ifá la supremacia del entendimiento

Asociación Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos


En memoria a mi padrino Ramón Melquíade s Gómez Eyiogbe quien me heredo estos conocimientos por el juramento “La Salvación De La Humanidad” Francisco Ocaña M IFA!I OG!E"#E$%&

IFAOMI

PÁG. 1


La Firme"a en medio de la #ersecución$

'() dis(ruta al tener seguidores que mantienen (ieles todo el tiempo y especialmente en tiempos de crisis y persecución Ellos no deben de pensar que por el hecho de ser seguidores de '()* o por el hecho de hacer ebo* o hacer etutu* nada malo les +a a suceder* o de que ninguna calamidad los +a a a(ectar &o es sí Es por eso que '() en ,t-r-p.n ,s) dice/ ' $) 0o 1l2 s3n $) ti143n mí 1rí Ohun ti yoo se ni ' $ó ní gb564. se ni ' 7í1a(un ,r-nm6l5 ' !aba 'nje l)5)rín .t) ' !aba 'n(e14un s3nr)h3n ire gbogbo 8ón ni 4o ru1bo ' ' O ru1bo ' $o 'p2* 4o jinna E b) 1ni ní j9b-t- ire ' '

:raducción/ ;i nos escondemos en nuestro cuarto # cerramos las puertas con seguro l poco tiempo* -nete a nosotros para darle gracias a Olód3mar9 E?iste un re(r)n que dice* @un así* ellos se muestran como amigos* pero* lo que son es enemigos En ,t-r-p.n ,s)* '() dice/ Bjin Bjin .j.j. n6 gan 7í1a (un ,r-nm6l5 ' !aba 'nje ll)5)rín eran4o C.t)D ' ' 8ón ní 4í r-1bo ' '  r-1bo ' IFAOMI

PÁG. 2


:raducción Bjin Bjin .j.j. n6 gan Relizo adi+inación para ,r-nm6l5 =uando el +i+ía rodeado de animales ;e le pidió que realizara ebo e hiciera medicina l cumplió '() tambi2n le aconseja a sus (ieles seguidores que acudan a El siempre que necesitan asistencia* nadie puede hacer eso* e?cepto '()* el Orí de la persona y los ,r6s5s El (iel no debe temer* a pesar de todo* pero tiene que poner su con(ianza en '() el cual aconsejara al (iel de la mejor manera Esto es lo que '() dice en Ogb9 B0.r6* ,t-r) ,g-nd) y ,t-r) ,s) respecti+amente %b& 'w(r) y6n l5) 0. sor. ' ' 7í1) (-n ,r-nm6l5 ' &íjó omo ar)y2 yí. ma 4o !aba l) 4. b' ' ' y6n l5) 0. sor. ' 7í1) (-n ,r-nm6l5 ' &íjó ar)y2 yí. ma 4o !aba l) 4. y6n ' ' omo ' $. y6n 8ón ní 4í r-1bo ' '  r-1bo '

:raducción Hamos a pensar bien Iantes de actuarJ Kizo adi+inación para ,r-nm6l5 =uando la gente lo conocía abusaban de el Ihablando de elJ en su cara Hamos a pensar bien Iantes de actuarJ Kizo adi+inación para ,r-nm6l5 =uando la gente lo conozca y le Rezaran @yesA en su cara ;e le pidió que hiciera ebo !aba hizo el ebo
PÁG. 3


'()* bi ' 0ón b) mb- mí B0o ni ' En64an . b- mi b29 rí ' '' :raducción '()* eres t- el que permite que la gente abuse de mí y me ridiculicen &adie abuso &i me ridiculizo antes de esta manera =uando las cosas se ponían mejor* aquellos que abusaron y ridiculizaron a ,r-nm6l5 ahora le rezan* lo honran y respetan =uando ,r-nm6l5 regreso a casa el se dirigió a su '() en (orma de oración dici2ndole/ '()* bi ' 0ón b) y6n mí o B0o ni ' En64an . y6n mi b29 rí ' ' ' :raducción '()* ahora la gente me esta rezando # es por ti* &adie me había rezado antes de esta manera *t+r, *%+nd, ,t-r) re1r) . d2 Lr) 4. 46í r5j. 4ó m) b. ' ,tótó in- yó ni'' l) je43 ju ' ' Lró lo 7í1a (un mo l1)r)* mo l12bí* ' Mi . l1) l) gb1.r5nd3n ' '() l1) l) ' b1.r5nd3n eni ' Orí' ení l1) l)' b1.r5nd3n eni ' ,.s5 eni l1) l) b1.r5nd3n eni ' ' ' '

:raducción ,t-r) +a a 'r)* pero no llega a 'r) >4o Ia+eJ nunca regresa de donde (ue
PÁG. 4


> r) > r) ha !abal)0o il2 7í1) (un il2 'l2 nr6 l)5)rin 9d6d6 'l2 nr6n l)5)rín .t) ' > ní 4) pa il2 o E05 ló d5 ' :raducción > r) > r5 ha* +estidura de ile Kicieron adi+inación par ile IcasaJ =uando il2 estaba siendo atacada con hechizos =uando il2 +i+ía rodeada de enemigos =uando tratamos de usar cosas malas en contra de ile l principio* se +eía rustico y olía muy mal Nero cuando se secaba* hacia que la casa se +iera muy bonita >sí que cuando alg-n mal se le haga a un de+oto de '()* se con+ertir) en un bien para 2l Nor ultimo* '() aconseja a sus seguidores que sean pacientes y calculadores Iusar un buen criterioJ en tiempo de crisis ;i ellos pueden hacer eso* podr)n +encer las tribulaciones Esto es lo que '() dice en Ogb9 ,g-nd)$)nj- 4)nj-' 4.' se2 s1ay2 ;3-r3 'ló se2 l.1gb) :a b) d2 ibi t-t3 $) sim simi $) 0o i0)jeni ' $) 0o 9y6n eni ' ' 7í1) (un M)45n)nj-l) yí ti 50on egb2 r9 yóó j3 lo ' ' ' ' ' :i .un ó s6' gb9y6n 0) ju gbgbo 0on lo ' ' :raducción =uando llegamos a un lugar (resco 7ebemos tomar un tiempo y descansar 7ebemos mirar hacia el (uturo 7ebemos mirar hacia el pasado IrecordarJ Kicieron adi+inación para Ma4anjuola I&o corras detr)s del dineroJ El cual tenía menos que sus semejantes IEl menos a(ortunado de sus semejantesJ IFAOMI

PÁG. 5


Nero que llego a tener m)s que ellos I=uya prosperidad (ue mas grande que la de todos sus semejantes juntosJ

.iejo mundo en el mundo nuevo

,r-nm6l5 ni @KmmmA ' Mo ni* @$ilo de ti n43n !ara1l2sín Oy)nA '' ' Mo ni* @$ilo de ti n43n !ara >dagba Oj3m-A Mo ni* @$ilo de ti n43n* ,4ín4ín >"t2yín"erin"i"(onA ' ' ,r-nm6l5 ' ni' .r.' lo p. ni i43n .un ti' .un o' 'reni ba so ó ,r-nm6l5 cantaba @KmmmA #o pregunte* @PQu2 paso !aba* el jinete del ele(anteA #o pregunte* @PQue paso !aba* el anciano en el pueblo de 'jimuA #o pregunte* @PQue paso !aba* aquel que toca la trompa del ele(ante como trompetaA ,r-nm6l5 dijo que el estaba preocupado acerca de algunas cosas* pero que no tenia a nadie con quien discutir esos asuntos Recuento/ ,g-n se dirigía al mercado a comprar laba Isu ropaJ y se detu+o en el trono de ,r-nm6l5 para un tere"a"tete ,r-nm6l5 lo in+ito al juego amistoso de ayo En medio del juego de ayo ,r-nm6l5 suspiro Ogun le pregunto @P4ilo de ti o n4un bara1lesin Oyan IPQu2 pasa* !aba* jinete de ele(antesJA ,r-nm6l5 le dijo que tenia muchas inquietudes con el ,r-nm6l5 le dijo a ,g-n que el estaba molesto por que nadie parecía saber el principio y (inal de las cosas ,g-n le dijo que el lo sabia ,r-nm6l5 decidió poner a ,g-n a prueba l (inal del juego* ,r-nm6l5 le dijo a ,g-n que (uera al altar y tomara las herramientas de ,g-n nue+amente* ,g-n salio corriendo del altar decepcionado ,r-nm6l5 le pregunto @P=u)l es el problemaA ,g-n le contesto que las herramientas nue+as ya no estaban en el altar* pero que en su IFAOMI

PÁG. 6


lugar se encontraban unas herramientas +iejas ,r-nm6l5 le recordó a ,g-n la con+ersación inicial en donde el había dicho que el sabia cual era el principio y el (inal de las cosas El le dijo a ,g-n que las herramientas nue+as que había +isto y las +iejas que había +isto la segunda +ez con(irmaban que las cosas cambian de (orma de nue+as a +iejas # que la +ida tambi2n cambia Ob5t)l) (ue el segundo 'r-nmol9 puesto a prueba de esta manera por ,r-nm6l5 El tambi2n* (ue in+itado al altar de ,r-nm6l5 para tomar obi =omo sucedió con ,g-n Ob5t)l) tambi2n salio corriendo del trono en p)nico El le pregunta a ,r-nm6l5 el por que no le había a+isado que una des sus apetebis estaba desnuda el altar ,r-nm6l5 le dijo que la mujer no era su apetebi* sino su hija Ob5t)l) se puso (eliz de escuchar eso El tambi2n permitio que ,r-nm6l5 ganara el juego El le pregunto a ,r-nm6l5 que si su hija ya había sido cortejada ,r-nm6l5 le dijo que no y le pregunto a Ob5t)l) que si estaba interesado en ella Ob5t)l) le dijo que si Ob5t)l) decidió entrar una +ez mas en el altar para +er a la mujer ncianaA para mostrarle la realidad de la +ida Que las cosas +iejas siempre se con+ierten en +iejas El proceso de en+ejecimiento trans(orma lo nue+o en +iejo 7e tal manera continuidad signi(ica @nue+oA que sale de lo @HiejoA 7os líneas de un +erso de ,y94- ,s2 dice/ Omni ngbe 0on lo rere Iel agua los traeJ Omni ngbe bo rere Iel agua los lle+aJ l @traerlosA signi(ica el sacar cosas nue+as de lo +iejoA =uando esta reno+ación es traída a '()* '() se reju+enece %n pro+erbio #oruba dice @'gba l1aye* aye o duro si oju 4anA Iel mundo es un escenarioS nunca se detieneJ la(ia* Reanuda ;immons* IFAOMI

PÁG. 7


continua enseñando y predicando '() hasta el momento en el cual su cuerpo (ue colocado bajo tierra !aba >la(ia trajo una sabiduría del +iejo mundo al nue+o mundo l hablo desde los dominios de los ancestros y recordó el Od3 +i+iente y a ,r-nm6l5 en el Od3 de '() ,r5ng-n M2j6 I,(-n M2j6J El recordó a los +i+ientes de iya 'gbale Ila posesion de gungunJ l nos recordó la +ida de ,s-n ;engese en el Od3 de '() Ose ,t-r)* en el (inal del día cuando Olód3mar9 ordeno a los cuatrocientos y un 'r-nmol9 que incluyeran a ,s-n en sus deliberaciones >la(ia enseño de la pr)ctica ol+idada del orden espiritual y aseguro su orden l trajo reno+ación a lo antiguo l trajo el +iejo Mundo al nue+o mundo !aba >la(ia IReanuda ;imnosJ* t- +iniste* t- jugaste tu papel* hiciste con el mayor de los honores Nermite que tu partida ejemplar de '() continu2 brillando con luz nue+a en la luz +ieja se Mira donde quiera que est2s en mundo espiritual y +ibra con la in(luencia positi+a sobre las plegarias de tus seres queridos* se

IFAOMI

PÁG. 8


'ndice Nre(acioV NrologoW &ormas que deben seguir los babala0osX &acimiento 7el ;ecreto 7el 'ye(aYZ Formas 7e Realizar EboV[ Orden =ronologico del EboV[ Nasos del EboVY Nrocedimiento del eboVW 'ña(a Ogbe #ono\[ OriZV E]uX^ Obatala_[ 'yami Oshoronga_Z ;hango`[ ,R&MB<`W >0on OrisaY[Y Religión 'Y[V Religión ''Y[X
IFAOMI

PÁG. 9


Nre(acio Esta sociedad esta en contra de los !abal)0os que +i+en en otros lugares del mundo* que se escudan detr)s de una computadora y la tecnología actual de in(ormación masi+a como lo es el uso del 'nternet 7e aquellos que nos han robado esta in(ormación de =uba* tanto de '()* ;anto u Orisha* haci2ndose llamar autores de esta in(ormación Imentira solo son copiadores y manipuladores de nuestras escrituras sagradasJ* quienes adem)s con todo el descaro del mundo se hacen autonombrar decanos de '()* masters de la (iloso(ía #oruba* sabios tramposos 7esde los comienzos de las enseñanzas de '() en =uba no se tiene conocimiento de ninguna %ni+ersidad ni de ning-n religioso encargado de entregar estos títulos a estas personas* por lo que una persona que se auto titula sin haber cursado y aprobado un estudio no es mas que un loco que se cree Oló(in Il)stima de su OríJ
Òrúnmìlà Iboru Iboya Ibocheche

IFAOMI

PÁG. 10


IFAOMI

PÁG. 11


/rolo%o

=omo +en en la +ida cotidiana todos los !abala0os que actualmente* tienen posiciones altas dentro de '() Idi)sporaJ* cubanos 0 latinos re-nen estos requisitos que se plantean aquí Itanto en cuba* como en el e?tranjeroJ* España* estados unidos* 'talia* M2?ico* Henezuela* etc :odos sin e?cepción* re-nen los de(ectos de los latinos y son de una manera se apuntan o di+ulgan otro ejemplo/ Y todos estudian la di)spora* rezan* moyugban*

tienen cantos de la

tradicional con el prete?to de que ellos si saben el idioma y que tienen documentación original Io sea no se rigen por completo por lo que de(iendenJ Ihaz lo que digo yo y no lo que yo hagoJ ^ todos presumen de tener cosas caras* Ibuenas casas* carros* oro* prendas* lujos* etc # todos dicen lo mismo que los que les interesa es la +erdad de '()* que no lucran* que no roban* etc =obran caro* buenas ropas* Iellos tienen esto pero la +erdad el dinero no les interesaJ IOsa"Otura digan la +erdadJ V todos aspiran o tienen por lo general/ a obtener monedas Idinero y bastanteJ b +iajar y ser reconocido en el e?tranjero ImundoJ c mejorar el status de +ida 7e esto todos los religiosos del mundo damos (e de que así ha sido y no hay ni un solo nombre de Olu0o que hayan Isu(rido estos cambiosJ* y no solo que ya dis(ruten de estos bene(icios* sino que siguen luchando de una manera u otra para mantenerlos y seguir en esto
PÁG. 12


ceremonias y todo* lo sacan de escrituras y libros ya hechos por otros y ellos los di+ulgan como escritos srcinales de ellos* por (in de quienes son las escrituras de la di)spora* de la tradicional o de los dueños de la 8eb que abusando del desconocimiento de muchos y se enriquecen y lucran con la religión* no crean que lo que buscan* es que los religiosos conozcan de la religión* no solo buscan obtener seguridad* dinero y clientes* p-es todo lo cobran y sacan ganancias del 'nternet* de la publicidad que les da esta la 8eb* usan la mercadotecnia como la tele+isión para +enderse como bueno* cuando son realmente esta(adores de '()* y nada de los que di+ulgan en estas paginas de sus personas son reales
PÁG. 13


perdedores y ladrones que comen gracias a 'nternet ellos son los reales enemigos de esta religión* tanto de la di)spora como de la tradicional mejor c)llense y que el robo en '() Olodumar2 lo castiga %unda %be El dinero trae con+eniencias cosa que todos apro+echan solo ellos y sus amigos son los buenos* mentira todos roban y ellos lo saben Que Orunmila y Olodumar2 les de m)s de lo que tienen ya robado* mejor casa* carro del año* que crezcan sus cuentas bancarias* m)s +iajes m)s clientes* etc Nara que ya no engañen m)s* que son personas buenas sin de(ectos y con muchas +irtudes* cuando solo son con+enencieros de '()* y sin mucho trabajo* el -nico trabajo es escanearlo o copiar en una 8eb* argumentos y conocimientos de otros* esto es #la%io Que dis(ruten los religiosos este libro y no crean m)s en estas personas* crean en las deidades* y en Orunmila que 2l si no engaña y no crean en apariencias Ilas apariencias engañanJ
PÁG. 14


o el n-mero ^* es por ello que deben desechar los malos h)bitos de estos dizque religiosos Orunmila iboru* Orunmila iboye* Orunmila ibocheche 'boru 'boye

llegar con la 8eb y agarrarte con+encerte y dominarte

'bocheche sacarte todo y esta(arte =uidado con esto 1#eli%ro2 los buenos b-scalos en su casa* no se gu íen por estos del 'nternet los buenos est)n en cuba* en otros lugares desconocidos y sin muchos lujos* son personas humildes y de buen car)cter y no posen enemigos* ni competencia ya que no tienen nada que en+idiarles solo su conocimiento* pero eso no los tienen en cuenta Iganas de ayudar* conocimiento y con(ianzaJ* busquen a estos sacerdotes* que si les enseñaran pro(undidad en esta religión

IFAOMI

PÁG. 15


3ormas 4ue deben se%uir los babalawos

>quellos que hacen el mal o albergan malos pensamientos* seguramente morir)n in(elices a menos que se arrepientan a tiempo y empiecen a hacer el bien I'$> '8OR'J ;ER>RE ;ER>RE E&' 7> EER% < EER% &:O ;ER>RE ;ER>RE ;'$>;'$> F' '7>' ;E R>RE 7'>F%& '&%$OG%& :' &G!ERO '!' 8O& &' O%& :' OFE ;E #'' #OO 7E#'& !O 8>> !>> E 8O& &' $O 8> R%!O :serare serareI el que se daña a si mismoJ El que tira siempre cenizas es seguido por cenizas ;erare serare El que hace el mal se arruina a si mismo por la mitad en su :ra+esura ;e consulto '() para inu4ogun quien su(ría los estragos Regresara a el y lo dañara ;e le aconsejo o(recer un sacri(icio # abandonar la maldad -

cualquier mal que haga la mitad le regresara* la manera en la que pensamos* hablemos* actuemos* determinara el tipo de espíritu que nos rodeara Isi pen samos mal* los espír itus malos nos rodea ran Inos har)n compañíaJ* si pensamos bien los buenos espíritus nos acompañaran Ipara los seguidores de '()J

-

Konestidad y paciencia son palabras cla+esTT IFAOMI

PÁG. 16


IFAOMI

PÁG. 17


O:%R> 'R>/ En los siguientes +ersos se e?presa por que un >0o no debe de heredar la +iuda de otro a0o* ya que el di(unto >0o puede +enir a buscar a su antigua esposa y puede crearle gra+es problemas al nue+o esposo y a su antigua esposa* incluso hasta ocasionarle la muerte a los dosT >:'ORO FO OF' RERE '7' #> 7'> F%& ONO :'' >#> O 7E < &''O ONO >;E F%& :"""atioroI un a+eJ +oló y e?puso su :rasero graciosamente este (ue El '() dado a opo I+iudaJ quien era quí +iene opo su esposo

OG%&7> !E7E/ """""""Ee0oTtaboo M> G!E> EE8O EE8O &' #OO G!E> >R> 7'> F%& &:' !>!> RE$% :O O%& < ONO % &' K> E#'& >R> '<% &8OR>& &' OG%&7> !E7E IFAOMI

PÁG. 18


:no de(iendas un taboo El taboo se de(iende por si solo Este (ue el '() dado a aquel =uyo padre (alleció # decidió el heredar a su madre Echu e?clamo ee0o ItabooJ la Gente no solo debería +er la escena* si no tambi2n >prender de ellaT En el +erso anterior el hijo creía que era su derecho el he redar las propiedades de su padre y su esposa que era su propia madre con la cual tu+o V hijos* despu2s de un tiempo la madre y el hijo por haber caído en esta des+ergenza murieron juntos y los V hijos que tu+ieron del (ruto de su relación tambi2n

O$>&> OG%&7>/ O$>&R>& OG%&7> O% O :' 8O& >R> O F> 8O& 'R'& E;E 8O&O N>7> OF% O :' EG!O& O &OG%& MOM >7'E O &'' $% $> 71 E#'& RE ;':> 7'>F%& O&R>& :'' #OO LOG%& OG%&7> >#E 7' R%7%R%7% O :""

ellos no tiene +ergenza

Ellos no tienen límite IFAOMI

PÁG. 19


;us mo+imientos nunca =ambian Inunca cambian su manera de serJ El hermano mayor no siente Hergenza alguna El heredo las propiedades de su hermano menor El padre no siente +ergenza alguna El heredo las propiedades del hijo Io de su hijoJ Ellos reclaman diciendo que los hue+os Nuestos por la gallina que murió &o deben ser tirados a la basura Estas (ueron las declaraciones de '() para olo4anran Quien no quiso heredar las propiedades de ogunda =uando olo4anran heredo las propiedades de ogunda El mundo se torno al re+2s En el +erso anterior e?istía una situación con olo4anran * el hermano mayor de ogunda* quien trat aba de hered ar las prop iedades de ogun da* este acto de acuerdo a '() es capaz de lanzar al mundo en el caos y en situaciones complicadas * es un acto que debe ser e+itadoTT

O;KE 'RO;O/ E& O=KE 'RO;O E&=O&:R>MO; %&> K';:OR'> 7O&7E %& K'O E;:>!> :E&'E&7O RE<>='O&E; ;E%>; =O& <> E;NO;> 7E ;% N>7RE* 'F &O; >7H'ER:E Q%E E;O E; :>& M>='O&E; ;E%> M>7RE* 'F REN%7'> E;:O 7E M>&ER> M%# F%ER:E fE< HER;O 7E 'F 7'=E/

>R' ;E% E#'& &' N> >:'><> 7'> F%& OMO
PÁG. 20


E#' :' E& #O '#>8O !>!> E FE $E ;E M> MO :"""El mantener la mirada (ija sin Narpadear de manera (recuente Mato a atiala Iun p)jaroJ Este (ue el mensaje de '() para omololu Quien estaba durmiendo de manera secreta =on la esposa de su padre El presumía diciendo &>7'E ME N%E7E >G>RR>R E& E< >=:OT >Q% 'F NROK'!E Q%E ; E;NO;>; O M%ERE; 7E 7RE; # 7E ;%; M>E;: RO; O N>7R'&O; 7E 'F """" =O;> Q%E ;E HE M%# FRE=%E&:E E& >; F>M'<'>; RE<'G'O;>; * =%'7>7O Q%E E;:O ;E =>;:'G> NOR ORT

E& E;:E =>;O HEMO; =OMO & '$> OG!E/ '$> OG!E/ '$> G!E '$> G!E <> &$> L;O O$% 7'> F%& O7OG!O&'$ERE :'' #OO F' >;O O$% RO ;'<>;O &!O 8> G!> >;O RE O7OG!O&'$ERE ><>;O &!O 8> G!> >;O RE

:"""i4a gbe IFAOMI

PÁG. 21


'4a gbe (ue la manera como la cubierta 7el di(unto se dobla Este (ue el pronunciamiento de '() para odogboni4ere Quien mantenía a la cubierta del di(unto en su casa Obser+en todos Iel dueño de la cubierta pronto la +a a reclamar odogboni4ereJ El dueño de la cubierta pronto la +a a reclamar ;KE/ E8% R%G!O $>;>& E8> >$% #ONE O$E:E 'R> G>&G>& &'&% 'M>7O OMO $E$ERE &FE O!'&R'& >G!><>G!> 8O& &;O >7O MO7'' E O !' >7O 8O !O :' FE O!'&R'& >$ERE!E ;' F%& OR';>" %& E#' :O NE O%& O ;%% >#> !>!> O%& E;% &' EOO RE OK%& O% RE 8> #OO R' :
PÁG. 22


=on una mujer mayor # amarra amuletos alrededor de su cintura N.rque no requiere una jarra pequeña =omo se (ue conociendo a la jarra grane de la esposa Esta (ue la declaracion de '() para orisa" o4un El cual insistia que el no heredaria la esposa de su padre Esu e?clamo que debia ser dejado solo Que lo que este buscando el debe +erlo por si mismo > las esposas tambien se conocen como >;O '!OR>I=%!'ER:>J Nara sus esposos y estas cubiertas no pueden ser compartidas con nadie 'ncluyendo miembros de la (amilia del esposoT

O8O&R'& O:%R%NO&/ > 7O > 7O >7O O :OR' OOG%& ;O !EE&' OOG%& ;O 7'> F%& O7OG!O&'$ERE :'' #OO F' >;O O$O RO ;'<>;O &!O 8> G!> >;O :""">lonlo ado > lonlo ado
PÁG. 23


Reclamar odogboni4ere El dueño de la cubierta pronto la reclamara 7e los +ersos anteriores se deduce que no es correcto para una mujer el casarse de nue+o con un miembro de la (amilia de su di(unto marido =omo '() describe a las esposas como cobijas para sus esposos * seria inapropiado para cualquiera el usar la cobija de alguien mas * para cu brir su cuerpo '() dice que el dueño puede regresar en cualquier momento para reclamar su cobija y puede ser peligroso para el nue+o esposo '8OR'" O8O&R'& /"""" '8OR' %>&'/ "'8OR' f O8O&R'& ER'& O NE#'& 7'F F%& E 7'F F%& E& &' &!E E 8> ; !> &' <>R%;E OG%& :i0ori +en para que te rías a gusto
PÁG. 24


=uenta que el rey murió y los sucesores no querían adoptar a la esposa +iuda del rey y todos morían* hasta que llego el s2ptimo que ,r-nm6l5 le dijo que la adoptara y ella le dijo que la corona estaba en+enenada y este así no murió en su coronación* la obini del rey anterior tenia el secreto para no morir pero como nadie la tomo en serio perdieronThay que contar con las mujeres anteriores para dirigir ellas saben que hacerT

O:%R> O8O&R'&/ E& O:RO HER;O O:%R> O8O&R'& :>M!'E& K>!<> 7E< OR'GE& 7E IONO ;';%J# E< NRONO;':O NOR E< =%>< F%E E;:>!=%ER7O'F E; E< 7E =%' 7>R > <> H'%7> # > ;%; K' O; # &O E< 7E %;%RN>R<>; =OMO &%EH>; E;NO;>; f E< HER;O 7'=E >;'/

">':O8O 8O& & 7'F F%& >7E%MO!' :'' ;OMO O#E ><>$E:% E#' :' 8O& O M% O#E '!> RE 'G!> '$% &N> 8O& &' ROG!> ROG!> 'G!> '$% &N> 8O& &' RE8ERE8E 8O& &'$' >7E%MO!' 8> MO ':>& '!>RE ':>& '!> E&' <>> MO

IFAOMI

PÁG. 25


:la (alta de cooperación entre las serpientes l cual se le nego su titulo haraditario =uando la muerte mataba tanto al +iejo como al jo+en Ellos con+irtieron a >dejumobi que supiera la +erdad acerca de sus ancestros yudar siempre a la +iuda de un di(unto a0o y a sus hijos """" no intentar apro+echarse de esto y querer ocupar el puesto de el di(unto* pues estar) en problemas T ;erios T

IFAOMI

PÁG. 26


3acimiento Del Secreto Del I0e5a

REO/ OR%&M'<> >R> O$O E;K% $%M' ';O $O8O& !'#O'!O '#EF> OMO O77%& 'F !E&' '&' ;%> M'8> 8O$E $>#E&% >'!E >'&' NE$%> ;E;E OR%&M'<> $%$% !O :E>* %& >ME* E$%* E#>* ENO* :'ERR> >R>7>* 7EM>; '&GRE7'E&:E;* ONO:>$'&/ =uando ,r-nm6l5 (ue a +i+ir a la tierra arao4o era tierra 7e agricultores* preparo un gran terreno que despu2s ;embró con todos los +egetales* entre ellos principalmente 'shu IñameJ Resulto que como sus siembras eran mejores* sus +ecinos le :omaron en+idia y comenzaron a echarle shepe a sus ;iembras y todas se llenaron de bichos que terminaban con :odo ,r-nm6l5 se hizo un osode y se +io este '()* que le decía/ Nara +encer la situación tienes que hacer rogación y >demas o(rendarle ishu a 4urubole* el espíritu de las :ermitas ,r-nm6l5 busco entre los ishus que quedaban sanos uno >propiado para el ebbo y en la teja de eggun dibujo la ;iguiente atena/

IFAOMI

PÁG. 27


O77%&

O77%&

O#%G!O&> N>7R'&O 







"  

 

' '

O O

' '

     

     

OO ' ' O '

' O O ' ' '

O O ' ' ' O



"O;KE :%R>* O%&' OF%& "O:%R> ;KE*N>7R'&O*O#%!O&>

7espu2s que rezo todos los odduns señalados* +ol+ió a marcar ojuani bo(un en el centro del tablero y canto este suyere/ IFAOMI

PÁG. 28


k,r-nm6l5 iye(a ate(a ashe tamiyo agoro nishe domado ado a0a si a0o suanak
IFAOMI

PÁG. 29


I67I Y89:-

'0ori ye4u* nos dice que el intercambio de puñetazos o golpes por !abala0os con las personas o entre ellos es IEe0otabooJ* ,r-nm6l5 no acepta esto* '() dice que el !abala0o no debe comprometerse en luchas* incluso no debe guardar malicia ni rencor contra otros* u otras personas '0ori ye4u/ B0.r6 . 'r94E2g-n . gbod. na !abal)0o ' ' &íjó' ti !abal)0o 'b) 'sí0ó lu E2g-n E2g-n a ní' to0ótes9 ' ' ' & lahu-n '0o inu igb) B0.r6 . 'r94E2g-n . gbod. na !abal)0o ' ' &íjó ti E2g-n b) lu !abal)0o !abal)0o a ní' ' p99r9p9 ' ' & le02e 4ó4. ó (5ya >só ó pad5 ya m22g-n lórí ' ' > dí) (-n >l)gb5)5 baba Morí0o ' >l)gb5)5 baba' Morí0o ní n b99r9 ló0ó '() ' ' >y2 ye .un b)y6í ' 8ón ní 4ó r-bo ' ' 8ón ní' otí ,p6 ni 42e' r-bo ' `

8ón ní nn4an r9 ó d3n ' >l)gb5)5 b) r-bo ' 8ón b) ní 60o E2g-n 5ti !abal)0o ' ' E' 9 gbod. j5 o ' ' ' <)ti ay2d)y2 ' > 5 le9 gbó p2 E2g-n 5ti !abal)0o j5 >y2 ye 0ón ' ´

´

& ni 0ón 0) n jó ni' 0ón' n y. ' ´

IFAOMI

PÁG. 30


8ón n yin 50on !abal)0o ' ' ´

0on !abal)0o n yín '() ' 8ón ní b29 l50on !abal)0o t)0ón 0í ' '' ' ' B0.r6 . 'r94E2g-n . gbod. na !abal)0o ' ' &íjó' ti !abal)0o 'b) 'sí0ó lu E2g-n ' ' ' E2g-n a ní' to0ótes9 & lahu-n '0o inu igb) B0.r6 . 'r94-

E2g-n . gbod. na !abal)0o ' ' &íjó ti E2g-n b) na !abal)0o !abal)0o a ní' ' p99r9p9 ' ' & le02e 4ó4. ó (5ya >só ó pad5 ya m22g-n lórí ' ' > dí) (-n >l)gb5)5 baba Morí0o ' 8ón ní ó sa 4)al9 ó sebo ' ' ' ' ´ >l)gb5)5 gb2bo nb9 ' ' '  r-bo ' Otí y6í d3n ,j. ranhin >lagbanlugbOtí y6í d3n ,j. ranhin :U"B0.r6 . r94%na mascarada nunca debe golpear un !abal)0o En el día que un !abal)0o le+anta su mano contra una Mascarada
PÁG. 31


En el día que una Mascarada le+anta su mano contra un !abal)0o di+inación lanzada para >l)gb5)5* el líder sacerdote de la Mascarada >l)gb5)5* el líder del sacerdote de la Mascarada est) pregunt)ndole a '() P#o +i+iría una +ida cumplida  l)gb5)5 o(reció el sacri(icio Ellos ad+irtieron al d-o de Mascarada y !abala0o ahora Que ellos no deben luchar uno con otro # de tiempo inmemorial hasta la (echa &osotros nunca podemos oír Que una mascarada y un !abala0o comprometieron en una lucha
PÁG. 32


di+inación del lanzamiento para >l)gb5)5* el capit)n de sacerdote de la Mascarada l)gb5)5 oyó hablar del sacri(icio l lo o(reció Este +ino es dulce ,j. ranhin Es abundante Este +ino es dulce ,j. ranhin

En o%be ate '() nos dice lo di(ícil que es encontrar person as buenas* las malas y ' mentirosas son las que abundan/ OG!E >:E/ n6y5n' lós)n p. ó ' j3gb2 '

Eni 're 2' 0ón* ó ju oj- lo o $a tóó' r2ni rere* .n5 ) j6n ' 7í) (-n ,r-nm6l5 ' '() n' lo r92 so4o >y2 ' '  n' lo r92 b) Olód3mar9 pín )y2 lógboogba ' ' ' 8ón' ní 4ó s)4)al9* ebo ní síse ' ' ' '

' '

'

 gb2bo*  r-bo ' :raducción/
PÁG. 33


=uando iba a ser el amo del mundo =uando iba a compartir el mundo en dos partes iguales con Olód3mar9
RE=%ER7E& R;E 7E E;:O; :'NO; 7E NER;O&>; Q%E K>!<>& >Q% * NER;O&>; Q%E ;O& ;% =O&HE&'E&='> NER;O&>< 7E ;ER =O&O='7O; # E;:>F>R # RO!>R RE<'G'O& NOR ME7'O; 7E >&%&='O; E& N>G'&>; # 7E 7O=%ME&:>='O&E; # =O&=EN:O; Q%E &O ;O& 7E E<<;>; EN<'=>='O&E; 7E E:'=>; # MOR>< Q%E E< :E&7R>& """ OR%&M'<> E; E< 7%EO 7E <> N><>!R> ;>GR>7> # &O <> =>&:'7>7 7E '&EN :O; IFAOMI

# <>7RO&E; ='!ER&E:'=O; Q%E E';:E& E& PÁG. 34


E;:O; MOME&:O;* ON='O& 7E ;ER =O&O='7O; # 7E >:R>ER =<'E&:E; # ;EG%'7ORE;T M%=KO OO * =O& E;:O; &EGO='>&:E; !>R>:O; 7E 'F>  -

K># %&> &% EH> :E&7E&='> 7E 'F> <> =%>< :O7O; :'E&E& :':%7'E 7>7O* E< # ORE &O NR%E!>& >;' Q%E E< Q%E =RE> Q%E E<& F>=%<:>7O; N>R> 7>R& !'E& E&G>>7O; * N%E;:O Q%E %& K'O >< &>=ER &O N%E7E NO&ER;E E< M';MO ;% &OM!RE TTN>R> E;:RO; 7E 'F> * ;'& &%&=> K>!ER >;';:'7O > <> E;=%E<> 7E M>E;:RO; """ &O E&G>E& M>; TT# &O ;E >NROHE=KE& M>; 7E <> 7'>;NOR> # <> :R>7'='O&>< 7'H'7'E&7O <> RE<'G'O& ;EG& ;% =O&HE&'E&='> """"""I" OR%&M'<> &O >MN>R> <> 7E<'&=%E&='> J""" OG%&7> !E7ET

Esto es para los interesados criticadores que solo se pelean* calumnian y acusan a los babala0os +iejos que solo han trabajado bien '() y han seguido logrando triun(os por encima de los cibern2ticos con su pueblo religioso y con sus seguidores en su casa y en sus ciudades* '() les dice Ogbe bara/ Ogb9 gb5r5d) t)n :lg5n ló 43 '() ]eun gbogbo t)n , 4u tl nu 7í) (-n d̀ Ọmọ agb)p5 l)p5 Ọmọ agb2 re4ete lóríi re4ete

:raducción/ Ogb9 había realizado mara+illas IFAOMI

PÁG. 35


;ólo las críticas no est)n satis(echas '() había logrado satis(actoriamente todas las cosas ;ólo quedan las calumnias Estas (ueron las declaraciones de '() a d- IỌ̀ r-nm6l5J l quien incrementa mara+illas sobre mara+illas # amontona cosas mara+illosas sobre otras cosas mara+illosas Ọ̀ r-nm6l5 había estado haciendo muchas cosas mara+illosas sobre la :ierra >l

mismo tiempo 2l tenía muchas calumnias* críticas y calumniadores que no querían que triun(ara Nor lo tanto* 2l (ue a consultar a sus estudiantes mencionados arriba Ellos le aconsejaron que o(reciera sacri(icio El cumplió Noco despu2s* llegó a ser muy e?itoso y todos sus seguidores tambi2n llegaron a ser muy e?itosos ;u popularidad se e?tendió y se amplió >sí que llegaron a ser (elices* cantando y bailando/

FE<'=':>='O&E; N>R> E;:O; !>!><>8O;* & KE=KO Q%E 'F> =O&:'&%E # &O ;E 7E;:R%#>* '!OR%* '!O#>* '!O=KE=KE* N>R> E<
;3tis3ti 0-y20-y2 ' ' ' ;3tis3ti 0-y20-y2 ' ' ' 4. s2ni ti yóó' p2y6n d5 ' :í 4. níí 'lór. ó s3ti l)ra ' ' 7í) (-n' ,r-nm6l5 tí 'omo ar)y2 yóó maa yo s3ti sí ' ' ' 0ón ni 4ó s)4)al9* ebo ní síse ' ' ' ' ' O gb2bo ó r-bo ' ' ' IFAOMI

