Heideggger: Nazismo y Política del Ser (II) Por Nicolás González Varela
“Combatiremos por las fuerzas de nuestro nuevo Reich que el Canciller del Pueblo Alemán Adolf Hitler hizo surgir en la realidad. Una raza dura (hartes Geschlecht) no debe hacer otra cosa que pensar en esta lucha, una raza que vive de pruebas constantes y persiste en dirigirse hacia la meta (Ziel) que se ha comprometido a sí misma.” (Martin Heidegger, junio de 1933)
Heidegger Wars, o los textos de un filósofo como “campo de batalla”: una breve historia del debate:
Podr Podráá deci decirs rsee cada cada déca década da desd desdee 1945 1945 Occi Occide dent ntee se conv convul ulsi sion onaa por por el escándalo del llamado der Fall Heidegger, le cas Heidegger, il caso Heidegger, the Heidegger case, que en una suerte de convención internacional implícita, se entiende la discusión sobre el notorio compromiso público del filósofo Martin Heidegger Heidegger con el Nacionalsociali Nacionalsocialismo smo primero, y con el SS-Staat después en las década de 1930’s y 1940’s. Parafraseando a Nietzsche, podría perfectamente decirse que, desde diversos puntos de vista, Martin Heidegger ha sido, desde 1933, un campo de batalla más que un filósofo. La controversia sobre su relación con el NSDAP, el partido nacionalsocialista, y su admiración fanática por Adolf Hitler, aunque parezca reciente, es de vieja data: en Italia un consternado ya agudo observador observador como el filósofo filósofo Benedetto Croce, que resistía resistía dignamente al Fascismo de Mussolini, en una fecha tan temprana como septiembre de 1933 concluía consternado que: “finalmente, he leído por completo el discurso de asunción al rectorado de Heidegger, que es necio y al vez servil. No me admira el éxito que su filosofar tendrá durante un tiempo: lo vacío y lo general siempre tiene éxito, pero no produce nada. Creo que en la Política no podrá tener ningún efecto; pero deshonra a la Filosofía, y eso es una lástima también para la Política, por lo menos, para la futura...”. 1 Croce, en una valiosa correspondencia Textualmente: “Ho letto per intero la prolusione della Heidegger, che é una cosa stupida e al tempo servile. Non mi meraviglia del suceesso che avrá per qualche tempo il suo filosofare: il vuoto e generico ha sempre successo… Credo anch'io che in Politica egli non p0ssa avere alcuna affica afficacia cia:: ma disono disonora ra la Filoso Filosofia fia.”, .”, carta carta de Bened Benedetto etto Croce a Karl Karl Vossle Vossler, r, del del 9 de septiembre de 1933. El intercambio sobre Heidegger se encuentra completo en la compilación de Guido Schneebe Schneeberger; rger; ibidem, pp. 110-11 110-112. 2. Tambié También: n: Croce, Croce, Bened Benedett etto/ o/ Vossle Vossler, r, Karl; Karl; Carteggio Carteggio 1899-1949 1899-1949, Gius Gius & Late Laterz rza, a, Bari Bari,, 1951, 951, pp. pp. 340340-34 344. 4. Croc Crocee crit critic icóó adem además ás publicamente el discurso de asunción al Rectorado de Heidegger, tal como había sido impresa por la editorial völkische Korn de Breslau en el diario La Critica, XXXII, 1934; en español: 1
con el romanista alemán Karl Vossler, creador de la escuela del Idealismo lingüístico y de la Estilística moderna, le afirmaba enfáticamente que ya había descubierto años atrás las afinidades electivas de la Filosofía de Heidegger con el naciente Nacionalsocia Nacionalsocialismo lismo a través de la lecturas de sus obras anteriores anteriores al 2 ascenso ascenso de Hitler Hitler en enero de 1933. 1933. Croce es el primero primero en intuir, con su tenaz olfato filosófico, la posibilidad ex ante que en la filosofía de Heidegger existiera ya desde el comienzo las condiciones de una futura expansión phronética a la Heidegger y el filó Polí Políti tica ca.. Croce Croce hace hace un para parale leli lismo smo entr entree el Fall Heidegger filósof sofoo Giovanni Gentile en su adhesión político-filosófica con Mussolini. Incluso llega a afirmar que con la Ontología de Heidegger Alemania se incretinisce, se ha idiotizado. A su vez Vossler emparenta al filósofo y jurista Carl Schmitt con Heidegger, y a ambos con la tradición reaccionaria europea que proviene de Georg Sorel (unos de los precursores intelectuales del Fascismo europeo), y califica a ambos de “desastres intelectuales de la nueva Alemania.” 