuo la necesidad de ponerse de acuerdo con otros y, por lo tanto, limitar los poderes de cada uno. #a responsabilidad debe reducirse a acilitar que el individuo se apoye en su propio y concreto conocimiento, llegado el instante de decidir sobre la importancia de las dierentes tareas, de aplicar sus principios morales a las circunstancias que conoce y de ayudar voluntariamente a mitigar los males.
Capítulo 6 l. +ualdad! valor y mrito #
#a libertad no solamente nada tiene que ver con cualquier clase de igualdad, sino que incluso
/
produce desigualdades en muchos respectos. &i el resultado de la libertad individual no demostrase que ciertas ormas de vivir tienen m%s éxito que otras, muchas de las razones en avor de tal libertad. se desvanecer!an.
#
7asar los argumentos para la igualdad de trato de las minor!as nacionales o raciales en el aserto de que no diieren de los restantes hombres es admitir impl!citamente que la desigualdad de hecho justiicar!a un tratamiento desigual y la prueba de que en realidad existen algunas dierencias no tardar!a en maniestarse.
2. &rascendencia de las desi+ualdades umanas #
0ada recién nacido es una cantidad desconocida en lo que a las potencialidades se reiere, por cuanto en la estructuración de su ser intervienen millares de genes dierentes que se relacionan entre s! obedeciendo a desconocidas órmulas biológicas.
#
#a igualdad ante la ley y la igualdad material no solamente son dierentes, sino contrapuestas, pudiendo obtenerse una de las dos, pero no las dos al mismo tiempo.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
#
osotros no rechazamos la igualdad como tal" airmamos tan sólo que la pretensión de igualdad es el credo proesado por la mayor!a de aquellos que desean imponer sobre la sociedad un preconcebido patrón de distribución.
#
&i con vistas a producir una igualdad sustantiva se exige que abandonemos los postulados b%sicos de la sociedad libre y principalmente la limitación de la coacción mediante leyes iguales.
3. 7aturale"a y educación #
#a creencia de que existe cierta similitud entre todos los seres humanos. Esta proposición implica que ning$n hombre o grupo de hombres posee la capacidad de determinar concluyentemente las potencialidades de otros seres humanos y que ciertamente no debemos jam%s coniar a nadie e9 invariable ejercicio de tal acultad.
#
#a segunda airmación presupone que la adquisición por determinado miembro de cierta comunidad de alguna habilidad para realizar obras especialmente valiosas en opinión de sus semejantes constituye siempre una ventaja para esa comunidad.
4. 8amilia y erencia /
3an ventajoso es para la comunidad que al menos algunos ni4os puedan iniciar su carrera en la vida con las ventajas que sólo las casas ricas pueden orecer, en determinados momentos, como que otras criaturas hereden gran inteligencia o reciban mejor educación en sus hogares.
5. +ualdad de oportunidades #
'unque la herencia acostumbra a ser la uente de desigualdad m%s ampliamente criticada, hoy en d!a, probablemente, ya no lo es.
#
las dierencias educacionales son deseables debido a la existencia de personas que ni individualmente merecen las ventajas ni har%n tan buen uso de ellas como quiz% har!an otras personas.
#
#a concepción de que a cada individuo se le debe permitir probar sus acultades ha sido ampliamente reemplazada por otra, totalmente distinta, seg$n la cual hay que asegurar a todos el mismo punto de partida e idénticas perspectivas.
6. 0l con(licto entre mrito y valor /
El valor que tiene para sus semejantes la capacidad o actuación de una persona no se encuentra necesariamente relacionado con el mérito que pueda descubrirse en ello. #os dones de nacimiento de determinado individuo, as! como los que pueda adquirir, tienen claramente para sus semejantes un valor que no depende de ning$n crédito que le sea debido por razón de la posesión.
#
El valor que la capacidad o los servicios de una persona supongan para nosotros y por los que recibe recompensa tiene poca relación con cualquier cosa que podamos denominar mérito.
