Facultad de Filosofía Departamento de Filosofía y Humanidades
Trabajo Final Seminario de Kant: “La validez objetiva de los conceptos puros del entendimiento”
Profesor: Eduardo Molina. Ayudante:. Alumno: Ignacio Sanfurgo. Fecha: Lunes 18 de julio
La estética trascendental en Kant es solo el principio del camino hacia el conocimiento. A la estética le sigue la dialéctica, es decir, al análisis del conocimiento sensitivo le sigue el análisis del conocimiento intelectual. Para este proceso se prepara Kant, Kant, la analíti analítica ca trasce trascenden ndental tal desent desentrañ rañaa median mediante te un anális análisis is del conoci conocimie miento nto,, los elem element entos os a prio priori ri del del cono conoci cimi mien ento to inte intele lect ctual ual que que hace hace posi posibl blee los los objet objetos os de la experiencia. Sabemos que la intuición sensible para Kant no puede catalogarse aún como conocimiento. Para Kant no puede separarse del entendimiento. Kant dirá: Nuestro conocimiento conocimiento surge básicamente básicamente de dos fuentes del psiquism psiquismo: o: la “ Nuestro primera es la facultad de recibir representaciones (receptividad de las impresiones); la segunda es la facultad de conocer un objeto a través de tales representaciones (espontaneidad de los conceptos). A través de la primera se nos da un objeto; a través de la segu segund nda, a, lo pens pensam amos os en rela relaci ción ón con con la repr repres esen enta taci ción ón (com (como o simp simple le determinación del psiquismo)”1
Intu Intuic ició ión n y conc concep epto to son son los los dos dos elem elemen ento toss cons consti titu tuye yent ntes es de todo todo nues nuestr tro o conocimiento, y se relacionan necesariamente entre ellos, es decir, que una intuición sin concepto, ni un concepto sin intuición pueden ser fuente de conocimiento. Estos dos últimos tendrán una función específica cada uno de ellos, la intuición la de receptividad y los conceptos la de producción. También ambos elementos son o bien puros o empíricos;
“Son empíricos si contienen una sensación (la cual presupone la presencia efectiva del objeto). Son puros si no hay en la representación mezcla alguna de sensación. (…) La intuición pura únicamente contiene, pues, la forma bajo la cual intuimos algo.” 2 Las dos facultades son dependientes entre sí, y no pueden cambiar sus funciones; el entendimiento intu intuir ir nada nada y la intu intuic ició ión n o sent sentid idos os pens pensar ar nada nada,, el cono conoci cimi mien ento to solo solo sald saldrá rá necesariamente de la unión o colaboración entre ellos. Si la tarea en la estética trascendental fue la de descubrir los elementos a priori de la sensibilidad que hacen posible la intuición sensible, el trabajo de la analítica trascendental será similar respecto a deslindar aquellos elementos a priori del conocimiento intelectual, los que nos posibilitan el que podamos pensar las representaciones sensibles. Es un nuevo paso paso en el sistem sistemaa kantia kantiano, no, como como dirá dirá Colome Colomer: r: “Del fenómeno al objeto. (…) los 1 2
Kant, Immanuel; Crítica de la razón pura, trad. Pedro Ribas; Taurus; México; 2006. A 50; B 74 Ibid.