3 En una import important antee puntua puntuación ción sobre sobre los fundame fundamentos ntos de la analít analítica ica existen existencia cial, l, Voss Vossle lerr lleg llegaa a afir afirma marr que que detr detrás ás de la másc máscar araa ontol ontológ ógic icaa mode modern rnis ista ta-reaccionaria de la filosofía heideggeriana se esconde en realidad una Teología vergonzosa, “neo-mística, neo-escolastica.” Una acusación que se repetirá más tard tarde, e, y desd desdee aden adentro tro del del prop propio io Naci Nacion onal alsoc socia iali lismo smo,, cuan cuando do Heid Heideg egge gerr pretenda ser, entre 1933 y 1934, el Führer indiscutido de la Filosofía en el NS Staat, el Führer der Führer . En Francia ya en 1932 el filósofo personnaliste Arnaud Dandieu había notado la afinidad esencial entre el Nacionalsocialismo y el pensamiento filosófico de Heide Heidegge gger, r, en espe especia ciall en su libr libroo Sein Sein und Zeit de 1927, en un artículo aparecido en la revista Revue d’Allemagne. Dandieu, colaborador de la revista Documents, tendría estrechos vínculos con el inclasificable Georges Bataille y con la búsqueda confusa en los medios intelectuales franceses inconformistas de una troisième voie, “Tercera Vía” entre el decadente Capitalismo liberal y el Comunismo práctico surgido en la URSS. 4 Dandieu sabía de lo que hablaba: “Croce y Heidegger”, controversia que se difundió en el mundo de habla hispana a través de la revista Minerva. Revista Continental de Filosofía , 2, Buenos Aires, 1944, p. 170. La misma carta es comentada en sus diarios por un pensador tentado por la deriva fascista como el filósofo e historiador de las religiones Mircea Eliade, en: Diario 1945-1969, Editorial Kairós, Barcelona, 2001, p. 308. Textua Textualme lmente nte dice dice Croce: Croce: “Ah, “Ah, quello quello Heide Heidegge gger! r! Lo avevo avevo indivi individua duato to già sei anni anni fa, attraverso quel che me ne fecero leggere suoi scolari e ammiratori italiani; e avevo preveduto che che sare sarebb bbee fini finito to come come è fini finito. to.”, ”, cart cartaa a Voss Vossle lerr del del 10 de agos agosto to de 1933 1933;; ahor ahoraa en: en: Schneeberger, Guido; ibidem, p. 110. “Il Heidegger, e accanto a lui quel Karl Schmitt, autore di libri di diritto pubblico e politico, discepolo, fino a un certo punto, di Georges Sorel, si van rivelando come i due disastri intellettuali della nuova Germania. Lo Schmitt mi pare anche più pericoloso…”; carta de Vossler a Croce, 25 de agosto de 1933. Vossler escribe el nombre de Schmitt con “K”. Su carta estaba escrita desde España, en la cual Vossler se sorprende de encontrar más influencia de la filosofía de Heide Heidegge ggerr que en la propia propia Aleman Alemania, ia, mencio mencionan nando do al filóso filósofo fo Xavier Xavier Zubiri Zubiri.. Véase: Véase: Schneeberger, Guido; ibidem, p. 110; Croce, Benedetto/ Vossler, Karl; Carteggio 1899-1949, Gius. Laterza, Bari, 1951, p. 342. Dand Da ndie ieu, u, Arna Arnaud ud;; “Phi “Philo loso soph phie ie de l’an l’ango gois isse se et poli politiq tique ue du dése désesp spoir oir”, ”, en: en: Revue d’Allemagne, 15, oct. 1932, pp. 883-891. Sobre Dandieu véase el trabajo de Christian Roy , “Arnaud Dandieu and the Epistemology of Documents”, en: Papers of Surrealism, Issue 7, 2007, pp. 1-23. El nexo Bataille-Dandieu lo ha enfatizado Thomas Keller, véase su libro: Deutsch-französische Dritte-Weg-Diskurse der Zwischenkriegszeit , W. Fink, Münich, 2001, p. 247 y ss. El estudio clásico sobre la generación de no-conformistas, que estuvieron fascinados por la solución fascista al Liberalismo, sigue siendo el trabajo de Jean-Louis Loubet del Bayle, 2
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Les Les Non-co Non-confo nformi rmiste stess des année annéess trente trente.. Une tentat tentative ive de renouv renouvel ellem lement ent de la pensée pensée