#
El mérito no se deduce del objetivo, sino del esuerzo subjetivo no puede juzgarse por los resultados.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
. La remuneración y la libertad de elección #
o podemos pensar en atraer a los hombres m%s cualiicados a las tareas comprendidas bajo el término de investigación y exploración o a las actividades económicas que solemos caliicar de especulación, a menos que concedamos a los que logren el éxito todo el crédito o ganancia, por mucho que otros se hayan esorzado tan meritoria mente.
#
0ualquier intento para inducir al hombre a preocuparse tan sólo de lograr el m%ximo mérito se traducir!a en recompensas dierentes por el mismo servicio.
). Consecuencias de la distribución se+n el mrito # / /
:na sociedad en la que se estatuyese la posición de los individuos en correspondencia con las ideas humanas de mérito ser!a el polo m%s diametralmente contrario a la sociedad libre. &i nadie posee conocimiento suiciente para guiar todas las acciones humanas, tampoco existe un ser humano que sea competente para recompensar los esuerzos de acuerdo con el mérito. En tanto que esto no produzca una situación en virtud de la cual se imponga sobre la sociedad una $nica y comprensiva escala de méritos" en tanto que la multiplicidad de organizaciones compitan las unas con las otras oreciendo dierentes perspectivas, no hay antagonismo con la libertad, sino ampliación del alcance de la elección abierta al individuo.
,. Libertad y 9usticia distributiva / /
#a justicia, al igual que la libertad y la coacción, es un concepto que, por respeto a la claridad, debiera limitarse al deliberado tratamiento de los hombres por los hombres. 6ncluso el mero intento de distinguir entre los ingresos o beneicios «merecidos» y los que no lo son supondr!a un principio que el Estado tendr!a que tratar de aplicar, pero que de hecho no podr!a aplicar generalmente.
1. La pertenencia a una colectividad determinada / / /
:na comunidad relativamente rica coniere normalmente a sus miembros m%s pobres ventajas que son desconocidas para los nacidos en comunidades menos prósperas. El método m%s eectivo de previsión contra riesgos comunes a todas las gentes estribe en conceder protección a cada individuo contra los aludidos riesgos. - puesto que dentro de una determinada nación la $nica justiicación del principio discutido es que el gobernante tenga poder para hacerlo cumplir, no debe sorprendernos el descubrimiento de que idéntico punto de vista se aplique por la uerza a escala internacional.
Capítulo 1. 0l +obierno mayoritario #
El liberalismo se preocupa principalmente de la limitación del poder coactivo de todos los gobiernos, sean democr%ticos o no, mientras el demócrata dogm%tico sólo reconoce un l!mite al gobierno1 la opinión mayoritaria.
#
' la democracia se opone el gobierno autoritario" al liberalismo se opone el totalitarismo.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
#
El liberalismo es una doctrina sobre lo que debiera ser la ley" la democracia, una doctrina sobre la manera de determinar lo que ser% la ley. El liberalismo considera conveniente que tan sólo sea ley aquello que acepta la mayor!a, pero no cree en la necesaria bondad de todo lo por ella sancionado.
#
El liberalismo constituye una de las doctrinas reerentes al an%lisis de cu%les sean los objetivos y esera de acción de los gobernantes, ines y %mbitos entre lo que elegir% la democracia" en cambio, esta $ltima, por ser un método, no indica nada acerca de los objetivos de quienes encarnan el poder p$blico.
2. :emocracia como medio y no como (in /
/
Existen por lo menos dos cap!tulos en los que casi siempre es posible extender la democracia1 el n$cleo de personas que tienen derecho a votar y el alcance de las posibles cuestiones a decidir por procedimientos democr%ticos. . &i sólo tuvieran voto las personas de m%s de cuarenta a4os, o los que disrutan de ingresos, o los que son cabeza de amilia, o los que saben leer y escribir, estar!amos ante una inracción del principio apenas m%s importante que las restricciones generalmente aceptadas.
3. La soberanía popular / / /
ara el liberal, la decisión de la mayor!a deriva su autoridad de un acuerdo m%s amplio sobre principios comunes y no de un mero acto de voluntad de la circunstancial mayor!a. #a soberan!a popular es la concepción b%sica de los demócratas doctrinarios. &igniica, seg$n ellos, que el gobierno de la mayor!a es ilimitado e ilimitable. o existe justiicación para que ninguna mayor!a conceda a sus miembros privilegios mediante el establecimiento de reglas discriminatorias a su avor.