fenómenos para convertirse en objetos, deben ser investidos por el entendimiento por nuevas condiciones condiciones a priori”3 El conocer un fenómeno como objeto implica asignarle una serie de relaciones y predicados universales y absolutos que desbordan totalmente mi representación empírica. Estas relaciones necesarias constituyen la analítica transcendental. Esta se divide en analítica de los conceptos y analítica de los principios. Los conceptos son ordenadores bajo una unidad superior la multiplicidad de los fenómenos. En cambio, los principios son las proposiciones y leyes universales construidas sobre los conceptos. La analítica se entenderá como el análisis de la facultad del pensamiento con el objetivo de descubrir los conceptos puros que la hacen posible. Kant entrará en la unidad del entendimiento para descubrir estos conceptos que hacen posible espontáneamente esta acción. A este proceso Kant lo denomina: deducción metafísica de las categorías. Para Kant, las variedades de todo juicio posible contendrán en su seno las variedades de toda realidad posible; para el autor el juicio lógico es el acto de poner la realidad. La funció función n intelec intelectua tuall del juicio juicio,, es simil similar ar a la funció función n ontoló ontológic gicaa de otorga otorgarr reali realidad. dad. Morente dice: “Es más; cuando no sabemos si algo es o no es realidad, pero sospechamos que sea realidad, ¿Cuál es nuestra actitud? Nuestra actitud consiste en decir: ¡qué es eso? Si contestamos: eso es esto, o lo otro, queda entonces establecida la realidad de eso, cuya realidad era problemática”.4
Existirán diversas formas de juicios, propias de la lógica formal. Se dividirán en cuatro: cuatro: según la cantid cantidad, ad, según según la calida calidad, d, según según la relaci relación ón y por último, último, según según la modalidad. Cada uno de estos juicios se divide en tres tipos de juicios. Los juicios son los siguientes:
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Colomer, Eusebi; El Eusebi; El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, La filosofía trascendental; Barcelona; Herder; 1986; p.107. 4 Morente, Manuel García; Lecciones García; Lecciones preeliminares de la filosofía; Buenos Aires; Losada; 1941; p.281.
Esta es la clasificación clásica de los juicios en la lógica formal, y si como decíamos antes, el acto de juzgar es similar al acto de otorgar realidad, entonces las diferentes formas en que se nos presente la realidad estarán todas simbolizadas en las diferentes formas de los juicios anteriormente esbozadas. Kant dirá: “Existe, por tanto, la posibilidad de hallar
todas todas las funci funcione oness del del ente entendi ndimie mient nto o si podem podemos os repre represen sentar tar exha exhaust ustiv ivam ament entee las las funciones de unidad en los juicios”. 5 De estos juicios pueden desglosarse las categorías, bastará con extraer de cada uno de estas formas del juicio, la forma correspondiente de la realidad, así obtendremos la tabla de las categorías. Que son las siguientes:
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Kant, Immanuel; op.cit. B; 94.
La función que desempeñan estas categorías Kant lo va a resolver en la parte de la Analítica Analítica trascendental trascendental llamado llamado Deducción Deducción trascendent trascendental al de las categorías. categorías. Este pasaje contendría según varios autores, el núcleo central y esencial de la Crítica de la razón pura, y simbol simboliza iza la raíz raíz mas profunda profunda del pensamien pensamiento to kantian kantiano; o; exponer exponer el fondo fondo de su pensamiento pensamiento filosófico. filosófico. Habiendo llegado a esta etapa del proyecto kantiano, me gustaría gustaría poder poder detene detenerme rme especí específic ficame amente nte en el proble problema ma de la deducc deducción ión de las categor categorías ías expuest expuesto o por Roberto Roberto Torret Torretii en su obra; obra; “Estud “Estudio io Sobre Sobre Los Funda Fundame mento ntoss De La
Filosofía Crítica” Crítica”6 pero pero especí específi ficame camente nte en su paso paso anteri anterior, or, es decir, decir, la deducci deducción ón metafísic metafísica, a, que versará sobre la fundamentac fundamentación ión a la posibilida posibilidad d de utilizar utilizar conceptos puros. Parte Parte el autor autor hacien haciendo do la difere diferenci nciaa entre entre las cienci ciencias as empíri empíricas cas y las cienci ciencias as metafísicas. Estas últimas deberían darle al intelecto un uso puro, desentendido de las representaciones sensibles y de los principios de espacio y tiempo cuya aplicación se ha delimitado exclusivamente a la esfera de la sensibilidad; “el uso puro del entendimiento