PÁG. 36


:raducción/ =hismogra(ías silenciosas =alumnia callada &o hay nadie que se +ol+er) su espalda Qui2n no tendr) un asunto con que para comprometa un chisme a tra+2s de otros sta es la declaración de '() a ,r-nm6l5 =uando las personas estaban us)ndolo como asunto de calumnia raye npon o0o pe 4osi ohun mo ninu aye tio tun niyi Moo rara 8on ni a0on o 4o ohungbogbo sile* a0on o maa ;are mo o0o ,r-nm6l5 ni eyiti e nro niti o0o bee ni eyiti e &ro niti o0o bee 4o '() lia ba maa ye Ogbon lia ba maa ye* >0on lia baama bu iyin (un >gbeniga laape o0o >bi0aje
PÁG. 37


:U""Orobanta" a0u0obi" o0u adi+ino '() para el día que la gente declaro que el dinero era lo mas importante del mundo Ellos tomarían cada cosa y correrían hacia el dinero* ,r-nm6l5 dijo* tus pensamientos acerca del dinero son correctos y tus pensamientos acerca del dinero son erróneos '() es a quien nosotros honraremos* nosotros continuaremos adorando a ambos El dinero e?alta a la persona El dinero puede estropearle el car)cter a una persona ;i alguien tiene un gran amor por el dinero su car)cter se lo estropeara""""el buen car)cter es la esencia de la belleza ;i tu tienes dinero" el no e+itara que sobre+enga la ceguera* la locura* la cojera y la en(ermedad :- puedes estar in(estado por estos deseos* tu deberías ir y hacer crecer tu sabiduría y reajustar tus pensamientos* culti+a el buen car)cter* adquiere sabiduría 'r y sacri(icar para hacer que tu puedas estar cómodo Ellos no creyeron

y insultaron y ridiculizaron a los !abal)0o y a otros

practicantes de la medicina tradicional 7espu2s de un tiempo ellos empezaron a en(ermarse* ellos tristes y en(ermos no tenían a nadie que los ayudara ellos empezaron a morir día a día =uando ellos no pudieron aguantar m)s la carga y la angustia por m)s tiempo* (ueron y pidieron disculpa a los !abal)0o 7esde aquel día los !abala0o han sido tratados con honores en todo el mundoT E;:O E; %& =O&;EO N>R> M!';'O;O; Q%E Q%'ERE& ; :'E&E& # E& E< FO&7O E&H'7'>& =E& :O7O; ; f '&FE<'=E; Q%E ;O& """" ='!ER&E:'=O;""" ;EG& E;:%7'O; ;' 'F> O <> >7'H'&>='O& f ;E N%7'ER> <R ;O<>ME&:E NOR =OMN%:>7OR>* &O K'='ER>& F><:> =ER7O:E; &' 7E &'&G%& E;:%7'O* &' >&><';'; 7E # M%=KO; Q%E ;O<>ME&:E >;' ;E IFAOMI

PÁG. 38


RE=%ER7>& 7E > O N%E7E& E;=%7>R;E E& E<R> K>=ER;E !'O; =O;> Q%E >< F'&>< :> *TTTTT E<

=OMN
7E

;%NER'OR'7>7

7EMO;:R>7O

E&

!>!><>8O

='!ER&E:'=O; E& ;%; N> G'&>; # >&%&='O; &O E; NOR G%;: O* E; NOR <> F><:> 7E >:E&='O& Q%E <:> E& ;%; KOG >RE; # <%G>RE; 7O&7E ;E 7E;EMNE>& =OMO !>!><>8O; * E; <> M>&ER> M>; F>='< 7E <<>M>R <> >:E&='O& 7E ; # 7E Q%E & * E; <> FORM> 7E &O ;E&:'R;E ;O Q%E E;:>& * E; <> FORM> 7E RE='!'R >; 7E O:RO; K>='> E< Q%E &O :'E&E& * E; E< N%E&:E 7E NRE;%M'R %& !%E& =>R=:ER* E< =%>< E; E;=>;O E& E<7> 7E E;:O =OMO K>!<>& 7E ;ER ;>!'O;TTTT =%>&7O E& RE><'7>7 """"""""E;:>& H>='O; """"" ;I=a sa dice-

>d+ierte a las personas a no ser deshonestos '0aburu4u" nmu niish ojo* > di(a (un ole 8on ni ole 4oma l aya bi olohun 8on &i4i ole 0a rubo 4iobaa lemaa gba ona eso ni in4an El sujeto malo hace a un cobarde lo pro(etizado para ser ladrón* Ellos dicen que un ladrón no seria m)s bra+o que el que seria objeto de un robo "En o%be c>e '() dice/ que no se debe ser ambicioso y que las cosas +ienen poco a poco seg-n trabajen

'() ad+ierte sin embargo contra la codicia '() dice que el cliente debe aprender a hacer las cosas gradualmente l o ella nunca deben apresurarse con las cosas o no deben estar demasiado ansiosos sobre su acumulación de riqueza En esto* '() dice/ IFAOMI

PÁG. 39


!í a b) da Ogb9";2* a je ' ' ' !i a b) da Ogb9";2 a mu ' ' Osi4a"le4a eeyan níí perí Ogb9";2 níbi ' ' ' 7i) (-n' ,r-nm6l5 8ón n lo s1)jo tó jin gbungbun"ungbun bí ojó ' 7i) (-n Otal2l2gbeje Ero 8ón n 'lo s1ajo to jin gbungbun"ungbun bí ojó ' ' ' 8ón ní 4í 0ón s)4))le* ebo ní síse ' ' ' ' ' ' ,r-nm6l5 ni4an ní' nbe l2yin tó' n tubo ' ' :raducción/ ;i nosotros lanz)ramos Ogb9";2* nosotros comeremos ;i nosotros lanz)ramos Ogb9";2* nosotros beberemos ;ólo los malos piensan mal de Ogb9";2 stas eran las declaraciones de '() a ,r-nm6l5 >l seguir una jornada muy largo"distante Ellos declararon mismo a Y*WZ[ +iajeros >l seguir una jornada muy largo"distante
PÁG. 40


=uando ellos alcanzaron sus destinos* ellos +ieron riqueza en una materia inaudita Ellos todos empezaron a agarrar sin considerar ad+ertencia de '() ;ólo ,r-nm6l5

estaba usando la escalera de mano s3 Odara trajo para 2l Iqu2 2l

había acostumbrado inicialmente como parte de material del ritual a s3J para escoger la riqueza de la cima =uanto antes* los Y*WZ[ +iajeros habían hecho un agujero grande en la riqueza y ellos continuaron taladrando la riqueza de la base En una (ase* las riquezas e?ca+aron debajo y los Y*WZ[ +iajeros se entramparon dentro Ellos todos se murieron antes de que la ayuda pudie ra localizarlos ;ólo ,r-nm6l5 sobre+i+ió '() dice que a la persona que le salga este odu* debe e+itar la codicia o ambición* para que a el o ella no lo +isiten las calamidadesTI los problemas J

IFAOMI

PÁG. 41


Formas De 7eali"ar 8bo

=OMO RE><'>R %& E!O/

DIAGRAMA D! "RA#!R$ D! #$

+ O +

D

+

00

U

II

00

N

II

00

D

II

00

E

II

L + 0 II 0 II 00 +

+ II I0 I0 I0

E B

+

+

O

I0

ODUN

I0

ABURO

II II

+

+

II

II

00

00

I

00

II

0

00

I0

0

0I

II 0

rden Cronolo%ico Del 8bo-

Y" irete #erun ^" Otura $a Ise mencionan los materiales del eboJ V" ;igno del ebo y el contrario W" Ejiogbe \" Oye4un meji IFAOMI

PÁG. 42


Z" O0ornrin sogbe X" Obara bogbe _"o4onran ye4un `" Ogunda ogbe Ise menciona el nombre y apellidos de la personaJ Y[" Ose i0ori YY" Ose bile Y^"Osetura YV"Herso del epo YW";e pregunta si el ebo es aceptado* se pregunta el destino del ebo y tambi2n El destino de los animales ;e pregunta si el ebo se le pone a >!ERO Iesposa 7e eshuJ* esta posición es (rente a eshu o si se le pone a E;K% Iesta posición es encima del mismo eshuJ o se pregunta si se le pone a 8ORO$O Imadre de Eshu* esta posición esta situada atr)s de eshu Y\"O4onran sa YZ"Herso de dar el ebo con la mano derecha y recibirlo con la mano izquierda Ise pone el ebo primero sobre el opon i(a* despu2s sobre el dinero y tercero sobre la estera o en el piso YX" ;e echa iyerosun en las manos del interesado y se echan los obi en el ebo Y_"El interesado lle+a el ebo a eshu Y`"Osa 7iI el interesado pasa sus manos sobre su cabezaJ El babala0o cierra el opon y recoge iyerosun y lo echa al ebo y el interesado toca =on su cabeza el ebo y lle+a el ebo a eshu sonando el ada osa
PÁG. 43


El sacri(icio se hace despues de rezar oshetura En o4onran sa se +uelca el opon i(a y se echa casi todo sobre el ebo

/asos Del 8bo

El interesado se presenta los animales en su cabeza y pide* luego se los da al babala 0o y el babala0o los sostiene con la mano izquierda y el dinero se pone sobre ori Opon El a0o arranca una pluma del ala izquierda del animal IPJ y se comienzan a rezar los signos O:%R>$>/ ;ojere/ Oba/ ER'G' <>8O >G!>;> 'F> >R' OK%& E!O Oba/ O8O :' M!E &' 8O >G!>;> 'F> >R' OK%& E!O Oba/ E!O :' M!E &' 7'E :' M!E &'
PÁG. 44


Oba/ R' OK%& E!O $E!OF' =oro/ ER'G' <>8O >G!>;> 'F> >R' OK%& E!O Oba/ >R' OK%& E!O $E!O>7> FE8O >G!>;> 'F> >R' OK%& E!O Kasta aquí el ebo esta sobre opon i(a El babala0o con su mano derecha lo saca y lo pone (rente al opon '() para continuar El bab ala0o

le da los animales a la per sona y ella se lo pre senta y se lo s

de+uel+e El babala0o los aguantara con una mano mientras hace el ebo Kay un signo donde se le arrancan plumas a los animales de lugares especí(icos y se presentan a la personan tocando los mismos puntos de esta y se echan en el ebo mientras se +a mencionando el nombre de la persona =on el dinero se +a tocando el iyerosun* se recoge iyerosun y se pone en ambas manos del int eresado* prim ero en la derecha y despu2s en la izquierda el interesado +ira sus manos sobre el ebo en este mismo orden El babala0o ahora echa iyerosun primero con la 7erecha y despu2s con la izquierda sobre el ebo pronunciando unas palabras IoturasheJ y 7espu2s coge iyerosun con la mano derecha y pas)ndolo por detr)s de el lo coge con la izquierda y lo echa en el ebo >cto seguido se le echa epo haciendo el rezo de este y luego con la mano derecha e izquierda echa agua pronunciando unas palabras 7espu2s se echa iyerosun de un odun que imprime en el tablero en ese momento IoturasheJ
PÁG. 45


&ota/ 7espu2s de echar el epo* y despu2s de ochetura* el a0o coge los caracoles* pedacitos de obi* etc y los echa dentro del ebo y recita/ MO ;>&8O '$% $' '$% M> N> M' Iyo he pagado a la muerte* que la muerte no me mate a miJ MO ;>&8O >R%& $' >R%& M> ;E M' Iyo he pagado a la en(ermedad que la en(ermedad no me haga dano a miJ MO ;>&8O OFO $' OFO M> ;E M' Iyo he pagado a la perdida que la perdida no me dan a miJ ejo* araiye* etc Itodos los ajogunJ Nas)ndose el -ltimo caurie o pedacito de coco por detr)s desde la mano derecha a la izquierda y ech)ndolo al ebo dice/ O8O >!E#'& !> !OE M> E$' OMO >R>'#E !E#'& !> E!O #'#E MO ;>& O8O '$%* $' '$% M> N> M' MO ;>& O8O >R%&* $' >R%& M> ;E M'* etc EM' &' 'F> ;>&M' 'F> #E MO 7'F> F%& (dt OMO E <>:'de donde +iene o es OR%&M'<> $' '$% #>GO* >R%& #>GO* EO #>GO* OFO #>GO* etc Iyago es que se aparteJ $' 'RE >'$% 7EIllegueJ U $O8>I+engaJ !E&'si IFAOMI

PÁG. 46


!E$O&o O :' Ono es así &O:>S 7ebe decirse el nombre de uno* el de los padres* el de la persona y el de los padres de la persona* así lo hacen en &igeriaJ

Procedimiento Del Ebo

+ 0I II I0 00

+

+

II

I0

II

II

II

0I

II

00

+ II 00 II I0

&ota/ se puede hacer ebo con dos herramientas/ opon i(a y opele Y" >ntes de hacer el sacri(icio* se consulta a '() y despu2s el odu que sale en la adi+inación se imprime sobre el opon '() y tambi2n el odun contra abure y hay

IFAOMI

PÁG. 47


que cantar los dos ;i el odun que sale es de los YZ mejis se pone el signo contrario al mismo como aguanta abure Muchos odun o pocos odun se pueden imprimir en el tablero* pero solo uno a uno* se +a borrando cant)nd olo y cuando se borra se pone el otro para borrar y cantar y así sucesi+amente ;i el ebo es con opele se pone en el opele el odun por el que se +a a hacer el ebo :odos los mismos odun que se ponen en el tablero se rezan con el opele e?cepto irete jerun* pues otro +erso se canta en este caso =uando se +a a hacer ebo todas las cosas del ebo se sit-an (eente al opon '() y en este caso (rente al opele El babala0o debe coger el dinero del interesado* rezarlo y ponerlo (rente o sobre el tablero y sobre el mismo colocara el plato del ebo En el caso del ebo con opele* el plato no se pone sobre el dinero que se pone encima del opele* pues irete jerun en este caso no se canta =uando se pone encima del opon '() o delante de el si se canta irete jerun 7espu2s de cantar irete jerun * el plato del ebo se saca de opon y se coloca en el suelo >hora se canta otura4a tanto en opon como en opele y se dice todo lo que se esta haciendo y con que ;e rezan el odun que salio y el contrario y despu2s los dem)s odun del ebo =on el dinero se toca la cabeza de la persona 7espu2s de cada +erso que cante "=uando se cantan los odu en el opele * el babala0o que hace el ebo tiene que cambiar la canción anterior para el siguiente odu o sea cambia la posición del opele y canta el odu respecti+o 7espu2s de oshetura se echa el aceite de palma IepoJ y se pregunta con cauries* opele o con obi si el ebo es acceptado* si dice que no se pregunta si lle+a mas epo o que (alta =uando diga que ya* se pregunta entonces si el ebo se le pone a agero I(rente a eshu* es su esposaJ* a 0oro4oIdetras de eshu* madre de eshuJ o a eshu que en este caso se le pone encima*acto seguido se reza o4ana sa El a0o entrega el plato del ebo al inte resado con la mano dere cha y este lo coger a con la mano IFAOMI

PÁG. 48


izquierda =uando el babala0o recoge el plato del ebo lo pone sobre el dinero que esta en el suelo
=on el plato sobre el opon '() 'RE:E ER%&/ >:EN> '8OR' > 7'F F%& ER'& :'&;>8O RO$E > %& :O!>&' $ER'& M>&8O7O :O K%& :E ER'& & :O!>&' $' E!O >8> O'&>&7> :OK%& :E!O tepa i0ori hizo adi+inación para el ele(ante =uando hizo un +iaje de adi+inación a la ciudad de alo
se ira con este

sacri(icio El primer rezo que se hace cuando se hace ebo con opele se toca este con la mano derecha y el segundo se toca con la izquierda y son/ NR'MER REO =O& <> M>&O 7ERE=K>S IFAOMI

PÁG. 49


O:%& >8O 8O& !> > 7'F F%& 8O& !> E$%& >E &' 8O& &;%& ;EG%&7O REO =O& <> M>&O 'Q%'ER7> O;' >8O 8O& !O;E > 7'F F%& 8O& !O;E E$%& OMO &' 8O& &;%& El ;egundo rezo que es otura4a es lo mismo para opon que para opele 7ENE&% 7ENE&% > 7'F F%& >;E8E 7ENE&% EE!> 7E#%& 7ENE 8O $O >;E8E 7ENE&%

7epenu depenu Kizo adi+inación para ase0ele ;e dicen los ingredientes del ebo

E'OG!E >#O#OGO >#O#OGO >#O#OGO M>&GOM>& > 7'F F%& OR%&M'<> 'F &8O& M%#O #OR> IFAOMI

PÁG. 50


>8> :'>M% '#O #OR> ORO >#O 8> ORO '!>&%E $>& $' '!>#O >yoyogo* ayoyogo* ayoyogo mangoman lo pro(etizado para ,r-nm6l5 cuando =uando eligió a la sal como compañera* +amos a conocer la (elicidad* la sal nunca esta triste O#E$%& ME'S ONE& $%& 7E 7'F F%& NERE&GE7E :'' ;E #E#E O%MOMO O%MO :O MO M' #> &' $OE NER&GE7E '8O &' #E#E O%MOMO O%MO :O MO M'
PÁG. 51


El día que amanece hoy Que sea el día de mujeres Nerengede tu eres la madre de la luz del día El día que amanece hoy Que sea el día de los hijos Nerengede tu eres la madre de la luz del día El día que amanece hoy Que sea el día de toda la suerte Nerengede tu eres la madre de la luz del día

O8O&R'& ;OG!ES E;% NEERE EGE7E EG!> NEERE EGE7E >8O &' ;O >8O &' EGE > 7'F F%& O E#' :' O$O RO 8> $ORO > O %MO >:' EE 'G!> E8E OG!O EE >8> >;' $ORO Eshu peere jegede* Egba peere jegede so es el sacerdote* jege es el sacerdote Kicieron adi+inación para ologeesa Que sus hue+os y sus hijos iban a ser amargos* nuestra sangre esta amarga no nos moriremos Kemos comido doscientas hojas de jogbo &uestra sangre seria amarga

IFAOMI

PÁG. 52


O!>R> !OG!ES '$% O #O >R%& O #O > 7'F F%& 8O& &' 'OM% OMO >:>&&> 'F #ORO#ORO 7E O8'R'8'R' > O F' '&> 'F 8'8O& <>R> >R%& :' M!E &' '7E O8'R'8'R' > O F' '&> 'F 8'8O& <>R> OFO :' M!E &' '7E O8'R'8'R' > O F' '&> 'F 8'8O& <>R> >OG%& '!' ENE#'&7>
O$O&R>& #E$%& :E$E:E >8O OMO7E :E$>:> >8O ><>RE IFAOMI

PÁG. 53


'$>& $>& 7'F F%& ;E!O $OR%& OMO :' ' ;E OMO >>&'8>R%& ORO&GO7O '#%& ORO&GO7O ;EG' 'G!> >8> ;E!O :>& >R> :%8> #'&#'& E!OS >$%$O >7'E :e4ete el sacerdote de los jo+enes :e4ata el sacerdote de los mayores Falta un dedo para que sea oye4un meji Nero no puede ser oye4un meji Kicieron adi+inación para sebo 4orun omo El hijo de ajani0arun Muchas cuentas de iyun Muchas cuentas de segi 7espu2s de habernos hecho sacri(icio :enemos tranquilidad ;acri(icio/ un gallo

OG%&7> !E7E >8O E!> O&> GO&GO 7'F F%& OG%&7> :' O :EK'& 7E :' O !OR' OG!E MO :EK'& 7E O !OR' OG!E MO &NE OR' RERE &':' RERE IFAOMI

PÁG. 54


El que adi+ina parado el sacerdote cerca de la calle Gongolosigo gongolosigo hicieron adi+inación para ogunda Que iba a salir inesperadamente Nara ser m)s poderoso* m)s prospero que ogbe Ogunda salio inesperadamente # tu+o m)s 2?ito que ogbe %stedes no saben que irere tiene buena suerte

O;E '8OR' E&'M>&;EE $OE O&';E E#>& :' $OM>&E $OE O<%;E O&';E &' EM' !OE EM' $O&'E O<%;E > 7'F F%& E> >!%F%& >$>& ';E >R>& E> :' >R>& >$>& >$>& &'$>&
El hombre que sabe mensajes es buen mensajero El hombre que no sabe mensajes es mal mensajero Hoy a ser buen mensajero &o +oy hacer mal mensajero Kizo adi+inación para el pez E hizo adi+inación para el cangrejo ;e mando un mensaje* al pez y al cangrejo como mensajero ;olo el cangrejo lle+o bien el mensaje O;E !'RE:E IFAOMI

PÁG. 55


>;E !'>&RO% > O ;E !'>&RO% 'NOR' >> $>& EE O!' > 7'F F%& <>& &7%!%&G>& <> !O;%& >8O Nicamos pedacitos de obi al suelo El perro esta molesto ;in picar unos pedacitos de obi al suelo El perro esta molesto &inguna (amilia del perro come obi Kicieron adi+inación para lanlege
O;E:%R> O;E :>R> >8O ><>R> <>R> E' &;> OMO >M%&R'& $>& 7> >G!O& >GOGO '7E O;E :ERO >8O >ERO ERO OMO OG!O<%!ORO '>>E;E OG>&&> 'M>&;E >7' F>F%& O;E :EERE OMO !%!> O#E O;E $OE O;E $OM% O;E &GE!O ROR%& 8>#' 'G!> &' O<%8O 7'7E IFAOMI

PÁG. 56


O$'$' E!O >;' $>&$%& >8> :E:E R% $O:E:E 7> E!O 8> O:E:E 7E RE Osetara el sacerdote de alara Kizo adi+inación para alara Eji asa la prole que lamina un hierro para hacer muchas campanas de bronce Ose tero el sacerdote de ajero Kizo adi+inación para ajero
REO 7E< ENO/

G%R% G%R% 8E8E > 7'F F%& ENO :' &;OMO '#> E!O ENO GOR'E O7E!O G%R% G%R% 8E8E IFAOMI

PÁG. 57


Guruguru 0e0e & ;> O&R>& ;>;> > 7'F F%& EO :'&R>E >MO$%& 7'G' :'$O!>;' OR' >>!> M> >M% EO 7'G' ':>$%& M>& &R>& ;>;> 7O N>R> <> ;ERN'E&:E Q%E ;E %;> =OMO >!R'GO N>R> ;%E:>R !R'GO 7espu2s de terminado este rezo* la per sona mete la cabeza en el ebo que estar) sobre el dinero dentro del opon '() El a0o lo pone en el suelo con la mano derecha y el interesado lo recoge con la mano izquierda y lo lle+a a eshu

&ota/ IFAOMI

PÁG. 58


=uando se ha rezado el odu o4onran sa* se dice O$O&R>& ;> !'R>R' E;K% >G!> :E:E* se coguen los materiales del ebo Igallo* gallina* etc y se toca cada parte del cuerpoS $OR' OG!E!O $O !> R% IV +ecesJ IQue la cabeza acepte el ebo para que se realice $O#> OG!E!O $O !> :% Ique el pecho acepte el ebo para que se mani(iesteJ F>F'& >8O 'M% E$' OF' 'M% &' &' >R%& IQue no reciba en(ermedad por su narizJ E#O FO >8O E&% &E F' OF' E&% ;ORO ;O Ieyo el sacerdote de la boca adi+ino para la boca &o lo deje equi+ocarse con su bocaJ >><% NE:E >8O E;E &E $' >:E#E &'&% Iajalu el sacerdote de pie adi+ino para el pie Que su pie no lo lle+e por mal caminoJ O$>&NONORO >8O E:' &E OF' :O;' G!O 'GE7E IQue no lo deje escuchar cosas malasJ M>&& >8O O$O &E O$O O$% MO <>!E IManle el adi+ino del pene adi+ino para el pene* que no deje morirse su peneJ O$>&8OO >8O ENO& &E $O7> ;O$OO:O ENO&
PÁG. 59


IQue no lo deje tener en(ermedad en sus testículos que no pueda usar sus pantalones &ota/ =ada +ez que menciona una parte del cuerpo señalada debe tocar esa parte con el animal

HER;O N>R> Q%E E< '&:ERE;>7O RE=O> E< E!O =O& <> M>&O 'Q%'ER7> 7E;N%; Q%E E< >8O M>&O 7ERE=K> > 7'F F%& 8O OMO >;E $%MO7' O;'$> &' &F' O8O :%& G!E E!O F%& &'$%F' :O;' <1G!>> :O!>GOR' ONO& $OF' :O!>GOR' O8O $O7> :O !> 7E & OR%& Eleere bidipete
PÁG. 60


odun y despu2s la persona se pasara las manos por la cabeza hacia atras tres +eces En caso de que sea ebo con el opele pondr) las manos sobre el opele que tendr) marcado osadi y el a0o har) lo mismo que en el caso de opon '() y terminado de rezar la persona se pasa las manos igual que el caso de opón '() O;> 7' >7'M%<> ER'& O$%& >7'M%<> ER'& O;> ER'& 7' '$'& M% ER'& #>;O EFO& 7' M% EFO& #>>&> >G!>M%RERE O 7' M% O K% '8O $>& ;O;O G!>&' MO > G!>R>RE > 7'F F%& ><>>$> E#':' O 7' ONO ONE M% &':OR' >!'#E OMO &E ONE <>G!>> O7' OM% $O MO #'&% '#ERE >R> 'G' $'' 8O& &% 'O >R%& !>&!O $OO!O 'O >R%& !>&!O $OO!O 'O OFO !>&!O $OO!O 'O >OG%& G!OG!O !>&!O $OO!O 'O >E !>&!O $O O;'' ;'&!O $O O;'' ;'dimula el ele(ante del mar >dimula el ele(ante de la laguna Ele(ante aguanto los i4ines y engordo !u(alo aguanto tambi2n engordo >gbamurere lo aguanto y se le sal+o un solo tarro en su cabeza El que pelea para sal+ar a uno IFAOMI

PÁG. 61


El que pelea para sal+arse Kicieron adi+inación para alaa4a =uando iba a consultar a '() para que su hijo +i+iera Entonces palma Inombre y apellidos de unoJ te aguantare que no te ol+ides de el o de ella 'yere de la parte de un )rbol no +a para ning-n lado El día que la muerte +enga que no pueda llegar El día que la en(ermedad +enga que no pueda llegar El día que la perdía +enga que no pueda llegar El día que todos los mal2+olos +engan que no puedan llegar El día que +enga el dinero que no se +aya de la casa El día que +engan todas las cosas buenas que no se +ayan de la casa =uando se esta preparado para hacer el sacri(icio se coge el animal y se toca con el la cabeza de la persona y se dice/ G!%7% 7> > 7'F F%& E&':' >:>R' RE OG!'RE E$' >:>R' RE OG!'RE El mar suena gbudu
PÁG. 62


Olodumar2 el ser supremo* inmediatamente despu2s de que este emergió* aye y ,r-nm6l5 se arrodillaron en señal de respeto ntes de recitar el +erso* el hizo la +enia +arias +eces y mostró respeto y oro sobre Olodumar2 Entonces el recito el +erso que dice O OMO7E $'' 7> '7'&">';%& '7'&">';%& 'F $'F 7'F F%& ORE >GO:%& O!> >:>#E RO !' O$O &' $%:%$%:% O8%RO

:U"'rosun odi es para el hijo # no odi irosun Odi"irosun es adi+inación muy (uerte Realizo adi+inación para Olodumar2 En el comienzo de la +idaT ,r-nm6l5 le dijo a Olodumar2 que no había nada que no pudiera hacer Que el IOlodumar2J no tenia ri+al* no tenia igual y que el no tendría hijos ,r-nm6l5 tambi2n dijo que como Olodumar2 era el primer ser al cual ese odu le había sido re+elado* ning-n otro ser nacería bajo ese odu &i siquiera en la ceremonia de i4osedaye Iceremonia de bautizoJ O en ceremonia de itera Iceremonia de iniciación en '() J Eso es +erdad hasta el día de hoy ;i una persona consulta a IFAOMI

PÁG. 63


'() y el odu qu e sale es odi"irosun* r)pidamente ser) cambiado a irosun fodi antes de que el +erso sea rezadoT

IFAOMI

PÁG. 64


I@AFA G8 Y3

e '()ses* esto lo ayudara a protegerse de los

ojogun %be YonoBs 8le=e

RE<>='O& 7E K';:OR'>; O N>:>$'& 7E OG!E #O&O Y"E< '>F>""""" =O<<>R 7E M>O 7E OG!E #O&O REO/#ohu 4u4undu4u layimi le4e bebele4e ili4e yoshe* osha a un !abal)0o ad'() (un on'() egui mayo olomo0o aye elegba gbogbo yeye oton'() ida ilu gbogbo inshegui eggun loyeni aggun Gbogbo oshe ile4e labo abayeira omoloyo ile4e aggun obonlaya oyu arinla bebe ile4e iña(a (oroloyu* iña(a 4o(oru boya (ura0a otoniboshe oroi4utashe nara nara jun ad'() (un Oluyebo obi orun a0o obi ina >0o oluyebe lobi i4u jun >0o oluyebe lobi aron jun >0o oluyebe lobi oyo jun >0o oluyebe lobi o(o jun O4oloyo yeye en'() ile4e loyeye a0o ile4e* bebe ,r-nm6l5 ani(e4un gbogbo Osha 0a gbogbo osha ani ad'() (un ,r-nm6l5

IFAOMI

PÁG. 65


>bo a4u4o* juju gbogbo aiye un tambor grande* tres etu* gbogbo ile4e* gbogbo e0e(a* a4u ayaagbado* oti* ono* obi* atana* opolopo o0oT &O:>/El +erdaero iña(a lle+a YZ caminos * que son los YZ oshas* y se llama odoshanale onu '() *y antes de cada camino se pone una cuenta de acana grandeI madera de a4anaJ donde se tallan los signos de '() * de egun """" otura ni4o* irete yero* ogunda bede* ogunda (un* todos T Estos caminos son los siguientes en su ensarte/ Y"elegbacombinación de rojo * blanco y negro ^"oggunnegro y +erde V"oshosiambar y azul pa+o real W"orishao4orosado* azul claro* santa juana \"inleazul pa+o real y azabache Z"oluo popomatipo* negra y rayadas de +arias clases X"dadados rojas y dos blancas _"shangorojo y blanco `"aggayumatipo* agua y amarillo Y["obatalablanco* se pueden combinar caminos YY"ye0aRojo +ino* rosado y coral Y^"obamatipo* ambar de oshun y coral YV"oshunambar* +erde y coral YW"oyarayadas y matipo Y\"yemaya>zul y agua* combinación de caminos YZ"orunmila+erde y amarillo

=ada tramo que se termine tiene su rezo * y al poner la cuenta de eggun tiene el suyo* ademas cuando se termine el ile4e* tiene su rezo* este ile4e come solo aparte * cuando el a0o quiera re(orzarlo con etu y eyeleT IFAOMI

PÁG. 66


N>:>$'/ En la tierra bebele4e* +i+ía a0o 4u4undu4u* el cual era muy en+idia do por el a0o eleye* el cual era omologun y siempre estaba haciendo cosas malas para que a0o 4u4 undu4u perdiera la memoria y por eso este siempre tenia mucha tragedia en su tierra* y siempre el estaba tocando en ilu* que tenia para asi poder quitarse algo el problema que tenia* pues cada +ez que se sentaba a te(ar se +eía ogbe yono y se sentía en(ermo %n día elegba que le gus taba la m-sica de a0o 4u4un du4u tócala le dijo/ El problema que tu tienes para de(enderte es que te (alta un secreto muy grande de tu signo* en esa tierra que tu +i+es bebele4u* pero para que puedas resol+er +amos a +er a 0o alu yebe* que +i+e en la tierra naranara* y así ambos se pusieran en camino Nor el camino habían muchos ile4e de gbogbo oshas regados por todo el piso y elegba le dijo a a0o 4u4undu4u que los recogiera y los guardara que en el (uturo le podrían ser+ir* así andando llegaro n a la tierra nara nara * y allí se encontraron a a0o oluyebe que estaba tejiendo una inale muy bonita Entonces a0o oluyebe le hizo osode a a0o 4u4undu4u y le +io este '() * donde le dijo que toda su tragedía era por su hermano que era omologu y le tenia mucha en+idia* pero te (alta un secreto que se llama iña(a ile4e otoñ'() * que es para ponertelo cuando te sientes a ate(ar * para que el daño de tus enemigos no te alcance
PÁG. 67


Entonces pedía una gloria de eggun y rezaba/ inale

eggun 4uele a0o belo4e

iña(a 4uele otoniboshe y continuaba ^"Oggun o0a o0aniyi osha iereleye bebe ile4e iña(a otoniboshe # se repite el rezo de eggun cada +ez que se pone una gloria de madera V" oshosi atamatasi osha mosiere bebe ile4e iñaa(a otonobishe W"orishao4o osha omare o0aya alaya aye bebe ile4e iña(a otaniboshe \"inle osha 4ele o4u ashe ozain bobo ile4e iña(a otoniboshe Z" oluo popo osha ayi motumba odasamu bobo ile4e iña(a otoniboshe X" dada omolo0o abura osha ibagola bobo ile4e iña(a otoniboshe _"shango balani osha baloju bobo ile4e iña(a otoniboshe `">ggayu shola a4uo e0ini4i osha odo bobo ile4e iña(a otoniboshe" Y[" obatala osha eruaro oshanlogun bobo ile4e iña(a otoniboshe YY" ye0a osha orima 4ai oluma4ara bobo ile4e iña(a otoniboshe Y^" oba osha omoyuru osha omi0aye so4un bobo ile4e iña(a otoniboshe YV"oshun a0ariye osha aridou osha i4u nana bobo ile4e iña(a otoniboshe YW" oya osha iya o4uoo oboni osha 4ele bobo ile4e iña(a otoniboshe Y\"yemaya osha to0a omi loba bobo ile4e iña(a otoniboshe YZ",r-nm6l5 baba onibarabaniregun ori nile odudu0a bobo ile4e iña(a otoniboshe*
PÁG. 68


7espu2s que los amarro lo presento al sol diciendo/ arun osha agba ile4e olorun oton'() iña(a obaiborun olorun Entonces le dijo a0o oluyebe a a0o 4u4undu4u +amos ahora a la+arlo* y le dieron despu2s de

comer etu y eyele y le hizo a0o oluyebe egbo a a0o

4u4undu4u con gbogbo juju de la etu y la eyele* y las leri de ambas* despu2s cogio el iña(a y se lo puso a a0o 4u4undu4u* y este se inco y cruzo los brazos y a0o oluyebe se lo puso por la cabeza a la +ez que rezaba / 'ña(a (ololoyu ore i4i ota ashe nara nara oluyebe Obi orun oluyobe obi ina oluyebe ile4e loyeye oji(e 4un ,r-nm6l5 # entonces le canto cuando se lo ponía/ Oluyebe ile4e Oluyebe ile4e Obina4e 4uanashe Oluyebe ile4e 'le4e a0o ile4e ari4u babaza Entonces a0o 4u4undu4u se (ue sintiendo mejor y se sentó en la estera y empezó a ate(ar sali2ndole ogbe yono * su signo* este se asusto mucho pero a0o oluyebe lo tranquilizo dici2ndole que no se preocupara * que cogiera un a4u4o e hiciera un a0an con juju de gbogbo eiye y tambi2n ogbe* para que pudiera asi +encer a sus enemigos

=uando en la otra tierra a0o eleye +io las juju +olando por el aire le empezaron a caer encima* este se en(ermo del estomago y asi le gano a0o 4u4undu4u a los omologu IFAOMI

PÁG. 69


Entonces a0o 4u4undu4u ordeno que todos los a0oses de la tierra bebele4e que era tierra de ogbe yono honraran a a0o oluyebe* poni2ndose el iña(a cuando se sentaron en la estera para el ate(ar* para que no se en(ermaran ni el mal de los enemigos lo alcanzaran &O:>/ El a0o ogbe yono cuando coge oba* despu2s que termina el ita y se hace el egbo* coge el iña(a y le da eyebale de eyele con eggun y a los X día s le da un a4u4o a su iña(a encima del tablero en medio del patio y le canta/ 'ña(a opon bobo0ao a4u4o a0o boboniboshe '4u ara0ao boboniboshe >run ala0ao boboniboshe Eyo ala0ao boboniboshe o(o ala0ao boboniboshe Ogu alarao boboniboshe 'ña ala0ao boboniboshe Etc* ala0ao boboniboshe El a4u4o se lle+a cargado para el rió y allí se bota

i% A5rican

85+n

85+n

Ail

As> ; bE

As> ;

As> ;

As>8 ; r+

85+n

As> ; bE IFAOMI

As> ; PÁG. 70


9ola

!oti%b,ó

bEB5in

bEB=in

ro%bo

As> ; sun

Awadó ;

Candle ;

Candle ;

Candle ;

/ur#le

6>ite

Yellow

8#ó ; /alm

80, ; Smo=e

Smo=eutia

oil

Fis>

Lar%e

!edium

/alm 6ine

S>an%óBs

Gourds

Gourds

7osted Corn

Cocoutter

=oid

85+n

8=+;

/ilon

Straw mat

IFAOMI

PÁG. 71


Ide  8le=e ; Ide  8le=e ; Ide  8le=e ; Ide  8le=e ; Ide  8le=e ; 8le%u, 8le%u, s>+n Yema0, Yema0,