4. 9usti(icación de la democracia / / /
&i la democracia es un medio antes que un in, sus l!mites deben determinarse a la luz de los propósitos a que queremos que sirva. #a democracia es el $nico método de cambio pac!ico descubierto hasta ahora por el hombre. #a libertad tiene pocas probabilidades de sobrevivir si su mantenimiento descansa en la mera existencia de la democracia.
5. 0l proceso de (ormación de la opinión / /
El ideal de la democracia se basa en la creencia de que el criterio que inspira a quienes gobiernan se origina en un proceso independiente y espont%neo. uestro conocimiento y comprensión progresan solamente porque la opinión de la mayor!a cuenta siempre con la oposición de algunos. Es muy probable que, con el tiempo, en el proceso de ormación de la opinión, el punto de vista de la mayor!a no sea el mejor y que alguien lo supere.
6. La necesidad de principios /
o existe undamento lógico que permita atribuir a las decisiones de la mayor!a esa m%s alta sabidur!a supraindividual que hasta cierto punto parece cabr!a otorgar a todo producto espont%neo del cuerpo social.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
/
/
/
/
El proceso que nos ocupa no debe conundirse con los procesos espont%neos que las comunidades libres han aprendido a considerar como uente original con mejor capacidad de arbitrio que la sabidur!a individual. #as decisiones mayoritarias, por lo dem%s, cuando no responden a normas com$nmente aceptadas, se hallan singularmente predestinadas a provocar consecuencias que nadie desea. 's! ocurre, a menudo, que una mayor!a, por sus propias decisiones, se ve orzada. #a decisión individual pudo haber sido proyectada solamente para hacer rente a una especial situación" sin embargo, crea una expectativa en cuya virtud, dondequiera que existan circunstancias similares, el gobernante tomar% medidas similares. 3an pronto como los gobiernos llegaron a considerarse omnipotentes comenzaron los comentarios sobre la necesidad e inevitabilidad de una actuación, de esta clase o de la otra, cuya inconveniencia los propios gobernantes reconocen.
. 0l imperio de las ideas / / /
/
ara el pol!tico pr%ctico que aspira a resolver concretos y espec!icos supuestos, dichas creencias constituyen, por lo que a él ata4e, realidades inmodiicables. El pol!tico de éxito debe su poder a la circunstancia de moverse dentro de un marco de pensamiento aceptado, como también a que piensa y habla convencionalmente. &alvo en raras ocasiones, tales como las asambleas constitucionales, el proceso democr%tico de discusión y decisión mayoritaria se limita necesariamente a parte del sistema natural de leyes de gobierno. &i la mayor!a de las veces los hombres no estuviesen dirigidos por alg$n sistema de ideas comunes, no habr!a posibilidad de una pol!tica coherente ni de entablar discusión real sobre determinadas soluciones.
). La misión del teórico en materia política /
/
El ilósoo pol!tico no cumple su tarea si se limita a cuestiones de hecho y se muestra temeroso de decidir entre valores en conlicto. o se puede permitir las limitaciones positivistas de los cient!icos que reducen su unción a demostrar cu%l es el caso y vedan toda discusión sobre lo que deber!an ser. El liberal tiene la esperanza de persuadir a la mayor!a para que, llegado el momento de tomar determinadas decisiones, acepte dicha razón como gu!a.
,. Condiciones para ;ue la democracia perviva /
/
/
El liberal cree que los l!mites que la democracia debe imponerse son también los l!mites dentro de los cuales puede, de manera eectiva, uncionar y el marco donde asimismo la mayor!a puede dirigir y controlar verdaderamente las acciones del gobierno. El individuo tiene pocos motivos para temer a las leyes generales que la mayor!a promulga, pero s! mucha razón para recelar de los gobernantes que tal mayor!a pueda imponerle para complementar las instrucciones del caso en orden a su aplicación. &i la democracia es un medio de preservar la libertad, la libertad individual no es menos una esencial condición del uncionamiento de la democracia.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
/
+e hecho, el viejo liberal es mucho m%s amigo de la democracia que el demócrata dogm%tico, puesto que se preocupa de preservar las condiciones que permiten el uncionamiento de la democracia.