formaba parte del grupo Ordre Nouveau, junto a Robert Aron, Arnaud Dandieu, Claude Chevalley, Chevalley, René Dupuis, Denis de Rougemont y Alexandre Alexandre Marc. Tenía conocimiento conocimiento directo sobre la obra heideggeriana heideggeriana gracias a su estrecho vínculo con Henry Corbin, un germanófilo que estaba fascinado por Heidegger, del cual Metaphysik? de ya había traducido al francés por primera vez el texto Was ist Metaphysik? 1929 en la revista Bifur , por cierto con prólogo del historiador de las ciencias Alexandre Koyré.5 Dandieu además reconocía estar profundamente influenciado por el irracionalismo vitaliste de Henri Bergson y por la ideología sindicalista de Georges Sorel. Como actualmente lo sostiene Emmanuel Faye, Dandieu habla directamente de una introducción del Nazismo en la analítica existencial de Heidegger, de una “adaptación” de Sein und Zeit a la línea política general y pública del NS , a su Zeitgeist, a la neue Wirklichkeit del despertar de la Gran Alemania. La filosofía de Heidegger, dirá Dandieu: s’adapte à un certain état d’esprit, propre à la jeunesse moderne, en particulier allemande et française .6 Dandieu cree que ya en Sein und Zeit estaban dadas las condiciones filosóficas “abiertas” para adecuar la filosofía práctica subyacente a cualquier movimiento político que aconteciera en el futuro. Y la clave era el concepto-puente de l’angoisse, Angst , angustia. ¿En Sein und Zeit puede hablarse hablarse de una matriz de su filosofía práctica “acomodable”, a cualquier acontecimiento en el Mundo con signo ideológico de derecha pero clausurada a todo posible “uso” o recepción desde la izquierda? En este caso ya no podría hablarse de oportunismo o de intr introdu oducc cció ión, n, salv salvan ando do las las dist distan ancia ciass como como serí seríaa el caso caso de Hege Hegell con con su Filosofía del Derecho tratando de acondicionarse con la realidad prusiana, sino de un fenómeno más sofisticado, más articulado de adaptación sistémica y trad traduc ucci ción ón de cate catego gorí rías as onto ontoló lógi gica cas, s, de una una pote potenc ncia iall urba urbani niza zaci ción ón (exclusivamente con valencia reaccionaria) del Ser que queda pendiente de la lleg llegad adaa del del mome moment ntoo kair kairol ológ ógic ico. o. Ahor Ahoraa qued quedar aría ía más más clar claroo la idea idea de Heidegger señalada a Jaspers: que la tarea, desde la analítica existencial, se reducía en 1933 a establecer die rechte Einsatzstelle, el lugar adecuado donde se politique française, Editio Editions ns du Seuil Seuil,, Paris, Paris, 1969, 1969, re-ed re-edici ición ón revisa revisada da en 2001. 2001. Alguno Algunoss califican, califican, con fundament fundamento, o, esta toma de posición como una suerte de paradójico paradójico Antinazisme nazi . Dandieu escribió, además de artículos críticos contra la teoría de la revolución de Marx y la filosofía de la praxis, un libro en 1931 contra el Americanismo con Robert Aron: Le cancer américain, re-editado en 2008 por Editions L’Age d’Homme, Lausanne, en una colección dirigida por… Alain de Benoist, fundador, líder e ideólogo principal del de la Nouvelle Droite
europea. De este peculiar libro señala Loubet del Bayle que “passait ensuite en revue les principaux principaux exemples exemples du mal qu’il dénonçait: dénonçait: triomphe triomphe de l’abstractio l’abstraction n qu’une qu’une conception conception matérialiste de l’homme réduisant celle-ci à un ‘homo oeconomicus’, machine à produire et à consommer […] Après avoir constaté que le ‘cancer américain est un cancer spirituel’ et que l’homme ne devait plus chercher hors de lui mais en lui la cause de ses maux, Robert Aron et Arnaud Dandieu concluaient : ‘La révolution fatale sera avant tout spirituelle, sinon elle ne changera rien’”, en: ibidem, p. 96. Muchas tesis filosófico-políticas las sostendría sin problemas el mismo Heidegger. Sartre escuchó hablar de la obra de Heidegger (y de Scheler y Husserl) por primera vez de la boca del filósofo japonés Count Kuki Shuzo durante un séjour en París en 1928, 1928, véase: véase: Light, Light, Stephe Stephen n (ed.); (ed.); Shuzo Shuzo Kuki Kuki and Jean-P Jean-Paul aul Sartre Sartre, Southe Southern rn Illino Illinois is University Press, Carbondale, 1987. Heidegger, Martin; “Qu’est-ce que la Métaphysique?”, con una introducción de Alexandre Koyré, en: Bifur , no. 8, June 10, 1931, pp. 5-27. Luego se edito