Ide  8le=e ; Ide  8le=e ; Ide  8le=e ; IIde  8le=e Yema0,

IFAOMI

Yema0,

Yema0,

; A%an0+

PÁG. 72


3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3ec=lace 5or A%an0+

abalua0

8le%u,

8rinle

Lo%+n ed

3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3ec=lace 5or 3an, uru=+

ba

ris>ao=o

s>+n

0,

s> 5or

s> 5or

s> 5or

S>an%ó

S>an%ó

S>an%ó

3ec=lace 5or Yew,

Ad, 5or ba

9ni5e o5 3an, uru=+

IFAOMI

PÁG. 73


s> 5or

s> 5or

s> 5or

/air o5 win

S>an%óBs

S>an%ó

S>an%ó

S>an%ó

Fi%ures

/ilon

eaded Bs

eaded

8le%u,Bs

, < 8le=e

, < 8le=e

He;%oats

Hoo= Stic=

!ac>ete

and Cac>a

and Cac>a

>ead 5or

5or sa0En

5or A5ima0e

5or Alua

6ood Fi%ure o5 sa0En

Nrice/  WZ_X

8le%ba

IFAOMI

PÁG. 74


, < 8le=e

, < 8le=e

and Cac>a

and Cac>a

5or Aso0E

5or 3an,

, 5or abal+ , 5or 3ana

, #ara

A0

uru=+

abal+ A0

uru=+

%be YonoBs

%+nBs

sa0EnBs

sa0EnBs

s> 5or

8le=e

!ac>ete

!ac>ete

!ac>ete

S>an%ó

0,Bs

S>an%óBs

!ac>ete

!ac>ete

IFAOMI

PÁG. 75


Double s> Double s> 5or A%an0+

5or A%an0+

s> 5or

s> 5or

Fan 5or

S>an%ó

S>an%ó

8rinle

Fan 5or

Fan 5or

Fan 5or

#,oró 5or

5, 5or

s>+n

Yema0,

Yema0,

batal,

s>osE

5, 5or

Ad, 5or

Ad, 5or

Ad, 5or 0,

Ad, 5or 0,

s>osE 

A0a%+na<

s>+n

A0a%una

%+n<

 S>an%ó

Yema0,

8rinlBs

8rinlBs

5, 5or

racelet

racelet

s>osE

IFAOMI

PÁG. 76


IFAOMI

PÁG. 77


8le=e 5or abal+

8le=e 5or abal+

A0

A0

8le=e For Dad,

8le=e 5or 8le%u,

8le=e 5or 8le%u,

8le=e 5or 8le%u,

8le=e 5or 8rinle

8le=e 5or 8rinle

8le=e 5or 8rinle

8le=e 5or 9orin=oto

8le=e 5or Lo%+n

8le=e 5or

ed

3an, uru=+

8le=e 5or A%an0+

8le=e 5or abal+ A0

8le=e 5or abal+ A0

8le=e 5or abal+

8le=e 5or Dad,

8le=e 5or 8le%u,

8le=e 5or

8le=e 5or 8rinle

A0

8le=e 5or 8le%u,

8le%u,

8le=e 5or 9orin=oto

8le=e 5or 3an,

8le=e For ba

uru=+ IFAOMI

PÁG. 78


IFAOMI

PÁG. 79


I9A

I67I /

NE&;>M'E&:O;

7'=E

>Q%E<=E&

;EG%R>ME&:E

MOR'R>&

E< M>< O >& M>
'&FE<'=E;

> ME&O;

Q%E ;E

>RREN'E&:>& > :'EMNO # EMN'E;E& > K>=ER E< !'E& ;KER>RE ;KER>RE E&' 7> EER% L< EER% &:O ;KER>RE ;KER>RE ;K'$>;K'=> F' '7>' ;KE R>RE 7> F%& '&%$OG%& :' &G!ERO '!' 8O& &' O%& :' OFE ;KE #'' #OO 7E#'& !O 8>> !>> E 8O& &' $O 8> R%!O :U";ER>RE ;ER>RE I E< Q%E ;E 7>> > ;' M';MOJ E< Q%E :'R> ;'EMNRE =E&'>; E; ;EG%'7O NOR <>; =E&'>; ;ER>RE ;ER>RE E< Q%E K>=E E< M>< ;E >RR%'&> > ;' M';MO NOR <> M':>7 E& ;% :R>HE;%R> ;E =O&;%<:>RO& 'F N>R> '&%$OG%& Q%'E& ;%FR'> GO; REGRE;>R> > E< # >R> ;E =O&;EO OFRE=ER %& ;>=R'F'='O # >!>&7O&O <> M><7>7T

=%>< Q%E K>G>; <> M':>7 * <> M>&ER> E& <> Q%E NE&;>MO;* K>!=:%EMO;* 7E:ERM'&>R>

E< :'NO 7E E;N'R':% Q%E

&O; RO7E>R> I;' NE&;>MO; M>< R>& I&O; K>R>& =OMN>>J* ;' NE&;>MO; !'E& =OMN>>R>& IN>R> 7 # N>='E&='> ;O& N><>!R>; =<>HE; IFAOMI

PÁG. 80


RE<'G'O;O; E& GE&ER>< Q%E N'E&;>& Q%E <> RE<'G'O& E; N>R>* >ME&>>R* >:>=>R* K>=ER 7>O # >!%;>R 7E< NO7ER* E;:>& M%# M>< N%E;:O Q%E ,R&MB< &O >=EN:> E;:OTT 7EE&

<>!R%ER'> #
K>G>&

N>G>R>& %;:E7E; O ;% F>M'<'> """" # ORE &O NERM':'R> Q%E ;E &>7> > & Q%E >FE=:>& > &>7'E ;O %;:E7E; M';MO;TTTN>R> ME&>>7O; > ME7'O M%&7O RE<'G'O;O *&O & Q%E E<!<>& NOR K>!<>R""" E; M>; E< R%'7O Q%E K>=E& Q%E O:R> =O;> TTTTTT O>'&* > # O:R>; 7E'7>7E; &O ;'RHE& N>R> 7>>R > &>7'E* ;O>& E& <>; ME&:E; 7E ='E&='> E; !R%ER'>TTTTTTT

IFAOMI

PÁG. 81


7I

El cuerpo humano seg-n los yorubas esta compuesto de siguientes partes >R>S =uerpo (ísico o +isible O''/ &/ el corazón* es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo +i+as lle+ando el liquido +italIsangreJ cargado de o?igeno y de alimento a estas OR'/ R> los mo+imientos y acciones* así como ordenas todas las (unciones +itales y es el contenedor de OR' '&% OR' '&%/ Esta catalogado como el espíritu interno del ser humano* es el #O de cada cual* es la parte mas importante y adem)s in+isible de la e?istencia Kace independiente a cada uno de los humanos Ori ser) a(ectado por dos componentes de ara"/ el estomago Iipin jeunJ y los órganos se?uales Iobo ati o4oJ* ambos lo pueden lle+ar a perder el control ONO
IFAOMI

PÁG. 82


'N>$O/ =erebelo/ parte que gobierna las acciones de ara &o siempre act-a en conjunción con opolo* pues se +e in(luido por ipin jeun y obo u o4o >!'!O/ Es el orisha que enseño a los hombres a trabajar y a mo+er los miembros Hi+e dentro del cerebro y es de la (amilia de ori ;e compone de dos partes/ a4in4in otun olo orun abibo Ihemis(erio derecho cerebralJ y osin olo orun abibo gongo orunIhemis(erio cerebral izquierdoJ =ita el odun Ogbeyonu/ E!':' EG!>$E &'' #E7 ' NEE > 7'F F%& OR';KEE$% OMO OG%&* > !%F%& R'* > 7'F F%& >F%8>NE :'' ;KOMO OR%&M'<> Es una trampa que se cierra de pronto* lo pro(etizado para orishee4uS el hijo de ogun* para orileemere el hijo de ija Iel orisha mas pequeño del panteón yorubaJ y lo pro(etizado para a(u0ape el hijo de ,r-nm6l5 Esta historia re(iere cuando los tres personajes bajaron a aiye Ila tierraJ para escoger su Ori o cabeza (u0ape* el hijo de ,r-nm6l5 (ue al llamado de su padre e hizo el sacri(icio prescrito por este y (ue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo ;olo la obediencia a nuestros orishas y ancestros y la paciencia nos dar) el triun(o de(initi+o 7ebido a cambios químico org)nicos del cuerpo humano Isolo se har) mención* pues es un secreto grande de '()J se establecer)n tres campos magn2ticos de(inidos en el cuerpo humano 7os de ellos/ positi+o y negati+o 'r)n desde cada hemis(erio cerebral hasta los pies en (orma in+ertida haciendo la (igura de un ocho y encontr)ndose en el ombligo donde a su +ez estar) el centro de gra+edad y donde se unen ambas cargas Iseg-n la ley de 4richo((S en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es ceroJ Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos/ las (uerzas del #'&G "#>&G Estas cargas son positi+a y negati+as y +an del mas"menos Y al mas menos ^\Z Iodun de '()"positi+o" negati+oS ire o osogbo o ayeoJ y ser)n alteradas en cada indi+iduo por/ zona geogr)(ica* personas a su alrededor* animales* naturaleza completa* comidas que IFAOMI

PÁG. 83


consuma* colores* etc R'R O ;O8O G'&' G'&' MO$O 'R>8O !E;E & O% 'MO $'R>8O M>:% ERO& ;E Que narra cuando irosun meji (ue a pedir mejorar su destino y se encontró con elenini la deidad del in(ortu nio y allí le hizo sacri(ici os y cuando bajo r)pido hacia tierra y esta darse cuenta que la habían timado* ya que Olodumar2 había oído gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji* lo persiguió y solo pudo introducir su dedo índice en lo que hoy es el ori(icio donde se encuentra la medula espinal* ol+idando así el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espíritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las +idas anteriores Ori entonces se hallara entre dos hemis(erios cerebrales separados* Kacen un triangulo y seg-n la capacidad e inter2s de aprendizaje del indi+iduo* har)n que los hemis(erios sean mas o menos (uncionales* dando esto mas capacidad a ori en an)lisis y razonamientos Es como los programas que le añadimos a una computadora* mientras m)s memoria y programas tengan* su (uncionalidad ser) mayor* =ita Ogbe di/ OG!E 7' NENERE F%& $OR' :' O $%&&8> :' E<'&'&' =errado copiosamente* (ue lo pro(etizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y +ence sus obst)cul os ;e cree que en el momento de nacer y entrar OR' '&% en OR'* la persona arrodillada Iposición (etalJ ya escogió su destino y los obst)culos comenzaran a (rustrar la llegada a orun orere OR' '&%* a su +ez se subdi+ide en dos partes/ OR' >NERE y >N>R' '&% OR' >NERES Es el camino predestinado en la tierra que seguir) cada indi+iduo IFAOMI

PÁG. 84


>N>R' '&%/ Este ser) el comportamiento o car)cter de la persona* el cual en de(initi+a mejorara o empeorara su OR' >NERE o predestinación en su paso terrenal ;i su >N>R' '&% es bueno* entonces podr) lle+ar las +icisitudes de la +ida en paz y con(ormidad* podr) aminorar los pesares* esqui+ar los tropiezos* aminorara las consecuencias negati+as* no le dar) importancia a las cosas materiales que solo nos acompañan por un corto tiempo* pondr) todo en (unción de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo lle+ara a la (elicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos/ la +anidad* el odio* los celos* el egoísmo* la maldad* el rencor* etc ;i es así* habr) logrado el termino denominado '8> NENERE alcanzando así el estado de OR%& RERE* que es el cielo o la dimensión de las di+inidad es* es decir se con+ertirí a en un OR';K>* que es el +erdadero objeti+ o de quien procesa la religión de '()* cosa esta que no se les e?plica a los interesados en nuestra religión y por ello e?isten muchas con(usiones y decepciones Nara tener en cuenta que ocurriría en el caso contrario al anterior* tendríamos que hablar sobre lo que llaman los católicos/ diablo El diablo no e?iste* el diablo es una met)(ora de una condición maligna srcinada por la incapacidad de algunos o muchos indi+iduos en adaptarse a la capacidad total de su OR' >NERE o destino >l no adaptarse a su destino* recurrir)n a malas acciones para obtener ganancias materiales* esto seria/ el robo* la maldad* la esta(a* la muerte* etc > sumo grado tendr)n un >N>R' '&% destructi+o '() dice/ '8> RE <>#E #'' &' #OO 7> O R>=:ER E& <> :'ERR> NROFER'R> ;E&:E&='> =O&:R> &O;O:RO; Estos malignos ser)n los llamados araiye* que ser)n los espíritus impuros encarnados que pondr)n a prueba nuestro >N>R' '&%* en el paso por la +ida Quien su >N>R' '&% este en desacuerdo con su OR' >NERE obtendr) el estatu s de OR%& >N>>7'* que es una dimensión de su(rimiento y allí esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra* aiye* que es el camino donde pasamos las pruebas y seg-n +ayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos ni+eles de orun hasta alcanzar el (inal OR%& RERE '() dice que la tierra es un mercado* el cielo es nuestra casa IFAOMI

PÁG. 85


N>RE '&% y a su +ez si >N>R' '&% se echa a perder* nuestros OR' >NERE ser) un desastre Ori ya escogió antes de llegar a tierra y penetrar en su nue+a morada IcuerpoJ un destino y este deber) ser cumplido >l llegar a tierra como dijimos anteriormente* se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de recti(icar nuestros pecados pasados ;i la persona desea hacer otra cosa que no (ue lo que decidió en orun* entonces la +ida se con+ertir) en un caos y +endr) el su(rimiento Entonces es que entra a hacer (unción el orisha tutelar a tra+2s de un asentamiento y un ita* el cual le dir) al indi+iduo la (orma de +i+ir que escogió y que debe hacer para superar los obst)culos a que ser) sometido y que el mismo escogió 7e nada +ale que una persona se asiente osha si en realidad no +a a cumplir su destino* pues es ori el que decide que hacer o que no hacer =ualquier duda que la persona tenga acerca de una decisión que este con(usa para el* entonces entra en e(ecto el or)culo de '()* el or)culo de ,r-nm6l5 eleripin* quien (ue el testigo de ori en Orun > esto se debe que los itases de orisha e '() tenga una similitud e?acta en su con+ersación
PÁG. 86


siente el mismo placer se?ual con una pareja* siente dolores corporales* les a(ligen distintas en(ermedades no se a(ligen por las mismas relaciones interpersonales Nara todos es lo mismo
PÁG. 87


OR' >NERE o destino tiene tres subdi+i siones mas y son ellas/ >#>&MO 'N'&/ Es lo que no puede ser cambiado del destino/ donde nacimos* nuestros padres* nuestra condición social* etc >$%&&S Es el pedido que se hace al pasar de OR%& > >'#E nue+amente Este pedido ser) en base a superar la e?istencia anterior y rebasar los ni+eles hasta el no+eno OR%& Esto ser) hecho ante '><> MON'& el que construye las cabezas y su testigo ser) Orunmila eleripin En ese momento ser)n acordados los di(erentes obst)culos y (acilidades con que estar) llena nuestra pró?ima +enida >llí se establecer)S tiempo de e?istencia* ayanmo en general* etc >$%&/ Estas ser)n las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrir)n de (orma natural y acondicionaran el cumplimiento de >$%&& 4unleyan y a4unlegba podr)n ser modi(icados por >N>R' '&% en la (orma anteriormente descrita > este mejoramiento ayudaran los di(erentes sacri(icios de toda índole que haremos* tanto religiosos como naturales =on los sacri(icios a los orishas* las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta* eliminar los distintos araiyes* e+adir los llamados oshos IbrujosJ y eleiye IbrujasJ* en resumen* poder +encer a este inmenso grupo que con(orman a Epari inu se eche a perder y por ende triun(ar sobre OR' Elenini radica en el cerebelo del hombre* es el que ejecuta la acción (ísica y ori radica en el cerebro* es quien piensa y analiza En m-ltiples ocasiones +emos que la acción (ísica no es la aprobada por ori y que despu2s de ejecutada nos damos cuenta del error* es cuando eleni ni se +a por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en señal de (rustración y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipa4o obedeció el poder de ori* el hombre le+anta la cabeza en señal de triun(o El sacri(icio natural parte de nuestro razonamiento* pues el `[ por ciento de los problemas que aquejan al humano pro+ienen de el mismo Nor ejemplo/ si no estudiamos* nuestro salario +a a ser mínimo* si tener mal comportamiento* robamos* etc iremos preso* si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser) quebrantada* si tenemos ^[ hijos* +amos a +er de que (orma los mantenemos y si IFAOMI

PÁG. 88


nos casamos con una pareja no adecuada* imaginen los acontecimientos (uturos Realmente si nos sacri(icamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas ;i estudiamos hoy obtendremos mañana buen empleo y +eremos que (ue (actible el sacri(icio que se hizo de deshacernos de algunos pequeños deseos para lograr algo mayor =asi todas las personas culpan a los dem)s o a las propias deidades incluyendo al mismo dios* cuando +eremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice '() en Oshe (un/ <> M><> ;%ER:E &O E';:E* ;'7O Q%E &O F%'MO; dem)s de los sacri(icios o eboses* debemos obedecer los E8O o prohibiciones de comidas* pues se dice que los e0os son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro OR' y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo en(ermar sino que las cosas nos salgan como estimamos NER' '&% o nuestro car)cter es ;%%R%* la paciencia* es el padre de '8> NE
PÁG. 89


que dice/ '$% S el muerto pare al santo* re(iri2ndose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de i0a pele adquirir) la categoría de orisha* cada dimensión acabara muriendo la persona hasta así llegar a la ultima (ase OR' '&% requerir) de +ez en cuando un sacri(icio con +istas a (ortalecer m)s su permanencia y (uerza en nuestro interior Nara esto se sacri(icaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacri(icios de cuadr-pedos y de a+es que deben ser selecti+amente de color blanco* jó+enes y muy sanos Es muy com-n que se con(unda el llamado O!OR' o rogación a OR' '&% que es el que hacemos anteriormente re(erencia con rogación de cabeza re(iri2ndonos solo a la cabeza en si* son dos principios muy di(íciles de di(erenciar Nero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a OR' se le in+oca para obtener m)s su asistencia y poder OR' E&' E;' OR'7>#E OR';K> &' ' 7> O& N> OR';K> &' ' 7> !' ';K% O& ;%& >#E M> N> :EM' 7> $' OR' M' M> ;E OR' KEKE $' O M> G!> !O7E Ori es el creador de todo >ntes de que el mundo comenzara El es el orisha Iser supremoJ quien puede cambiar &adie puede cambiar al ser supremo Es el orisha quien lo cambia a uno* igual que se asa un ame >ye* por (a+or no interceda en mi destino Mi ori* no me dejes con+ertirme en objeto de burla &o permita a lo malo echarme a perder mis asuntos Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sir+en a el como guía al paso por la +ida Ori es mayor que el mismo orisha tutelar* por esto es que cada +ez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier índole* primero se har) obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo Es muy com-n +ez que al hacer alguna de estas preguntas* el ori da O4onran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos* cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle Kay que estar muy claro en esto
PÁG. 90


Ori ;i se le da a orisha sin darle a ori* no se ha hecho nada >l -nico orisha que se le pone al saludar la (rente en el suelo y despu2s se besa es a ,r-nm6l5* puesto que el (ue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el poder de dirección* ,r-nm6l5 es eleri ipin* el testigo de la creación y de ori Es el quien de(ine que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal OR' ';KE;KE Iel designadorJ* OR' >$O$OIla primera cabezaJ* OR' OORO Ila cabeza del amanecerJ* con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mundo Este prototipo representa la corrección* el camino correcto* la guía de todos los ori 7icho prototipo se representa por una (igura cónica construida en cuero y (orrada con WY caracoles* en su interior deber) tener elementos conjurados con los cuales (ue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados e0os de nuestro odu > su +ez esta (igura cónica ira dentro de un recept)culo tambi2n en (orma cónica &uestra cabeza siempre comer) con este orisha y a el ser)n dadas las primeras oraciones junto con ,r-nm6l5 > la muerte* a este orisha se le har)n ceremonias especiales de despedida pues es el -nico orisha que nos acompaña de orun a aiye y de aiye a orun OR' &'$>& <>;>& !> RO$%& !' MO !> &' <>#E OR' &' & O RO F%& OR' M'* '8O &' Es ori solo quien acompaña sus de+otos a cualquier lugar sin +irar atr)s ;i tengo dinero* es a mi ori a quien ruego Mi ori (uiste tu ;i tengo hijo s en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori (uiste tu :odas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori (uiste tu Quien crea que las deidades los +an a apoyar en actos injustos e impuros est)n equi+ocados =uantas +eces hemos escuchad o la (rase/ si no quieres ir preso debes hacer '() o osha # realmente en +ez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al (inal ira preso mas r)pido* seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y así no ira preso de ninguna (orma En numerosas ocasiones las personas acuden a una adi+inación de cualquier índole porque quiere o desea algo >cto seguido el adi+ino sin preguntar IFAOMI

PÁG. 91


ni siquiera si esta en su destino* comienza a elaborar (ormulas a modo de complacer a la persona* pero al (inal los resultados son nulos PQue sucedió ;implemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho =ual es el papel del sacerdote de '() o !abala0o para poner un ejemplo/ ;implemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino* aconsejar la (orma de lle+ar su problema de una manera mas cómoda o lógica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas* siempre contand o por supuesto con el apoyo del ori de la persona* pues de nada +ale que una persona +aya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno* nunca se curaría *no signi(icando esto de que el medico es una basura y no sabe > modo de ejemplo* para que entiendan pondríamos que/ %na persona  tiene en su destino que a los Y_ años tenga un accidente y se (racture una pierna* que se case tres +ecesS una a los ^[* otra +ez a los W[ y otra +ez a los \[ y por ultimo a los _[ adi+ina los n-meros de la lotería PQue podríamos hacer/ Nues mediante eboses* pasaríamos el accidente hacia los _[ años* si a esa edad no se cuida o se hace algo* seguro se accident a En el caso de los tres matrimonios* no hay quien quite los tres* pero si se puede acortar el su(rimiento de dos matrimonios in(ructuosos y llegar r)pido al ultimo que seria e?itoso ;eria entonces/ se casa a los ^[* se di+orcia a los ^Y* se casa a los ^^* se di+orcia a los ^V y ya aquí sigue con el -ltimo # en cuanto a la lotería* con _[ * seria absurdo* podemos trasladarlo a los V[* pero si en el destino no hubiese ese punto* nunca lo obtendría* pues entonces* si (uese así como así* el primero en obtenerlo seria el mismo adi+ino* no cree usted El sacerdote de '() u orisha es un bene(iciado de Olodumar2* que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta +ida* se le da la (acultad de +i+ir mucho mas tiempo para que enseñe a sus neó(itos a adquirir un comportamiento similar a el :odo sacerdote de '() u orisha es un pro(eta de Olodumar2 para el mejoramiento espiritual el es una guía* es un maestro del espíritu El ori del sacerdote es un ori líder* es un ori que guiara a los dem)s por el camino correcto* pero* para poder guiar a otros su ori* se necesita tener el propio en buen IFAOMI

PÁG. 92


orden =omo ir a casa de alguien para resol+er un problema* si el propio adi+ino tiene lo mismo o esta peor que el Nara dar hay que tener* no se trata de tener riquezas* pues sabemos que el babala0o hace un +oto de pobreza ante odu* pero si no debe de carecer de los +alores elementales de rigor* no e?cesos* pero tampoco carencia El a0o de ,r-nm6l5 debe ser un modelo de persona en cuanto a su 2tica y su moral =omo decir a alguien que no consuma drogas* si el propio adi+ino lo hace* o que no robe* o que no maltrate a alguien* etc > +eces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resol+ería y en +ez de esto lo que le dicen hacer '() u osha* sin siquiera e?plicarle a la persona que es esto* pues el neó(ito con(undido se piensa que al tener los orishas lo podr) todo* har) lo que quiera a su antojo* dominara* etc '() es un modo de +i+encia* no es un modo de sobre +i+encia ;aque usted sus propias conclusi ones de que lo ha estado haciendo hasta ahora ;iempre hay tiempo de recapacitar* para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento I'MOJ* la inteligencia I>G!O&J y el entendimiento IO#EJ E '() dice en Otura ni4o S
IFAOMI

PÁG. 93


8S:

;i le preguntamos tanto al ciudadano yoruba com-n como al mas (er+iente de los adoradores de orishas quien es eshu respondería sin +acilación que eshu es el mas pequeño de los orishas del panteón yoruba
PÁG. 94


pero ,r-nm6l5 contin-o insistiendo y obatala le dijo a ,r-nm6l5 que regresara que posteriormente se lo en+iaría 7espu2s de Y^ meses de embarazo la mujer de ,r-nm6l5 concibió a un niño a quien nombraron eshu Eshu acabado de nacer tenía un hambre atroz Nidió le a su madreS peces* ratas* a+es* cuadr-pedos* a los cuales de+oraba incesantemente* hasta que como ya no tenia otra cosa que comer se comió a su propia madre ,r-nm6l5 al +er esto lanzo el or)culo de '() quien le aconsejo que hiciera sacri(icio con un chi+o y una espada bien a(ilada ,r-nm6l5 hizo el sacri(icio indicado y cuando el niño comenzó a pedirle comida se la (ue dando hasta que pidió com2rselo a el >cto seguido ,r-nm6l5 saco la espada y eshu hecho a correr ,r-nm6l5 iba detr)s de el cort)ndole ^[[ pedazos con su espada y así lo siguió por los nue+e orun* hasta que eshu d)ndose por +encido se +iro y le dijo a ,r-nm6l5 Kagamos un pacto* cada +ez que alguien necesite algo cojeras uno de mis pedazos o yangi y lo la+aras con las yerbas especi(icas a la ocasión y dir)s '!> 'F * '!> E;K% y yo har2 el trabajo a pedir* pues en cada uno de esos ^[[ pedazos que arrancaste de mi cuerpo* estar) mi espiritualidad presto a ser+ir a quien lo necesite y sacri(ique para mi >cto seguido elegba comenzó a +omitar todo lo que había comido* hasta su propia madre En el odu Osalo(ogbejo tambi2n se narra cuando eshu era el sir+iente de Olodumar2 y estaba molesto porque -ltimamente* (rente a su amo y señor senta+ase un personaje e?traño a quien debía tambi2n ser+irle Eshu por esto molesto* hacia in+ocaciones de malos espíritus hacia el desconocido y despu2s se limpiaba con un hue+o de las iyami para no ser descubierto Nero un día ol+ido hacer esta operación y Olodumar2 lo sorprendió y le dijo/ Este a quien molestas es ebita* el representante del mal y nos sentamos (rente por (rente en la misma mesa porque el bien y el mal andan juntos y son correlati+os pues hay bien que lle+an al mal y hay mal que lle+an al bien* y por desobedecerme tu eshu* ser+ir)s lo mismo para malo que para lo bueno Otro mito yoruba narra cuando las YZ deidades hacían lo indecible por hacer habitable la tierra y no lograban nada Fueron a consultar a ,r-nm6l5 y este les dijo que (altaba la deidad numero YX y que solo lo lograrían si oshun paria un IFAOMI

PÁG. 95


+arón 7espu2s de lograr con+encer a oshun* estu+ieron días y noches haciendo ceremonias para que naciera el esperado +arón >?ial al tiempo llego >shetu0a Iel poder no los trajoJ al mundo* había nacido eshu odara >4in"oso* el -nico capaz de lle+ar las o(rendas y ser bien recibidas en orun 7'O* O$O:O 7'O Eshu es comparado con o4oto* una especie de caracol con punta cónica parecido a un trompo* el cual gira en (orma espiral apoyado en un solo punto de contacto abri2ndose en cada re+olución hasta con+ertirse en una circun(erencia que se e?pande hasta el in(inito Iparte superior huecaJ* mostran do que los eshu aunque numerosos* su naturaleza y origen son uno solo* e?plicando así el principio din)mico y la manera de autoe?tención y multiplicación de los eshu El sabio y cientí(ico >lbert Einsten decía/ ;='E&='E 8':KO%: RE<'G'O& '; <>ME* RE<'G'O& 8':KO%: ;='E&=E '; !<'&7  =omo es sabido la energía ni se crea ni se destruye* solo se trans(orma* de ahí pro+iene tal +ez las di(erentes de(iniciones de jo+en* adulto y +iejo que se le da a esta deidad ?ial +emos como la energía se desplaza entre t2rminos naturales identi(icables/ luz"oscuridad* seco"h-medo* amor odio* (rió"calor* inhalación"e?pulsión* contracción"impulso* malo"bueno* sua+e"duro* atracción "repulsión"(uerza centri(uga"(uerza centrípeta* etc
PÁG. 96


orishanla es el polo positi+o y odu0a es el polo negati+o* eshu la tercera (igura* es la energía que se desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creación misma* de la materia ;e dice que cada deidad* cada ser creado tiene +idaItienen mo+imiento molecular acti+oJ tiene implícito su propio eshu* de no tenerlo* no e?istiría* es a?ial que las deidades yorubas est)n con(ormadas e identi(icadas por un numero determinado de yangi o piedras* a?ial como cada elemento natural tiene su numero molecular o atómico > modo de ejemplo diríamos que/ Orishanla tiene _ piedras* yemojaX* shango"Z* oya"`* oshun "\* etc Elegba* bara* eshu* elegbara y muchos nombres mas con los cuales se le in+oca es el mensajero entre Olodumar2 y el cerebro humano* es la idea que le (luye a los hombres en su comunicación entre el mundo +isible y el in+isible* Esu es la palabra* es el llamado ashe es el (ruto del pensamiento que se traduce en modulación con la lengua la cual representa oshetura* por lo que se dice que eshu es el primero que prueba* el primero que come R'* que signi(ica la kiluminación de la conciencia* es el que le da la habilidad de trascender las restricciones (ísicas del tiempo y el espacio y adem)s ilari le habilita la (unción en las cuatro dimensiones IFAOMI

PÁG. 97


'le eshu ni ba 4o* o sea la casa de eshu ni ba4o es la nuca* el lugar donde esta situado el cerebelo humano El mismo eshu se dis(raza en el llamado El realizar los mismos la energía circundante de una comunidad o de un indi+iduo en particular ser) alterada por la suma o la resta de una energía inducida a su (a+or IFAOMI

PÁG. 98


Nrecisamente* eshu es denominadoS Eshu bara baba ebo* eshu es el padre de los sacri(icios* es el quien comparte o lle+a los sacri(icios a las di(erentes deidades* sino hay sacri(icios no habr) resultados > eshu le representan tres colores/ blanc o* rojo y negro !lanco por orisanla y los orisas (un(un* rojo por odu0a y los ebora y negro como su identidad misma Estos tres colores con(orman día* tarde y noche* las tres razas/ blanca* mestiza y negra* el intercambio químico* pues un elemento combinad o con otro crea un elemento distinto a ambos ;eria esu tambi2n la suma mística YYY* un hombre y una mujer producen un niño* notando que aunque la madre conciba mellizos* trillizos* etc siempre ser) un solo engendro >sí tambi2n como que dos elementos distintos combinados dar)n srcen a otro di(erente ;KEk '() enseña que el uni+erso +isible es generado por dos (uerzas din)micas* a una se le denomina '&>'MO#E* que signi(ica oscuridad En '() la luz es identi(icada por los espíritus masculinos llamados OR';K> $O y la oscuridad es identi(icada por los espíritus (emeninos llamados OR';K> !O* ninguna de estas mani(estaciones es considerada mayor o menor que la otra y ambas son consideradas rele+ante e imprescindible en el balance natural IFAOMI

PÁG. 99


En '()* ambos 'MO y >'MO#E +ienen de la matriz del uni+erso in+i sible* el cual es llamado 'MO;KE Eshu olotoju enu ona orun/ El tablero de '() representa el uni+erso* estos son di+ididos por dos coordenadas en cruz c2ntricas '#E ItierraJ >l mismo tiempo la dos porciones de la derecha Ila de arriba y la de abajoJ representan el (uturo Iayanmo ipinJ* mientras que las dos de la izquierda representan entre otras cosas* el pasado Ii0e itanJ >mbas (uerzas est)n latente +isibles o no en distintas dimensiones* pero al mismo tiempo En el centro se encuentra ':> OR%&* lugar donde radica eshu y son tres caminos di(erentes 'ta orun es el mundo in+isible real donde se recibir) la bendición o el castigo de la transición +ida " muerte y muerte a +ida* este camino es doble El tercero ser)/ Olotoju ona orun IEl dueño de la boca del camino a la (uenteJ que es el camino que conduce a i0a pele Eshu es el guardi)n de estas puertas por lo que todo comienza y termina con sus oraciones y rituales Resumiendo* +emos que esu es la din)mica de la e?istencia total que es la energía y así sea positi+a o negati+a siempre ser) necesaria para propiciar la +ida misma '!> E;K%* '!> !>R> !>!> E!O O&> E;%" Ona eshu* así se les denomina a las di(erentes mani(estaciones de este orisha ;i ya anteriormente decíamos que eshu son las distintas con(iguraciones de las energías y que cada orisha y cada ser +i+iente pasó del mundo in+isible IorunJ* al mundo +isible I>'#EJ con sus respecti+os eshus* podíamos decir que cuando muchos se re(ieren en t2rminos numerales de ^Y* Y[Y* Y^Y* estaríamos hablan do de n-meros in(initos En di(erentes comunidades yorubas* estos ona eshu o caminos de eshu di(ieren un tanto y en otros son casi similares o parecidos Realmente el nombre de eshu no seria lo principal a tomar en cuenta* solo debíamos basarnos en su acti+idades comunicati+as que el establece con las di(erentes deidades de las cuales necesitamos asistencia* pues todos se IFAOMI

PÁG. 100


generaron a partir de !>!> E;K% &os obstan te para dar una imagen de que son los ona eshu * nos basaremos para ello tomando como ejemplo los di(erentes ona eshu establecidos para la comunidad EG!E 'F  de O7E REMO en el estado de OG%& en &igeria ;on ^Y ona eshu y son / YJ E;K% ORO / Es el di+ino mensajero de la palabra* la comunicación +erbal* es la palabra que sal+a y la palabra que perjudica <>$E:%/ Este eshu esta (irmemente asociado al orisha oshun Es el encargado de la sensualidad y la se?ualidad* del amor y :ambi2n de la degeneración (ísica y moral que estos sentimientos srcinan WJ E;K% ';KER' Muy ligado por supuesto al orisha osanyin* este eshu es el encargado de dar el ashe o el poder ben2(ico o mal2(ico de las plantas Este poder esta estrechamente +inculado al rocío del amanecer* por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas con+eniente recolectar los llamados e0e para sus di(erentes usos \J E;K% GOGO Es el eshu de la justicia* del pago y el cobro 7el pago y el cobro de las deudas contraídas entre los humanos y con los orishas Quien paga se sal+a y quien no lo hace recibir) el castigo de los adeudados o no recibir) la ayuda de las di+inidades in+ocadas ZJ E;K% 8>R> IFAOMI

PÁG. 101


Es el eshu encargado de las relaciones personales* estructura la (amilia y la comunidad en general Es muy asociado con la =O&F%;'O& XJE;K% 'E<% Es el encargado de los tambores* de la m-sica en general =on la m-sica los seres humanos mani(iestan sus sentimientos* la alegría* la tristeza* liberan las tensiones o las mani(iestan

e incluso con ella lle gan al 2?t asis par a la

comunicación con las deidades _J E;K% >'#E7E Es el eshu de las sagradas escrituras* el eshu de la comunicación entre orun y aiye* comunica a los hombres con todas las dimensiones e?istentes d)ndoles las ideas buenas y malas* es quien lle+a nuestras oraciones* da la luz a las +isiones pro(2ticas `JE;K% O7>R> =onsiderado como el eshu por e?celencia * muy ligado por cierto a ,r-nm6l5* este eshu es el eshu de las trans(ormaciones/* lo mismo de bueno en malo* que de malo en bueno Es el primer eshu que recibe todo consagrado en orisha o '()* pues se necesita una trans(ormación para cambiar el destino"comportamiento de los iniciados Y[J E;K% E$' E!O 7> Es el eshu que rige los sacri(icios* así como dirige las secuencias y las mani(estaciones de la llamada cadena o circulo de la +ida* que establece que para que unos +i+an otros tienen que morir YYJ E;K% >GO&GO& GO> Este eshu se encarga de los utensilios* ropas y otros enseres de necesidad humana Establece las relaciones de intercambio y comercio Es el eshu de la +anidad y la ambición desmedida Y^J E;K% ERO8OE Es el eshu de los medios de comunicación y transporte IFAOMI

PÁG. 102


YWJ E;K% <><% Es el di+ino mensajero de la danza y los mo+imientos tanto corporales como del mo+imiento de los órganos +itales Es la secuencia y el ritmo Y\J E;K% N>$%:> ;' E8> Este es el encargado de destruir la belleza* de lle+ar todo del nacimiento a la +ejez* es quien le da inter2s a su +ez a las cosas y misterios de la antigedad Este eshu es quien establece las medidas de tiempo/ principio y (in YZJ E;K% $E8E R> Este eshu asociado con el orisha ogun es el eshu de la guerra* la paz* la protección comunal Y_J E;K% EM> Este eshu es el denominado el quinto camino* es el quien establece los mo+imientos entre las di(erentes dimensiones u orun Es el portero entre el mundo +isible y el in+isible Y`J E;K% <>RO#E ;e dice que es este el que mas habla Es el maestro* el instructor* el que dirige y encabeza ^[J E;K% >&>&>$' Este eshu es el denominado anima sola es el de la soledad* la tristeza* la depresión* el que domina en los desiertos y lugares solitarios ^YJ E;K% O$O!%RO Establece los mo+imientos sociales* el desarrollo que crea insensibilidad y el llamado atraso que crea uni(icación y hermandad Es el encargado del a+ance tecnológico

IFAOMI

PÁG. 103


AALA

O!>:><>S Kepa !aba* El principal orishaIel termino orisha es dado com-nmente a los ^[[ irunmole de la derecha"irunmole yi4otun que son masculinos y el termino ebora para los ^[[ (emeninos"irunmole yi4osi"irunmole de la izquierda* mas uno que es elegba quien es el termino neutral hacen un total de W[Y irunmoleJ +enerado por los yorubas es realmente obatala* deidad representante de la paz y la pureza* su nombre podría signi (icar/ el rey que +iste de blanco/Oba"ta"ala o :ambi2n el rey que brilla arribaS Obarey" tabrillar" laarriba 7e hecho obatala representa la parte superior del esquema terrestre* es decirS luz* aire* cabezas* parte a2rea de las plantas* ele+aciones* etc ;u contrapartida (emenina es yeye mo0o* u odu0a Ileer artículo de iyamiJ 'ncluso (ue y es muy com-n que ambos hayan sido o est2n tan íntimamente ligados que cuando se dice odu0a* :ambi2n se incluye a obatala y +ice+ersa* aunque ya inclinados para esta parte se les denomine como obatala hembras