Capítulo ) 1. umento del traba/o por cuenta a/ena # 2asta la aparición del capitalismo moderno, la posibilidad que ten!a la mayor!a de undar una amilia y educar a los hijos depend!a de haber heredado las correspondientes tierras, ediicios y elementos de producción.
#
En todos los pa!ses occidentales, los puntos de vista de la gran mayor!a del electorado se vieron determinados por quienes ocupaban puestos de trabajo asalariado. +ebido a que en la actualidad la pol!tica viene determinada por la opinión de estos $ltimos, los empleos asalariados son relativamente m%s atractivos.
2. -resupuestos de la libertad del asalariado #
El problema consiste en que numerosas libertades carecen de interés para los asalariados, resultando di!cil recuentemente hacerles comprender que el mantenimiento de su nivel de vida depende de que otros puedan adoptar decisiones sin relación aparente alguna con los primeros.
#
or cuanto los asalariados viven sin preocuparse de tales decisiones, no comprenden la necesidad de adoptarlas despreciando actuaciones que ellos casi nunca necesitan practicar.
#
'unque en la vida del que disruta de un empleo determinado el ejercicio de la libertad tenga poca importancia, eso no quiere decir que no sea libre.
# #
#a libertad no signiica la posibilidad de conseguir todo cuanto queramos. =esulta evidente que la libertad del que trabaja en régimen de empleo depende de la existencia de un gran n$mero y variedad de empresarios,
3. La moralidad del empleado #
#as concepciones dominantes ser%n las de la gran mayor!a de las gentes que pertenecen a organizaciones jerarquizadas y que en gran parte ignoran la clase de problemas y creencias que determinan las relaciones entre las distintas unidades dentro de las cuales trabajan.
#
Es inevitable que los intereses y valores de quienes trabajan por cuenta ajena sean algo distintos de los intereses y valores del que acepta el riesgo y la responsabilidad de organizar la utilización de los recursos.
#
Estas personas apenas si conocen las responsabilidades que pesan sobre quienes controlan los recursos y han de preocuparse constantemente de adoptar nuevas providencias y combinaciones
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
#
8uchas veces ha de ser remunerado de acuerdo con la apreciación del mérito y no en consonancia con los resultados.
4. Le+islación dictada por +ente empleada /
/
0uando la mayor!a de los que trabajan en régimen de empleo decide cu%l sea la legislación imperante y determina la pol!tica que debe prevalecer, es obvio que las condiciones generales de vida se ajustar%n a las normas de conducta gratas a aquéllos, resultando menos avorables para quienes se aplican a actividades independientes. rivilegios tales como la inamovilidad o el ascenso por antig>edad, otorgados a los uncionarios p$blicos no por beneiciarles, sino en interés de la comunidad, tienden a extenderse m%s all% del sector que originariamente los disrutó.
5. mposibilidad de la libertad en un orden +eneral de empleados /
El que haya oportunidades de trabajar en régimen de empleo depende, en deinitiva, de la existencia de empresarios individuales dispuestos a actuar por iniciativa propia en el continuo proceso de ormación y reestructuración de las entidades mercantiles.
6. &rascendencia del ombre acomodado #
#a igura del hombre que cuenta con medios independientes todav!a cobra m%s importancia en la sociedad libre cuando no dedica su capital a la persecución de ganancias y, en cambio, lo aplica a la consecución de objetivos no lucrativos.
. La tica de los ricos #
El que solamente unos pocos puedan tener la oportunidad no hace menos deseable la conveniencia de que algunos la tengan.
) La preponderancia de la es(era espiritual #
Es innegable que dicho grupo ocioso producir% una proporción mucho mayor de individuos a quienes les guste vivir bien que de eruditos y empleados p$blicos, y que asimismo su evidente derroche de dinero oender% la conciencia p$blica
#
. El despilarro que implican las diversiones de los ricos es realmente insigniicante comparado con los despilarres que suponen las diversiones semejantes e igualmente «innecesarias» de las masas, que, por otra parte, diieren bastante m%s de los ines que pudieran parecer importantes de acuerdo con cierto nivel ético.