como libro: Martin Heidegger, Qu'est-ce que la métaphysique? , tr. Henry Corbin, Gallimard, Paris, 1938. El libro además contenía una traducción completa de Vom Wesen des Grundes, los parágrafos 46 al 53 y 72 al 76 de Sein und Zeit , los parágrafos 42 al 45 de Kant und das Problem der Metaphysik y la traducción completa de “Hölderlin und das Wesen der Dichtung”. Corbin además viajaba con continuidad a Alemania y tenía contactos personales con el mundo académico. Dand Da ndie ieu, u, Arna Arnaud ud;; “Phi “Philo loso soph phie ie de l’an l’ango gois isse se et poli politiq tique ue du dése désesp spoir oir”, ”, en: en: Revue d’Allemagne, 15, oct. 1932, p. 884. 5
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efectuará la operación de ataque contra la Modernidad. Para Heidegger, que utiliza una metáfora que proviene del lenguaje militar 7, la filosofía de Sein und Zeit simplemente estaría aguardando el señalamiento de la zona activa en la cual cual ser ser plen plenam amen ente te acti activa va,, efic eficaz az y oper operat ativ iva. a. La auto autoco comp mpre rens nsió ión n de Heidegger nos indicaría que para él no existe en su decisión de 1933 ni inflamación inflamación de conceptos conceptos (Derrida), (Derrida), ni introducción introducción externa de espuria espuria óntica, óntica, ni separación entre obra y carácter, ni extravío infantil o locura momentánea. Sein n und und Zeit Zeit Cont Contin inua uand ndoo su metá metáfo fora ra béli bélica ca,, la filo filosof sofía ía prácti práctica ca de Sei simpl simplem emen ente te esta estarí ríaa espe espera rando ndo que que se delim delimit itar araa su luga lugarr oper operat ativ ivo, o, su traducción práctica por su creador del lugar de ataque. Dandieu le llama a este proceso de indicación del punto de ataque y de ayuda para emprender la tarea de destrucción de la Modernidad, la capacidad de Sein und Zeit , sin perder su coherencia interna, de enlazarse con un determinado état d’esprit . El enlace entre analítica y mundo histórico será para Andieu, como ya señalamos, el concepto heideggeriano de Angst , angustia. Ni Andieu, ni Vossler, ni Croce andaba andaban n errados errados.. Dentro Dentro del glosar glosario io heidegg heideggeri eriano ano,, el concept conceptoo Angst se menc mencio iona na por por prim primer eraa vez vez y se anal analiz izaa entr entree 1923 1923-1 -192 924, 4, es refi refina nado do y profundizado a lo largo de los tres primeros esbozos de Sein und Zeit y su carga teológico-política es evidente. Su antecesor en la filosofía de Heidegger es el término de San Agustín timor castus (miedo puro o absoluto).8 Heidegger volverá a utilizarlo en conexión con el análisis del miedo que realiza Aristóteles en el libro II de Retórica.9 Si la intuición de Andieu es correcta tambalearía la tesis defensiva de Aubenque que antes de 1933 no existían trazas de ideología ya sea reaccionaria o nacionalsocialista en el trabajo filosófico de Heidegger, ni posibilidades de trasladar la definición de campo del Dasein a algún punto específico de la Historia.10 La contro controve versi rsias as no se qued quedar aron on allí allí.. El escri escritor tor comu comuni nista sta Pa Paul ul Niza Nizan n11 arremetía contra el fino pornógrafo y escritor André Malraux por su oculta 7
Einsatzstelle tiene un significado militar que se entiende como el lugar de operaciones en el
campo de batalla donde el mando indica el punto decisivo de ruptura, aconsejado por las inconveniencias tácticas, que puede ser distinto que el determinado por las conveniencias estra estraté tégi gica cass y en esa esa hipó hipóte tesi sis, s, si la vari variac ació ión n del del punt puntoo de ataqu ataquee no trae trae prob proble lema mass insuperables que puedan hacer malograr el éxito de la batalla, es más decisivo dar preferencia al orden de combate que permita obtener mayores y más rápidos resultados de la victoria, en consonancia con el objetivo final de las operaciones. Recordemos que es típico de la jerga nacionalso nacionalsocialis cialista, ta, la llamada llamada Lingua Lingua terta imperii imperii en el NS-Staat , el abusar del uso de conceptos militares en el lenguaje político. En el curs cursoo dedi dedica cado do