IFAOMI

PÁG. 104


:ambi2n debemos decir que en los a+atares* caminos o sobrenombres como se les quiera llamar e?isten la misma dualidad* aunque casi siempre se les quiera dar un termino gen2rico e?clusi+o a cada de(inición* no obstante nótese que todos los omo de este orisha saludan tirados al suelo completamente de (rente y no de lado como se hace cuando se tiene asentado un orisha (emenino* esto quiere decir que solo es asentada la contrapartida masculina y no la (emenina ;u compañero inseparable es O$E* el orisha de las ele+aciones* montes* montañas* picos* etc este orisha ha sido erróneamente considerado en ocasiones como el elegba de Obatala Obatala a pesar de haber descendido despu2s de los dem)s orishas supera el poder de eshu en el odun Ogbe di* pues obatala hizo el sacri(icio de ^[Y agbon IcocosJ y agbo (un(un* quedando este como el orisha supremo del panteón yoruba # (ue en el odu irete bemore que obatala cede el mando no absoluto por supuesto a eshu para comandar la tierra ;us sacerdotes o sacerdotisas son llamados '8'& Inombre similar dado a los espíritus que +i+en en los )rboles* pues se dice que obatala por cada humano hizo un )rbolJ* se +isten todo el tiempo de blanco* usan collar e ide de cuentas blancas* comenS carnes blancas* etc y los atributos dedicados a el est)n con(eccionados de mar(il y de plata u otros met ales o materiales de aspecto muy parecidos sus comidas se le adiciona el llamado e(un que no es m)s que cierto tipo de yeso o cal IFAOMI

PÁG. 105


procesada que (ue el primer condimento utilizado por los yorubas sustituyendo la sal Erróneamente la di)spora cubana denomina e(un a la llamada cascarilla* la cual es hecha de c)scara de hue+o molida y que es precisamente un elemento de ashe a utilizar por el odun baba ejiogbe especí(icamente y es destinado en el para la preparación m)gica de ciertas medicinas Obatala es quien encabeza la lista de los llama dos OR';K> F%&F%&/ O4e* orisha adema* orisha ogan* orisha agbala* iya mo4uo* ajala* etc* etc ;u >ERE Irecept)culoJ es colocado siempre por encima de todos los orishas y eboras* debe ser blanco y (orrado de algodón por dentro y por (uera haciendo alusión a las nubes* aunque e?isten e?cepciones de caminos donde no se utiliza el algodón* ajaguna por ejemplo de esto Este orisha detesta las bebidas alcohólicas* la sal* la pól+ora y los ruidos ;us omo no deben utilizarlos y :ambi2n se les esta prohibido montar caballos debido a la penosa situación que paso obatala cuando (ue a buscar su hijo shango y (ue acusado de haber robado el caballo del rey que era en ese momento su propio hijo IOsa mejiJ ;u ashe son _ piedras de tonalidad blanca* Y_ caracoles de los llamados ca0ries y las siguientes piezas con(eccionadas en plata o metal blanco/ una luna* un sol* una mano con un cetro* una serpiente* dos manillas* un rabo blanco de caballo y su campana llamada agogo Es muy com-n que se le adicionen otros atributos seg-n sea su camino o a+atar  Generalmente su apariencia (ísica es la de un ser +iejo y encor+ado* lento en sus mo+imientos Ien otros caminos es jo+en y diestroJ y utiliza un bastón que es su llamado Opashoro u osun de obatala que es una +arilla met)lica de color com-nmente blanco dando similitud a la +ara in+isible e?istente que se e?tiende entre cielo y tierra Este osun es cubierto en su parte superior por un paño blanco Ibajo este paño se esconde la +ida y la muerteJ* guardando la apariencia del órgano (alico o de un espermatozoide :odos IFAOMI

PÁG. 106


sus e0es IyerbasJ son de tonalidades blanquecinas o de (lores o (rutas blancas Obatala nace bajo el reinado inicial del odu !aba ejiogbe* (ue creado por olorun quien lo dejo absolutamente a cargo de todas las cosas del cielo y de la tierra despu2s de retirarse al in(inito Fue entonces que obatala creo el cuerpo humano* le comunico respiración y +ida* adem)s de su esencia pro+ienen todas las deidades del panteón yoruba* por lo que se le considera !aba Orisha"padre de los orishas y !aba nla de todos los mortales > descuidos de este orisha se achaca el nacimiento de personas imper(ectas o con trastornos psicológicos y neurológicos de nacimiento* incluso los albinos y todos son considerados sus propios hijos directos Otros nombres con(iados a obatala son/ !aba IpadreJ* !aba tobi Ipadre progenitorJ* !aba araiye Ipadre de las gentes* Orisha baba/ orisha padre* onipin/ criador* orishanla u oshanla Igran orishaJ ;u isalaiye o descenso a la tierra (ue en el odun oshe (un y el elegba o eshu que lo acompaño (ue E;K% >G!>GE En !enin* obatala es llamado O;>* en i(on se le llama Oshalu(on Ioshadeidad"lu batir"(onllo+er* o sea la deidad que hace llo+er* propiedad que se le da como gracia a sus hijos* aunque esta propiedad le es con(erida :ambi2n a shango* aunque se dice que si obalu(on no da permiso y entrega su bastón a shango* este no puede hacer nadaJ :ambi2n a obatala se le denomina en eyigbo y en Ogbomosho u oshogbo/ Oshagiriyan* así como en $etu y sa+e se le nombra >jaguna* en arara recibe el nombre de segbo lisa* Otros a+atares* caminos o sobrenombres de obatala relacionando los anteriores e?puestos nue+amente y tomando incluso su orden gen2rico Ise?oJ son/ OndoS es hembra y señorita !aba moro ele(a IFAOMI

PÁG. 107


Obatala ayalu/ considerado el )ngel e?terminador* es de tierra egbado Obatala aguemoS de la ciudad de oderemo Obatala oloju o4onrinS de igbadan Obatala osha oro ilu/ de tierra egbado Obatala o4e iluS en a4iti y abeo4uta Obatala ajelu o jelu/ igbadan !aba ajagunaS de 4etu OshagirijanS ogbomosho y egbigbe !aba oba moroS de ibao Obatala oshalu(onS de i(on Obatala oganS es un guardi)n de obatala de la ciudad de aderemop Obatala orishanla Obatala yemuS de ibatanS (emenino Obatala o4e ile/ de E4iti y o4uta Obatala olu(on Obatala oginiyan Obatala eluaye/(emenino Obatala obalabi(emenino de oyo Obatala je4uje4u(emenino IFAOMI

PÁG. 108


Obatala ele(uro(emenino 7e i(e Orisha aiye(emeninoS de tierra iyaye Obatala oshanla(emenino 7e tierra o0u Obatala obonmasculino Obatala Obanla(emenino Obatala ayelademasculino 7e e4iti Obatala e4undirede tierra iyesa Obatala !ibini4emasculino Obatala osherigbo* masculino Obatala E4ani4e Masculino de tierra igbo Obatala (ururumasculinode tierra bayiba Obatala >de4u 7e tierra e(ushe Obatala agbanimasculinode ijebu Obatala ashomasculinoi 7e ibadan

IFAOMI

PÁG. 109


IYA!I SH73GA

'yami oshoronga Igran madre brujaJ* eleye Idueña de los pajarosJ* iyami Imadre míaJ* aje* son los nombres con que se conoce a esta entidad* que en realidad son +arias deidades agrupadas bajo un mismo termino Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armonía y el orden de toda la creación* +ali2ndose para ello de los llamados osobu o ayeoS i4u ImuerteJ* arun Ien(ermedadJ* o(o IperdidaJ* eyo ItragediaJ* etc y contando siempre con la ayuda de eshu Es amante del aceite de palma* del pol+o de osun con el cual se pinta* del eje y de los iñales* los eyin* dueña de todos los p)jaros que son sus hijos y hechiceros* es sorda y ciega lo que justi(ica su (alta de misericordia y su actitud eternamente agresi+a y desa(iante y al igual que en el caso de eshu* no se obtiene nada de ellas si no se le o(recen sacri(icios* los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babala0os En sus sacri(icios que son realizados bajo la noche* siempre se utiliza la luz de las l)mparas de aceite o +elas para que +ean el o(recimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la petición y conceda su misericordia y perdón* torn)ndose en este caso en la su otra (ase de bondad y amor  ;e dice que para ejecutar sus (unciones se trans(orman en p)jaros y +an a los m)s recognitos lugares para hacerlo %na leyenda de osa meji re(iere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra* iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda Nidió ayuda a todos* pero nadie la escuchaba* hasta que +io a ,r-nm6l5 y conociendo su car)cter bene+olente pidió le que la ayudara a bajar ,r-nm6l5 le pregunto/ y como bajaras así desnuda Ella le respondió * ser) ()cil* pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me +era ,r-nm6l5 accedió y cuando llegaron a tierra (irme* ,r-nm6l5 le pidió que saliera* pero ella se negó a salir ,r-nm6l5 le dijo/ ah* te morir)s de hambre y ella le contesto* pues sabes que* no pues te comer2 por dentro ,r-nm6l5 asustado se hizo osod'() y IFAOMI

PÁG. 110


+i2ndose este odu* hizo los sacri(icios necesarios y le hizo el o(recimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacri(icio salio y mientras entretenida comía* ,r-nm6l5 echo a correr escapando del lugar* quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra :iempo despu2s de su descenso iyami se subdi+idió y lo primero que hicieron (ue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en i(e y ellos eran/ majomajo* oleyo* iye0a* oserere* ogun* ibo* y ogbere 7espu2s de esto se alojaron en una (oresta escogiendo los )rboles que serian sus igbo y que ser+irí an unos para el bien IireJ y otros para el mal IibiJ y estos (ueron/ orogbo IireJ* iro4o IibiJ* arere IibiJ* oshe IireJ* obobo IireJ* iya IibiJ y asurin Iire ati ibiJ %na leyenda de oye4un pele4an narra cuando iyami y humanidad eran hermanas 'yami tenía un solo hijo que era un p)jaro y humanidad tenia muchos hijos %na +ez humanidad tu+o que ir de compras al mercado de ejigbom e4un a4ira que era el mercado de las di+inidades y los humanos* los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres días de +iaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami >l regresar* ella encontró a todos sus hijos en buen estado :oco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a su -nico hijo al cuidado de humanidad > los dos días* los hijos de humanidad ya hambrientos querían comerse al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre* pero esta les dijo que no* y que aguardaran que ella les traería un p)jaro cualquiera del bosque >cto seguido que salio ;us hijos mataron y se comieron al p)jaro >l tercer día cuando iyami regreso se encontró con la (atídica noticia de que su -nico hijo había muerto a manos de los hijos de la humanidad* por lo que ella juro mientras el mundo (uera mundo acabar con los hijos de su hermana OOR'&MOR'&* !O !> > $O R'& > 7%RO ;''* > 7'F F%& O$>&#E > 7'F F%& E* ,R&MB<
PÁG. 111


tenia respecti+amente un lago* los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro* ya que e?istía un desni+el y de quitarse la piedra que lo cerraba* toda el agua del lago de obatala iría hacia el lago de las eleye ,r-nm6l5 le dijo a obatala que necesitaba hacer sacri(icio para mantenerse bien* pero este rehusó o(recer el sacri(icio por entender que no era necesario Eshu enterado (ue y quito la piedra del t-nel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami sí sucedió con cada uno de los orishas que quiso inter+enir desa(iando el inmenso poder de las brujas ;olo estas se detu+ieron cuando obatala entro en la casa de ,r-nm6l5 y se cobijo debajo del manto de este l s2ptimo día* se aparecieron temprano y ,r-nm6l5 las mando a pasar y a dis(rutar primero el (estin para ellas preparado
PÁG. 112


Obatala se calmo e iyami le dijo a ,r-nm6l5/ que (a+or quieres a cambio de que me has sal+ado a mi y al hijo unico de mis entrañas ,r-nm6l5 le dijo/ que respetes a mis hijos* no les podras hacer daño sin mi consentimiento y siempre y cuando no +iolen los tabu dictaminados para ellos por mi 'yami acepto y concluyo/ todo hijo mio IhechicerosJ que ataque uno tuyo injustamente* yo juro que yo misma lo destruire # la tierra ser) testigo de lo que digo* adem)s todo el que llegue a ti y haga sacri(icios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa ser) respetado por un tiempo con+eniado y sus peticiones ser)n concedidas* así como te concedo coger a mis hijos las a+esIgallos* gallinas* palomas* etcJpara sacri(icios a las deidades y ali+ies los males que yo ocasíone>sí (ue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en día l +erse este odu* ,r-nm6l5 preparo ishu con e4ujebu Iun grano muy duroJ y un opipi eiyele Ipaloma sin plumasJ y (ue donde ellas y les dijo/ así como ustedes no pueden comer e4ujebu y este hijo suyo no puede +olar porque así yo lo quice* así mismo ustedes no tienen poder para matarme Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban e?terminando a los seres humanos por completo y (ueron a donde ,r-nm6l5 y estas acordaron de que si ,r-nm6l5 acertaba el acertijo que le pusieran* entonces el les daria permiso para continuar su e?terminio ,r-nm6l5 (ue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al +erse ogbeyonu hizo sacri(icio a los humanos con /hue+os* pluma de loro* e0e oyoyo* e0e aanu* ojusaju y agogo igun* algodon* 4ola blanco y 4ola rojo* pol+o de osun y e(un >l encuentro con las iyami estas quedaron asombradas* pues las hojas que ,r-nm6l5 estaba utilizando era para apaciguarlas &o obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo/ kre+entark ,r-nm6l5 dijo entrampar y ellas dijeron/k eso mismo por siete +eces ,r-nm6l5 contesto* eso seria un hue+o que lanzado siete +eces sobre un monton de algodon no se re+ienta IFAOMI

PÁG. 113


>sí complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones 'yami oshoronga es llamada kla madre ancestralk* es la misma yeye mo0o* esposa de obatala* es odu* la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion unto con obatala con(orma la igba odu Esta igba misticamente esta cortada en dos porcionesS una superior y la otra in(erior unque odu0a Inuestra e?istenciaJ es la union de ambas deidades* cuando se habla de odu0a nos re(erimos solo a yeyemo0o o iyami E?istio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun* pero ,r-nm6l5 encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se +istio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su +oz se sintio poderosa y en eco* cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun ;e cuenta que iyami +encida por el poder del conocimiento de ,r-nm6l5 cayo enamorada de este y con el se caso* pero solo e?istio una condicion por parte de iyami Esta condicion (ue que nunca m)s ninguna mujer +i+iente podria +erla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente Esto es por lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer '() o sea consagrarse como babala0os En estos tiempos se ha hablado de kmujeres con '() k y se les llama iyala0o 7ebo entender que e?isten ciertas con(usiones sobre esto > las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion* pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en '()* pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podía +erla* incluso* odu es de mucho cuidado* ni siquiera hombres no consagrados ni incluso niños pueden +erlo IFAOMI

PÁG. 114


En el conte?to yoruba e?isten tres momentos si lo podemos llamar historicos El primero es un tipo de patriarcado* cuando en el momento del traslado del cielo a i(e* los hombres dominaban el sistema etnico Nosterior mente otra etapa* en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores (undamentales en la sociedad de esa epoca Nor ultimo los hombres recuperan el poder* pero a su +ez el poder esta controlado por las mujeres* pues son ellas las que engendran Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho* caeriamos en que/ iyami* aje* eleje* yeyemo0o* odu* odu0a* onile* son la misma entidad con di(erentes de(ases* cuestion esta muy com-n entre las deidades que con(orman el panteón yoruba Odu0a es tierra y obatala es cielo ;on los responsables de toda creacion habida en nuestro mundo Odu0a es O y obatala es Y* es la con(ormacion aritmetica del Y al O* que seria YO* la union de ambos* el grupo decimal Y es el pene y el O es la bulba (emenina* el el mismo sistema binario compuesto por ^\Z +ariantes que son los llamados odu de '() Obatala"odu0a"eshu con(orman entonces la suma YYY untos con(orman entonces el n-mero mistico y sagrado tres* el numero de la creacion/ un pene* dos testiculos* una +ul+a* dos o+arios

IFAOMI

PÁG. 115


SHA3G

Es uno de los orishas m)s contra+ersiales del panteón yoruba Esta catalogado como el dios del (uego y del rayo* es a(icionado al baile* a los tamboresIayanJ*y al se?o* sus colores son el blanco y el rojo* sus comidas predilectas S el quimbombo IilaJ* el carnero IagboJ* la jicotea IajapaJ* el gallo Ia4u4oJ* la gallina de guinea IetuJ* los platanos (rutas de todo tipo IogedeJ*el aceite de palma IepoJ* el colorante +egetal osun* las semillas de name* la semilla del orogbo*l as plum)s de a+estruz* el mamey *la harina de name y el maiz ;u (orma m)s representati+a son las odu ara o piedras de rayos las cuales son el simbolo de el con(licto que tu+o en el signo de irete ansa con uno de sus discipulos que lo sustituyo y en esa ocasíon tu+o que hacer la magia de trans(ormar a seis de sus soldados en odu ara para demostrar su identidad robada y recuperar su trono ;e dice descendio a tierra en el signo o4onran meji y lle+a seis piedras u ota G!> Es hermano de >!O$%&* OR>&&'#>& # 7>7> 'G!>#'& ;u trono es custodíado por O!>$O<>!>Es hijo de >#><%> O '#>M>;E quien lo tu+o en el (ondo de los oceanos de donde surgio ;e relaciona mucho con e4unS el leopardo IFAOMI

PÁG. 116


Respeta la calabaza por ser esta la que en el odu Obara meji le dio el ashe de la sagrada palabra de Olodumar2* la cual posee %nos de sus ori4i son/ E8EG!EM'#E Ila yerba que sal+a la +idaJ O<%8O E $O &' O;>&#'&* E$E:'MO Ipropietario del conocimientoJ ;u corona de asentamiento no lle+a plum)s rojas del loro a(ricano por haber sido este quien regalo dicho loro a olo(in Repudía las nueces de 4ola y las palomas ;us paranel(ias +an con(eccionadas de madera de cedro ;u representacion en imagen esta representada por el llamado O;KE* que es una (igura masculina con un hacha doble en la cabeza a (orma de corona* solo que en el odu osa meji* dicho oshe lle+a senos ;e dice se sienta sobre un pilon de madera Entre sus secretos lle+a/ seis piedras de rayo* Y^ guacalotes* Z caracoles cobos* el o4umambo que es su baston de guerra que es de madera tallada de a4ana con cara de gorila (orrado con el pellejo emplumado de un gallo %n palo de ayua* Y^ ojos de buey* Y^ mates* una garra de gorila* dos garras de leon* dos de tigre* un colmillo de leon* Y^ ota (un(un* una corona de ajapa* jengibre* una piedra de antimonio*una (lecha que le obsequio ode cuando le sal+o la +ida a su hijo oshosi ORO FE$E que es en (orma de orqueta y representa el pararrayos:odo esto +a dentro de su (undamento que es de madera pre(erible de cedro y lle+a seis piezas de la misma madera que tienen la (igura de arm)s de combate;us e0es predilectas son la palma* el jaguey* el e0e ire Icaucho de lagosJ* el cedro* el alamo* el e0e ina En el odu ogbetuamora* Olodumar2 sentencio que en toda ceremonia religiosa a realizar debia estar shango in+olucrado para dar su ashe Fue compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del dios del hierro* ogun ;e le asocia como esposo de las deidades (emeninas yorubas/ oya* oshun * oba e incluso con ye0a* lo que el (lirteo IFAOMI

PÁG. 117


con esta ultima* la hija predilecta de olo(in* le costo la perdida de la custodía del atepon '() o tablero de '() y a ye0a la perdida de sus ojos que solo podrian entonces +er en la ultratumba Es el padre de los ibejis* los cuales tu+o con oshun ;hango al +er que su esposa habia parido los gemelos ibejis golpeo a oshun pues creyo que eso se debia a una bigamia de esta Oshun tomo a los ibejis y los dejo debajo de una mata de malanga de donde los recogio oya* la cual posteriormente los crio Oshun en su huida llego a donde ,r-nm6l5 y ya alli tu+o al llamado ide0uIel trillizoJ ,r-nm6l5 al llegar shango tras oshun sentencio que desde ese día se pondria el e0e i4o4o en el igbosha para recordar a los ibejis y que se pondria siempre un racimo de platano para recordarle a shango que debia aprobar el osha que se estu+iese asentando En el signo o4onran ye4u* aparece el hecho de que los omo shango deben ser sometidos a una ceremonia especial para anular de estos la accion de OR>&&'#>&* considerado un hermano de shango que representaria la sombra y que se mani(iesta precisamente en una sombra que los omo shango obser+an de +ez en cuando por detras de ellos
PÁG. 118


(antasm)s ni espíritus* sino hombres dis(razados con mari0o >l enterarse odudu0a de la realidad* ordeno incendíar los campos en el momento del ataque* con lo cual salieron cubiertos de (uego los atacantes >cto seguido* odudu0a paso a la o(ensi+a y ocupo rapidamente la ciudad de igbo* destronando a obatala y quedando este libre* pero sin reino Noco antes del salto (inal a los igbo Obatala habia en+iado emisarios al reino de oyo para pedirle su apoyo militar a shango el cual ni se inmuto* pues estaba con sus tres concubinasS oya* oba y oshun Odudu0a emprendio el ataque contra la ciudad de oyo y shango antes de +erse capturado incendio su casa y huyo* horcandose posteriormente en una caoba IayanJ ;us concubinas se suicidaron porque era ley hacerlo si el rey moria la muerte de su rey* los pobladores de oyo continuaron haciendo resistencia al ataque de las huestes de odudu0a y cogieron toda la pol+ora que los (ulani le habia obsequiado a shango * las metieron en unas guiras secas y las hicieron e?plotar* cosa que hizo retroceder al ejercito in+asor* adem)s se dice que acto seguido comenzo una terrible tormenta de rayos y centellas y todos asustados creyendo que era la ira desatada de shango* comenzaron a decir/ 4a0o 4abie sile shango I bien+enido a la tierra* shangoJ Esta historia* di(iere de otras muchas +ersiones similares* pero para el objeti+o que perseguimos no es lo m)s importante IFAOMI

PÁG. 119


$%:> Iel que lanza piedras* re(iriendose a las descargas electricasJ ;eg-n ellos esta deidad era el +engador o el angel castigador de las +iolaciones de la ley di+ina ntiguamente se de(inia el nombre de shango como algo que zigzagea* quizas este modo de +erlo se re(eriria al mo+imiento oscilante del (uego* del sonido en el caso de los tambores* del rayo y :ambi2n de la electricidad =abe destacar que sus amantisim)s esposas tienen una asociacion directa con el* sonS en el caso de oya* que esta representa el +iento o el o?igeno y este elemento precisamente aumenta o e?tingue el (uego* así como que el IFAOMI

PÁG. 120


+iento surge de las di(erencias de temperatura entre un sitio y otro Oba* representa las corrientes marinas que se trasladan de un oceano a otro por la di(erencias de temperaturas y si miramos en un mapa a ello re(erente* +emos que el esquema de este (enomeno es similar a una oreja* cosa esta que simboliza a esta orisha En el caso de oshun* orisha de la tierra y el agua tendria una interrelacion por la transmision de las temperaturas *la e+aporacion y la condensacion

IFAOMI

PÁG. 121


*7J3!'LK

,R&MB</ ,r-nm6l5 ajigborisapero Eleripin* onitumoagbedegbeyo 'be4eji Olodumar2 >palo si iyan Oni 4ade odu0a >jeyogun > je ojo i4u da Opitan i(e ,r-nm6l5 quien despierta a los orishas al amanecer :estigo de la creacion* quien conoce todos los idiom)s El segundo de Olodumar2 IFAOMI

PÁG. 122


El adi+ino del (uturo Quien lle+a la corona de odu0a El guerrero Quien conoce el día de la muerte El historiador de i(e >tra+es de este ori4i* +emos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado como el orisha que (ue testigo +isual cuando Olodumar2 creaba todo lo e?istente Ioye4un batutuJ Olodumar2 al notar de que ,r-nm6l5 obser+aba su obra* condeno a este a que (uera el reparador del destino de todo lo creado* por lo que se con+irtio en el adi+ino por e?celencia :eniendo en cuenta la riqueza oral del +ocabulario yoruba* cuyas palabras est)n con(ormadas por union de monosilabos que seg-n sean alternados* así cambiaran consecuentemente el signi(icado de las mismas* analizariamos que/ I&O:>/ los monosilabos al unirse suprimiran la +ocal mayor por la menorJ =uenta una leyenda yoruba que despu2s que Olodumar2 hizo la creacion en cielo y tierra* necesitab a en+iar a tierra alguna de sus criaturas di+inas para que los hombres tu+ieran conciencia de su propia e?istencia y se (ueran desarrollando Nara esto en+io a tres de sus representantes/ >G!O&/ la sabiduria 'MO/ el conocimiento O#E/ el entendimiento Estos al llegar (ueron rechazados y regresaron a orun IFAOMI

PÁG. 123


Nasado despu2s algun tiempo* Olodumar2 decide en+iar de regreso a sus tres representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOhIel sonido de la teoria del bing"bang o con(ormacion uni+ersalJ signi(ica uni+erso o creacion* por lo que +emos que/ O"RO"EM'"E<>* quedaria con(ormado así/ OROM'<> En el yoruba la acentuacion de la +ocal O debajo tiene un sonido O% I&ota/ este sistema de 0ebsite no admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos ponerJ:ambi2n ellos dan un tono nasal cuando entrelazan entre si ciertas +ocales con m o n al ser suprimida una +ocal mayor por una menor >sí entonces el sonido de la palabra total quedaria ,R&MB< y su signi(icado seria/ ;>!'7%R> E; <> R'Q%E> M; REF'&>7> 7E %&> NER;O&>IOturani4oJ Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anterioresJ es que el hombre ha ido +enciendo todos los obstaculos* di(icultades* en(ermedades* etc 7e aqui el que los yorubas presten mucha atencion y de+ocion a los ancestros* pues ellos han sido y ser)n la base del desarrollo de las generaciones posteriores
PÁG. 124


cuando yeyemoro tu+o en su poder el tablero de '() y le hizo '() a sus hijos amonso y amoro Olodumar2 al saber esto* le retiro el tablero dandoselo a ,r-nm6l5 y trans(ormo a amonso y a amoro en dos palmeras de i4ines de donde serian tomadas estas semillas para (ines de adi+inacion y por la actitud de yeyemoro quedo dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de '()  >N> &'' G!O$OO :>& '&> O;O OR%R% &'' 8E8% EE $>& ;' #> !%$> MER'&7' 7> F%& ,R&MB< 8O& &' !>!> O &'' !'MO ;O:% 'FE #' Es el )rbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce (lores de poderosa magia Es esta el delgado )rbol de la palma en el tope de una cima =on sus ram)s aqui y alla y sus YZ cabezas como cabañas Fue lo pro(etizado para ,r-nm6l5 cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser padre en la ciudad de i(e Este odu re(iere que ,r-nm6l5 hizo ebo y al hacerlo tu+o ocho hijos :odos menos uno era obediente con el  IFAOMI

PÁG. 125


%n día cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la re+erencia acostumbrada* pero al llegar el ultimo* apenas saludo de mala gana a ,r-nm6l5 e ,r-nm6l5 le requirio por su comportamiento Este le dijo/ padre yo no te saludo* pues soy igual que tu* lle+o iro(a* iru4e* sandalias* etc y todo igual que tu* por tanto no tengo porque hacerlo ,r-nm6l5 indignado escalo la gran palma de i4ines para despu2s retirarse a orun El resto de sus hijos comenzaron a implorarle para que regresase* pues no sabian como a(rontar la +ida sin su ayuda ,r-nm6l5 apenados por ellos les dejo caer los i4ines de '() y les dijo/ tomen estas semillas* ellas ser)n mi espiritud y mi +oz* usenlas y yo a tra+es de ellas les dire el presente * el pasado y el (uturo* aprendan a comportarse y a ser dignos de la corona que lle+an* too* aban eshu 7ichas estas palabras se retiro a orun* dejando como legado los i4ines de '() Estos ocho hijos de '()

representan el numero de las conchas del opele*

representan :ambi2n el numero de saques con los i4ines de ,r-nm6l5* siempre _ +eces que se usan para con(ormar un odun de '() =ada instrumento de '() tiene un +alor esoterico dentro del conte?to de '() El tablero representa el uni+erso total* representa pasado y (uturo Iel presente es solo momentaneo* si algo sucede* ya de por si es pasadoJ* :ambi2n representa cielo y tierra* orun y aiye* +ida y muerte* y un innumerable de cosas mas El iru4eS la cola de +aca* representa el resultado (inal* la perpetuidad El iro(a representa la corona* el reinado* la (uerza* el poder El iyerosunS pol+o compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos
PÁG. 126


El opele es la esposa de ,r-nm6l5* su int2rprete menor
IFAOMI

PÁG. 127


En

genetica

inter+ienen

cuatro

compuestos

nitrogenados

que

son/

>deninaI>JIY*[J* citosinaI=JI[*YJ* timinaI:JIY*YJ y guaninaIGJI[*[J Jy por tanto millones de seres iguales* o di(erentes =omo +emos ambas codi(icaciones son e?actamente iguales al codigo de '() que a tra+es de las combinaciones de los W pares o ocho elementos separados daran :ambi2n una codi(icacion que representaran un elemento total con particularidades di(erentes El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta basado en codi(icaciones Y y [ El numero W[ :ambi2n esta relacionada con la edad del hombre* pues la cabala dice que el hombre cuando llega a los W[ es realmente cuando esta listo para analizar e interpretar los secretos de la creacionU =omo +emos las escrituras de '() est)n basadas en la creacion misma y cada odun de '() re+elara un total de creaciones di+inas* +isibles e in+isibles* rigiendo estas caracteristicas la +ida de un indi+iduo o poblacion en particular* así como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas combinaciones de estas* que en la mayoria de los casos se les denominan (enomenos En resu men* '()

es todo y ,r-nm6l5 es quien re+ela medíante su orac ulo la

mani(estacion de ese todo a cualquier ni+el deseado

IFAOMI

PÁG. 128


IFAOMI

PÁG. 129


A63 7ISA

=%>&:O; OR';>; :'E&E E< N>&:E& #OR%!> En relación al n-mero total de los orishas del panteón yoruba e?isten discrepancias de criterios Mi +ersión muy particular dada la e?periencia de lo que he leído al respeto es/ &#'& # OG%& son o4anani* o sea es la misma personalidad para las tres representaciones denominadas di(erentemente ;e da el n-mero total de los orishas yorubas con las numeraciones ^[Y o W[Y* o ^[[ (emeninas y ^[Y masculinas Nrimeramente hemos de e?plicar que ambas numeraciones W[Y y ^[Y son interpretados en el argor yoruba como ci(ras que signi(ican/ in(inito o incontable IFAOMI

PÁG. 130


%na historia muy antigua yoruba dice que al principio de la creación de las dimensiones de los mundos* Olodumar2 creo W[Y deidades* las cuales se con+irtieron en criaturas mal2+olas y lejos de construir* crearon el caos total adem)s de comenzar a reproducirse y crear muchas semejantes a ellas e incluso :ambi2n algunas di(erentes a sus progenitoras Olodumar2 ante esta disyunti+a destruyo gran parte de ellas* quedando solo algunas que no eran mal2+olas de gran en+ergadura* entre las cuales (iguraba como (igura principalS E;K% # YWW O7%& 7E 'F  que son el numero del dilogun ;i restamos el n-mero total del principio de la creación W[Y"YWW y este resultado le quitamos :ambi2n la (igura de eshu* serian/ ^\Z lo cual constituyen el n-mero de odun o signos de '()  Nosteriormente a esto se sumaron al panteón yoruba YY^ deidades m)s que serian entonces constituyentes del orden ancestral y serian a su +ez incluidas en el grupo de los ^\Z oduns con el mando de ,r-nm6l5 ,r-nm6l5 y eshu quedaron entonces como los patrones del sistema de adi+inacion del panteón yoruba Este grupo de YY^ son di(erentes orishas que son entregados por los sacerdotes de ,r-nm6l5 y :ambi2n es por ello que cuando el obatero u oriate cuando llega al odun ejila sebora debe pasar el asunto a manos de un a0o de ,r-nm6l5 o babala0o > su +ez de esas W[Y deidades total* se dice que ^[[ son masculinas y ^[[ son (emeninas y el n-mero uno se re(iere a eshu* quien se mani(iesta entre ambas di+isiones* es decir/ (emenino y masculino >dem)s entiendan que los odun de '() son la mani(estacion de los mismos orishas en el plano o dimension terrenal >hora pasaremos a dar los orishas m)s conocidos Ke de hacer notar que en el conteo del total de los orishas del panteón yoruba se ha de tener en cuenta los llamados a+atares de los orishas* pues por ejemplo/ obatala tiene/ ^W +ersiones masculinas* odu0a tiene ^W (emeninas* oshunS ^_* yemayaS ^^* oya S` * ogun/ XS elegba/ Y[Y* asojanoS ZW* etc >dem)s e?isten deidades que +endrian siendo subdeidades de las mism)s principales como en el caso de ile u onile/ 'FO$OER'* '
PÁG. 131


Este articulo esta incompleto por considerar no apropiado colocar aqui la lista de los orishas del panteón yoruba ;e encuentra completo en la sala de (oros de '() y tambi2n el de olorishas

IFAOMI

PÁG. 132


78LIGI3 I

RE<'G'O&/ =apitulo Y Mi de(inición personal m)s sencilla de que es religión* es/ %n estado mental indi+idual o colecti+o basado en la creencia de la e?istencia de uno o m)s dioses o seres sobrenaturales que de una (orma u otra crearon nuestro uni+erso +i+iente a partir de la nada y que rigen directa o indirectamente todo lo creado* particularmente la +ida humana* dirigiendo la e?istencia misma desde que nacemos hasta que morimos* así como dan (e de un estatus superior despu2s de la muerte considerada el abandono del cuerpo mortal por el alma o espíritu que siempre es inmortal y en ocasiones tramitable a otro cuerpo en otro ni+el reiterado de e?istencia* dando la esperanza a una +ida posterior eterna como recompensa si seguimos a cabalidad y con obediencia la palabra de ese dios o dioses plasmadas en sagradas escrituras las que (ueron dictadas por estos a los di(erentes pro(etas o maestros y testi(icada por los seguidores o apóstoles* las cuales marcan los di(erentes códigos de conducta humana a seguir para lograrlo
PÁG. 133


concuerdan en un patrón de +ida a seguir basado en los +alores m)s puros y buenos del sentimie nto humano e incluso la mayoría de las religión es e?istentes son monoteístas o sea concinciden en la creencia de un solo dios creador uni+ersal* pero lo que no encontraremos justi(icación* es al hecho del por que* por un moti+o u otro y sabiendo todos que hemos sido creados por ese dios que recibe distintos nombres pero que sabemos que es el mismoS bondadoso* misericordioso etc y que en nombre de ese mismo dios nos hemos estado destrozando y aniquilando los unos a los otros durante siglos ;encillamente esto se ha pro+ocado no por di(erencias religiosas en si* sino por el a()n de grandeza y de hegemonía de indi+iduos o grupos de ellos que se han apoyado en el (anatismo de las comunidades religiosas para con(ortarlas a sus bene(icios mentales* delirios de grandeza y de a+aricia ocult)ndose en interpretaciones que pudieran tener las escrituras in entendibles para las masas y hasta por ellos mismos pero que dan justeza aparente a sus mezquinas intenciones P> quien no le gustaría ser un dios* que se haga nuestra +oluntad y dictaminar ordenes y e?igir obediencia y sumisión :odos lle+amos por dentro ese +icio que nos corroe* de(ecto humano* pero no todos sabemos analizar *entender y darnos cuenta que esa (antasía es ilógica y destructi+a * es como una en(ermedad * y como este * muchos de(ectos tenemos los humanos y debemos utilizar la propia religión para erradicarlos y no para apro+echarnos de ella y obtener bene(icios materiales o mentales con(usos 78LIGI3 8S !:3DMAL8S- Nsolo detalles de las mismasO

YJ =ristianismo/ Es la religión m)s e?pandida en el mundo* cuenta con m)s de un billón de seguidores Es monoteista ;u dios"pro(eta (ue es-s y esta regida en parte por el antiguo testamento de los udios y el &ue+o testamento biblico* (ruto este ultimo de los testimonios de los llamados apostoles o seguidores de jesucristo :iene ^[[Y anos de e?istencia ^J udaismo/ Es una de la religión es m)s antiguas* pone en(asís en la e?istencia de un solo dios* bueno y justo =reen que >braham (ue el primer judio y moises (ue su pro(eta y lider en el ano Y^[[ antes de la era cristianaMoises libero a los judios de la escla+itud a que (ueron sometidos por los (araones egipcios ;e basa IFAOMI

PÁG. 134


en el antiguo testamento o biblia judía=onsideran palestina su casa religiosa* muchos de ellos han +i+ido en muchos otros paises desde que en el ao X[ n e Roma destruyese erusalen VJ 'slamismoS lah* sus creyentes son llamados musulmanes ;u concepto del pecado di(iere mucho del cristianismo El islam nacio en arabia en tiempos muy remotos Eran di+ididos en dos grandes tribus En el ano Y[[ ane la tribu del norte* los Quraish ganaron el control de la mecca* mientras las del sur creaban numerosos reinados En aquel tiempo los arabes adoraban la naturaleza y tenian idolos y sus dioses je(es eran >l"lat* al"%zza y Manat En ese entonces* judios* cristianos y arabes +i+ian en armonia Esta religión (ue modi(icada por mahoma* un arabe de la tribu Qur aysh y nacido cerca del ano \X[ de la era cristiana en la Mecca* (ue el quien se re+elo contra la injusticia en la mecca y contra la adoracion de idolos !ajo una +ision del angel gabriel comenzo a anunciar los castigos de dios si no reconocian la e?istencia de un solo dio s y no lo acept aban a el como su pro(etaEsta religión se consolida pocos anos despu2s de que en el ano ZV^ne muriera el pro(eta mahoma I\X[" ZV^J y los dos grupos mayores e?istente/ shiitas y abbasíds lucharon por la direccion de los musulmanes En aquel entonces tiun(aron los abbasíds* pero las luchas siempre se han mantenido El libro sagrado de los musulmanes es el 4oran es una bella obra poetica escrita en arabe7emoro mucho tiempo para que el $oran (uera traducido a otros idiomas ;e considera que ya e?isten actualmente m)s de _[["Y[[[ millones de seguidores en el mundo WJ !udismo/ Fue (undado por Gautama !udda I\ZV"W_Va n eJ
PÁG. 135


llamado lai neJ &o e?iste ninguna deidad a quien adorar en particular* para ellos todo es sagrado* hasta el insecto m)s pequeo ;u etica es la pureza* el amor y la bondad Ellos creen que sus alm)s despu2s de habitar muchos cuerpos alcanzaran al (inal la paz ;us seguidores son apro?imadamente tres millones XJ =on(usianismo/ Es una de las tres grandes religión es de la china Fue (undada por =on(ucius I\\Y" WX` aneJ ;u creencia se basa en un ser supremo a quien llaman/ ;hang ti M)s que una religión* muchos creen que es un sistema de etica _J :aoismo/ hura"mazda* el IFAOMI