#
' menudo, y de manera sorprendente, los mismos que se quejan m%s ruidosamente del materialismo de nuestra civilización no admiten otro criterio de utilidad para cualquier servicio que el deducido de lo que los hombres estén dispuestos a pagar por él
Capítulo 11 Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
1. La libertad moderna aparece en n+laterra -
#a libertad individual surgió inicialmente /y as! es probable que ocurra siempre/ como consecuencia de la lucha por el poder, m%s bien que como el ruto de un deliberado plan.
-
El punto de vista medieval decisivamente importante como soporte de modernos desarrollos, aunque quiz% solamente aceptado por completo durante los comienzos de la Edad 8edia, ue que «el Estado no puede crear o hacer la ley, y desde luego menos a$n abolirla o derogarla, porque ello signiicar!a abolir la justicia misma" ser!a un absurdo, un pecado y una rebelión contra +ios, que es quien crea dicha ley»
-
En 6nglaterra, el arlamento evolucionó y, de ser principalmente cuerpo descubridor de leyes, pasó a cuerpo creador de las mismas.
-
El concepto de gobierno limitado que surgió de la lucha inglesa del siglo ?@66 ue de esta orma un nuevo punto de partida para arontar nuevos problemas. &i la primitiva doctrina inglesa y los grandes documentos medievales, desde la 0arta 8agna, la gran Constitutio LibertatisA , hasta nuestros d!as, tienen signiicación en el desarrollo moderno, es porque sirvieron como armas en tal lucha.
2. *ri+en de los ideales de la anti+ua tenas -
ericles dijo que «la libertad que disrutamos en nuestro gobierno se extiende también a la vida ordinaria, donde, lejos de ejercer celosa vigilancia sobre todos y cada uno, no sentimos cólera porque nuestro vecino haga lo que desee»
- Isonomía «igualdad de las leyes para toda clase de personas» 0uando apareció por vez primera , describ!a el estado que &alón hab!a establecido antes en 'tenas al otorgar al pueblo «leyes iguales para los altos y los bajos» y «ning$n control de la vida p$blica que no uese la certeza de ser gobernados legalmente y de acuerdo con normas preestablecidas»
-
'l inal del siglo 6@ antes de 0risto se hizo necesario subrayar que «en la democracia las leyes deben imperar»BC
-
En su Política (Aristoteles) subraya que «es m%s propio que la ley gobierne que el que lo haga cualquier ciudadano»" que las personas que disrutan del supremo poder «deben ser nombradas sólo como guardianes y sirvientes de la ley»
-
'ristóteles condena la clase de gobierno en que «el pueblo impera y no la ley», as! como aquel en que «todo viene determinado por el voto de la mayor!a y no por la ley». ara 'ristóteles tal gobierno no es el estado libre, «pues cuando el gobierno est% Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
uera de las leyes no existe estado libre, ya que la ley debe ser suprema con respecto a todas las cosas».
3. *ri+en de los deales en la 'epublica 'omana -
«ing$n privilegio o status ser% establecido en avor de personas privadas, en detrimento de otras, contrario a la ley com$n de todos los ciudadanos, que todos los individuos, sin distinción de rango, tienen derecho a invocar»
-
' él pertenece el concepto de las reglas generales, de las leges legum que gobiernan la legislación" el de la obediencia a las leyes si queremos ser libres y el de que el juez haya de ser tan sólo la boca a través de la cual habla la ley. )0icerón*
-
+urante el siglo 66 después de 0risto,el socialismo de Estado avanzó r%pidamente, y, con su desarrollo, la libertad que hab!a creado la igualdad ante la ley ue progresivamente destruida al propio tiempo que se iniciaban las exigencias de otra clase de igualdad.