a San San Agus Agustí tín, n, Sommer Sommer Semester Semester 1921, 1921, “Augus “Augustin tinus us und der Neop Neopla lato toni nism smus us”” (anu (anunc ncia iado do como como de tres tres hora horas) s),, ahor ahoraa en: en: Heid Heideg egge ger, r, Mart Martin in; Gesamtausgabe ; II Abteilung : Vorlesungen 1919-1944 ; Band 60, Klostermann, Frankfurt am Main, 1995. la primera mención se remonta a una alusión al “temor” en un comentario sobre el concepto de experiencia de lo sagrado de Walter Otto ya en 1919-1920. Aristóteles, Retorica, Libro II, 5, “El temor y la confianza”. Heidegger realizó un extensivo estudio de la Retórica de Aristóteles y un curso completo durante el Sommer Semester de 1924. De este interés puede constatarse su posterior influencia en Sein und Zeit , aunque no existe un estudio en particular sobre la relación entre el Aristóteles de la Retórica y la filosofía práctica de Heidegger. El curso fue programado para su publicación en el tomo 18 de las Gesammtausgabe. Aubenque, Pierre; “Encore Heidegger et le nazisme”, en: Le Débat , janvier–février, 1988, pp. 113-123. En español: “Otra vez Heidegger y el Nazismo”, en: Disenso, 5, II, 1995, pp. 9-17. Sobre Sobre Paul Paul Nizan, Nizan, véase: véase: Ory, Ory, Pascal Pascal;; Nizan, Nizan, destin destin d'un révolté, Éditions Éditions Complexe, Complexe, Bruxelles, 2005. Nizan descubrirá la filosofía de Husserl y de Heidegger antes incluso que Sartre, justamente a través del trabajo de Corbin. Nizan también estaba ligado al grupo de la revista Bifur , ya que fue su editor. 8
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filosofía reaccionaria en su novela La Condition Humaine de 1933, ganadora del Prix Goncourt , que derivaba ingenua y acríticamente bajo formas literarias las conclusiones conclusiones más conservadoras conservadoras y reaccionari reaccionarias as del famoso libro de Heidegger Heidegger 12 Ser y Tiempo de 1927 . Las tesis de Se Sein in und und Zeit Zeit , y de otros textos en apariencia abstractamente filosóficos, estaban pensadas y escritas con la idea de ser “utilizadas” para legitimar un movimiento, un régimen político, un líder, podí podían an,, sin sin sufr sufrir ir contra contradi dicci ccion ones es ni inver inversi sion ones es,, ser ser pote potent ntes es y sólid sólidas as justifications théoriques . ¿ Sein und Zeit una suerte de Arkhé-Fascismo? En julio de 1933, y en lo que constituye la primera crítica y recensión pública del compromiso con el Nacionalsocialismo de Heidegger, el pintor y ensayista suizo Aberr Herr Herr Karl Karl Ba Ball llme merr publ public icaa en Ba Basi sile leaa un pequ pequeñ eñoo libr libroo titu titula lado do Abe Heidegger!, donde analiza críticamente el discurso de asunción del rectorado en la Univer Universid sidad ad de Freibu Freiburg. rg.13 La exég exégesi esiss trata trata de colo coloca carr en situ situaci ación ón al discurso dentro del propio Denkweg de Heidegger. Heidegger no “representa” a la Filo Filoso sofí fíaa alem aleman anaa sin sin más, más, sino sino a una una de sus sus dos dos grand grandes es tend tenden encia cias, s, Hauptströmung, presentes en la actualidad, aquella que parte de la filosofía Ich denke denke, la francesa de Descartes. Descartes es el que inauguró, con su Ich definitiva extirpación de las nociones de Esencia, Ser y Mundo del ámbito teológico. teológico. Es esta visión la que influyó sobre Leibniz, Leibniz, Spinoza Spinoza y Kant, la misma que desembocó en el siglo XVIII en la filosofía alemana del idealismo subjetivo y obje objeti tivo vo.. Será Serán n reci recién én Hege Hegel, l, Fich Fichte te y Sche Schell llin ingg quie quiene ness le dará darán n al Cartesianismus un sesgo nuevo y radical. El mismo Hegel, encontrándose limitado dentro de los estrechos límites de la teología cristiana, intentó asimilar en su sist sistema ema a los los anti antigu guos os grieg griegos, os, pre pre y posts postsocr ocrát átic icos, os, refu refundi ndirl rlos os y superarlos dentro de una nueva manera de pensar. Es justamente dentro de esta senda, que en el fondo es una reacción a la antropología de Hegel, donde hay que ubicar a Martin Heidegger.14 La segunda segunda gran tradición filosófica alemana es la que parte, para Ballmer, del despertar consciente de la actitud científica (Nicolás de Cusa), que combina el misticismo de Meister Eckhardt con la investigación científica de la Naturaleza, y que se refiere despectivamente a la tradición centrada en la autodisciplina del pensamiento del Hombre como mera Scholastik. Esta tradición ya no mora en la duda sistémica y en el exagerado cuestionamiento típico de la ratio de Occidente, sino que sostiene su fe en el Pensamiento y en su potencialidad por entender y convivir con la realidad. 