PÁG. 136


dios de la rectitud y de la luz ;us (ieles creen que manteniendo la (e y la doctrina del ahura mazda y así apoyandole en su eterna lucha contra las (uerzas del mal* tendran su recompensa en el cielo ;u libro sagrado es el end >+esta Esta doctrina de paraiso* in(ierno y lo díabolico tiene algunas in(luencias del cristianismo Y^J !aha/ Es una (e religiosa nacida en Y_ZV en la antigua persia* hoy 'ran;u (undador (ue Kusayn >li ;e ensea que el mundo completamente es un pais creado por un dios y todos somos ciudadanos de ese territorio* con+ocando así la uni(icacion de todos los humanos del planeta YVJ 'F/ '() es la religión del pueblo yoruba* en nigeria ;e cree que esta religión pro+iene de hace muchisimos años* remontandose su e?istencia a los anales de los siglos que precedieron al antiguo egipto y a la atlantida Es una religión monoteista y animista Monoteistas porque creen en la e?istencia de un dios supremo que dictamina la e?istencia total y al mismo tiempo es animista porque creen :ambi2n que todo en la naturaleza en generalS piedras* rios* )rboles* etc* tienen su propio espiritu &o se puede calcular en realidad el n-mero de sus de+otos* pues es la unica rel igión que admite que en sus (ilas e?ist an personas que tengan otras religión es* así como no critica al resto de las mismas :iene su centro en i(e* nigeria y durante la escla+itud generada a medíados del siglo pasado e?pandio su (e hacia cuba* brazil* ect Nosteriormente los descendientes de esos escla+os (ueron a su +ez e?pandiendo la religión a toda la america y a otras partes del mundo =omo dato curioso debemos decir* que a pesar de contar con un n-mero e?traordinario de de+o tos* esta reli gión

no apar ece como tal en algunas

enciclopedías mundíales

IFAOMI

PÁG. 137


78LIGI3 II

RE<'G'& ^ > mi entender* la religión es solo monoteistas (ueron religión es de apoyo a las monarquias que una +ez e?istieron/ un solo dios un solo rey* un solo todopoderoso a quien se debia obedecer so pena de castigo* ello daba una pre" instruccion de ciega obediencia atra+es del miedo integrado a (in de obtener un control masí+o
PÁG. 138


(iloso(ia* debemos superar los errores cometidos para ir alcanzando los ni+eles superiores de e?istencia dimensional hasta alcanzar el estado de i0a pele quien nos lle+a a la (elicidad absoluta y el no regreso al plano terrenal Nara el creyente yoruba* dios solo obser+a y juzgara al (inal y de acuerdo a ese juicio así ser) nuestra +ida posterior tra+es de las deidades in(eriores a Olodumar2 que es uno de los nombres con que conocemos a dios y que por supuesto es unico para todos* independientemente a que muchos quieran di(erenciarlo* podemos hacer mal y hacer bien* los resultados al (inal ser)n los que decidan nuestro (uturo en la dimension espiritual* esta accion es la que conocemos como libre albeldrio Quien haya leido las escrituras sagradas yorubas* estara muy de acuerdo en que dichas escrituras* todas ellas en un grado de gran imaginacion y de sentido (igurado* son aplicables atra+es de la lectura de un oraculo a una situacion personal de un indi+iduo o a una comunidad completa* es decir* dichas historias escritas en parabolas son aplicables y e?actas a situaciones de la +ida real* lo que dan la idea de un poder di+ino +erdadero Quizas para la persona que +iene a consultarse le parezca (acil la lectura de un oraculo El adi+ino que esta delante debe decirle siguiendo el signo que +enga y de acuerdo a las escrituras del mismo el moti+o de su +isita* pero ese no es el problema* pues analice que el adi+ino ni siquiera conoce a esa persona y una persona puede ir a una consulta de adi+inacion* por en(ermedad* problem)s de justicia* problem)s matrimoniales* en(ermedades ne(astas* por sus hijos* porque no sale embarazada* (ue robada* etc* sin mencionar que el oraculo le hablara acerca de sus problem)s pasados y (uturos Es eso casualidad* telepatia* ser) casualidad de que el signo que le sale a la persona tenga una historia* narracion o (abula completamente similar a lo que le sucede a esa persona en cuestion =omo IFAOMI

PÁG. 139


es que el signo que dic e '() para una persona prohibe actuaciones que al (inal la persona +era que no eran in(undados* o que la obediencia a una prohibicion de comer ciertos alimentos pudieron haberle e+itado un padecimiento clinico &uestras sagradas escrituras hablan acerca de situaciones historicas como la atlantida* los egipcios* el hombre primiti+o* los dinosaurios* la (ormacion de la tierra* el magma* las capas que le componen* :ambi2n hablan de lugares geogra(icos* de las di(erentes razas* la composicion del globo terraqueo* las corrientes marinas* acerca de todas las religión es conocidas* comportamientos de los animales* los +ientos alisios* los planetas* las estrellas y un sin n-mero de cosas que asombrarian a cualquier persona que pudiese tener acceso a ellas* lastima que dichas escrituras tengan un acceso muy limitado &uestras escrituras no tienen autores reconocido s* no se sabe quien las escribio > pesar de todas estas cosas* nuestra religión no aparece ni incluso en la enciclopedía mundíal como habiamos hecho re(erencia en el articulo de introducción  > que se pudiera haber debido esto* si incluso* ha sido una de las religiónes que por m)s antropologos* geologos y (iloso(os ha sido in+estigada ;er) que despu2s de haber pasado del alto y bajo Egipto y haberse instalado en '(e* &igeria (ue patrimonio de los negros a(ricanos* o ser) porque los antiguos colonizadores para quebrar el mandato bíblico de amar los unos a los otros y a tu prójimo como a ti mismo idearon considerar esta religión como religión pagana o diabólica como prete?to para tener seres humanos como bestias de carga y trabajo >dem)s en nuestra religión* Olodumar2 o sea dios no es adorado bajo ninguna imagen* los que tienen imagen son las deidades in(eriores por así llamarlas ;umado a esto* los colonizadores* (ueron los que compararon sus santos que (ueron humanos canonizados o deidi(icados con nuestros orishas dando paso al llamado sincretismo En realidad comparar los santos católicos con las deidades orishas era disminuir o achicar el +erdadero +alor de estas ultimas* ya que nuestras deidades son astrales* son energías * son (uerza +i+a de la naturaleza de la que (ormamos parte y sobre la que las mismas in(luyen IFAOMI

PÁG. 140


(ue sinónimo de

oscurantismo* de atraso tanto intelectual como atraso económico y (uimos asociados con las llamadas capas pobres* acaso otras religión es no tienen capas sociales bajas* donde se quedarían los musulmanes* hindues* o los catolicos de nuestra pobre america* etc son ricos todos* intelectuales* que ironia historica* que abuso Nara nosotros* descend ientes de aquellos m)s su(ridos de la historia* dios es uno solo* pero tiene el apoyo de muchas deidades* podemos ser malos o buenos* al (inal se decidira indi+idualmente* no e?iste el perdon por lo mal hecho* lo mal hecho esta realizado* y habra que esperar las consecuencias que se deri+en por hacerlo* es imposible que un criminal* despota* corrupto* haga lo que le de la gana y al (inal se arrepiente de todo y dios lo perdona* es como el asesino que se arrepiente ante el jurado y sale en libertad* eso es incomprensible y absurdo Nara nosotros todos somos iguales* dios lo ha creado todo* somos parte de el mismo* todas las religión es son importantes* son una sola* los que son distintos son los intereses humanos mezquinos y oportunistas que la per+ierten y des+ian sus +erdaderos (undamentos Que ironias tiene la historia* si ahora yo por ejemplo me dirigiera a muchas personas atra+es de un medio de comunicacion y dijera que he +isto el angel gabriel y me dijo que yo soy un pro(eta* me tirarian piedras y se burlarian de mi* y por que entonces seores debemos obligatoriamente que creer en testimonios antiguos Que dirian si el cuerpo de un ejecutado desapareciera y los custodios dijesen que +olo a los cielos Otro hecho que llama a la re(le?ion* es por que si un catolico* cristiano* musulman o quien sea cuando sucede algo malo no culpa a dios* sino que dice con con(ormidad/ esa es la +oluntad de nuestro dios e incluso se les muere un hijo y dice lo mismo* así como :ambi2n cuand o triun(an o algo sale bien dice/ gracias a dios Nor que cuando algo simple le sale mal a un yoruba de la díaspora Ilos yorubas tradicionales nacidos en su religión no son asíJ maldicen a sus orishas y hasta algunos los botan o los entregan en una iglesia* porque no decir/ es la +oluntad de Olodumar2* debo aceptarl a Esto se debe al poco conocimiento de la IFAOMI

PÁG. 141


(iloso(ia yoruba* que no es como la que nos ensearon los descendientes de los ancestros traidos a las americas # M%=KO; KOM!RE; ;'& 7E=ORO* NERO K># O:RO; Q%E :'E&E& E< 7E=ORO 7E E;O; M%=KO; KOM!RE; Nara todos los que practican nuestra (e/ Estudien* nuestra religión encierra una ciencia enorme* analicen las par)bolas de '() y apliquen los conocimientos de nuestra religión* predíquenla con la lógic a* la inteligencia y sobre todo con el buen comportamiento

IFAOMI

PÁG. 142


L8Y8S D8 IFP

PÁG. 143


agba 4ii 0i (un ni tele 4i o to 4an ni Mandamientos de '() YJ Ellos* los YZ mayo res sacerdotes de '() (ueron a i(e para pedir lar ga +ida* +i+iremos larga +ida como declaro Olodumar2 (ue su pregunta a '() Ellos a+isaron no llamar esuru Itipo de ñameJ esuru* o sea no llamar una cosa por otra ^J Ellos a+isaron a los mayores que no llamen los esuru Itipos de cuentas sagradasJ los ile4e* o sea* no hacer ritos de los cuales no se tienen conocimientos basícos* no saber di(erenciar VJ Ellos a+isaron a ellos al loro IodideJ no llamarlo murci2lago IoodeJ* o sea* no desencaminar a las gentes* no lle+ar la personas por una +ia (alsa* con(undir a la gente WJ Ellos a+isaron no llamar a las hojas de iro4o por oriro* o sea* no engañar a la gente \J Ellos a+isaron de no tratar de nadar cua ndo no se sabe nadar * es decir* no querer ser sabio cuando no lo seas ZJ Ellos a+isaron ser humildes y no ser egocentristas XJ Ellos a+isaron de que no se entra a la casa de un oba con malas intenciones"&o ser (also _J Ellos a+isaron no usar las plum)s del loro para limpiar su (ondillo* es decir* romper los e0o o tabues* no usar mal los te?tos de '() `J >+isaron no de(ecar en el epo Iaceite de palmaJ* quiere decir mantener los alimentos a los orishas '()*

puros y limpios* así como tod a la paranel(ia o

instrumentos de '() y tronos limpios Y[J >+isaron que no debían orinar dentro de a(o Ila (abrica donde se hace el poJ* no adulterar los rituales YYJ >+isaron que nunca debían quitar el bastón a un ciego* es decir siempre respetar a los que son m)s d2biles* respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto Y^J >+isaron que no debían quitar el bastón a un anciano* es decir que debemos respetar a las personas mayores* a los mayores de esta reli gión y respetar siempre las jerarquías IFAOMI

PÁG. 144


YVJ >+isaron que nunca debían acostarse con la esposa de un ogboni* o sea cumplir los juramentos YWJ >+isaron que nunca se debían acostar con la esposa de un amigo* es decir* no traicionar Y\J >+isaron a no ser chismoso* o sea a no re+elar los secretos YZJ

>+isaron a que no se debían aco star con la mujer de un babala0o

=omportarse con honor y respeto =uando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba prohibido =omenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a ,r-nm6l5 de asesinato ,r-nm6l5 dijo que no era el quien los estaba matando ,r-nm6l5 les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los mandamientos de '() y que/ LA HAILIDAD D8 C!/7A7S8 C3 H37 Y 8D8C87 LS !A3DA!I83S D8 IFP 8S !I 78S/3SAILIDAD

DILG:3

El odu de '() 'RE:E $%:>& dice/ >8O& ME' 'F $O >8O& MER'&7'8O&#' OR';K>/
PÁG. 145


sabiduria requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la obra de este y por ese moti+o los orishas no entendían sus lenguas Ellos (ueron a casa de ,r-nm6l5 para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder comunicarce con los orishasFue entonces que ,r-nm6l5 decidio prepararles la igba i0a a cada uno de ellos para que siempre la lle+asen consigo y así obtener la sabiduria necesaria Entonces despu2s del sacri(icio y el ritual realizado por ,r-nm6l5* comenzaron a llegar los omo ,r-nm6l5 Imejis '() J y cada uno de ellos seg-n llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun o0o eyo y así (ue establecido para estos un orden consecuti+o di(erente a los conocidos mejis de '() y (ue como siguen/ o4onran meji Io4anaJ apadrino a O4onran IYJ Oye4un meji apadrino a ejio4o I^J Ogunda meji apadrino a ogunda IVJ 'rosun meji apadrino a irosun IWJ Oshe meji apadrino a osheI\J Obara meji apadrino a obara IZJ Odi meji apadrino a odi IXJ !aba ejiogbe apadrino a ejionleI_J Osa meji apadrino a osa I`J Orangun apadrino a o(un IY[J O0onrin meji IojuaniJ apadrino a o0onrin IYYJ Oturupon meji apadrino a Ejila shebora IY^J 'rete meji apadrino a metanla IYVJ '4a meji apadrino a merinla IYWJ '0ori meji apadrino a marunla IY\J vOtura meji apadrino a merindilogun IYZJ 7espu2s de esto ,r-nm6l5 dictamino que O!> E&' OR' >:E >;E !>!> OR';> &' ':E* seria el encargado de la interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer e(ecti+a su labor medíante una clari+idencia genuina y ashe en la interpretacion de la palabra de los orishas* debia ser consagrado con la 'gba ashe orisha por un a0o de IFAOMI

PÁG. 146


,r-nm6l5* quien le haria el sacri(icio y las ceremonias requeridas para tales e(ectos Esta igba ashe orishas consistia en un guiro (orrado con cuentas multicolores y consagradas con los siguientes atributos/ YJ Guacalote +erde "representa el nacimiento IibiJ ^J Kuesito de la pata del chi+o representa a la muerte Ii4uJ VJ El coral representa a sodorisha Ijo4oshaJ WJ El mate representa a osanyin \J El i4in representa a ,r-nm6l5 ZJ leri agboran Icabeza de munecaJ representa los osobu XJ semilla de zapote representa a la en(ermedad IarunJ _J Oro y plata representan los planetas `J gbogbo ashe representa el ashe de Olodumar2 Y[J ile4e gbogbo orishas Icuentas de los orishasJ a los orishas YYJ 'gba Iel guiritoJ representa el sacri(icio IeboJ 7esgraciadamente y por moti+os aparentementes aun desconocidos* la ceremonia de congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie ;i hicieramos un analisis del caso* cabria solo la suposicion de que (ue ocultada para e+itar que los aprendices lograran un estatus de adi+inacion superior sobre quienes les ensenaban Es ob+io que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a utilizar el dilogun en una adi+inacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha ;eria como si alguien que supiera los odun de '() y tu+iese un opele se pusiera a hacer adi+inacion con el mismo &o (uncionaria* pues la persona deberia ser consagrada como babala0o para así darles la interpretacion requerida =ada paso que se da en orisha debe ser medíante consagracion* tal es el caso por citar solo un ejemploS la entrega del cuarto donde el e?iya0o recibe la paranel(ia de orisha a manos de sus mayores* esto lo (aculta a poder realizar consagraciones a otras pers onas Es por tanto anal izado* que para rea lizar esta acti +idad y adem)s nombramiento* la persona necesita de una consagracion pre+ia que le de IFAOMI

PÁG. 147


las (acultades di+inas necesarias para realizar su labor con m)s claridad y e?actitud El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los obateros ha dado lugar entre otras cosas* a la necesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hace tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de ,r-nm6l5 para mantener una con+ersacion* ya ha desaparecido por ejemplo obara tonti obara por obara meji* el oshe tonti o(un* por osheni(un * o sea ya los oriate hablan como si (ueran los odu de orishas odun compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identi(icar en que se parecen ambos signo s* cosa esta que le resta la +erdadera (uncionalidad de la palabra del orisha al consultante y por ende al consultado :ambi2n es desconocido por casí todos los obases que preciden una consagracion y un ita de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga YJ El gallo ser) o(recido a la igba ashe orisha junto con su elegba ^J El pollito se le dara al caracol de elegba VJ
PÁG. 148


complejos de creerse in(eriores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la ri+alidad de la posecion de los clientes 7ebemos estar concientes que el sistema de '() es un solo sistema* es la base de la religión yoruba* tendra muchas ramas* pero los (undamentos son los mismos &o debemos separar a ,r-nm6l5 de los otros orishas como han querido hacer muchos ,r-nm6l5 es el eleripin* el testigo de la creacion y el ibe4eji Olodumar2* el segundo despu2s de Olodumar2 En el odun oshemeji ,r-nm6l5 enseno a oshun el uso del dilogun hasta ejila sheboraIY^J El obatero puede hablar los odu despu2s de ejila* hasta cierto punto en su conocimiento* pero sabe que el mismo orisha lo esta en+iando a esa persona hacia el oraculo de '() y es una (alta de respeto al propio orisha el no ordenarlo +erbalmente En el odun de '() osaroso quedo dictaminado por Olodumar2 que quien de(iniria el osha alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neo(ito seria ,r-nm6l5* ,r-nm6l5 no tiene hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie* es imparcial* el babala0o le da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro* si se trata de ganancias como quiera las +a a obtener* sin embargo un babalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica* pues es sabido que un oshun no debe hacer shango* un oya no debe hacer un yemaya y +ice+ersa y no es desconocido para nadie que esto se ha hecho a sabiendas inclusi+e* a cuantas personas se le ha pri+ado de asentarle su +erdadero orisha tutelar por estas razones* razones de con+eniencia :ambi2n es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eran4o o animal de cuatro patas para una con+ersacion habitual de adi+inación Ien ita :ambi2n es obligatorioJ es el caracol de elegba* para que un osha hable se hace necesario el sacri(icio de un cuatro patas* es ley y así quedo establecido en el mismo odun oshemeji El orisha en ita habla una sola +ez* para las aclaraciones y otros menesteres esta ,r-nm6l5 &o es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha  se hace necesaria la presencia de un a0o de ,r-nm6l5* este es quien hace el registro de entrada* donde prepara el ashe que ira a la cabeza del neo(ito* es quien hace la IFAOMI

PÁG. 149


matanza dictaminada así por el porpio ogun en el odun ogunda4ete* es el a0o quien primero presenta la na+aja* la tijera* las pinturas* quien primero pela al iya0o Es el a0o ,r-nm6l5 quien a los tres meses de iniciarse el iya0o ejecuta en el tablero el ebo de los tres meses* donde se destruyen los osobu de los signos que salieron en ita ;e que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del a0o en igbosha podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento de que un a0o que no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo* pero de pr imera instancia les digo que est)n equi+ocados* pues en el odu osalo(ogbejo se determina que aunque el a0o no tenga osha asentado puede ejercer estas (unciones y es una (alta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que en casí todas las ocasíones esta +ejacion se ha hecho m)s para anotarse un punto y creerse con m)s autoridad que un a0o que por un respeto Este no es mi caso hago aclaracion pues lo tengo asentado* pero debo abogar por aquellos que no lo tienen Quien así lo determine por concepto propio* que lo haga* pero sepa que esta errado* ya de hecho* el a0o de ,r-nm6l5 conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque est)n puestas por detalles en las escrituras sagradas de '() a las cuales tiene acceso 7ejemos las di(erencias y tengamos en cuenta como dice el odu osa0o que todos somos importantes porque con(ormos una sociedad total 7espu2s de leer todas estas aclaraciones* que usted cree* que hacer* est)n haciendose las cosas bien hechas* meditelo

IFAOMI

PÁG. 150


I::

Es el nombre que se le da en la religión '() a un sin n-mero de ceremonias y rituales que se le realizan a sus di(untos* a (in de que tengan una acogida adecuada al grado de orun correspondiente obtenido de acuerdo al comportamiento que mantu+ieron en la +ida que acaban de dejar '#E O>* OR%&* '* lo que signi(ica que la tierra es un mercado y el cielo es nuestra casa y a su +ez da la idea central de que la tierra solo es un lugar a donde +enimos solo por un tiempo* aqui nos mejoramos y m)s tarde regresaremos al cielo que es a donde de +erdad pertenecemos NE medida que el hombre +a ascendiendo en su comportamiento espiritual* los ni+eles de orun iran siendo superados y a +eces el cumplimiento ha sido tan rapido* que la muerte ocurre en un termino de tiempo supuestamente prematuro Recuerden una (rase que todos solemos decir de que los buenos mueren primero que los malos Iesto nace en el odun O0onrin !osaJ
PÁG. 151


es(uerzos necesarios para que el espiritu desmaterializado dis(rute de bendiciones que :ambi2n dependen del cumplimiento a cabalidad de las honras (unebres o itutu %n saludo muy com-n en la tierra yoruba es O $%* que signi(ica/ que usted sea un 4u* o sea que a la persona a quien este saludo se o(rece sea un espiritu luminoso despu2s que muera El deseo que se e?presa en este saludo esta muy de acuerdo a las esperanzas y creencias :ambi2n de los antiguos egipcios quienes :ambi2n oraban por con+ertirse en un $K% o espiritu luminoso en +ez de un !> o espiritu simplemente desmaterializado y erranteEstas dos ideas aun subsisten entre los yorubas en adicion al buen deseo que se e?presa al decir O 4u* los yorubas a +eces dicen #'O !> O que signi(ic a/ usted ser) un !a* lo cual es todo lo contrario a o 4u %n ejemplo de las oraciones que se decian en el antiguo egipto para lograr el pri+ilegio de con+ertirse en un $K% esta contenido en el siguiente pasaje tomado del libro de los Muertos/ 7EE&ME NERM>&E=ER E& <> :'ERR> # &O MOR'R E& %& >ME&:E: # 7E>ME ;ER %& $K% NOR ;'EMNRE # N>R> ;'EMNRE  >símismo creen que de no realizar los rituales (unararios adecuados* el espiritu en +ez de unirse al grupo ancestral de la (amilia* ser) condenado a estar errante y sin descanso :an pronto como el estado de salud de una persona se agra+a* se comienzan los preparati+os para enterrarlo de acuerdo al ritual de costumbre* basado el mismo en la preparacion ceremonial del cada+er* lo cual incluye el la+ado de su cuerpo mortal con yerbas especi(icas* sacri(icios de animales* oraciones de peticion a las deidades* se realiza el ebo itutu y durante este se pregunta la distribucion de las pertenencias tanto personales como la de las di(erentes deidades que tenia el di(unto los tres meses se le dedica al di(unto el llamado rompimiento del plato donde se hacen sacri(icios al di(unto y se hace una comida colecti+a >l año de muerto :ambi2n se le realiza una ceremonia similar #a con los ceremoniales realizados* el espiritu del di(unto tendra el poder su(iciente para acudir al llamado de sus IFAOMI

PÁG. 152


descendientes cuando estos lo necesiten En el caso de que la persona que muera sea de edad a+anzada y deje a uno o +arios hijos* las ceremonias se caracterizaran m)s por su alegria que por su tristeza 4ure/
en las

personas de la ci+ilizacion moderna* ya que para los yorubas* la muerte es un proceso de transicion o cambio ;olamente cuando el di(unto es una persona jo+en se mani(iest)n sentimientos de dolor y duelo* pues se considera que la persona no ha tenido el tiempo su(iciente para mejorar la espiritualidad de su ori y :ambi2n en ocasíones los mism os son consi derados >!'$% Iespíritus

que

encarnan y mueren consecuti+amente a edad prematuraJ 7urante el itutu se determinara cual ha sido la causa de la muerte del (allecido/ por designio de Olodumar2* por hechiceria* por desobediencia* etcl lgunos de ellos se dan a la tarea de colocarlo boca abajo y despu2s cubrirl o con una sabana y se lanzan a las calles para hacer publica la noticia medíante gritos y cantos (unebres En el territorio de Ondo si el di(unto tenia hijos* el cada+er es cargado por estos y sus amigos quienes se unen a estas mani(estaciones con ram)s de )rbolesen las manos En muchos lugares estos ritos son e?pectaculares >lgunos gritos y e?clamaciones que se dan en estos son/ EN> ORO* !>!> 8> !> IO '#>J <' > &8> $O R'* MO 7E O>* $O ;' * MO 7E ':>* $O ;' &' ':>* MO 7E ' G!ERE* O 7' >R'&>$O :odo lo cual signi(ica/ >las oro* nuestro padre Io madreJ se ha ido hoy &o podemos encont rarlo* +oy al mercado y no esta en el mercado* +oy a las calles* no esta en las calles* +oy a la casa y no esta en la casa* no lo IFAOMI

PÁG. 153


+ere mas El se ha con+ertido en un espiritu que solo encontraremos por los senderos y caminos Es establecido que el cuerpo del di(unto no debe ser tocado por lo menos durante las tres primeras horas siguientes a su muerte El hijo mayor o el hermano del di(unto Ien el caso de que el no haya dejado hijos deben llamar al babala0o* el cual consultara a '()

para saber pri mero las causas de la muerteS si ha sido

natural o por hechiceria ;i (uera el ultimo caso entonces se debera determinar quien ha sido el culpable ;i el oraculo dice que el espiritu del (allecido esta obsesado* el babala0o realizara dos ceremonias importantes 7ebe sacri(icar un chi+o o un carnero y lle+ar el cada+er hasta un lugar donde se unan dos o m)s caminos con el objeto de que los espíritus malignos que obstruyen el espiritu del muerto se dispersen en distintas direcciones :ambi2n debe celebrar el babala0o una ceremonia de puri(icacion rociando el cuerpo del muerto* la habitacion donde se encuentra y los (amiliares y amigos a su alrededor con el (luido que ha preparado con agua* grasa +egetal y caracoles Esto haria que el espiritu abandone la casa y se +aya en paz a su lugar de destino en el reino celestial* junto a los dioses > continuacion se la+a cuidadosamente el cuerpo* ya que es una creencia general que si est o no se hace* el di(unto no se le admit ira en el reino sagrado y adem)s en caso de reencarnacion si un muerto no le ha sido la+ado el cuerpo* en el cuerpo donde reencarne ser) un cuerpo sucio Nor esta razon* el la+ado del cuerpo se considera indispensable 7espu2s de la+ado el cuerpo* este es (rotado con alcohol de madera y agua ;e le ponen sus mejores ropas y se coloca sobre una estera en el suelo En algunas tribus* el cuerpo es colocado con los brazos bien juntos y los pies amarrados enrrollandolo en una estera a (orma de las momias egipcias El cuerpo así enrrollad o es atado por tres o cuatro partes En otras tribus el cuerpo se coloca boca arriba en la estera* colocandole las manos sobre el pecho y atandole los dedos pulgares* la boca y la nariz la rellenan con lana de algodon y despu2s se le ata una banda de tela alrededor de la barbilla y cabeza con el (in de mantenerle la boca cerrada =ada uno de los hijos cubre entonces el cuerpo con (inas ropas En este estado quedara por dos o tres días y en el caso de que el mismo haya sido un personaje popular o IFAOMI

PÁG. 154


importante se mantendra así durante una semana completa 7urante este periodo de tiempo se in+itaran a +ecinos y conocidos para que unan a las lamentaciones o duelo limentos y bebidas se distribuyen liberalmente y se ha dado el caso de in+itados o asístentes que se han into?icado por beber cantidades e?huberantes de licor En ocasíones se alquilan lloronas para que se lamenten y griten las mujeres se les permiten que tomen algun alimento dem)s del gasto en alimentos* licores* esta lo que debe pagarsele a +arias instituciones sociales* religiosas y politicas con las que ha estado relacionado el di(unto* aparte de las o(rendas de +iandas* (rutas* aceites* alimentos y animales que deben ser IFAOMI

PÁG. 155


o(recidos durante los (unerales >lgunas +eces la (amilia entera se arruina por estos gastos y en el pasado se daba el caso de que algunos miembros de las (amilias debian o(recerse como escla+os para poder pagar Nero a pesar de esto* las ceremonias se realizan con complacencia y alegria debido a la creencia de los yorubas de que si todas estas ceremonias se realizan de esta manera* el espiritu descansara en paz ; ;O='E7>7E; ;E=RE:>; >lgunas sociedades secretas est)n conectadas con la realizacion de estos ritos y ceremonias en las honras (unebres o entierros ;>& <' G!E!'& O desola* el señor Fe+isara ;opoin* un nati+o de >beo4uta que ha estudíado estas cuestiones escribe/ El dinero que (acilitan los (amiliares del muerto se utiliza para hacer itutu Isacri(icios apropiados para el di(untoJ* los alimentos* licores* etc son para los miembros de la (amilia y amigos durante el tiempo que duren los (unerales &o hay ningun nati+o que no pertenezca a algunas de las sociedades secretas e?istente >lgunos de ellos pertenecen a +arias de las mism)s y su rango depende al n-mero de sociedades secretas a que pertenezcan =ualquier cantidad de todo que haya sobrado se repartira entre los miembros de la (amilia atendiendo a su rango o(icial El dis(rute de estos bene(icios se considera como una deuda que contrae cada indi+iduo y esta debe ser pagada por sus hijos medíante contribuciones en igual escala cuando mueren IFAOMI

PÁG. 156


sus parientes El canto que se ha citado anteriormente aclara ampliamente esta cuestion y les recuerda sus deberes lgunas +eces* mujeres de alta edad son admitidas y obtienen dentro de la misma sociedad altos rangos lle+ando como prueba ciertas cintas y bandas Io4unJ que usan en las muñecas > tales mujeres se les prohibe contraer matrimonio ;iguiendo a los ogboni est)n

los egungun o egun* los cualesmerecen una

atencion por la parte que les corresponde e(ectuar los honores postumos que se le rinden a un muerto* por su aspect o interesante* ya que demue stra que los yorubas creen (irmemente que el alma +i+e despu2s de la muerte corporal del indi+iduo y si se e(ectuan debidamente los ritos apropiados esta (ormara parte del mundo de los espíritus %na descripcion amplia de estas ceremonias ha sido dada por el doctor Farro0 Mientras los doli entes est)n reunidos* una persona que actua como egun esta escondida en un cuarto cercano %no de los dolientes golpea el suelo tres +eces y grita/ baba* baba da mi lohun Ipadre* padre* contesta meJ 7e ese cuarto cercano llega la respuesta en la +oz del egungun y todos los (amiliares se sienten copn(ortados y alegre al suponer que el espiritu del (inado aunque in+isble esta con ellos
PÁG. 157


di(unto y hablando como si (uera el >lgunos días despu2s de e(ectuado el entierro* el egungun regresa de noche y comienza a gritar el nombre del di(unto  7ías despu2s regresa a casa del di(unto y les in(orma a los (amiliares de que el muerto esta bien y satis(echo en el mundo de los di(untos En recompensa por sus buenas noticias se les pro+ee de alimentos* ron* +ino de palma* todo lo cual lo consumira en pri+ad o* yque los esp íritus no debe ser +is to cuando comen o beben =uando esta ceremonia ha terminado* sus gemidos indicaran que ya se marcha Estas ceremonias se realizan el septimo día despu2s de la muerte de la persona* y algunas +eces suelen demorar hasta once o doce días =eremonias similares conocidas como iso4u son lle+adas a cabo el cuarto día despu2s de la muerte continuacion se describe una de ellas/ 7e repente* la muchedumbre comienza a mo+erse lentamente y alguien grita/ ya el +iene* si el +enia # en se mome nto se produce una solemnidad casí indescriptible %n silencio de muerte El hombre se apro?ima lentamente* su cara esta al descubierto y se +eia que esta habia sido pintada porqu e sus arrugas y cicatrices que se +eian daban E+idencias de su identidad
PÁG. 158


cabeza una distancia del )rbol se acomodan los hombres y los dioses Estos ultimos grityando a toda +oz y los hombres tocando sus tamboresS cantando y bailando al mismo tiempo =omo no les esta permitido a los iniciados saber como realizan esta hazaña espiritista* basta con saber que a la mañana siguiente el )rbol aparece sin una hojaS seria necesario utilizar un microscopio para descubrir al m)s pequeño +astago* ya sea en el tronco del )rbol* en sus ramas* desde la m)s baja hasta la m)s altaS ni siquiera en las pro?imidades del suelo alrededor del )rbol ;e supone que estas hojas han sido de+oradas por el dios oro ;uspendida de dos de las m)s altas ram)s o de la m)s alta se +e una estera o tela =ontrariamente a egungun y agemo* la (orma reencarna da de oro nunca habita en esteras o pedazos de telas ;u naturaleza y proposito siempre han sido desconocidos* un misterio que se ha guardado hasta el presente de las miradas del las mujeres y de los no iniciados El dios oro es adorado en su (orma espiritual m)s que en lo material > esa (orma espiritual es a la cual se con(ieren los sacri(icios Entre los egba que (ueron los iniciadores de este culto* la ceremonia de oro a0o es el unico rito (unerario que se realiza en cone?ion con este culto* cuando el espiritu se considera que ha pasado del estado insepulcro al sepultado o enterrado 7esde este punto de +ista* la estera o tela colgada de las ram)s de los IFAOMI

PÁG. 159


)rbolesdeben representar la estera o ropa con que el muerto (ue enterrado y su suspension signi(ica que el espiritu del di(unto ya puri(icado con los ritos (unerarios y habiendo entrado en ese estado de +ida puri(icado* ya puede ser in+ocado y adorado* ha +olado hacia el mundo espiritual 7espu2s de esta ceremonia* ellos Ilos dioses y los hombresJ regresan a la casa del di(unto y dis(rutan de lo que qeudo de alimentos y bebidas* despu2s (orman una procesion y retiran de la cerca o reja el mari0o* marchando hacia la casa del >0oro o je(e principal y posteriormente* ya casí al amanecer se retira cada cual a su respecti+o hogar Nor la mañana regresan a casa del di(unto* hacen una marca en un lugar determinado de la misma y se (elicitan entre ellos y los (amiliares porque ya el di(unto paso al estado de oro y puede ser in+ocado para adorarlo en cualquier momento Otras ceremonias o ritos (unerales relacionados con la adoracion a oro es la construccion de un recinto en honor al muerto miembro de Oro En esta choza o recinto de unos tres pies de altura usualmente hecho con techo de pajas* se coloca una imagen de barro del di(unto* así como algunas de sus prendas u objetos personales* así como o(rendas de alimentos lgunas +eces e?presan sus deseos o rezan despu2s de in+ocar al di(unto* en cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche 7espu2s de esto regresan a la casa # ya alli comen* beben y (estejan con musica y bailes >ctualmente los yorubas entierran a sus muertos de espalda a la tierra y no se considera necesaria la ceremonia de +oltear el cuerpo de un lado a otro
PÁG. 160


que mueren a causa de en(ermedades in(ecciosas Nor ejemplo* en tiempos pasados* una persona que moria de lepra era lle+ada por (unerarios especializados a un lugar determinado y alli el cuerpo del di(unto era reducido a cenizas* recibiendo despu2s por su trabajo abundante comida* bebidas y nueces de 4ola
IFAOMI

PÁG. 161


G3I

=uenta una antigua leyenda que a principios de la creacion* iyami* la gran madre ancestral dio a luz a YZ hijos esta sociedad solo pertenecen aquell os que guardan un comportamiento 2tico* moral y social ejemplar* no importando el ni+el intelectual* raza* procedencia social ni se?o de sus miembros Entre ellos est)n los miembros acti+os que son los que realizan los ritos y ceremonias secretas/ babala0os* babalorishas* e iyaloshas y los pasí+os que solo participan en las decisiones a tomar y en los (estines que siempre acompanan la realizacion posterior de las mismas > esta

IFAOMI

PÁG. 162


sociedad pertenecen tambienS politicos* doctores* licenciados* abogados* militares y ancianos de la comunidad * los hijos de odu0a* la deidad primaria ancestral simbolo de la creacion* la deidad bice(ala del panteón yoruba que representa la union de lo masculino y lo (emenino En cuba la sociedad ogboni (ue desconocida por no mencionarse pero siempre estu+o presente* en silencio y desconocida siempre e?istio como tal* pero desgraciadamente sin asociacion :odos los de la di)spora consagrados en odu0a son ogboni sin saberlos* solo hay un detalle que (alto Quienes (uimos consagrados en odu0a nos daremos cuenta que siempre se hablaba de un rito de juramento* pero no es el simplisimo que haciamos sino otro* es un pacto m)s sagrado* supersencilllo y logico que no se puede tratar aqui por este medio pero muy (undamental que es el que nos pone en conjuncio n con esa deidad madre y este detalle se omitio* por las razones que desconozco