4. Luca de los ideales in+leses contra los privile+ios -
+esde que un tribunal sentenció, en el amoso leito de los 8onopolios, que la concesión del privilegio exclusivo para la producción de un art!culo iba «contra el derecho com$n y la libertad del ciudadano», la exigencia de leyes iguales para todos los individuos se convirtió en el arma principal del arlamento rente a los deseos reales. #os ingleses aprendieron entonces, mejor de lo que lo han hecho hoy, que el control de la producción signiica siempre la creación de privilegios" que entra4a la concesión a edro del permiso negado a Duan.
-
'unque los dos signiicados de «arbitrariedad» ueron durante mucho tiempo conusos, cuando el arlamento comenzó a actuar tan arbitrariamente como el rey F, llegó a reconocerse que la arbitrariedad de una acción no depend!a de la uente de la autoridad, sino de que estuviese conorme con principios generales de derecho preexistentes. #os puntos m%s recuentemente subrayados ueron que no puede existir castigo sin una ley previa que lo establezca G, que las leyes carecen de eectos retroactivos y que la discreción de los magistrados debe venir estrictamente circunscrita por la ley.
5. Codi(icacion de la doctrina <i+ -
Es la codiicación de la doctrina pol!tica victoriosa, la recopilación de los principios pr%cticos que, seg$n se acordó, a partir de ese momento deb!an controlar los poderes del gobierno
-
#a preocupación de #ocHe se centró en la uente que hace leg!timo el poder y en los objetivos del gobierno en general, el problema pr%ctico con que se enrenta consiste Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
en la manera de impedir que el poder, sea quien uere el que lo ejerza, llegue a convertirse en arbitrario. «#a libertad de los gobernados radica en la posesión de una norma permanente que el poder legislativo proclame para ser acatada por las gentes y sea com$n a todos y cada uno de los miembros de dicha sociedad" radica en una libertad para seguir mi propia voluntad en todo siempre que la norma no lo prohiba" radica en no estar sujeto a la inconstante, desconocida y arbitraria voluntad de otro ser humano»
-
«quienquiera que asuma el poder legislativo o supremo en cualquier comunidad, se halla obligado a gobernar mediante leyes permanentes, estables, promulgadas y conocidas por el pueblo, y no a través de decretos extempor%neos" mediante jueces imparciales e integérrimos que han de decidir las controversias dentro del marco de dichas leyes. 'simismo las uerzas coactivas de que dispone la comunidad, dentro de sus ronteras, tan sólo se utilizar%n para asegurar el recto cumplimiento de tales leyes».
-
#imitar la discrecionalidad «del que tiene el poder ejecutivo»
-
«eligen y autorizan una legislatura, es que tiene que haber leyes y reglas que sirvan de guarda y rontera de las pertenencias de todos los miembros de la sociedad, a in de limitar el poder y moderar el dominio de cada parte y miembro de dicha sociedad».
6. -ro+resos del si+lo => -
+esde la conirmación inal de la independencia de los jueces, en el 'cta de Establecimiento de GIFG, hasta que en GIFJ el arlamento examinara por $ltima vez un proyecto de ley de proscripción /que condujo no solamente a una nueva declaración inal de todas las razones contra tal acción arbitraria del legislador IC, sino también a la reairmación del principio de separación de poderes/ I, el periodo se caracteriza por un lento pero irme desarrollo de la mayor!a de los principios por los que los ingleses del siglo ?@66 hab!an luchado.
. ?ume ! @lacAstone y -aley -
-
+avid 2ume, quien en sus trabajos subrayó constantemente los puntos cruciales y de quien justamente se ha dicho que en su opinión el signiicado real de la historia de 6nglaterra estribó en la evolución que va «del gobierno bajo el signo de la arbitrariedad al gobierno bajo el imperio de la ley» 7lacHstone, el signiicado de la ley mediante su deinición como «regla que no es una orden transitoria e imprevista de un superior o reerida a personas determinadas, sino algo permanente, uniorme y universal» Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
-
-
#a m%s completa declaración de la doctrina del imperio de la ley se halla en la obra de Killiam aley, el «gran codiicador del pensamiento en una era de codiicación» «#a primera m%xima del Estado libre //escribe aley/ es que las leyes se elaboren por quienes no han de administrarlas. En otras palabras1 que los poderes legislativo y judicial se mantengan separados.
Hayek, F. (1959).
Los Fundamentos De La Libertad.