requiere conceptos a priori” 7 Estos conceptos a priori como ya decíamos anteriormente, se nos darán en la medida en que reflexiones respecto al modo de operar que tiene el intelecto. La pregunta que se hace Torreti y que me pareció interesante poder entrarle más profundamente, es la siguiente: “¿Qué garantiza la aplicabilidad de estos conceptos a
priori a entes que existen por sí mismos; independientes de las operaciones del intelecto Sabemo moss que que esta esta prob proble lemá máti tica ca,, como como seña señalá lába bamo moss arri arriba ba,, no trae trae humano?” 8 Sabe complicaciones cuando se trata de representaciones empíricas, ya que ellas son fundadas en la representación del objeto. La problemática surge cuando se trata de representaciones a priori, que como sabemos, no pueden estribarse en representaciones efectivas o empíricas de su objet objeto. o. Las Las intu intuic icio iones nes a prio priori ri ya fuer fueron on resu resuel elta tass por por Kant Kant en la esté estéti tica ca trascendental señalando que las representaciones de espacio y tiempo aunque no se estriban en las impresio impresiones nes sensib sensibles les,, sí son aplica aplicable bless a los fenómenos fenómenos siendo siendo condici condición ón de posibilidad para su presentación. Esta solución, le dará el rumbo a Kant para la solución el problema relativo a los conceptos a priori y su aplicación a entes que existen por sí mismos. 6
Torreti, Roberto; Manuel Kant, Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica; Chile; U. de Chile; 1967. 7 Ibid. 240 8 Ibid. 241
La respuesta a esta problemática, parafraseando a Torreti, estará en demostrar que los concept conceptos os a priori priori tienen tienen valide validezz objeti objetiva va cuando cuando son concept conceptos os de las operacion operaciones es intelectuales que confieren a las intuiciones sensibles su referencia a un objeto. Veamos cuál es el camino para esto. Torreti inicia con una crítica al proceso cartesiano de validez del “yo mismo” desde la dinámica de la duda; “Que todo acto supone una sustancia actuante, que todo hecho
requiere una causa a lo menos tan perfecta como él, son principios en que Descartes se apoya sin titubeos, sin otro título que la evidencia que exhiben a la conciencia de sí.” 9 La pregunta kantiana será ¿Qué garantiza la conformidad de las cosas con estas exigencias del pensamiento? Kant ha descubierto que la manera que tienen los fenómenos o los objetos sensibles de presentársenos está condicionada por los principios de nuestra sensibilidad Según algunos autores Kant trabaja en sentido inverso el tema de los principios y su empleo, es decir, primero busca determinar cuales son los conceptos a priori de los que se deriva derivaría rían n los otros otros (tabla (tabla de las catego categoría rías), s), para para luego luego preocu preocupar parse se por la posibl posiblee implementación de estos conceptos en el conocimiento de la realidad; “Habría ensayado entonces cerciorarse de su número, y sólo una vez que consig consiguió uió invent inventari ariarl arlos os a partir partir de un princ princip ipio io único único (en la tabla tabla de las categorías), emprendió la deducción (o sea la justificación de la validez objetiva) de esto estoss conc concep epto tos, s, habi habién éndo dose se aseg asegur urad ad ya de que que no proc proced edía ían n de la experiencia, sino que brotaban del entendimiento puro”10
Sin embargo, muchos postulan la imposibilidad para un planteamiento de este tipo, es decir que, una posible lista de las categorías, se debería estribar en una cierta interpretación de la naturaleza y función de los conceptos, a la que se llega gracias al ejercicio de la deducción; “El “El princ principi ipio o para para el establ establec ecimi imien ento to de la tabla tabla de las las cate categor gorías ías (…) (…)
presupone la doctrina de la deducción trascendental” 11 Como ya señalábamos anteriormente, la idea de la separación entre sensibilidad e intelecto se deja de lado, o evoluciona desde una perspectiva de dialogo y comunión 9
Ibid p.241 Ibid p.242 11 Ibid. p.244. 10
necesaria entre ellas; mediante la primera el fenómeno nos es dado y la segunda pensado. El objetivo de la deducción trascendental era justificar la aplicación a objetos reales de los conceptos a priori del entendimiento humano. La justificación de la validez objetiva de los conceptos a priori se desarrolla –parafraseando a Torreti- a partir de una generalización apropiada del dilema de la referencia de la representación a su objeto. Un objeto para Kant solo puede presentársenos afectando nuestra sensibilidad, pero a su vez, esta vía no es fuente de objetividad; “La conciencia afectad sabrá de las impresiones que modifican su