IFAOMI

PÁG. 163


En la di)spora cubana O&' simbolo de la union encadenada entre obatala y yeyemo0o u odu0a >quellos que han sido consagrados en esta deidad* (ijense en los lugares donde se hacen los sacri(icios que son dos* hagan retrospect i+a de estos rituales* noten la (ijacion sobre el n-mero tres en todo ritual* sojere* la liberacion del hombro izquierdo*los rituales antecedidos por el nje a oro y egun* la asociacion del ritual odu0a con egun* el bice(alo asípeluile a (o4o je ri* ile ogere* ile 4olepo* el trono de odu0a* la ceremonia de oshun en odu0a etc hasta en el conocido y antiguo klibro de >rango se mencionaba los ogboni El grupo masculino se mantu+o El grupo masculino son los adoradores del orisha ORO y serian los llamados k>8O& ><>G!><>G!> 8O& '#>M'k o '#>M' O;KORO&G>k 7e estos rituales solo se mantienen los (amosos iyanle que le son o(recidos atra+es de los i(un* odo(oro* o4an* ado(i* etc&otese que cuando se le sacri(ica a ,r-nm6l5* la sangre del sacri(icio es o(recida al e?terior de una manera peculiar* cosa que se nota palpablemente atra+es del odu osa meji >quellos que sean a0oses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del obe4apanadu :ambi2n se les conoce como O;KOG!O* pues su base principal radico en el estado de oshogbo* la region de la diosa oshun >sí mismo se cre que la palabra ogboni pro+endria de la union de los monosilabos yorubas/ OG!O&"sabio y E&'" uno que es ctualmente se est)n entregando en cuba los edanes cuando se recibe olo(in =>RGO; # F%&='O&E; 7E
PÁG. 164


Es importante para todo el que le interese que el papel m)s importante para el Ogboni* es mantener la justicia* la +erdad* la paz y la armonía en la :ierra El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza principal es el olu0o Quienes tengan bastantes anos se acordaran que la palabra olu0o no estaba en ningun momento asíociada al hecho de tener olo(in como lo es ahora pena/ jag-nna/ El segundo del !alógun y le puede sustituir en algunas (unciones >sípa/ Encargado del instrumental a utilizar en iledi Ojomu o >sal-/ Encargado principalmente de las celebraciones y acti+idades sociales del 'ledi >ro/ Encargado de (unerales y entierros de los miembros :ambi2 n encargado de las ceremonias de nacimientos de los niños de los miembros # ceremonia de los nombres yuda mucho al Ol-0o* especialmente en asuntos de bienestar de los miembros (emeninos ;olamente mujeres post menopausia pueden asumir estos puestos 'ya"'dagba/ Es sólo una +eterana que antes (ue 'y) >biye* es una posición muy respetada*;e preocupa por la salud y el bienestar de todos sus miembros y el mantenimiento de los instrumentales de iledi IFAOMI

PÁG. 165


>dagba/ Es el je(e m-sico o tamborero mayor > e?cepcion del olu0o que puede ser sutituido por el apena* todos los miembros se pueden tomar en un momento determinado el papel de otro
PÁG. 166


Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como (iloso(os o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el caracter sal+aje de la sociedad a que hacemos re(erencia Nero habria que hacer otro estudio m)s pro(undo para analizar quienes (ueron m)s sal+ajes =abria recordar aquel re(ran del odu ogbe se/ Q%'E& :'E&E MER':O; ;E 7E;NRE='> M; Q%E E< :'E&E H'R:%7E;k

!8DICI3A 7ADICI3AL

Medicina tradicional yoruba/ O(un sa 0o bi a je bi 4o ni je a da (un erunlojo e0e O(un aplica la medicina y mira si la come o no la come Isi hace e(ecto o noJ (ue lo pro(etizado para los YZ\ tipos de hierbas En el odu ogunda meji* despu2s que Olodumar2 creo a las W[Y deidades entre masculinas y (emeninas* solo (altaba el que pudier an engendrar y enterados todos de que ,r-nm6l5 habia hecho sacri(icio para aiye y que esta era ya capaz de tener hijos no perdieron tiempo para ir donde el gran adi+ino y testigo de la creacion para que les realizase adi+inacion con el mismo objeti+o ;olo i4u y su esposa arun enojados con ,r-nm6l5 porque este obstaculizaba en orun su trabajo no acudiero n a el* hasta que un día* por su propia parte* arun (ue donde ,r-nm6l5 pues ella deseaba tener hijos de i4u ,r-nm6l5 le hizo el sacri(icio indicado y ella quedo embarazada consecuti+amente en los meses subsiguientes IFAOMI

PÁG. 167


>sí (ue como >run pario a S la con+ulsion IatapoJ* la locura IasíereJ* la in(eccion y a la de(ormidadIaroniJ 7e estos cuatro nacieron Z[V nietos y bisnietos de i4u y arun :odos ellos en orun eran ino(ensi+os Nero un día en que todas las deidades por turno iban descendiendo a aiye* eshu por mandato de Olodumar2 trajo a la tierra a todos los hijos de i4u y arun introduciendolos dentro de un inmenso animal Nor otra parte habia un cazador llamado >tapa Olori ode que al llegar a tierra +enia con ambiciones desmedidas y (ue donde adi+inacion y ,r-nm6l5 le dijo que debia ser preca+ido y no ser a+aricioso* pues esto le acarrearia un gran desastre a el y a toda la humanidad ,r-nm6l5 le hizo sacri(i cio a atapa olori ode y a partir de entonces este comenzo a cazar en abundancia todo tipo de animales %n día atapa olori ode se encontro con el gran animal traido por eshu pastando en un llano y (ue a lanzarle su (lecha cuando el animal comenzo a hablarle y le dijo/ no me mates* que es lo que deseas >tapa olori ode le dijo/ quiero un palacio y mucho dinero El animal le respondio/ regresa a casa que tus deseos ser)n cumplidos =uando atapa olori ode regreso se encontro todo lo e?igido al e?traño animal* por lo que regreso a amenazarlo nue+amente para e?igirle m)s dinero y poder ;ucedio lo mismo que la +ez anterior y así lo hizo +arias +eces %nos días despu2s (ue a adi+inacion donde ,r-nm6l5 y este le indico que cesara en sus peticiones que ya era demasíado* que ya el era un rey y que tenia su(iciente para +i+ir sin temores :ranscurridos menos de ^Y días* atapa olori ode cegado por la ambicion y desobedeciendo las ind icaciones de '()* (ue donde el animal y le e?igio ser el dueño de la tierra Ibabaluaye o obalu0ayeJ El animal se nego argumentando que ese poder solo lo podria otorgar el propio Olodumar2 >tapa olori ode continuo en su capricho y el animal le dijo/ si quieres ser en realidad obalu0aye* entonces lanza tu (lecha* pues pensandolo bien solo matandome lo lograrias Enseguida >tapa olori ode lanzo su (lecha y un gran estruendo se sintio en toda la tierra* habian escapado del interior del gran animal todos los hijos de i4u y de arun y al primero que en(ermaron gra+emente y mataron (ue a >tapa olori ade IFAOMI

PÁG. 168


:odos los humanos y animales sabedores de que solo ,r-nm6l5 era respetado por los hijos de arun e i4u por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron prontamente a donde este para que los sal+ara de las plagas ,r-nm6l5 entonces dictamino a que (ueran al bosque recogieran los restos de lo que habia quedado de atap a olori ode* que esto lo metieran dentro de una cazuela de barro y le taparan dejandole algunos ori(icios solamente* que le hicieran un trono* le sacri(icaran obu4o 4o epon si y lo adoracen como Obalu0aye o shopono pues era el titulo que antes de morir le habia sido con(erido y que a partir de entonces las en(ermedades azotarian la humanidad Fue entonces que en el odu ogbetuma4o ,r-nm6l5 salio a buscar al dios osanyin* el dueño de la (lora* la (auna* de los o(o o encantamientos que les daban a estos la (uerza curati+a para que le ayudase a +encer las en(ermedades junto con obalu0aye En aquel entonces nadie podía acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su carbon encendido ,r-nm6l5 +iendose este odu tomo +arias plantas con(ecciono un omiero y salio en su busqueda >l encontrarlo* osanyin* como les hacia a todos los que osaban introducirse en su reinado le lanzo el carbon encendido a ,r-nm6l5 y este puso delante su cazuela de omiero y el carbon cayo dentro y se apago* quedando entonces osanyin sin de(ensa ante ,r-nm6l5 Fue entonces que osanyin pacto con ,r-nm6l5 y accedio a ayudarlo en su empeño y como conmemoracion a ese pacto* cuando se preparara un omiero deberia echarse un carbon encendido para con(irmarle su ashe Osanyin quedo como ayudante de ,r-nm6l5* pero de +ez en cuando osaba no obedecerlo y (ue entonces que en el odu irosun she* shango le dio candela a osanyin dejandole de(orme para siempre y este al (inal accedio por siempre obedecer las ordenes de '() Quedando establecido que para osanyin entregar el ashe completo deberia e?ponerse al (uego o al calor las preparaciones medicinales > tra+es de los tiempos la medicina natural ha sido sustituida por la medicina integral moderna y se ha ido ol+idando los remedios y curas que nos legaron nuestros antepasados En todas partes del mundo la medicina natural ha e?istido IFAOMI

PÁG. 169


durante siglos* pero debe destacarse que la m)s completa y e?acta conocida es la medicina yoruba NO #O RO* >RO&'MO#> :% >NO #O OOG%&" El cazador abre su bolso y saca el +eneno* >arón IosanyinJ desato su bolso y saco la medicina o antidoto Esto signi(ica que cada en(ermedad tiene su cura # esta estara especi(icamente basada en el principi o de la polaridad de las leyes hermeticas y que en este caso pudieran a(irmar categoricamente que del mismo +eneno se elaborara el antidoto o la medicina como es el caso de las +acunas qui es donde comenzaria a actuar la medicina tradicional y esta haria que una cantidad determinada de germenes muera y salga del cuerpo a tra+es de las heces (ecales y la orina y que el resto que (ormaba parte de la cantidad inocua del sistema +uel+a a ubicarse en sus respecti+os contenedores naturales* +ol+iendo la persona a sanar Ellos plantean que para que esto suceda deben emplearse sustancias amargas Io 4oroJ* picantes Io taJ* y agrias Io 4onJ ya sean aplicadas al cuerpo* olidas o ingeridas seg-n el caso* pues las sustancias utilizadas que tengan estas caracteristicas matan los germenes IFAOMI

PÁG. 170


Es muy com-n que se utilicen en combinacion con estos tipos de medicinas algunos otros ingredientes como son el hue+o* el azucar o el alcohol* pues estos ingredientes agrupan a los +irus y les atraen* por lo que seria como una especie de trampa para que consuman esos medicamentos y puedan ser e?terminados >l mismo tiempo cada medicina tradicional ira acompañada con alguna sustancia purgati+a que pro+oque rapida y abundante e+acuaci on intestinal y urinaria para que los +irus en e?ceso y los ya muertos salgan al e?terior ;e hace notar que casí todas las preparaciones medicinales de los yorubas incluyen obi 4ola* orogbo pues al principio su sabor es dulce y despu2s se torna en sabor amargo :ambi2n utilizan la pimienta IatareJ para junto con su sabor dulce"picante darle (uerza a las preparaciones* así como :ambi2n utili zan mucho la cebolla* los llamados cla+os y otras muchas especias con el mismo objeti+o
PÁG. 171


resistencia en particular a +i+ir pese a ese entorno* así mismo una medicina preparada con plantas que su cuerpo sea de coloracion roja haria aumentar la cantidad de hemoglobina E?isten tres agrupaciones de sustancias utilizadas tanto en la magia como en la medicina tradicional yoruba y son/ ;angre blanca/ Reino animal/ ;ali+a y semen de humanos y animales* masa gris del =erebro* (luidos glandulares* huesos y medula osea de Mami(eros* peces* a+es y reptiles Reino +egetalS* ;a+ia lechosa de ciertos tipos de plantas* in(lorecencias !ebidas con(eccionadas de palmeras* mantecas y aceites Hegetales como el cacao y el ori Reino mineralS >guas de lugares determinados* metales y piedras blancas Iplata* calcio* etcJ ;angre roja/ Reino animalS ;angre y +isceras de los animales* miel de abeja* etc Reino Hegetal/ aceite de palmera IepoJ* pol+o del )rbol irosun IosunJ* 'n(lorecencias* plantas de tallo rojizo* semillas* etc Reino mineral/ Nol+os de piedras amarillas* metales amarillos y rojos Ibronce =obre* oroJ ;angre negra/ Reino animalS =enizas obtenidas despu2s de la incineracion de animales Reino +egetalS =enizas pro+enientes de la incineracion de plantas* carbon Hegetal* troncos de )rbolesde coloracion negra Reino mineral/ =arbon mineral* piedras de coloracion negra :oda medicina tradicional lle+ara adem)s de la combinacion de los elementos anteriores* al menos uno de cada una de las cla sí(icaciones anteriores* un o(o o encantamiento que ser) quien acti+e de (orma magica el poder de curacion o su e(ecti+idad
PÁG. 172


medicinas Estas rim)s (oneticas ser)n rezadas ritmica y pausadamente o simplemente cantadas durante el proceso de con(eccion de la medicina en cuestion E?isten +arias (orm)s de preparacion de la medicina tradicional y son/ YJ >G%&M%S agunmuS macerada y tomada =omo su nombre lo indica esta medicina esta elaborada con ciertos ingredientes los cuales son macerados o machacados en un mortero y posteriormente son puestos al sol para secarlos y despu2s de secos se pul+erizan y se echan en agua* e4o caliente o bebida alcoholica para tomarlo ^J E:%/ signi(ica/ medicina quemadaS Es el producto de ciertos ingredientes incinerados a (uego lento que debe ser mo+ido constantemente Es utilizado para comerlo ligado a algun liquido o miel :ambi2n se utiliza para colocar en incisiones IgbereJ hechas en el cuerpo VJ >G!O/ ;igni(ica in(usionS Es una in(usion no siempre hecha de ingredientes +egetales E?isten dos clasí(icacionesS agbo tutuS se maceran y se dejan un tiempo en el liquido >gbo gbigbonaS se prepara hir+iendo el ingrediente >mbos se utilizan para comer o para la+ar el cuerpo o solo una parte especi(ica WJ >;EE/ ;igni(ica alimento medicinalaseje cocinado y comido Es preparado como un alimento cualquiera* usualmente con :iene uno o m)s ingredientes medicinales los cuales se ;ir+en ligados con aceite de palma* agua* semillas dejadas crecer en remojo* pimienta* cebolla y sal Esta sopa es tomada e ira acompañada con pedazos de ñame o yuca :ambi2n con pedazos de carne (ritos o pescado* pero siempre en platos separados* pues la sopa se tomara con la mano izquierda como todas las preparaciones medicinales yorubas* mientras que con la derecha se tomaran los alimentos acompañantes del aseje \J O;E Iabon medicinalJ Este jabon esta con(eccionado con adin* un aceite negro obtenido de la almendra de la semilla de la palma ;e utiliza ligado con ingredientes que son machacados o pul+erizados ;e utiliza para baños y en ocasíones :ambi2n se come =ada medi cina debe ra ser preparada bajo las indi caciones de '()* pues la medicina que le hace bien a una persona* podria dañar a otra* :ambi2n se tendra IFAOMI

PÁG. 173


en cuenta que muchos elementos son antagonicos o contrarios entre si y no deben ser mezclados unos con los otros* pues se corre el riesgo de en +ez hacer medicina hacer un +eneno  Nor ultimo* cita el odu i0ori boshe/ '8OR' 8O8O '8OR' !O$%& $' E M>8O;E
IFAOMI

PÁG. 174


8

;>=R'F'='O; O E!OS sí sucede lo mismo en el caso de tener hijos o no El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos adicionales* pero no tendra amparo en su +ejez* y el que si los haya tenido sacri(icara tiempo y dinero* pero al (inal dis(rutara de un respaldo (amiliar*  Resumiendo/ para obtener hay que sacri(icar* ya sea tiempo* dinero* salud* tranquilidad* etc El destino de una persona ya esta dictado irre(utablemente* su ori tendra que e+adir o superar todos los obst)culos e?istentes* aumentando o reduciendo los grados de consecuencias que le acompanan* podra +ariar los lapsos de tiempo de triun(os o (racasos y estos ultimos serian mitigados si tiene buen ori* atra+es de la con(ormidad que da la comprensión* el entendimiento y la sabiduría* o en caso contrario* lle+ara una +ida de in(elicidad y (rustracion > (in de lograr un ori la culminacion e?itosa de su destino* este no solo debera realizar los sacri(icios a los que haciamos re(erencia anteriormente* sino tendria a eleccion propia au?iliarse atra+es de los sacri(icios a los llamados orishas y sus ancestros* así como :ambi2n apoyarse en la obediencia a los tabues o prohibiciones que ellos determinen
PÁG. 175


principio haciamos re(erencia* superando así obst)culos y obteniendo bene(icios mayores* de m)s durabilidad e incluso a m)s corto plazo tra+es del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino* como* pongamos este ejemplo/ %na mujer  tendria un destino así compuesto/ nace* su +ida transcurre sin ningun tipo de problem)s hasta que a los Y_ anos se (ractura una pierna* se casa a los ^\* se di+orcia* se casa de nue+o a los W[ y se di+orcia tres anos m)s tardes y se +uel+e a casar a los \[ anos M)s tarde a los _[ anos se saca la loteria > tra+es de un ita u or)culo consultado a las deidades esto se +eria* que hacer 7eberia hacer sacri(icios >l hacer los sacri(icios prescritos* seria todo distinto > los Y_ anos ya no se partiria su pierna* eso seria trasladado a los _[* e incluso podía reducirse a un simple esguince* pero le sucedera algo (inalmente #a no se sacaria el premio a los _[ seria a los V[* claro si esto no esta en su destino* tampoco se sacaria nada* pues si medíante un ebo se podria obtener de algun modo eso* el primero en sacarselo seria el adi+ino* pues para eso lo es* Kay cosas que no pueden ser (orzosamente integradas al destino y es una cosa que se le debe e?plicar muy bien a los de+otos de esta religión a (in de e+itar (rustraciones de deseos y caprichos de cuestiones que no se encuentran incluidos en sus respecti+os destinos En el caso que nos ocupa* la mujer tiene en su destino tres matrimonios* esa parte ser) in+ariable* pero si se podria reducir los espacios de tiempoS se casa a los ^\* se di+orcia al ano* se casa a los ^Z* se di+orcia a los ^X y logra la (elicidad con(erida en el tercer matrimonio a los ^X años * buena di(erencia* o tal +ez se pudiera reducir las dos etapas de (racaso a dos simples y pasajeros no+iazgos antes de llegar al tercero que seria el de sus nupcias permanentes Haldria entonces la pena de hacer el sacri(icio a las deidades o ancestros en +ez de soportar su(rimientos y lamentaciones > modo de di(erenciar los sacri(icios rituales* estos se de(inen en el termino yoruba como ebo y adimu Ebo son los sacri(icios que incluyen animales y otras IFAOMI

PÁG. 176


paranel(ias* mientras que adimu son o(rendas adicionales a los primeros aunque puede ir de manera unica tambien* como simples o(rendas* etc E?isten di(erentes clasí(icaciones de ebo o sacri(icios* algunas de las cuales son/ Ebo etutu/ sacri(icio propiciatorio de puri(icacion a los (allecidos Ebo ala(ia/ O(rendas de paz Ebo omisi/ !años lustrales Ebo idame0a/ o(rendas de diezmos o limosnas* :ambi2n incluyen comidas y (estines Ebo itasíle/ O(rendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun Ebo ope/ O(rendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores* adimuses y (estines Ebo oresisun o sisun/ sacri(icio al (uego =omprende la destrucción del sacri(icio atra+es del (uego* separando un estado pasado con una dimension (utura mejor Ebo (i(í/ sacri(icio a las olas ;ituación parecida a la anterior con el elemento agua EboriS sacri(icio a su ori Ebo eshe/ ;acri(icio por pecado* o sea desobediencias Ebo eni/ ebo de estera Ebo ate* ebo 4aterun o ebo atepon/ Ebo que realiza el a0o de ,r-nm6l5 '() dice/ O E$' #'G!' O: > G! >7O OG%& M>> > 7'F F%& >>
PÁG. 177


El ebo habitualmente ira compuesto de e0es o sea hierbas* eran4o o animales y otros objetos los cuales con(ormaran el sistema homeopatico o de similitud de lo deseado Esto ira compañado de rezos especi(icos cuya lograda +ariación oral srcinaran una energia que con(ormaran la alquimia para lograr tras(ormar el computo total de esas energias para lograr tal e(ecto En el momento de la realización del ebo se mantendran los W elementos/ agua Iomi tutuJ* el elemento (uego Iitana"+elasJ* pues el elemento tierra y aire siempre estaran presentes por naturaleza #a habiamos obser+ado en el articulo de eshu* que cada orisha esta acompañado de un eshu y que en el odu ogbe0anle* eshu pacto con ,r-nm6l5 en que debia ser la+ada una ota especi(ica con un e0e especi(ico que determinaria un deseo y que el* eshu concederia la petición En el ebo entonces estarian de(inidos los tres reinos/ +egetal Ilos e0es u hierbasJ* animal Ia+es y cuadrupedosJ y mineral Ila piedra u otaJ El odu de '() O(un (unda clasí(ica de (orma general el uso de los e0es para las distintas situaciones y así +emos que/
PÁG. 178


humado para adimuE?isten ciertos tipos de peces* como por ejemplo el eja oro o mud(ish o cat(ish que tienen una gran +italidad y una capacidad de sobre+i+encia* incluso a la (alta de agua y el ejabo o par go que es el animal que comunica a ori con Olodumar2 IFAOMI

PÁG. 179


El perro o aja/ sacri(icios directos para (ines de salud y +encimiento obteniendo el (a+or del orisha ogun >sentamiento de este orisha sentamiento del orisha elegba* elaborados trabajos para gestacion* pues al igual que el pez* estas paren muy continuamente* justicia etc El raton o e4utele Matrimonio* casa* dinero* gestacion y hechizos de otros tipos Na+o real u O4in ;olo para reyes* gobierno* mando* control Henado o agbonrinS Gobernación* control* salud* justicia El caballo o eshin/ Nroteccion* direccion* comandancia* control Gato u ologboS proteccion y hechicerias malas
o

elegba/

liberar

los

obst)culos*alcanzar

metas*

poder*

liderazgo*dominar*etc Ogun/ trabajo* guerras union* trabajo* proteccion* potencia +iril* de(ensa* conquistas* etc Oshosi y ogan/ situaciones de justiciaObtener bienes* lograr objeti+os di(iciles etc Oshun* yemoja* oya* oba/ amores* gestacion* salud (emenina* dinerouni(icacion* etc Obalu0aye y nana buru4u/ en(ermedades* control de epidemias* etc ;hango/ guerras* con(lictos* justicia* comandanciaetc >ganju/ poder* (uerza* cambio* liderazgo* posición importante* etc Orishao4o/ desen+ol+imiento* desarrollo* comercio* etc Orisha aje/ dinero* (inancias en general* etc Obatala y odu0a/ paz* tranquilidad* sanacion problem)s mentales* estabilidad general Olo4un/ desen+ol+imiento material* comercio* transporte* etc Osanyin/ salud* de(ensa* hechicerias negati+as y buenas etc IFAOMI

PÁG. 180


,r-nm6l5/ control del destino* guia* etc Erinle y abata/ salud* justicia 'beji/ +encer obstaculos Oge/ tener casa* hijos* etc Otros ingredientes en el ebo/ Nroductos agrícolas// names IishuJ* boniato I4u4undu4uJ* plataños IogedeJ* elegede IcalabazasJ* maíz IagbadoJ *cana de azucar I're4eJ* cocos IogbonJ* obi abata Inuez de cola rojaJ* obi a(in I4ola blancaJ* $ola amarga IorogboJ* ere I(rijolesJ* peonia* atare o pimienta de guinea* oyin o miel de abejas El name y el boniato es muy utilizado por su capacidad de renacimiento con solo un pedazo del tuberculo que quede debajo de la tierra El obi abata es com-nmente utilizado para congratular a los +isitantes* así mismo es utilizado de (orma inicial para preguntar al orisha o al ancestro si esta satis(echo con el ebo o el adimu que le ser) o(recido Obatala pre(iere en este caso el obi a(in* el cual es el 4ola blanco En el caso de shango se utiliza en +ez del obi abata* el orogbo o 4ola amarga El atare o pimienta de guinea se utiliza para masticar conjuntamente con el obi 4ola o obi a(in o el orogbo para darle (uerzas o poder a los rezos que se utilizaran
PÁG. 181


de mar Io4un ira0oJ* pulpo* erizos* aranas Ialatan4unJ* escorpiones Ia4ee4eeJ* cangrejo Ia4anJ* anguila electrica Ieja ojijiJ* sapo Ia4ereJ etc ;olidos/ E(unS (ue el primer condimento utilizado en +ez de la sal ;e le adiciona a los eboses dirigidos a los orishas (un(un El osun naburuS es utilizado en el caso de apaciguar a las iyami* shango y otros orishas>zucar Iiyobo (un(unJ* sal IiyoJ Otros/ ropas* hilos* corales*sogas* (renos de caballo* narigones de bueyes* cadenas* telas de colores* cla+os de linea o normales* aperos de labranzas en miniaturas* tierra cogida de di(erentes posiciones* palos* semillas* munecos de te?til o madera* metales* arcos* (lechas*agujas* trampas* ratoneras* etc ><'ME&:O; NREFER'7O; 7E =>7> 7E'7>7 N>R> E!O O ;O7'M%S OR'Scat(ish* pargo*chi +o* carnero* gallo* gallinas* pollitos* palomas* obi abata*epo azucar* cocos* miel* pan* babosas*tortuga* guinea* codornices* aguardiente*dulces* (rutas*+iandas salcochadas* name*ori*leche* etc
PÁG. 182


todo tipo de alimentos sin sal blandos y blancos Iounje ateJ ;on tabu* el aceite adin* el +ino de palma* bebidas alcoholicas en general* el perro* la sal* el name asado Iesun ishuJ* el e?ceso de luz* la hierba mora 'yansan u oya/ chi+a* gallinas* guineas* codornices* palomas* maiz salcochado y macerado Iegbo o e0oJ* (rutas* +iandas* berenjenas* obi abata* orogbo* epo* osun etc :iene como tabu/ el carnero* el humo y el aceite adin ;hango/:oro* carnero* gallo* gallina* guineas* pescado* codornices* tortugas* harina de maiz Ie4oJ* harina de ñame her+ida con quimbombo Iaila amalaJ* platanos* calabazas* orogbo o 4ola amarga* +ino de palma Iemu opeJ* ginebra IotiJ* (rutas* +iandas* epo* osun :abu/ aceite de adin* obi 4ola* la paloma* el ñame de agua* la rata ago y e0a sese I(rijoles caballerosJ >ganju/ chi+o* gallo* guinea* palomas* pescado* codornices* tortugas* (rutas* +iandas* epo :abu/ aceite de adin #emoja/ carnero* pescado Iprincipalmente el pez toritoJ* tortugas* patos* codornices* cisne* ganzos* palomas* guineas* gallos* osun* (rutas* dulces* +iandas* obi abata* miel* melado de caña* etc :abu/ aceite de adin y algunos a+atares no comen pato* la hierba olusesaju IanamuJ Oshun/chi+o capado* guineas* gallinasIprincipalmente adiye agada* o sea amarrada por las patasJ*pescados* palomas*ganz os* codornices*(aisan* pa+o real* +enado* +iandas* (rutas*panal de abejas y miel* harina de maíz her+ida Ie4oJ* lechuga sil+estre* oti she4ete Icer+eza de maizJ* obi abata* camarones* etc :abu/ hue+os sin elaborar* el millo Io4a babaJ* e4u emo IjutiaJ y el aceite de adin y el e(o odu Itipo de +egetalJ Orisha aje/ palom )s blancas* ñame

salcochado o macerado solamente* miel*

aguardiente* orogbo* obi abataetc :abu/ la sangre en general* el aceite de adin ;hopona o obalu0aiye/ =hi+o +iejo y capon* guineas* gallos* codornices* palomas* pescado seco Ieja 4i4aJ* ñame con (rijoles salcochados Ipete4uJ* maiz tostados y (rijoles en general* epo* +inos* aguardientes* +iandas* (rutas* osun* miel* obi abata* etc :abu/ maiz (rito* carnero* aceite de adin* la luz del día cuando +a a comer* los alimentos con sal* la atiponola IFAOMI

PÁG. 183


Erinle/ perro* chi+a* pargo* gallo* palomas* ñame macerado* naranjas* (rutas en general* +iandas* miel* obi abata* epo* etc :abu/ la carne de ele(ante* el alamo y el aceite adin 'beji/ gallinas* pollos* gallos* palomas* codornices* chi+o* (rijoles cocinados Ie0aJ* caramelos Iipanu omodeJ* (rutas* dulces* epo* ori* etc :abu/ los animales que se trepan a los )rbolescomo por ejemplo los monos y el aceite adin Osanyin/ chi+o* gallos* gallinas gr'()s* pajaros* guineas* palomas* codornices* tortugas* perro* gato* pato* (rutas* +iandas* epo* orogbo* obi abata* bebidas alcoholicas* etc :abu/ las babosas* el aceite de adin Oba/ =hi+a senoritas se le corta una orejaJ* pollonas blancas* palom)s blancas* guineas* (rutas* +iandas* ori* obi abata* miel* etc :abu/ aceite de adin y animales que no sean celibes Olo4un/ =arnero* toro* +aca* carnera* ganzos* patos* pescado* (rijoles* +iandas* (rutas* epo*obi abata* orogbo* gallos*tortugas de todo tipo*gallinas* palomas* guineas* melado de caña* bebidas alcoholicas* etc :abu/ aceite de adin &ana buru4u/ chi+a* ganzas* gallinas* guineas* palomas* codornices* (rutas* +iandas* epo* miel* harina de maiz* (rijoles* obi abata* orogbo* etc :abu/ aceite de adin y cuchillo metalico Orisha o4o/ =arnero* chi+o* pescado* (rutas* +iandas* legumbres* epo* ori* obi abata* (rijoles de todos los tipos* en (in todo lo que produce en la tierra :abu/ aceite de adin ,r-nm6l5/ =hi+a* gallinas* jutia Ie4uJ* babosas* +aca IerinlaJ* +enado* cat(ish I+i+o y ahumadoJ* pargo* camarones* atare* e4uru Itorta de (rijolesJ* ñame* (rutas* miel* orogbo* obi abata y a(in* harina de maíz IamalaJ* epo* bebidas alcoholicas* etc :abu/ la cabeza y la cola de la jutia* los hue+os* el aceite de adin* gallo* langosta >ncestros o egun/carnero* carnera* gallos* gallinas* palomas* codornices* guineas* tortugas* pescado* epo* miel* bebidas alcoholicas* ca(e* tabaco* (rutas* +iandas elaboradas*obi abata* etc etc O:R>; E<>!OR>='O&E; =OMO >7'M%S >mulaye/ ñame molido (resco con sal* en+ueltos en hojas de platano y her+ido Fu(u/ platano +erde salcochado IFAOMI

PÁG. 184


E4uru/ :amal en+uelto en hojas de platano hechos a base de (rijol de carita molido con sazon* pero sin sal E4uru aro/ 'gual al anterior* pero el (rijol de carita molido sin cascaras* con sazon y sal Olele/ 'gual al anterior pero se le agrega bastante bijol $apata/ (rituras de maiz tierno >4ara/ (rituras de (rijol de caritas #arin/ sopa de +egetales con camarones Nono/ cesta de panes roceados con azucar &usunu/ ajiaco Guruguru/ :amal con maiz tostado molido con pimienta y sal* cocinado a +apor en+uelto en hojas de plataños 8ara4osi/ queso en cualquier (orma Oti she4ete/ maiz tierno* naranja agria* melado y azucar prieta se (ermenta y se cocina Maiz (inado/ maiz tierno (ermentado en cenizas durante la noche* al otro día se le cambia el agua y se pone a her+ir* una +ez salcochado se le saca el corazon y la cascara* se (rie con cebolla y manteca* cuando se pone se le agrega (rijol de carita salcochado ;arae4o/ Maiz tierno* leche* aguardiente* miel* azucar* siempre +i+a picadita* ori* e(un &ecesariamente un adimu al orisha o ancestro no debe ser hecho solo a la usanza antigua del pueblo yoruba* pues los tiempos cambian* las comidas han +ariado e '() se ha e?tendido por el mundo* por lo que los mism)s pueden ser sustituidas por las comidas tipicas de la region donde se este realizando el culto 7e todo emana que/ Nara realizar todo sacri(icio se necesitara de/ YJ %na yerba especi(ica seg-n la problematica del indi+iduo=ada e0e lle+a un rezo o canto a modo de realizar el encantamiento optimo dandole el poder magico completo ^J %n animal adecuado cuya espiritualidad sea acorde a la situacion IFAOMI

PÁG. 185


VJ
PÁG. 186


;iempre el ebo se lle+ara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del sacri(icio in+ocandolo/ keshu a0a ire tetek:ambi2n anteriormente se in+ocara o4onran sa birari qui en es el amigo comilon de eshu* si no se menciona el ebo no (uncionara :odo ebo lle+ara una suma de dinero* por supuesto considerable a la posicion* necesidad y el deseo de cada indi+iduo y este ser) señalado por el propio orisha y no a capricho personal del adi+ino=ada persona tiene su destino* esta cumpliendo el llamado k$armak* por tanto necesitara de su sacri(icio propio para superar los caminos negati+os* sacri(icara +ida IanimalJ por su +ida* alimentos por sus alimentos* objetos por objetos* dinero por su dinero;i usted ayuda a una persona sin obtener a cambio un bene(icio* Olodumar2 dice/ quien eres tu para quebrar el 4arma impuesto a esta persona* eres acaso un orisha* eres 7ios* esta bien* hazlo* pero recibiras a cambio el gran premio/ E< 7E;>GR>7E='M'E&:O Nrecisamente el odu o(un bile especi(ica que el adi+ino debe cobrar por su trabajo o este no saldra como debe ser y adem)s recibir) el desagradecimiento del indi+iduo sea quien (uere El articulo aqui e?puesto en ningun momento trata de hacer una e?plicacion demasíado detallada de como hacer un ebo* sino solo es mi intension el hacer una e?plicacion lo m)s amplia posible de la necesidad de realizar los sacri(icios a las deidades* pues no solo adorandolas y alabandolas nos ayudaran* recuerden que siempre habra que dar antes de recibir Muchas gracias

IFAOMI

PÁG. 187


IYA3IFP

'#>&'F 'F* '$OF> O >7E &' 'F :O<% En los ultimos tiempos se ha +enido desarrollando una tendencia a tergi+ersar una consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de '()* lo cual ha lle+ado a con(usiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de con(undir la consagracion llamada >7E &' 'F :O<% con 'F para las (eminas Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de '() en las mujeres y a esto le llaman erroneamente @=O&;>GR>='O& 7E '#><>8OAO '#>&'F :oda linea a seguir en los ceremoniales del culto de '() debe ser seguido o a+alado por un pata4i o escritura de '() Nara esto nos apoyaremos en dos signos que hablan de esto/ ir ete ntelu y odi meji >parte de estos odun* el signo de '() Oge tua mora e?plica que todo a0o lle+ara dos maños de '() El odun irete ntelu e?plica que no habra a0o consagrado sin la presencia +isible de odu y :ambi2n a(irma categoricamente que las mujeres no pueden +er a odu y menos recibirlo Iel poder total del a0o esta en recibirloJ Entonces que est)n haciendo* donde esta la con(usión Muchos que con(irman dichas ceremonias dicen que a las muj eres se les hace '() sin +er a odu  ;e esta rene gando un pata4i y lineamientos del culto (orzosamente Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado/ Nor que las mujeres no pueden hacer '()* es machismop ara Olodumar2 todos somos igualesA Narece ser la linea (emina del siglo en compararse con los hombres Mi respuesta ha sido que todos somos importantes y que tenemos di(erentes razones y IFAOMI

PÁG. 188


(unciones para estar en el plano terrenal* pues entonces por que un hombre no puede engendrar un nino ser) LKEM!R';MO1 > continuacion para dar (e de esta ase+eracion pasó a destacar los pata4i de irete ntelu y de odi meji En el primero se habla de que las mujeres no pueden +er a odu y en el segundo se e?plica el llamado '4o(a Imensajero de '()J y >7E &' 'F :O<%* que es lo que a mi entender se con(unde con el hecho de hacerleA'() a las mujeresAy es lo mismo que '#>&'F y creanme que la di( erencia es tridimensional Ke de hacer nota que a dichos pata4ies se les han omitido partes (undamentales Iritos* rezosJ por considerarlos secretos del culto* y como habran obser+ado me limito muchisimo en di+ulgar secretos del mismo en mi 0eb site Fijense en la parte del siguiente pata4i de irete ntelu como odu dice/ ,R&MB< &O Q%'ERO Q%E &'&G%&> 7E :%; E;NO;>; ME M'RE <> =>R>A    'RE:E &:E<%S N>:>$' =OMO O7% ;E =O&H'R:'O E& <> E;NO;> 7E ,R&MB< k:u pisas el monte* yo piso el monte* nosotros caminamos sobre el monte juntosk* estos (ueron los nombres de los a0oses celestiales que consultaron a O7%* cuando ella se disponia a partir desde el cielo hacia la tierra Ellos le dijeron/ cuando llegues a la tierra/ Odu* este ser) tu principio Olodumar2 le habia entregado un p)jaro sagrado para que siempre le acompanara Olodumar2 llamaba a esta a+e aramago >ramago es el nombre que lle+a el p)jaro de odu Olodumar2 le dijo a odu/ odu cualquier encomienda que tu le des a esta a+e sagrada ella lo hara > cualquier lugar que te plazca en+iar a esta a+e ella ira ;i tiene que hacer el bien* si tiene que hacer el mal* en (in cualquier drden que le sea dada ella lo hara Odu cogio su a+e y partio hacia la tierra Odu dijo/ &inguna otra persona podra mirarlo >lgunos de mis enemigos lo miraran* les estallaranlos ojos =on su poder el cegara a mis enemigos ;i algunos de mis enemigos se asomaran en mi co(re plateado* aramago* mi p)jaro le hara estallar sus ojos Fue de esta (orma que odu uso su a+e sagrada IFAOMI

PÁG. 189


Kasta el día que ella llegue (rente a casa de ,r-nm6l5 >quel día ,r-nm6l5 habia ido a consultar a sus babala0os e '() dijo/ ;i t- ensenas con inteligencia a una persona* su razonamiento srra inteligente* si le enseñas de una (orma absurda a una persona* su razonamiento ser) insensato
PÁG. 190