15 Para Pa ra Ballme llmerr los los repr repres esen enta tant ntes es mode modern rnos os de esta esta trad tradiición ción son son los los Nizan, Paul; “André Malraux par Paul Nizan” (traducido de Literatournaïa Gazeta, Moscou, 12 junio de 1934 por Hèléne Reshetar), en: Cahier André Malraux , T.I, sous la direction de W.G. Langlois, La Revue des Lettres Modernes Paris, Ed. Lettres Modernes, Paris, p. 134 y ss. Ballmer, Karl; Aber Herr Heidegger!. Zur Freiburger Rektoratsrede Martin Heideggers, Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1933. El libro está prologado por el autor en Hamburgo, julio de 1933 e incluye un comentario del teólogo reformista Friedrich Eymann. Como Croce, Ballmer utiliza la edición oficial del discurso impresa por la editorial Korn de Breslau. Se había formado bajo al influencia de la Antroposofía de Rudolf Steiner y pertenecía al grupo de artistas llamado Hamburgische Sezession. Su arte fue acusado por el NS-Staat de Entartete Entartete Kunst, Kunst, arte degenerado y tuvo que abandonar Alemania en 1938. La obra de arte de Ballmer tuvo un enorme enorme impacto impacto en el escritor escritor Samuel Beckett. Sobre Ballmer: Spallek, Spallek, Johannes; Johannes; “Karl und Katharina Ballmer. Opfer der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft”; en: Jahrbuch für den Kreis Stormarn , 24. Jahrgang, M+K Hansa Verlag, Ahrensburg, Ahrensburg, 2006. Ballmer, Karl; ibidem, p. 15. Ballmer, Karl; ibidem, pp. 14-15. Textualmente: “Diese Strömung nun lebt nicht aus dem fragenden Zweifel der westlichen überspitzten Ratio, sie lebt aus dem Vertrauen in die Kraft des Gedankens Gedankens,, dem sie zutraut, daß er mit der Wirklichkeit Wirklichkeit zu leben vermag.” Ballmer Ballmer llama a Heidegger berühmte deutsche Philosoph . 12
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neok neokan antia tiano noss de la llam llamad adaa Marburger “Escu scuel elaa de Marb Marbur urg”, g”,16 Marburger Schule Schule, “E Hermann Cohen y Paul Natorp, que tendría como destino fungir de mediadores entre la Escolástica y la Modernidad. El representante más notorio de esta segunda corriente era justamente el filósofo Ernst Cassirer. La Gegensatz , la lucha en Davos entre Cassirer y Heidegger, representó para Ballmer un conflicto que iba más allá del meramente filosófico-generacional: se trataba de una contradicción contradicción interior que representaba representaba de manera mediada la lucha espiritual espiritual de toda nuestra época y del presente, la contradicción expresada filosóficamente entre el “Reino del Espíritu” (Cassirer) y el Welt des existenziell daseienden Menschen, el Mundo Mundo de los hombre hombress existe existenci nciale aless existi existiend endo(H o(Heid eidegg egger). er).17 Ballmer identifica una lucha sórdida al nivel filosófico entre una “izquierda” (el Neukantianismus de Marburg) y una nueva “derecha” (la novísima filosofía de la existencia, el Dasein-Mystizismus).18 También puede entenderse en toda su significación la virulencia y dureza del ataque de Heidegger a Cassirer, que exce excedí díaa el estr estrec echo ho marc marcoo de un cong congre reso so acad académ émic icoo para para ab abri rirs rsee a connotacione connotacioness filosóficofilosófico-políti políticas cas de fondo. Heidegger habría negociado negociado los elem elemen ento toss raci racion onal ales es de toda toda Filo Filoso sofí fíaa por por un nuev nuevoo mist mistic icis ismo mo,, y la construcción del sistema ya estaba conformada mucho antes de 1933, mucho antes incluso que el debate con Cassirer en Davos en 1929. Específicamente en cuanto a la Rektoratsrede, Ballmer encuentra que los tres grandes