estado, pero estas impresiones, impresiones, múltiples, pasivamente recibidas, no pueden constituir constituir por sí solas la conciencia de un objeto” 12 La objetividad estará dada por una iniciativa de la conciencia, unificadora y ordenadora de la sensibilidad; no puede ser un aporte de los sentidos. La posibilidad objetiva de la experiencia estará dada gracias a esta actividad, que enlaza conforme a ciertas reglas los datos sensoriales y los refiere a la unidad de un objeto. El objeto llega a constituirse en virtud de esta actividad enlazadora. Las reglas o criterios de enlace de esta actividad, son reglas de la constitución del objeto del conocimiento empírico; conceptos de los modos como lo sensible son referidos a su objeto. Estos conceptos son aplicables universalmente ya que son propios de todo objeto empírico, empírico, es decir son conceptos de los modos universales universales de unidad del objeto empírico. empírico. Torreti afirmará por tanto: “Los conceptos de que hablamos no pueden proceder de la conceptos os a priori priori experien experiencia, cia, pues pues la posibil posibilidad idad de ésta depende depende de ellos”. ellos”. 13 Son concept necesar necesarios ios para para la existe existenci nciaa de conoci conocimie miento nto empír empírico ico.. Como Como ya hemos hemos señala señalado do la función específica de estos conceptos será la de constituir el objeto de conocimiento empírico, sistematizando los datos sensoriales unificándolos en la referencia a un objeto. En este sentido, los juicios nos ayudarían a simbolizar este proceso; el juicio es capaz de entregar unidad en la multiplicidad. Esta se podría decir que es lo central que atañe a Kant en la deducción metafísica, es decir, en la reflexión a descubrir los conceptos a priori de validez objetiva. Para asegurarse que esta lista esté completa hay que configurarla a partir de un principio. Este principio es ofrecido por nuestro conocimiento de la naturaleza. Este conocimiento se ha obtenido de los conceptos a priori (deducción trascendental), es decir, de la investigación que busca 12 13
Ibid p.245. Ibíd. p.246.
justificar la aplicación de conceptos a objetos. Como ya hemos señalado, esta investigación se adentra en la constitución propia del objeto del conocimiento empírico; “de actos
gobernados por reglas cuyos conceptos tienen que se a priori” 14 Estos otorgarán unidad a la multiplicidad fenoménica mediante actos de juicios; una investigación profunda de estos últimos debe entregar necesariamente –parafraseando a Torreti- el inventario completo que buscamos. Cada juicio se establecerá respecto al modo de unidad que facilita o un concepto a priori de validez objetiva; una categoría. Podríamos decir que la solución que encontró Kant para las intuiciones puras e la sensibilidad le permiten analogarlo o desarrollarlo en su proyecto respecto a los conceptos puros del entendimiento. Afirmará por tanto que estos últimos no pueden “ser causa del
ser de los objetos”15 , si objetividad la entendemos como la cosa en sí. No pueden ser fuente de objetividad en sí misma pero sí causa del modo de presentársenos de un objeto para poder ser pensado. La sensibilidad nos otorga la materia, el entendimiento nos regala la forma. Kant se preguntó por la posibilidad de admitir conceptos a priori como condición de pensar un objeto, lo que significaría que todo conocimiento empírico de los objetos será respecto –necesariamente- a estos conceptos. Por lo tanto hay conceptos de objetos que sirven de fundamento a todo conocimiento. Kant , y con esto volvemos a responder la pregunta que se hacía Torreti sobre la validez objetiva de estos últimos, ú ltimos, nos dirá: “La validez objetiva de las categorías como conceptos a priori residirá, pues, en el hecho de que solo gracias a elas sea posible l experiencia (por lo que hace a la forma de pensar). En efecto, en tal caso se refieren de modo necesario y a priori a objetos de la experiencia porque solo a través de ellas es posible pensar algún objeto de la experiencia”.16
Bibliografía. •
Colomer, Eusebi; El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, La filosofía
trascendental; Barcelona; Herder; 1986. 14
Ibid. p.247. Colomer,Eusebi; Colomer,Eusebi; op.cit p.114 16 Kant, Immanuel; op.cit. A;93, B;126 15
•
Kant, Immanuel; Immanuel; Críti Crítica ca de la razón razón pura, pura, trad. trad. Pedr Pedro o Riba Ribas; s; Taurus;
México; 2006 •
Morente , Manuel García; Lecciones preeliminares de la filosofía; Buenos
Aires; Losada; 1941 •
Torreti, Roberto; Manuel Kant, Estudio sobre los fundamentos de la filosofía
crítica; Chile; U. de Chile; 1967.