Ke de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara* contra todo aquel que mire mi apariencia ,r-nm6l5 le respondio/ esta bien odu* y llamo a sus otras esposas y le e?plico todo &inguna de las esposas de ,r-nm6l5 miraria jam)s la cara de odu Odu le dijo a ,r-nm6l5 que todas sus cargas se iban a con+ertir en buenas ,r-nm6l5* yo sanare a todas las cosas Nero ,r-nm6l5* si tu causas que algo salga mal* yo no he de separar ese dano y si tu respetas mi tabu* yo completare todas tus cosas para que estas sean buenas  ;i alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria (uera perturbarse así mismo* tus enemigos se autodestruiran ,r-nm6l5 tu nunca deberas jugar conmigo y +eras que todo tu trabajo ser) e?tremadamente bueno ,r-nm6l5* #o nunca peleare en contra tuya y mientras que me respetes* yo siempre hare lo que tu me pidas ;i me mandaras el mensaje de que alguien su(re* yo le en+iare tu mensaje* por medio del poder de mi p)jaro aramago ;i alguien quiesiera que tu ,r-nm6l5 su(rieras* tan solo sea pellizcarte* yo odu estare a tu lado* para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso ,r-nm6l5 le respondio entonces/ Odu/ #o se que eres muy importante para mi* :ambi2n se que eres superior a todas las mujeres del mundo* yo nunca estare descontento contigo > todos mis hijos los babala0os* yo le ordenare que nunca se atre+an a burlarse de ti* porque tu odu* eres el poder del babala0o* sentencio ,r-nm6l5S El babala0o que posee a '()* poseee el poder de ogun* pero 7E!ER> NO;EER > O7% O7% :% K>; 7E =OMNR E< NO7ER 7E M'; K'O;* NERO &'&G%&> 7E ;%; E;NO;>; NO7R> O!;ERH>R:E* # &'&G%&> M%ER NO7R> HER:E 7E;7E E;:E 7>* &'&G%& !>!><>8O E;:>R> =OMN O7% # &O NO7R> =O&;%<:>R > 'F 7E %&> FORM> >NORN'>7>* K>;:> E< 7> E& Q%E E< RE='!> > O7% E< 7> E& Q%E E;:E ;E RE='!> ;E =O&HER:'R> E& %& KOM!RE NRO:EG'7O NOR :% GR>& NO7ER O7%* # > Q%'E& :%* O7% &O NERM':'R>; Q%E ;%FR> &%&=>* sentencio ,r-nm6l5 IFAOMI

PÁG. 191


E&:O&=E; ;' E< NO7ER 7E< >8O 7E ,R&MB< O !>!><>8O E;:> E& :E&ER =O&;'GO > O7% M';M> =OMO K>R> %&> M%ER ;' &O N%E7E RE='!'R<> # ME&O; HER<> '&=<%;O 8O;E; N>R> HER<> :'E&E& Q%E K>=ER;E NREN>R>7O; E& R> &O NER7ER <> H';'O& &' 7E;GR>='>R;E %& >8O Q%E &O :E&G> O7% >%& &O E; =O&;'7ER>7O Q%E E;:E =OMN8O* N>R> E<ME&:E 7E!E HER; M%ERE; ;ER Q%E M'E&:O # 7E R>O& E;:>R>& O:ORG>&7O GR>7O; '&HE&:>7O; 7E&:RO 7E <> RE<'G'& > <>; M%ERE; NOR E< MERO KE=KO 7E O!:E&ER ;% >MOR > =>M!'O Kago re(erencia a que para mi la mujer es un humano y muy sagrado por cierto y soy de los primeros en combatir los abusos y matratos hacia ellas* pero considero que dentro de la reli gión ambos* muje res y hombres jue gan un papel muy importante* pero est)n bien de(inidas las (unciones para cada cual O7' ME'S >Q%' F%E 7O&7E NOR NR'MER> HE <> M%ER N>;O > :E&ER E< '$OF> O ME&;>ERO 7E 'F > <> M%ER # F%E O;K%& <> Q%E NR'MERO 8O >$'7E* >8O >;E:O # >8O >8E '4u +i+ia con odu0 a y era quien custodíaba el secr eto de '()* pero '4u estab a enamorado de Oshun larin y para que ella correspond iera a sus intenciones* este siempre le esta ba diciendo y entregandole secr etos de '()

y entre esto s le

entrego dos adele Ii4in consagradoJ de los que odu0a tenia en su casa Nero resulto que ni aun así* i4u conseguia que oshun se (ijara en el y le correspondiera* pues oshun larin de quien +i+ia enamorada era de ,r-nm6l5 y cuando i4u se entero de estos sentimientos trato de destruirla :odos los días i4u le en+iaba a oshun sombras malas y por esto* ella siempre estaba sintiendose mal y ya ella estaba aboyun Ien estadoJ de ,r-nm6l5 y ella sentia miedo de que i4u acabara :ambi2n con su hijo y como oshun era muy amiga de #e0a* (ue y le lle+o eja tutu de regalo y comenzo a llamarla / ORO M' ORO M' OMO #E#E IFAOMI

PÁG. 192


ORE #E8> OMO #E#E         Entonces ye0a aparecio y +ino hacia ella con >G!O& &' O;KE #>$>:> Que era una cesta muy bonita (orrada en cuentas de ,r-nm6l5 y corales #e0a acompano a oshun a donde ,r-nm6l5 y al mirarla le +io el odun O7' ME' y ,r-nm6l5 le dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de '$OF>* entonces ,r-nm6l5 le pidio a oshun los dos adele ni '() que i4u le habia entregado y los puso en el piso y canto/ !' :' !' :' !' :' RE E'M'#E ><>MO       # se los puso en las maños a ochun y llamo a >8O >$'7E* >;E:O # >8E que eran los hijos de el y de yemaya para que les la+aran y consagr aran el i4o(a a oshun y le dieran e0eure y adiye y el día de '( ) ate(aron con la ce sta >G!O& &' O;E #>$>:> y comenzaron a cantarS >G!O& &' O;E >!':O<>8O >7E!'7E &' 'F :O<% &O:>/ S <> =E;:> < %&> =O&;>GR>='O& E;NE='>< # N%E7E ;ER KERE7>7> NOR O:RO >8O # < :>M!'& =EREMO&'>; >hora esta es la parte central a mí entender/ IFAOMI

PÁG. 193


El secreto de >7E &' 'F :O<% se les prepara a la madre y a la espos a del a0o solamente =onsiste en una mano completa de YZ i4ines de '() que le son entregadas despu2s de la+adas y de darle e0ure Ichi+aJ y adiye IgallinasJ dem)s no se debe con( undir la ceremonia de adele 0a ni '() tolu que se les hace a la madre y esposas del a0o de ,r-nm6 l5 con el hecho de hacer '() a las mujeres* se pueden parecer pero no lo es 7e todas (orm)s he de senalar que por suerte la realidad de '() no se adquiere solo medíante el aprendizaje de escrituras ni la adoracion* sino :ambi2n atra+es del mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener sus secretos con recelo y dedicacion y esto hace que del Y[[ por ciento de nosotros solo un ``por ciento llegue a ese estatus* donde le ser) re+elados por '() la +erdad >unque muchos lo ignoren y no lo crean '() autoprotege sus secretos y solo los da a quienes tengan honor* dignidad* corazon y cabeza para soportarlos ;e que este documento puede generar contra+ersia* pero ruego que quien quiera discutir sobre este tema* lance el opele hacia arriba y cuando caiga discutiremos que dice '() al respecto y entonces si esta apto para discutir* ya que opele es la pieza m)s di(icil de la paranel(ia de '()* entonces me complacere en tratar este tema* pues no se trata de discutir algo por el solo hecho de creer que sea así* o por el mero hecho de que alguien m)s lo haga* hay que tener (undamento para hacerlo y el (undamento de '() esta en sus sagradas escrituras

IFAOMI

PÁG. 194


IYA3IFP II

'#>&'F* >NE:E!' >#>F> Isegunda parteJ 7urante algun tiempo se ha +enido debatiendo entre grupos que dicen llamarse tradicionalistas y los de la tradicional cubana o di)spora el tema de @'#>&'F A >lgunos con intenciones aun no muy claras* pretendían hacer +er que la iyan'() era un tipo de sacerdote (emenino comparable a lo que es el babala0o* incluso hacian creer Isin dar en aquellos momentos los +erdaderos datos de sus supuestas acti+idadesJ que eran mujer es consagradas integramente en '()

al

igual que el sacerdote de '() masculino con los mismos deberes* derechos e incluso ceremonias Nrimeramente esos que yo llamo pseudotradicionalistas que no saben ni di)spora y mucho menos tradicional* decian que la mujer podía +er igbadu* pues esgrimian que el odun de '()

en el cual nos amp arabamos los de la di)spo ra para nega r

esta a(irmación Iirete bemoreJ era por nosotros in+entado* que era (also* cosa esta errada porque precisamente ese pata4i en la (orma en que estaba redactado esta +ez era precisamente de origen netamente tradicional yoruba* made in nigeria :ambi2n yo recuerdo incluso que hubo uno de estos personajes que desa(io a que le dijeran en que odun de '() se decia que la mujer no podía recibir ni +er a igbadu =uando estallo el conocido caos del caso de la Kda'()* a la cual el consejo de i(e le negaba sus a(irmaciones de ser babala0o mujer y haber recibido igbadu emitiendo como pruebas la e?istencia de los odun del corpus de '() donde se e?presa que la mujer irremedíablemente no puede ni recibir ni +er igbadu y IFAOMI

PÁG. 195


ante la e?pectati+a de no poder negar esto por pro+enir estas a(irmaciones precisamente de los tradicionalistas* estos personajes a quienes hacemos re(erencia cambiaron los estat utos* el modus operandis y el esquema de su comercial #a la iyan'() seria entonces* no un personaje que podía +er a igbadu* pero si era casí un babala0o (emenino %na redentora de los supuestos derechos (eministas de la religión* una mujer casí babala0o que se alzaba ante el supuesto abuso a que es sometida la apetebi aya(a en cuba* una iyan'()* una mujer casí babala0o que no ser+ia mesa ni cocinaba ni le hacia caso a ningun hombre* al menos eso era lo que yo entendía en las propagandas que incluso aun muchas se las creen y andan como dementes repitiendo y repitiendo a +er si la mentira se llega a con+ertir en una +i+encia real pues el reconocer la +erdad las (rustraria tanto que necesitarian ya tratamiento psiquiatrico  ;e trato de hacerles entender que la ll amada iyan'() en la tradicional nigeriana era la misma apetebi aya(a de la tradicional cubana* claro esta* que debido al mismo desconocimiento de estos llamados tradicionalistas acerca de las ceremonias de nuestra apetebi aya(a a pesar que algunos de estos dicen que (ueron sacerdotes yorubas del tradicional cubana les ha impedido +er que se trata de lo mismo Nor lo que creo que este desentendimiento se basa en que nunca estos personajes (ueron de la díaspora Inunca han dado pruebas porque serian descubiertos de inmedíatoJ o que los mue+e otras intenciones como seria el comienzo de un mercado (acil y a gran escala entre las (eminas las cuales nunca se abstienen de comprar cualquier cosa que les haga lucir bien o quizas ambas cosas Nor supuesto el mercado seria algunos paises de america latina donde no se ha introducido el '() cubano* apro+echandose del poco conocimiento sobre el tema orisha"'() 7ebo aclarar que los +erdaderos tradicionalistas en ningun momento se han pronunciado de la (orma en que lo est )n haciendo esos pseudotradicionalistas que ponen todo su empeno en hacer del tema iyan'() un con(licto esgrimiendo una supuesta descriminacion a las mujeres* cuando deben de por si analizar que IFAOMI

PÁG. 196


en a(rica siendo las mujeres iyan'() o no se le da un trato al cono cidisimo estilo musulman :ambi2n cabe recalcar que esos precisamente que llaman a la (alsa emancipacion de la mujer en '() con el solo (in de lucrarse* son precisamente indi+iduos con oscuro comportamiento con las mujeres que han compartido sus +idas* seria algo así como/ 7E&'F :O<% que es un '() completo de YZ i4ines de '() Muy pocos conocen incluso en la di)spora que la apetebi aya(a lle+a en su (undamento YZ i4ines > que se debe esto Esto se debe a que este (undamento solo se puede entregar a la esposa de un a0o y lle+a ceremonias di(erentes a las que realiza una apetebi o agbeyegbe Ino es esposa del a0oJ Que yo conozca  en cuba solo he +isto a pocas que son autenticas apetebi aya(a entre ellas cito la mia propia Muy pocos a0oses por los moti+os que no tendria sentido e?poner aquí* pues un a0o de +erdad no debe temer a nada* han puesto en lugar de sus esposas a sus madres* hijas* incluso amigas para el papel de apetebi aya(a* error garra(al este* pues la +erdadera apetebi aya(a es la que hace se?o con el a0o y ninguna de estas podria serlo* por tanto* imposible hacerles tales ceremonias aunque debo destacar que a la madre del a0o se le hace parte de esa ceremonia y se le entregan la adele0an'() tolu* es decir* su '() de YZ i4ines Nrecisamente la poca practica de estas ceremonias adem)s de ser de orden secreto pues es solo realizada ante la +ista de a0oses ha hecho que algunos la desconozcan pero ahí estas las escrituras que prueban su autenticidad Nrueba de esto esta en mi (oro de a0oses donde se e?pone abiertamente parte del ceremonial apetebi aya(a y su ite(a que es di(erente al normalmente +isto >hora* por que un i4in o dos <> >NE:E!' >#>F> :'E&E YZ '$'&E;*
PÁG. 197


quedando entonces el '() de ellas con YZ i4in y por supuesto con ella no se puede ate(ar pues le (alta el testigo principal &' <> >NE:E!' >#>F> &' <> '#>&'F N%E7E& E&:O&=E; M>&'N%<>R <:> E< Oya(a se le entrega un i4in cuando en su ite(a es un omolu* o dos i4ines cuando su ite(a es meji En este caso se te(a con YX i4ines y es a la in+ersa* se le deja el olori y se le retiran los YZ rest)n tes Nara el caso es lo mismo pues en el caso apeteb i aya(a se le entregan YZ y se le retira olori* y en el segundo caso se le entrega olori y se le retira la mano de YZ* para ejemplo seria/ o darte las lla+es del auto y quitarte el auto o darte el auto y quitarte las lla+es :ienes auto pero solo podrias presumir que lo tienes* no puedes manejarlo >hora bien/ dem)s no puede hacer nada m)s* pues para que tirar el opele si no puede realizar ebo en el tablero* para que tirar opele si no puede manipular los i4ines ni consagrar a nadie ni estar en presencia de igbadu Que razon de ser tendria tirar opele si no puede hacer las acti+idades que secundaria el o(icio de ser sacerdote Entretenerse con el opele seria* pues para lo dem)s necesitaria la presencia del a0o Kaciendo un resumen de esto diriamos que a pesar de lo que pretendieron dis(razar y ya esta a la +ista de todos    <> '#>&'F &O N%E7E M>&'N%<>R &:O >:EF>R* N%E; &O N%E7E K>=ERR> E<<> M';M> IFAOMI

PÁG. 198


<> '#>&'F &O N%E7E M>&'N%<>R ONER> M'R>R > ;% E;NO;O O %& K'O E& =>; O 7E Q%E E< NR'MER O E;:E E&FE RMO <> '#>&'F &O N%E7E %;>R ONO&* NOR :>&:O &O N%E7E K>=ER ;>=R'F'='O; &' N%E7E K>=ER E!O >:E* <> '#>&'F &O N%E7E HER 'G!>7%S NOR :>&:O &O N%E7E N>R:'='N>R E& %& 'F # ME&O; K>=ER7EM; 7E =>RE=ER 7E >;KE N%E;:O Q%E &' E< M';MO >8O &:E; K>!ER<> RE='!'7O <> '#>&'F ;OR E& %& ':EF>* Q%E E; =%>&7O ;E !>> > ,R&MB< O ;E E&:REG>& =O&;>GR>='O&E; ME&ORE; =OMO ;O& E$OF> # O8OF>$>& # Q%E E& &%E;:R> R>M> ;:> :EO;* &O E; ;E=RE:O &ota aclaratioria/ El caso de cuba es un caso aislado* seg-n in(ormes de otros a0oses de la isla* el supuesto '() que hicieron en cuba en ningun momento (ue un '() sino simplemente la ceremonia incompleta de una apetebi aya(a basado en el odun de '() de la di)spora del que hacia mencion y prueba de eso pu ede dar el mismo que la realizo ;i nos ponemos a pensar* nos preguntariamos que razon tendria entonces ser una iyan'()* al menos nuestra apetebi aya(a consagra en la osha* manipula el dilogun* entrega orishas* trabaja en cosas en que el babala0o no puede operar* es decir* las tareas como debe ser tod o en la +ida est )n compartidas y por cientos de años ha resultado >sí mismo adem)s* como la apetebi aya(a atiende su casa* a su esposo* a sus hijos* :ambi2n ella es estimada* querida y sobretodo mantenida con tod os los gus tos y ya muchas de esas iyan'()

y porque no*

:ambi2n muchas mujeres quisieran estar en esa posicion y aun no he +isto ninguna que se queje de ese tipo de +ida > las otras apetebi se les paga su trabajo #o creo que a +eces todas esas personas que dicen que la apetebi en cuba es maltratada en realidad no saben nada sobre esto* pues si hubiesen tenido +i+encias no opinaran así* yo estimo que son solo repeticiones de lo que escuchan de otros que tampoco conocen de estos casos* llamando si la atencion que quienes opinan o repiten eso son en todos los casos e?tranjeras #a quisiera IFAOMI

PÁG. 199


cualquier mujer del mundo no solo religiosa ser tratada como se trata a las mujeres en cuba no solo a ni+el religioso sino :ambi2n personal Mucha guerra ha costado llegar a esta conclusion* incluso algunos han tratado de destruir mi (igura mi ganado y merecido prestigio a tra+es de los sabidos chismes e incluso algunos y algunas cuestionan mi i0a pele y me auguran se+eros castigos en orun Esos no saben que Olodumar2 no mira a los hombres por sus palabras sino por sus hechos* cuantos hombres dicen yo soy bueno y utilizan palabras (inas* rebuscadas y por dentro son unas arpias y reptiles +enenosos y todo lo que dicen esta desmentido por sus actos > mi no me dana el que me hagan propaganda d'() matoria de poca monta* pues en realidad no tienen pesos esas acusaciones ni importancia en realidad y lo m)s importante que el sacri(icio ha +alido para desenmascarar los planes de mercadeo sucio* +alio la pena el sacri(icio* el (in justi(ica los medios Gracias a esas mal intentadas d'() maciones* se que tengo mejores amigos que los que pensaba tener* se que tengo m)s apoyo de lo que sone tener* se que he incluso recuperado amigos que se dieron cuenta que yo habia errado porque primeros ellos habian errado o se habia pensado eso &adie me conoce pinta alguna de esta(ador* de tramposo* de embarcaudor como esos algunos que tienen e?pedientes repletos de suciedad*

antecedentes

penales* e?pedientes oscuros incluso me he enterado de +ideos comprometedores que pueden salir a la luz publica etc y quieren opacar el sol que los alumbra con un dedo sucio Olodumar2 sabe que muchas lagrim)s he secado* muchas gentes sanado* muchas alm)s perdidas he sal+ado* he dado aliento al desolado y he le+antado el animo de los que desean la muerte #o no predico en sal+ar atra+es de las consagraciones que les hacen gastar miles sino con la +erdad y la medicina que los sal+a de inmedíato y casí sin gasto > todos mis detractores les digo que me dan lastima puesto que nunca ninguno de ellos habra sentido la risa de un nino sano y el agradecimiento de la gente* pues yo senores he sal+ado mucha gente* mi puesto esta asegurado* yo predico con la prueba no con las palabras esas aparentemente bellas y cargadas de olor a IFAOMI

PÁG. 200


dollar y a euro Mi palabra +a cargada de +erdad* amor y e?peranza* me considero un baluarte de '()* uno de sus mejores soldados #o predico con el ejemplo de tener una (amilia mara+illosa con sere un a0o orgulloso de mi mismo y de los que me rodean y no crean que no tengo de(ensores si los tengo los que les prohibo que me de(iendan pues serian blancos de burlas y chotas propias de mis +ulgares y chusm)s enemigos y enemigas que se esconden detr)s de un N= ya sea de un nic4 o amparados en la distancia o por supuesto en mi ausencia Nresumo de mi opele de mi palabra porque entiendo a '() y soy babala0o de +erdad* pues el babala0o se nace no se hace Quienes son mis detractores =omerciantes del turiyoruba* una nue+a moda* aunque creo que ya tienen patente propia* ya lograron su objeti+o medíante la traicion a los enganados tradicionalistas Gente que no sabe ni que es un odun* no saben ni tirar un opele* ni habl ar '()* solo repe tir y di(undir literatura plagiada para engatuzar a los curiosos e introducirlos en el turiyoruba # hablando de turiyoruba* me he enterado de caso de iyan'() s made in spain a nigeria que despu2s de consagradas y haber abonado su derecho han sido abandonadas a la buena suerte* pues como e?plicarles ahora para que les ser+ia ser iyan'()   =omo ensenar lo que no se saben* solo saben alguna (iloso(ia y como ensenar sino saben aplicar todo eso* pues para aplicar se ha de tener un maestro y sobre todo haber nacido para a0o* a0o se nace no se hace >l (inal tengo el orgullo de que mis enemigos y :ambi2n enemigas me siguen por todos los (oros para copiar y aprender de mis ensenanzas pues aunque me critiquen mis supuestos de(ectos en el (ondo me admiran >h y la +erdadera traduccion de i0a pele es buen comportamiento* al menos yo lo tengo* con algunos baches* pero los tengo Quien este libre de pecado que lance la primera piedra* no seamos como el borracho que sabe que es alcoholico y lo niega es digno de reconocer errores* claro errores pequeños* pues errores como el abuso* la distorcion* las orgias* las d'( ) maciones in(undadas** las mentiras de ser lo que nunca se (ue las esta(as probadas eso ya son errores mayoresNara juzgar esta Olodumar2 y creo que para el"ella soy uno de los m)s queridos de sus IFAOMI

PÁG. 201


hijos pues me da dotado de salud* bienestar* inteligencia durante toda mi +ida y creo que esos otros no pudieran decir lo mismo
IFAOMI

PÁG. 202


8SI!3I FI3AL D8 IFP

" Hosotros que anhelais dones espirituales* procurar ser e?celentes para la edi(icacion de la religión* por lo tanto* interpreten bien lo que Olodumar2 dice porque el que tiene dones materiales y no tiene dones espirituales tiene un entendimiento sin (rutos " Norque el que bendice con el espiritud bien hace* ser +iejo en el sentido* pero nino en la malicia* ser per(ecto en el sentido de interpretar correcto* pero todo esto se logra con mi ayuda que solo concedo a quien obra en bene(icio de la religión de '() Esta es la ley y esta escrito así   " ;i alguien oculta algo malo en su corazon yo se lo re+elo* pues hermaños * cuando os junteis cada uno de +osotros interpreten* hagan todo por edi(icar* tengan en cuenta que no miro sus caras sino a sus mentes* " Que todos hablen uno por uno y como si uno (ueseis para que todos aprendan* porque '() no es desencion sino paz* así como lo son todos los orishas Que +uestras esposas no hablen de '()* pues esta (acultad es solo a mis hijos y si tienen que preguntar algo de religión que sea en sus casas* que lo pregunten a sus esposos* pues mis hijos les hablaran si ello no es tabu* pues no con(ien secreto a mujer Io(unsa*"oye4un mejiJ " Kagase todo decentemente y con orden* porque es menester de ustedes que reine hasta poner a todo enemigo debajo de sus pies* pero cuidado no esten alli :ambi2n porque hablo por boca de ustedes m)s juez y no responsable de sus

IFAOMI

PÁG. 203


malos actos soy &o creeisS las malas cosas corrompen las buenas* toda predicacion +ana corrompe la (e " =ada primer día de la semana* cada uno apartese en su casa y +era lo que les digo y como debe de proceder para que +uestra dignidad y comodidad se mantenga* porque he de recordarles que muchos ser)n los ad+ersarios que tendran y para colocarlos debajo de +uestros pies me necesitan " #o los consolare en todas +uestras tribulaciones y en salud y los que acuden a +osotros :ambi2n ser)n consolado s en sus tribulaciones y en salud* porque yo os doy poder* no ol+iden que yo le+anto a los muertos " Huestra gloria esta en el testi monio de la ciencia de '()* con sinceridad* no con sabiduria carnal sino de mente* cuando esten en tribulaciones y con angustias del corazon* acordaos cuanto los amo* con(ien en mi Norque a esto los lle+o para tener e?periencias si no sois obedientes en todo "
PÁG. 204


orishas y a mi
PÁG. 205


muchos* a +i+ir como yo teniendo nada m)s que poseer y recordar que siempre como a hijos les hablo " &o esperar que el herrero les diga +uestro +alor como joya* para eso esta el joyero " Kerreros sois del templo del orisha +i+iente* en ti habita* manda y habla el orisha por ser primero +uestra +oluntad*
PÁG. 206


" >sí algunos piensan ser religiosos y no re(renan sus eng años* su religión por tanto ser) +ana* carecera de (uerza " &o juzgueis por +osotros mismos* dejad que el orisha lo haga por ustedes* pues lo hara con sabiduria* ciencia y palabra de +erdad " Quien tiene (e y no hace obra de (e* tiene (e muerta Muchos o(enden en muchas cosas y nosotros seremos su (reno como hacen con el caballo que se le pone (reno en la boca para gobernar su cuerpo " 7onde sea Y[ digan Y[* donde sea Y[[ digan cien y donde nada* pues simplemente nada " rdeis de en+idía y no alcanzaras* combate y guerrea y no tendras todo porque siempre perderas algo " ;i no sabes humillarte no podras ser perdonado y si no eres perdonado no aprenderas y si lo haces* el orisha te premiara " ;i estas en(ermo o en +icisitudes llamaras a los grandes de tu religión y ellos acudiran en tu ayuda y ruega y sacri(ica al orisha y el te ali+iara o sanara " ;iempre recuerdenS hablar alto para que se les escuche* pausado para que se les entienda y poco para que el mundo les agradezca*      palabra de ,r-nm6l5 eleripin too aban esu

IFAOMI

PÁG. 207


LG:3 8D8

>dorado en territorio 'lesa especi(icamente en la regiones de 'jesa* i0o* osogbo y ede en nigeria* esta deidad del panteón yoruba es considerada el principe de todos los orishas* el m)s (iero de todos los guerreros* el m)s audaz de todos los cazadores y el m)s bello de todos los orishas =onocido en la tradicional cubana adem)s de su nombre como
PÁG. 208


o la contrapartida masculina de oshun* ya que todos los orishas yoruba tienen su contraparte masculina"(emenina/ >sí +emos a olo4un"yemoja* obatala"odu0a* osanyin faaja* shango fdada ibanyin* erinle"abata* sopona"nana* oshoosi" otin*ahuero"danda ahuero* etc Este orisa posee otros ori4i o nombres como Omo >lade Iprincipe coronadoJ o Oba l1oge Ia(icionado al buen +estirJ En sus cualidades algunos le llaman loci loci* ibain* aro aro* estos son nombres mencionados durante sus canciones para no mencionar en si el nombre completo del orisa=omunmente es in+ocado llamandolo de (orma continua
PÁG. 209


esas (ase s est)n bien de(i nidas* siendo entonces Z meses muj er y Z meses hombre y que sea sabido los homose?uales tienen siempre la misma apariencia y no cambian sus pre(erencias se?uales Estariamos hablando de bise?ualidad ;eria muy educati+o y sano no asociar m)s los pasajes de la literatura yoruba a esos desordenes mentales deprabados de los humanos* eso distorcionaria la logica y el entendimiento Este orisha es el llamado orisha meji* unico orisha hema(rodita del panteó n yoruba* tengase en cuenta que el hecho de ser hema(rodita lo acredita con tener la +irtud de sus dos padres* :ambi2n el de ser un ser per(ecto* pero en ningun momento se podria asociar este orisha con el homose?ualismo como erroneamente se ha hecho en algunas zonas donde se adora en brazil ;er hema(rodita no especi(ica la homose?ualidad* sino da la +irtud a este orisha de ser igual que elegba* pues su caracteristica lo hace mo+erse entre dos polaridades di(erentes Es considerado un orisha in(antil y a su +ez per(ecto que controla el +inculo central o neutro en toda union o (ormula resultante*es el balance de la naturaleza*la energia del pendulo* el equilibrio de las (uerzas y los pesos* la accion y la reaccion*la (uerza centri(uga y centripeta* la oscilacion de la energia entre las dos polaridades pasando por el neutro*controla la e?istencia y la dimension entre la +ida y la muerte*entre orun y aye* es el (actor hibrido*es el dueno de la armonia* el equilibrio dinamico* (isico y quimico en (in* es el orisha de todo lo per(ecto y hermoso Este orisha en el candomble come animales machos y hembras mientras que en algunas parte consideradas tradicionales este come solo animales machos de todo tipo con la particularidad que este siempre lo haria despu2s de hacerle los sacri(icios respecti+os a oshun Nor ser un orisha per( ecto* no admite errores en la manipulacion de su oratoria* sacri(icios y rituales ;us adimuses tipicos est)n hechos a base de coco* dulces* miel* itoro Ijenjibre her+ido con melado o raspadura de canaJ* e4o* e4uru* olele* mohin mohin* a4asa de maiz blanco* ginebra* she4ete* epo* a4ara* etc Nara manipularlo se unta uno en los brazos y maños un poco de ori IFAOMI

PÁG. 210


Este orisha esta relacionado a la interrelacion y uni(icacion entre el hombre y mujer así como al simbolo de la uni(icacion perdida entre los a0oses y los olorishas ya que este orisha debe ser consagrado por babala0os y olorishas al mismo tiempo Este orisha ha sido introducido ya en el nue+o mundo* esperemos que su reaparicion constituya el inicio del renacimiento de la tradicional cubana atra+es de la con(raternidad general muy necesaria en estos momentos* pues nuestra tradicional o di)spora como quieren llamarla los (ariseos y algunos abanderados kpseudos tradicionalistas del nue+o siglo no (ue un diseno nue+o o algo creado a posteriori como muchisimos quieren hacer creer sino un srcinal tan autoctono como todas sus ram)s actuales pero que desaparecio en nigeria y su +estigio solo quedo en nuestro hemis(erio para gozo y complacencia de nosotros los de habla hispana &uestras raices rituales* conceptos y paranel(ias no est)n errados* todo es como ologun ede =ompletamente per(ecto # para que lo sepan todos* nuestro '() es tan a(ricano como el i4in tan yoruba como ,r-nm6l5 mismo* rindamos homenaje a aquellos que a pesar del latigo* el embate de los cristiaños * la per(idía de las politicas* y el cursar de tantos años siguieron inspirandonos con un iboru iboya ibosise tan grande como ellos mismos  >(ere(un ologun ede  se o43n soro 9sinsin :ima li ehin yeye re O4ansoso gudugu Oda di oh3n O 4o ele p2 li aiya >la aiya rere (i o0ó 4an >joji de órun idi agban >jongolo O4unrin >pari o 4ilo .4. tímotímo O ri gb) t2 s3n li egan IFAOMI

PÁG. 211


O tó bi 0on ti ji re re > ri gbamu ojiji Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O 0i be se be ;a4oto abi ara (ini lguien orgulloso se siente triste si otro esta contento Es di(icil hacer una cuerda con las hojas espinosas de la ortiga Ha montado a caballo sobre el regazo de su madre El es simpatico y muy bonito Kasta su +oz es agradable ;e coloca ahora las maños sobre su pecho El tiene un pecho que atrae a las personas %n e?tranjero que +a a dormir sobre el cocotero Kombre esbelto En la caza presta atencion a la piedra tirada certeramente El pone ^[[ esteras para dormir en el bosque para sentirse bien y su(iciente &o solamente lo +emos sino que lo abrazamos como a una sombra El e?pulsa la in(elicidad del cuerpo de los que no son (elices Esta orgulloso de poseer un cuerpo muy hermoso

IFAOMI

PÁG. 212


IFP 7ADICI3AL  LA DMAS/7A

'() di)spora x '() tradicional 'F 7'=E/ ';% 7>N> :EN> >$ERE 7>N> :EG!><>G!> $' 8O& O > ROK%& M% E >8O& F%& OF%& !>#' 8O& O ;E ;E ORO #'' #OO ;' E O$>& E&' O !> MO G!OG!O ORO #'' ;E N>:> N>:> 'F O MOO $>& ;>>R> ;' E ;EM'<<> 7E >ME GERM'&> 7E;N%; 7E N<>&:>7> E< ;>NO ;E !><>&=E> ;O!RE <> :'ERR> <<>M>&7O > <> <<%H'> %& NEQ%EO &'&O =O&:'&%>R> <>; :R>7'='O&E; O &=E;:RO; 7E >Q%E<&=E;:RO; Q%E ;'EMNRE E&=O&:R>RO& >; F%E 7O N>R> OF%& IFAOMI

PÁG. 213


;O& %& :O:>< 7E ^[Y :R'!%; :O7O >Q%E< Q%E ;E> =>N> 7E =O&:'&%>R RR> ORG%<
PÁG. 214


tiempo como son la idiomatica y ciertos elementos de la paranel(ia pero sin abandonar las raices ancestrales que les dio srcen y que son autenticas y +alidas como lo son todas las YZ rami(icaciones di(erentes que en su momento srcinal (ormaron la cosmologia #oruba autoctona &%E;:R> 7E=E&7E&='> >&=E;:R>< 7E;>N>RE='O 7E :'ERR>; #OR%!>;* pues el total de ellos (ueron tomados de escla+os y las otras tribus que quedaron entonces en el poder e?pandieron sus lineamientos religiosos acabando por desaparecer ese linaje en tierras yorubas* pero somos repito autenticos* somos un antiqui de lo que (ue en el pasado el linaje de la gloria que debia e?pandirse para crear lo que yo llamo 'F :R>7'='O&>< >MER'=>&O ^J %na parte que sigue la metodologia de sus padrinos reproduciendo como su srcinal una subrama donde pululan todo tipo de elementos antisociales donde se siguen conductas deprorables como son la delincuencia* la corrupcion* la homose?ualidad a grado de comportamientos e?tremos* etc cosa esta que por supuesto +a en contra de los prin cipios 2ticos de esta religión y que nos pone en e+idencias de criterios negati+os ante la sociedad circundante %na parte de esta misma* pero ya en el caso espec i(icos de los sacerdotes de orishas* obateros u oriate tratan de opacar la (igura del babala0o como sacerdote mayor* tratando de hacer una di+ision (ísica entre '() y orishas con la (inalidad de mantener el poder absoluto y poniendo como prete?to la corruptibilidad de los a0oses* punto este que desgraciadamente es muy cierto* en sus intentos de +ol+er in+isible el comportamiento corrupto de sus (unciones en el sacerdocio de olorishas* o ya sea por cuestiones monetarias o de dominio de(initi+o de sus @ahijadosA VJ %na parte que se apro+echa del mercantilismo de las escrituras para hacer dinero* y otros para aprender y hacerse pasar por sacedotes y sacerdotizas y hacer algo muy parecido al grupo n-mero dos WJ %na parte que (rustrada elige tres caminosS aJ El ateismo bJ Elegir otra religión que por supuesto apro+echara el test imonio de esas e?periencias para criticarnos y des+iar de la +ista publica sus propias debilidades que en su momento han quedado descubiertas publicamente IFAOMI

PÁG. 215


cJ :ratar de buscar @la +erdadA a riesgos de encontrarla o de decubrir que hay m)s mentiras aun Entonces* Pc-al seria el resultado (inal %na con(usion generalizada* montones de dudas* preguntas sin contestarS estamos bien o no ;umado a la +ista de la nue+a ola de sacerdotes tradicionalistas yorubas que carecen como es actualmente com-n de la etica moral y religiosa que una +ez caracterizaron a sus ancestros debido al deterioro socio humano a la que conlle+a la atraccion del medio de +ida occidental e imitando el patron de lo que sucedio en cuba con su religión* est)n otro prototipo de @mulas yorubas @ que secundan y +oci(eran a los cuatro +ientos la supremacia del '() tradicional sobre la di)spora apro+echandose de los errores cometidos que hemos proyectado en los parra(os anteriores y con el unico a(an de atraer hacia ellos la atencion y comenzar el @&ue+o !ussinessA Estos @personajesA hacen una labor de pro?elitismo muy atracti+a atra+es de libros recopiados de otros autores* paginas muy elaboradas del internet :odo lo que saben hacer es propagandear que la di)spora esta errada* muy equi+ocada* pero con que objeti+o pues ninguno es incluso ni de srcen #oruba nigeriano ;olo lo hacen apro+echando la conyuntura de con(usion en la que se ha sumergido la di)spora descendiente de los cubaños con (ines personales lucrati+os/ atraer religiosos con(usos o (rustrados no poniendo en(asís en la ideologia tradicional sino basandose enA erroresA unos supuestos y otros reales de nuestra díaspora Nodemos citar muchisimos ejemplos con nombres y apellidos de estos personajes* pero mencionarlos mancharian esta prestigiosa 0eb y eso no quiero ;olo obser+en que hacen propaganda a la supremacia del '() tradicional* pero cuando se les pide que hablan '()* hablan el @dice '() de la díasporaA* cuando cantan* cantan los cantos del di(unto @
PÁG. 216