conceptos que le dan sentido filosófico y articulan el discurso de 1933, los Fundamentalbegriffen de Política, Ciencia y Espíritu se derivan de su obra anterior. También se pregunta: ¿es el Dasein auténtico de Heidegger un rebelde de algún signo? Sí, dirá Ballmer, pero un rebelde reactivo que encuentra su estado estado de decisi decisión ón (ausge (ausgezei zeichne chnete te Erschlo Erschlossen ssenhei heit) t) en el enfren enfrentam tamien iento to 19 angustioso con la muerte. Ballmer hace suyas in toto las críticas a Sein und Zeit realizadas en 1928 por el filósofo husserliano Maximilien Beck 20 y como Sobre la Escuela de Marburg, también conocida como Escuela Neokantiana del Suroeste, que además de Cohen y Natorp la componían Alois Riehl, Hermann Lotze, Ernst Cassirer y Karl Vörlander, véase el artículo de Helmut Holzhey, “Cohen and the Marburg School in context”, en: Reinier Munk (ed.); Hermann Cohen's critical idealism , Springer, Dordrecht, 2005, pp. 3-37. La escuela tenía su propio órgano oficial, la revista Logos (1910-1933). Cohen basaba su revolución epistemológica en las críticas al Materialismo realizadas por Friedrich Albert Lange en su famosa historia del Materialismo de 1866, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart , que tanto influyó en el pensamiento de Nietzsche. Sobre la relación e influencia de obra de Lange en Nietzsche nos remitimos a nuestro libro Nietzsche contra contra la Democraci Democracia a , Editor Editorial ial Montes Montesino inos, s, Mataró Mataró,, 2010, 2010, pp. 119-12 119-122. 2. Obviam Obviament entee la Marburger Schule era profundamente anti-nietzscheana. Ballmer, Karl; Aber Herr Heidegge Heidegger!. r!. Zur Freiburge Freiburgerr Rektoratsre Rektoratsrede de Martin Martin Heidegge Heideggers rs, Verlag von Rudolf Geering, Basel, 1933, p. 17. Una conclusión que no parece tan forzada: por ejemplo Cohen interpretaba a Kant desde un punto de vista evidentemente socialdemócrata, “welfarista” y Vörlander, en contacto con el socialismo austríaco, desarrollaba el nexo Kant-Marx. Entre los miembros de la Marburger Schule podemo podemoss nombra nombrarr a social socialist istas as de izquie izquierda rda como como Max Adler, Adler, Kurt Kurt Eisner Eisner,, Franz Franz Staudinger o el fabiano Eduard Bernstein. Sobre la Escuela de Marburg como “ala izquierda” del neokantismo alemán, véase el trabajo de Harry Van den Linden; Kantian Ethics and Socialism , Hackett, Indianápolis, 1988. Un crítico precoz del socialismo neokantiano de Marburg fue Franz Mehring, el político y biógrafo de Marx, líder del ala izquierda del SPD, así como Karl Kautsky. Ballmer cita el parágrafo 40 de la edición original de Sein und Zeit . Beck, Maximilian Beck; “Referat und Kritik von Martin Heideggers 'Sein und Zeit'”, en: Philosophische Hefte, Heft 1, Juli 1928, pp. 5-44. Beck encuentra muchos elementos marxistas transfigura transfigurados dos en la analítica analítica existencial existencial de Heidegger Heidegger (importancia (importancia de la Historia, Historia, el carácter carácter social del Dasein, la reificación de la conciencia), demostrando que en realidad no existe originalida originalidad d en la filosofía filosofía heidegger heideggeriana, iana, véase, véase, ibidem, p. 10. Es intersante notar que como eslabón intermedio y necesario entre Marx y Heidegger, Beck coloque la problemática de 16
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Vossler encuentra profundas influencias de la Teología, incluso su auténtica Motivationskraft . También el extremismo político platónico de Heidegger en su concepción de la forma estado. Para lograr la completitud política de Sein und Zeit , su retraducción en un Staatsmystizismen moderno, obliga a Heidegger a recurrir a reminiscencias platónicas como alternativa a la tradición hegelianomarxista. En su crítica Ballmer denuncia además su artificial falta de claridad, oscuridad conceptual y una ambigüedad concientemente buscada como efecto filosófico, a la que denomina moderne Wahrheitsautarkismus. Por otro lado en Francia el gran filósofo Emmanuel Levinas reconoció que escuchó hablar del nacionalsocialismo de Heidegger de la boca del historiador de la ciencias Alexandre Koyré después de un viaje a Alemania, pero después del asce ascens nsoo de Hitl Hitler er en ener eneroo de 1933 1933..21 Al ente entera rars rsee de la noti notici ciaa qued quedóó estupefacto, aunque Levinas en ese momento tenía la tenue esperanza que fuera un lapsus de una “gran mente especulativa en la banalidad práctica.”22 Otro filósofo e historiador de la Filosofía como Maurice de Gandillac 23 en un increíble paralelismo entre Heidegger y la evolución totalitaria de la propia Alemania, comparaba en un texto de 1934 el comportamiento hipnótico y sumiso del filósofo neokantiano Ernst Cassirer con respecto al desafiante Heidegger en el famoso debate ocurrido en Davos (donde había estado presente) en 1929 con “la sumisión sumisión del pueblo de Alemania al magnetismo magnetismo del Führer Adolf Adolf Hitler.”24 En dicho encuentro Heidegger se negó a darle la mano a Cassirer por su origen judío. judío.25 Gandil Gandillac lac,, nietzs nietzschea cheano-h no-heid eidegg eggeri eriano ano,, será será el primer primer filóso filósofo fo en retomar el contacto con personal con Heidegger después después de 1945 y en tratar tratar de legitimar el compromiso del filósofo con el NS-Staat . Fue Gandillac, mucho antes que Hanna Arendt y los heideggériannes, quién explicó la conducta polí políti tica ca de Mart Martin in Heid Heideg egge gerr como como la de un “niñ “niñoo entus entusia iasma smado” do” por por los los aspect aspectos os extern externos, os, superf superfici iciale aless y acceso accesorio rioss del Nacion Nacionals alsoci ociali alismo, smo, al que nunca se tomó en serio. Gandillac también fue el primero en sostener la absoluta escisión entre la analítica de Sein und Zeit y la acción política personal Lukács. En el mismo número de la revista aparece un escrito de Herbert Marcuse intentando desarrollar su fallido proyecto de un Heidegger-Marxismus, “Beiträge zu einer Phänomenologie des Historischen Materialismus”, ibidem, pp. 45-68. Textualmente: “l'avertissement que me donnait Alexandre Koyré dés avant l'accession de Hitler au pouvoir…”, véase: Levinas, Emmanuel; “Comme un consentement à l’horrible”; en: Le Nouvel Observateur , Numéro 1211, 22-28 de enero, 1988, Dossier spécial ‘Heidegger et la pensée nazie’, p. 82 y ss. La entrevista fue por el impacto de la publicación del libro de Farías, Heidegger et le nazisme en Francia en 1987. Textualmente: “…avec le frêle espoir qu'elle ne relatait qu'un égarement provisoire dans la banalité pratique d'un grand esprit spéculatif.” Levinas perdió toda esperanza después de 1945. En: Gandillac, Maurice de; Le Siècle traversé. Souvenirs Souvenirs de neuf décennies décennies, Albin Michel, Paris, 1998, p. 135 y ss. Gandillac, Gandillac, compañero de docencia docencia de Sartre, además fue el primer primer traductor de Walter Benjamin al francés. Gandillac dirigió los primeros trabajos de Michel Foucault, Jacques Derrida, Jean-François Lyotard, Louis Althusser y Gilles Deleuze. Se puede explicar ahora la amalgama de nietzscheanos y heideggerianos a partir de una matriz común, y su relación acrítica con los aspectos éticos y políticos de Heidegger. Sobre el “combate” filosófico en el congreso de Davos, véase: Gordon, Peter, E.; Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ; Harvard University Press, Harvard, 2010. Véase el testimonio de su esposa: Cassirer, Toni; Mein Leben mit Ernst Cassirer , Gerstenberg, Hildesheim, 1981, p. 182 y ss. La esposa de Ernst confiesa en sus memorias que en 1929 no estab estaban an aler alerta tado doss del del radi radica call anti antise semi mitis tismo mo de Marti Martin n Heid Heideg egge ger. r. Sobr Sobree el asun asunto to del del antisemitismo de Heidegger antes de 1933, véase: Gordon, Peter, E.; Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos ; Harvard University Press, Harvard, 2010, pp. 264-265. 21
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del hombre Heidegger, que será un caballito de batalla ad nauseam de los heideggériannes.26
Sobre la primera generación de heidéggeriannes franceses, matriz del futuro Posmodernismo, véase el libro de Ethan Kleinberg: Generation existential: Heidegger's philosophy in France, 1927-1961, Cornell University Press, Ithaca, 2005. 26