=uantas +eces ante mis ojos he +isto escrituras de hace milenios escritos por escritores (oraneos Ilas escrituras tradicionales son orales o (ueron testi(icadas por esos autores e?tranjerosJ y +eo como esas mism)s escrituras e?actamente son las mism)s que hemos leidos durante cientos deaños a pesar de no haber habido contacto directo por largisimo tiempo por las causas conocidas E?isten 0ebpages que hace algun tiempo comenzaron una labor de critica destructi+a de la díaspora* pense que iba a seguir un camino de rehabilitacion de la religión y con que me encontre %na pagina de las m)s corruptas de todas las del medio* una 0ebpage que di+ulga que los homose?uales pueden hacer '() 7an maños

de ,r-nm6l5s*

elegbases* osanyin* etc >tra+es de correos* simplemente dando el nombre y la direccion* te en+ian ita y todo* eso senores es esta(a* eso no se puede hacer así de esa manera # uno de los bestseller es el (amosisimo jabon &egro con que dice el dueno de la 0eb que se la+o olo(in u odu* pues en esta ocasíon le llama olo(in u odu* se llama En el Olo(in cubano* pero para negociar si lo tiene en cuental (inal ni son de la di)spora ni son de la tradicional* son una nue+a creacion criticona y demagoga llamando a la con(usion y al caos religioso # que de aquel que en toda la 'nternet incitaba a que la mujer si podía hacer '() y que cuando le en+iaron un mensaje desde la propia &igeria de que/ <>; M%ERE; &O N%E7E& K>=ER 'F* se dio a la tarea de recti (icar diciendo que era una ceremonia especial que no era la misma que la apetebi aya(a =omo +an a saber si es la mism a o no ceremonia de la apete bi aya(a la de iyan'( ) que ellos se re(ieren* para sentenciar en un juicio se ha de conocer las dos parte s y estoy seguro que no es el caso* est)n hablando sin tener ningun tipo de comprobacion* documenatcion ni conocimiento* # sepase bienS E;: > RE<'G'& E;:> !>;>7> =OMO :O7>; E& E< F%&7>ME&:O 7E E;=R':%R>; >&=E;:R>=ER =REER* =>7> =EREMO&'> Q%E ;E K>=E E& <> IFAOMI

PÁG. 217


7';NOR> E;:> >H><>7> =OMO 7E!E ;ER NOR %& O7% # %&> E;=R':%R>* si @ellos las desconocen cuestion de ellos* pero que hablen con (undamento y no repitan como eco hora andan diciendo :ambi2n que el obe4apanadu de la di)spora es (also* no e?iste* sepan los anal(abetos de '() que esa ceremonia corresponde a osameji y corresponde a la ceremonia !> ;O='E7>7 >&:'G%> >h y que decir de esos que +oc i(eran que el '()

es distinto* las escr ituras es

distinta* no se de donde oyeron eso* como siempre repitiendo* se +e que poco han leido y que poco se han documentadoHayamos a las pruebas &uestro '() tradicional esta comprobable al Y[[  autentico* no hay que cambiar ni un apice de sus ceremonias ni rituales y si creen que (alten cosas* busquen en sus mism)s escrituras* pues ahí estara lo que (alta &o se dejen enganar por cuentos y mentiras acerca de que el '() de la di)spora es di(erente al de la tradicional* podriamos decir que la tradicional es di(erente a la di)spora y tampoco es así* <> 7';NOR> E; E;NE='><* no somos di(erentes ejor digamos que somos %&'=O;* solo escucharon ecos y sonaron tambores =ual de las dos esta bien y cual esta mal Nues ambas son legitimas Estas dos porciones IFAOMI

PÁG. 218


del '() ancestral siempre e?istieron* solo que la porcion que practico el '() de nuestros ancestros era la contrapartida de la que quedo en suelo a(ricano* esa rama quedo maldecida y lo dicen las escrituras Ioshe lobeJ* por lo que el ni+el de subsistencia de la misma (ue caducando y muriendo mientras que la de la di)spora ha ido creciendo y como decia anteriormente han perdido el botin e incluso se atre+en a estar hablando de oni y de araba* de donde* donde estaba n* =omo se atre+e el araba de decir que no nos reconoce a nosotros como olu0os* uno no reconociendo a* millones* entonces senores/ somos millones desconociendo la autoridad del araba* o de cualquier Oni* quien gana* quien pierde Nor que no critican la reli gión cristiana* la musulmana critica una hija de su propia sangre* (ruto de su traicion* pues ellos mismos (ueron los que entregaron a los colonizadores a sus hermaños como escla+os
PÁG. 219


la sang re del sacri(icio*

y la huel la de cada latigazo que recibieron a díario

nuestros ancestros y que aun sus +oces en (orma de eco nos dicen en di)spora y en tradicional ,R&MB< '!OR%* ,R&MB< '!O#E* ,R&MB< '!O;';E

IFAOMI

PÁG. 220


DIC8 IFP

=uando el dios de la tierra agbonniregun creo la +ida y la muerte* cada +ez que la muerte iba a acometer su trabajo* todas las +idas se con(abulaban para estropearle su deber y así (ue que la muerte cansada de es(orzarse sin resultado (ue a +er a agbonniregun y le dio las quejas >gbonniregun quedo pensati+o y se dio cuenta que le habia (altado un elemento para que la muerte pudiese tomar las +idas a su momento* y así (ue como creo al moti+o #a entonces estaban creados tres (actores/ +ida* muerte y moti+o* los cuales son representados por los tres dedos de la mano izquierda Iindice* anular y el del medioJ El dedo índice representa a la muerte* es el dedo que acusa* el dedo del gatillo de las armas* el dedo que se pasa por el cuello cuando se hace re(erencia a la muerte de alguien El dedo anular es el dedo de la +ida* el dedo que usa el el anillo sagrado* el dedo del anillo de casamiento* simbolo de la continuidad de la creacion del hombre El dedo del medio quedo entonces como el moti+o* que es el dedo de la (uerza de la mano* el dedo del accidente* la en(ermedad y la sangre Este dedo representa ogun* a elegba* shopona* ochun* esta -ltima es la sangre que cuando se en(erma no se cura* elegba es quien guia el accidente a maños de ogun y obalu0aye o shopona es la en(ermedad Es por esto que los babala0os y obalorishas necesitan saber si la letra u odu +ienen ire u osobu o ayeo para ordenar la rogacion para suprimir el moti+o y saber cual de los tres es el responsable

IFAOMI

PÁG. 221


El dedo meñique y el pulgar se abrazan como simbolo de que el mayor debe siempre proteger el menor* quedando de esta (orma los tres dedos a que hacemos re(erencia* los cuales representan los tres caminos o tres (orm)s en que algo puede ser ejecutado* pero siempre un moti+o lo hara (racasar o tener e?ito dependiendo de la mentalidad e inteligencia del indi+iduo Estos tres dedos o caminos a recorrer y la casa son los cuatro puntos cardinales en el espacio Es por esto que antiguamente siempre se pintaban con e(un detr)s de la puerta tres líneas Es por ello que siempre que +ayamos a tomar una decisión importante debemos preguntarle a ,r-nm6l5* cual de los caminos coger para tener 2?ito en lo que queramos

IFAOMI

PÁG. 222


wo I5, 9an

:OR'>ME&:E deben seguir los !abala0os e 'ya Oni(as :radicionalistas en su quehacer religioso cotidiano =ada mano de i() representan @NO7ERE; E;N'R':%> $>& IMano de '()J* queremos en 2l dejar +er la (orma en que los #orubas de Oyó realizan esta ceremonia &o obstante para que sea entendida* +eremos a tra+2s de un mito #oruba como las semillas llamadas '$'&* las cuales se obtienen del )rbol denominado por los yorubas >$O$O u )rbol de la +ida* obtenidas de esta planta* se con+irtieron en las semillas sagradas de la adi+inación de '() =uenta la Mitología que '() tu+o ocho hijos y un n-mero de discípulos y a todos les enseñó los secretos de la adi+inación ;eis de los ocho hijos lle+an nombres similares a los títulos de los Reyes de >$':'* siendo estos/ ><R* >ERO* O&:>E* O< MO!'&* E<E< MONE # ><$E' &G&
PÁG. 223


de palma y dijo/ =uando est2s de +uelta a casa* si quieres tener dinero* esa es la persona que debes consultar =uando est2s de +uelta a casa* si quieres tener esposas* esa es la persona que debes consultar =uando est2s de +uelta a casa* si quieres tener hijos* esa es la persona que debes consultar ;i quieres construir cosas en la :ierra* esa es la persona que debes consultar :odas las cosas buenas que quieras tener en la :ierra* esa es la persona que debes consultar =uando los Kijos de '() regresaron a la :ierra comenzaron a usar las diecis2is nueces de palma* conocidas como i4ín* que se han utilizado como parte importante del sistema adi+inatorio de '() hasta nuestros días #a no importaba que Or-nmila no estu+iera en la :ierra si sus hijos y discípulos podían comunicarse con 2l* por medio del i4ín y otros instrumentos de adi+inación En otro ese '() pero del odu 'dí Ogund) se narra cuando esta planta (ue por adi+inación antes de bajar a la :ierra =uando uno obtiene un terreno espacioso* rezar) (er+iente mente por uno mismo >quel (ue el nombre del sacerdote de '() que realizó adi+inación para el )rbol de la +ida cuando 2l +enía a la :ierra ;e le indicó prepararse para ejercitar una paciencia inagotable porque su prosperidad estaría precedida por un enorme su(rimiento ;i 2l era paciente* iba a dis(rutar una noche di+ina en la +ida y comandaría la re+erencia y el respeto de todos y cada uno l realizó el sacri(icio y al +enir al mundo cayó sobre un +ertedero de basura* Ie ti tanJ
IFAOMI

PÁG. 224


Este acto se con+irtió en algo com-n M)s tarde llegó a ser el símbolo tradicional para o(rendar a Olodumare Herdaderamente dis(rutó la noche de la +ida en sacrosantidad* porque el )rbol de la +ida dura m)s que quien lo siembra Nor su parte el odu 'rete Meji nos re+ela cómo Or-nmila libró la batalla por la prosperidad en nombre de sus seguidores al treparse en el )rbol de la +ida* para poder hacer ricos y dichosos a sus hijos 7espu2s que Olodumare hubo completado su obra creadora hizo nacer el )rbol de la prosperidad o )rbol de riquezas Nara proteger este )rbol* Olodumare nombró a la boa* al carnero padre y al gallo como custodios =uando el )rbol creció* todas las di+inidades intentaron* en +ano* sacar prosperidad de este :odas (allaron porque nunca se preocuparon por descubrir el secreto de cosechar sus (rutos Entonces llegó el turno de OR%&M'<> de hacer un es(uerzo* pero antes de desa(iar al )rbol* 2l decidió ir por adi+inación a los siguientes sacerdotes de '()/ berun* yamunya a0on loon di(a (un Or-nmila nigbati* Oyagun ege igi agunla l llegar al )rbol* la boa (ue la primera en atacarlo* y haciendo* e?actamente* como le dijeron tiró r)pidamente una rata del bosque que la boa se tragó IFAOMI

PÁG. 225


instant)neamenteS entonces el gallo sacudió sus alas* prepar)ndose para cantar* pero 2l inmediatamente le arrojó bastante maíz y este se puso a comerlo =on estos sacri(icios hizo que disminuyeran las amenazas de la boa y el gallo (ricano I&igeriaJ* se considera -nicamente representado a Orunmila por sus YZ Odus Mayores* conocidos tambi2n por los YZ Mejis de '(a ;i analizamos los E;E 'F escritos anteriormente podemos apreciar que en todo momento se habla de YZ '$'& y debemos tener en cuenta que cada i4ín repres enta un Odu Meji de '() IEn =uba esto no es así* pues el !>!><>8O recibe en el momento de su iniciación @^A manos de '$'&E;J IFAOMI

PÁG. 226


s9 o implicación dentro del mundo espiritual* en de(initi+a* mientras mas manos de '() posee un Olu0o* mas respetado es Nodemos decir y a(irmar que en todas las regiones de >(rica que practican la Religión #oruba* Orunmila es representado por YZ '$'&* y que con el tiempo el Olu0o recibe por mandato de '() @NO7ERE;A los cuales son representados por @O8O 'F> $>&A IMano de '()J Ke aquí la (orma en que en O# se consagra @O8O 'F> $>&A* queremos dejar claro que no en todos los lugares de >(rica donde '() se practica se realiza la ceremonia de igual (orma =uando se +a a dar O0o '(a $an en &igeria se consiguen en primer lugar los siguientes materiales/ 7os platos Y_ nueces I'4in '(aJ Epó IManteca de corojoJ Y botella de aguardiente ^ Obi $ola Y ó ^ gallinas Y =hi+a >tare INimienta de GuineaJ Ropa blanca E4u IRatónJ Eja INescadoJ ntes de sacar los '4in '(a untados en Epo* se consigue un Obi $ola de W partes y se tira* si el Obi 4ola contesta bien* una parte se coge y se pone en la boca para masticar con >tare y con aguardiente y es con esto que tenemos en la IFAOMI

PÁG. 227


boca con lo que se +an la+ando los i4in i(a y se +an colocando en el plato de (orma que est2n bien limpios Isi se acaba la mezcla que tenemos en la boca mientras la+amos los i4in i(a +ol+emos a realizar la operación de masticar obi 4ola con atare y aguardienteJ > continuación se presenta a '(a el pescado* el ratón y la gallina y se le tira el Obi 4ola rezando su +erso %na +ez echo el rezo del Obi se procede a sacri(icar la gallina Io la chi+a si es el casoJ cantando los correspondientes cantos 7ebemos tener en cuenta que antes de proceder al sacri(icio si se trata de la gallina debemos de rezar los siguientes odu/ Ejiogbe* O(un Meji y Ose :ura En caso que se trate de la =hi+a o de dos gallinas Ipara el yoruba dos mismos animales de dos patas tienen la considerqación de un animal de W patasJ antes de proceder al sacri(icio debemos de rezar los YZ mejis de '(a mas el Odu Ose :ura continuación los animales se cocinan donde el pescado y el ratón se cocinan juntos y la gallina ó gallinas ó la chi+a se cocinan por separado 7el sacri(icio se saca un Odu y se le realiza adi+inación a la persona que +a a recibir la O0o '(a $an para saber el Odu HER;O 7E< O!' Molori4i a0o ile oniri4i Moloriyo a0o ode imanleyo Molo(i obi 4an 4orongbogbo 4orongbogbo Fun a0o ile oni4eu El que merece saludarlo el sacerdote de Oniri4i El que merece regocijar con el* el sacerdote de 'manleyo El que merece darle un obi grande ;acerdote de Oni4eu >4o4i adaba tin(o ra4inra4in loru Enito (un i4in lobi bi aro0o jeun eun jeun bi aro0o jeun Enito (un4i lobi bi aro0o seungbogbo IFAOMI

PÁG. 228


;eungbogbo seungbogbo bi aro0oseun :ortola +uela arriba de la montaña El que da Obi a '(a tendr) algo de comer >lgo de comer algo de comer tendr) algo de comer El que da Obi a '(a tendr) dinero para todo Nara hacer todo para hacer todo tendr) dinero para hacer todo =uando se termina la adi+inación de haber sacado una letra a la persona que esta recibiendo la O0o '(a $an* la comida cocinada se le da a '(a ;e la+an las manos en agua antes de tocarla y se reza el +erso siguiente/ Olobiri 4oto la0o >0eje0e >di(a (un Olo(in ni(e Ondaye 8on ni 4orubo 4oman sojojo $o man to0o eri bonu Orunmila man manje asojo Man manje ato0o eri bonu Olobiri el sacerdote que se la+a las manos antes de comer Kizo adi+inación para Olo(in Ondaye E4u jinginni ni 0on (i nbori >lara '4oro abenuhanha ni 0on (in >0unjaale >bamigbami laa4e >bamigbami laagba IFAOMI

PÁG. 229


Eni4an 4i igba nose noro >di(a (un Orunmila '(a Ogba >lado E0i tiletile :aya taya tomo tomo Oja Ode a0o agbaba :raducción/ '(a nobara0o rere agban ;e ruega la cabeza de >lara con el ratón ;e ruega la cabeza de >0unjaale con pescado grande ;e llama para la ayuda El que llama por la ayuda se sal+a El que no llama para la ayuda y no acepta su ignorancia no se sal+a Kicieron adi+inación para Orunmila '(a sal+ar) a >lado E0i con las casas* con todas sus esposas y sus hijos Ka +enido el sal+ador '(a si yo puedo +er a un buen sacerdote para sal+arme =uando se le esta dando la comida a '(a pas)ndola por la cabeza de la persona que esta recibiendo la mano de '(a y por la de uno mismo se reza el siguiente +erso/ HER;O 7E O8OR'&;OG!E Esu 4uori Egba 4uori >di(a (un 0on ni esa omo e  >di(a (un 0on ni esa omo e >di(a (un 0on ni jesa omo e >labe manrari gbatie 4oma O0onrin;ogbe 4eesugba I V +ecesJ Esu saca cosas malas de la cabeza Egba saca cosas malas de la cabeza IFAOMI

PÁG. 230


Kicieron adi+inación para la gente de 'lesa prole del raton y el pescado Kicieron adi+inación para la gente de 'lesa prole del animal Kicieron adi+inación para la gente de 'lesa prole del humano Esu acepta tu comida y espanta a los espíritus mal2+olos O0orin;ogbe que Esu acepte lacomida Este rezo se utiliza para despertar a ,r-nm6l5 y se le agrega " los ingredientes que se utilizan en el plante de la mano de '() 7e momento ,r-nm6l5 se despertó apropiadamente* todo lo que desee y necesite el cliente debe ser proporcionado por el o para ella %na estro(a en Ogb9">l)r) en apoyo de esta aserción dice/

Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 ,r-nmila ní 4inló m- ló0ó 8ón ní ó m- e4u m2j6 Ol-02r2 ló0ó ,r-nmila ní 4. to .un"-n jí :raducción/ ,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto IFAOMI

PÁG. 231


7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l puso en el +estido lleno de sangre Ichupado a(uera por los piojosJ l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos ratas de r)pido mo+imiento ,r-nm6l5 respondió que 2stos no eran bastante para despertarlo El discípulo de ,r-nm6l5 estaba teniendo muchos problemas l no tenía 7inero* ninguna esposa* ning-n niño* ninguna 're en absoluto l consultó '() y 2l estaba in(ormado que todas sus oraciones no (ueron contestadas por ,r-nm6l5 porque 2l I,r-nm6l5J estaba r)pidamente dormido y no la hizo todas sus oraciones l oraba pidiendo o(recer sacri(icio a ,r-nm6l5 en pedir para despertarlo por consiguiente para que las oraciones pudieran oírse El >4)p. o(reció un sacri(icio entonces con dos ratas =uando los espíritus responsables para tomar los rituales y sacri(icios a los cuartos apropiados lle+aron las ratas a ,r-nm6l5 donde 2l estaba durmiendo en el decimose?to cuarto de su casa celestial* el sacri(icio se rechazó completamente como no era el sacri(icio correcto para despertarle de su sueño

Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 ,r-nmila ní 4inló m- ló0ó 8ón ní ó m- e4u m2j6 Ol-02r2 ló0ó IFAOMI

PÁG. 232


,r-nmila ní 4. to .un"-n jí  :raducción/ ,r-nm6l5 lo dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l se puso el +estido lleno de las manchas de sangres l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos peces elegante nadando ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo =omprender que antes dos ratas usaron como sacri(icio no eran apropiados para despertar ,r-nm6l5 de su sueño* el >4)p. o(reció otro sacri(icio con dos peces stos tambi2n (ueron rechazados por ,r-nm6l5 como inapropiado para despertarlo Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 ,r-nmila ní 4inló m- ló0ó 8ón ní ó m- e4u m2j6 Ol-02r2 ló0ó ,r-nmila ní 4. to .un"-n jí IFAOMI

PÁG. 233


:raducción/ ,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l se puso el +estido lleno de las manchas de sangres l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos p)jaros* +eloces en +uelo ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo =uando antes dos ratas y dos peces usaron como sacri(icio no eran apropiados para despertar a ,r-nm6l5* >4)p. usó dos p)jaros como sacri(icio El sacri(icio (ue rechazado igualmente por ,r-nm6l5 como inapropiado para despertarlo Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 ,r-nmila ní 4inló m- ló0ó 8ón ní ó m- e4u m2j6 Ol-02r2 ló0ó ,r-nmila ní 4. to .un"-n jí :raducción/ IFAOMI

PÁG. 234


,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l se puso el +estido lleno de las manchas de sangres l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos cabras con hígados grandes ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo =uando >4)p. no se había despertado a ,r-nm6l5 con ratas* peces* p)jaros* 2l probó dos cabras y tambi2n (alló l admitió entonces que 2l no supo que habría de usar para despertar ,r-nm6l5 para que escuchara y contestara sus oraciones Eso era cuando ,r-nm6l5 le dijo a >4)p. ir y buscar nueces del 4ola* pimienta del caim)n y 4ola amargo ,r-nm6l5 le pidieron a >4)p. que pusiera un poco de granos del caim)n sazone con pimiento en su boca junto con la nuez del 4ola y amargo"4ola y los masticara juntos en pasta (ina 7espu2s de esto poner bebida caliente IlicorJ en su boca y escupir todo en su '$'& Iel palma"grano santoJ >4)p. hizo esto y ,r-nm6l5 comenzó completamente a despertar l escuchó a las oraciones del >4)p. y concedió sus oraciones l comenzó a ser adinerado* 2l tenía una esposa y 2l tenía niños* 2l construyó muchas casas y se +ol+ió un hombre muy (eliz en su +ida Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí IFAOMI

PÁG. 235


:ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 ,r-nmila ní 4in ló m- ló0ó 8ón ní ó m- e4u m2j6 Ol-02r2 ló0ó ,r-nmila ní 4. to .un"-n jí Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 oni ní 4in lo mu lo0o 8ón ní ó mu eja m2j6 5b609 agb5d5 ló0ó ,r-nm6l5 ní 4ó tó .un"un jí Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. r9 ló d2 oni ní 4in lo mu lo0o 8ón ní ó mu eye m2j6 ab6(. (anga ló0ó ,r-nm6l5 ní 4. to .un"-n jí Or-nmíl) ló dí (66rí"s6dun '() mo ló d6 (66rí"s6dun Oj-mó mó IFAOMI

PÁG. 236


Mo b) !aba nín- u $)5 $er6ndínlóg-n &íbi tó gb2 n da aso in) borí :ó n 0903 9j9 4anl9 :ó n hannrun m6y))r)"m6yooro 8ón ní onís2 >4)p. o lo de  ní 4ín ló m- ló0ó 8ón ní ó m- eran m2j6 ab9d. gb249 ló0ó ,r-nm6l5 ní 4ó tó .un"-n jí Mo j20ó .b3n* d)so ró mi M.t3n 4)r)b) Mos) mo y9 M.t3n ,b5 E2g-n >l)g.t-n omo al5gb) l3gb3 sor. E2g-n >l)g.t-n omo al5gb) l3gb3 sor. nítorí omo Eyín l)ra i0)j0a l9r. 9y6n >r) i0)j- ló n 42r. 9y6n lógbón ,r-nm6l5 ní 4í >4)p. .un lo m3 ata tí 4ó laj$ó ní obí tí 4ó l5y5 $ó lo ní oti aboj- r5jur5ju >4)p. lo ní ata tí 4. laj, l. ní obí tí 4. l5y5 , lo ní otí aboj- r5jur5ju ,r-nm6l5 05 nñi h9nnh9n"9n &ígb5yí ní mo 0)) jí 05yí o '() tí o b) jí $óo síj- 5)n-n re 0. Mí '() Oj- 're* n6r50. .49 n sí 0o til9 '() tí o b) jí $óo síj- aj2 re 0. mí '() Oj- 're* n6r50. .49 n sí 0o til9 IFAOMI

PÁG. 237


'() tí o b) jí $oo síju aya5 re 0. mí '() Oj- 're* nir50. .49 n sí 0o til9 '() tí o b) jí $í o siju omo re 0ó mí '() Oju 're lomo 424er2 n sí 0o 50o lójOj- 're $. p2 4. j6nn5 E 0) b) mi ní 0.0ó 're gbogbo

IFAOMI

PÁG. 238


:raducción/ ,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l se puso el +estido lleno de las manchas de sangres Ichupado (uera por los piojosJ l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos ratas* +eloz corriendo ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo ,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l se puso el +estido lleno de las manchas de sangres l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos peces* elegante nadando ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo ,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l en el +estido lleno de las manchas de sangres l estaba roncando pesadamente IFAOMI

PÁG. 239


Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos p)jaros* +eloz en +uelo ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo ,r-nm6l5 dice que es tiempo para dormir #o hago eco de que es tiempo para dormir =uando las albas del día #o me encontr2 ,r-nm6l5 en el decimose?to cuarto 7onde 2l cubrió su cabeza con una t-nica corriente lleno de piojos l se puso el +estido lleno de las manchas de sangres l estaba roncando pesadamente Ellos le dijeron que un delegado de su discípulo ha llegado ,r-nm6l5 inquirió sobre lo que el delegado trajo Ellos respondieron que 2l trajo dos cabras con hígados grandes ,r-nm6l5 respondió que 2sto no era bastante para despertarlo #o admito mi ignorancia* por (a+or ed-queme M.ot-n >4)r)b) #o me escondo dentro de su pecho y sobre+i+o M.t3n ,b) G!> tamborilea para realizar rituales repetidamente 45pó consiguió aligator IFAOMI

PÁG. 240


l consiguió nuez del 4ola U 4ola amargo l consiguió alcohol ,r-nm6l5 dice que eso es correcto Es ahora que 2l est2 totalmente despierto '() cuando 2stas totalmente despierto Nor (a+or míreme con compasión Est) con compasión que la compasión que la mirada de la estrella celestial a la estrella debajo de '() cuando usted est) totalmente despierto Nor (a+or míreme con sus ojos que ayudan que las personas adquieran riqueza Est) con el ojo de compasión que la mirad a de la estrella celestial a las estrellas debajo de '() cuando usted est) totalmente despierto Nor (a+or míreme con sus ojos que ayudan a(ianzar a una esposa Estos son ojos buenos que una esposa mira a su hombre '() cuando usted est) totalmente despierto Nor (a+or míreme con sus ojos que ayudan que las personas lle+en a muchos niños Estos son ojos buenos que un niño mira en un plato decorado >ntes de mucho tiempo* no demasiado lejos -ntenme en medio de toda el 're en la +ida '() dice que el cliente podr) adquirir toda el 're en la +ida '() solicita paciencia y oración '() tambi2n dice que el cliente no debe comportarse como si 2l o ella saben todo l o ella siempre deben consultar otros y consulta '() si 2l o ella est)n en duda de algo >sí que haciendo* mucho tiempo* es(uerzo y recursos deben ser ahorrados

IFAOMI

PÁG. 241


IFAOMI

PÁG. 242


LA SCI8DAD G3I

OG!O&' LO"gboni1 ;O='E7>7 OG!O&'*y al parecer de un tiempo a esta parte empieza a aparecer como abejas en un panal muchos articulos hablando sobre esta sociedad pero lo cierto y en esto no caben dudas es que esta sociedad esta radicada en 'l2"'(2* Osogbo y se dedica a practicar uno de los cultos m)s antiguos* basado en la preser+ación del espíritu de la tierra Nara los #orubas la tierra es sagrada porque (ue lo primero que creó el orisha Odd-a* por lo que los Ogboni enseñan como tratar a la misma de la mejor manera para mejorar su producción y así respetar el legado que Odd-a les dejó

IFAOMI

PÁG. 243


Otra de las acti+idades de la sociedad Ogboni es la de detectar las o(ensas hechas al espíritu de la tierra para luego penalizar rigurosamente a los culpables gba Gracias a su poder espiritual* los Ogboni han podido escalar posiciones a ni+el social y político* di(erenci)ndose entre los dem)s gracias a un ornamento que los identi(ica* un bastón llamado Ed)n hecho de hierro y en cuyos e?tremos resaltan dos (iguras* una (emenina y otra masculina
IFAOMI

PÁG. 244


> esta sociedad pertenecen todos los je(es y personas importantes de la comunidad los no iniciados* les est) prohibido tocar al cad)+er* y así indirectamente se presiona a los (amiliares para que se apresuren a conseguir los regalos para +erse libres de la incon+eniencia de una r)pida descomposición del cad)+er en un clima c)lido 7e aquí la canción que es oída con (recuencia de los parientes del muerto/ Otalelegbeje ro gba Omo re a san ligbehin O desola1* Mr Feyisara ;opein* un nati+o de >beo4uta que ha estudiado el tema pro(undamente* escribe así/

IFAOMI

PÁG. 245


@Otalelegbeje es YWZ[ cauríes o VZ (ilas y media &o se ha pretendido interpretarlo literalmente El importe es para hacer etutu Isacri(icios propiciatoriosJ para el muertoS las pro+isiones para alimentar a los miembros cuando se re-nen &o hay nati+o que no pertenezca a alguna de estas asociaciones >lgunos pertenecen a +arias y el rango de un hombre se considera seg-n la asociación o asociaciones a las que pertenece =ualquier importe que quede despu2s que se han hecho los gastos necesarios es distribuido entre los miembros y a cada indi+iduo se le da una parte* en proporción a su categoría o(icial El dis(rute de este bene(icio es considerado como una deuda acumulada para cada indi+iduo e impone una obligación a sus hijos para hacer una contribución similar a la asociación en los (unerales de sus padres a su muerte Esta canción repetida en los (unerales* es para que tengan siempre en la memoria este hecho Esta es tanto una sociedad secreta* política y social 7e hecho es la principal c)mara consulti+a del rey para todas las materias y sus principales miembros (orman un gabinete Ellos hacen al cad)+er muchos ritos masónicos En su camino hacia la casa en luto* ellos hacen sonar una alarma con sus tambores de +arios tamaños y sonidos* del estado* para que todas las mujeres o los hombres no iniciados puedan e+itar su presencia tanto en la calle como en la casa de luto 7urante el tiempo de e?posición del cad)+er* contin-an golpeando sus tambores a inter+alos mientras el cad)+er sigue de cuerpo presente cuando +an a hacer su etutu >l mismo tiempo se les pro+ee generalmente de +ino de palma y cer+eza nati+a > los miembros se les llama a +eces Oshugbo tr2+ete a mirarJ

IFAOMI

PÁG. 246


A!7 7I:AL Q:8 S8 :SA 83 LAS C878!3IAS G3I$

IFAOMI

PÁG. 247


K YK G*< K YK *

Edan ,gbóni

%n emblema de ,gbóni* una sociedad que +enera la :ierra I'l9J* 2sta pareja de +aras signi(ican la dignidad y portan la sabiduría y la antigedad así como la interdependencia del hombre y la mujer El p)jaro sobre el abdomen de cada (igura alude a 5se Iautoridad di+inaJ y agb)ra )0on 6y5mi I@el poder de las madresAJ* el misterioso poder asociado con las @mujeres campanaA con una cierta dotación especial llamada 5j2* que se trans(orman en p)jaros y +uelan por la noche Edan ,gbóni que como podemos apreciar en la (otogra(ía del encabezamiento de este primer capítulo son un par de (iguras de latón de un hombre y una mujer con hierro echo al +apor* normalmente unidas en su parte superior con una cadena de hierro stas son un emblema de los miembros de la sociedad ,gbóni* la cual ejerció poderes políti cos* judiciales y religiosos en tiempos del #oruba precolonial* y que a-n hoy se contin-a en algunas zonas En el pasado la sociedad Iconocida como ,s3gbó en medio del gb) y Bj9b- #orubaJ (uncionaba como un consejo de aldea* un juzgado municipal* y un colegio electoral para elegir a los nue+os reyes y destronar a los malos o los impopulares 'mpusieron toques de queda en tiempos de crisis y tambi2n ejecutaron a serios delincuentes I!ioba4u Y``\^/V_J IFAOMI

PÁG. 248


Muchas de las autoridades de la sociedad deri+an de su papel como unión +ital entre la comunidad y la :ierra que la sustenta ;er miembro* los cuales tienen poder y prestigio* est) restringido a unos pocos indi+iduos que han llegado a destacar en sus pro(esiones y han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro > tra+2s de la participación en +arias deliberaciones* un miembro gana una considerable intuición de la naturaleza humana así como de la política local* el saber trad icional* la reli gión* y la (iloso(ía Nor encima de todo* un miembro proporciona acceso a ciertos conocimientos ocultos y poderes para abordar las +icisitudes de la +ida
En esencia* el ,gbóni +enera la :ierra I'll9J para asegurar la super+i+encia humana* la paz* la (elicidad y la estabilidad social de la comunidad El deseo de IFAOMI

PÁG. 249


longe+idad y bienestar se e+idencia en la elección del latón IideJ para las (iguras y el hierro IirinJ para el pie de edan El latón es distinti +o por su brillo y duración >dem)s* es sagrado y atrae las bendiciones de ,sun* la diosa del río asociada con la salud* la riqueza* la belleza y la (ertilidad El hierro* por otro lado* es sagrado para ,g-n* la deidad del +alor* creadora de la energía* la industria* la caza y las artes militares >unque se o?ida con (acilidad si se entierra o se abandona en la tierra* el hierro es bastante durader o cuando se maneja* se cubre* o se mantiene en (recuente uso %no de los metales m)s (uertes* utilizado para (abricar di(erentes herramientas* cortar* asegurar* re(orzar y otros usos El hierro del pie re(uerza las (iguras de latón de edan* mostrando la (uerza* el +igor y @el corte de las aristasA que indican que uno necesita no sólo triun(ar en la +ida sino tambi2n +i+ir para madurar ste simbolismo se repite en el tópico ,gbóni Ogbódirin I@Edad* y (uerza como el hierroAJ* un apodo para Ob5l3(.n* uno de los reyes antiguos de 'l2"'(9 atribuido con la introducción del arte del latón en la ciudad y supone tener +ida para m)s de un siglo
IFAOMI

PÁG. 250


El ,gbóni que concierne a la longe+idad es tambi2n e+idente en su nombre >unque tiene +arios signi(icados y normalmente hace re(erencia a un caballero I.gb2niJ* el t2rmino ,gbóni implica una madurez* una persona de edad/ ogbó  edadS eni  persona 'ncluso ,s3gbó* es sinónimo de gb) e Bj9b-* tiene la misma connotación/ .s3  mechón de pelo sobre la cabezaS gbó  +iejoUgris El crucial papel que jugó el principio (emenino en los rituales ,gbóni aparece en la palabra 5bíy9* la palabra para el título de los miembros (emeninos de la sociedad Esto es m)s o menos un rezo" @7ebe el jo+en +i+ir para en+ejecerA reemplazar a sus predecesores" una idea implícita tambi2n en ,gbór5n* el apodo para los miembros masculinos de ,gbóni* que signi(ica @>umentar la edadA El alto grado de mortalidad in(antil #oruba en el pasado se re(leja en >bí4- I@nacido para morirAJ" una creencia en la e?istencia del espíritu de los niños que mueren continuamente sólo para +ol+er a la misma madre IMolade Y`XV/ Z^" ZWS Koulberg Y`XV/ ^["^X* `Y" `^J
IFAOMI

PÁG. 251


di(erencia del estilo #oruba de tallar en madera* que tiende a proyectar la humanidad primiti+a I:hompson Y`XV/ \Z" \XJ* que en los edan insiste en el digno porte de la edad* renombrando la (rase (a+orita de los ,gbóni/  y5 gbó*  y5 tó I@Nara la longe+idad y la prosperidadAJ
IFAOMI

PÁG. 252


7esde hace mucho tiempo los #oruba consideran a la tierra (emenina* aquí hay una contro+ersia con las (iguras masculinas que la representan En +ista de un mito ,gbóni que relata una antigua pelea entre el @=ieloA y la @:ierraA* 7enis 8illiams equiparó la (igura del hombre con el primero y a la mujer con la -ltimaS para 2l* la pareja de edan signi(ica la @unión del cielo y de la tierra en la cual se basa toda la e?istencia humanaA IY`ZW/ YW^S Her tambi2n Roache";el4 Y`X_/ YX" Y_S Gosline Y``Y/ VY" W\J sta interpretación ignora el hecho de la identi(icación #oruba del @=ieloA con el ;er ;upremo IOlód3mar 9UOlórunJ* que es raramente representado en escultura Neter Morton"8illiams* por otro lado* esta de acuerdo con la e?plicación dada por sus in(ormadores de que la pareja de edan representa al hombre y la mujer miembros de la sociedad IMorton"8illiams Y`Z[/VZ`J sta e?plicación* parece basarse en el uso de los edan como una +ara de o(icio* no justi(ic)ndose las grandes (iguras alojadas en el altar de hombre y mujer* ambas tratadas como una sola y conocida como @By)A

IFAOMI

PÁG. 253


*S' 8L SIG3IFICAD D8L LAD IRQ:I87D

Que el lado izquierdo I.siJ tiene un signi(icado especial en los rituales ,gbóni es inequí+oco* indicado por la costumbre de los gestos de la iniciación* que sit-an el puño izquierdo sobre el derecho Icon el pulgar cogido para signi(icar el secreto y el recogimientoJ cuando se rinde homenaje a la :ierra Este gesto se encuentra en muchas de las (iguras edan y Oníl2UOníl9
PÁG. 254


=omo 8)nd2 >bímból)* el principal erudito de la literatura adi+inatoria de '()* señaló IY``YJ* el lado derecho* .t-n* representa la (uerza (ísica masculinaS y el izquierdo* .s6* la conciliación* el poder espiritual (emenino En la adi+inación '()* los símbolos de los signos del Od3 est)n siempre ordenados en parejas/ los de la derecha representan lo masculino* y los de la izquierda representan lo (emenino IEpega nd/ YZS !ascom Y`Z`/ W[J >dem)s* el #oruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espíritu ancestral masculino* y el izquierdo con el (emenino I'do0u Y`Z^/ YXVS >bimbola Y``^J* ambos interactuan para guiar al indi+iduo hacia la realización de su destino tanto de 2l como de ella En parte por 2sta razón y en parte por otras se discute bruscamente* el #oruba considera impropio usar la mano izquierda para señalar alguna pertenencia de su padre 7e ahí el dicho/ Omo 5l9 ní í ({o0ó .s6 j-0e il2 b5b) r9 I@;olamente un hijoUa ilegítimoUa usa la mano izquierda para señalar el camino a la casa de su padreAJ  > causa de su identi(icación con la masculinidad y la (uerza (ísica* la mano derecha signi(ica @durezaA I9leJ  ri(alo Y`XZ/ YZYJ ;in embargo* a causa de su in(recuente uso* la mano izquierda es o0ó 6s-ra o o0ó 6pamó I@mano reser+adaAJ S guardar algo en mente es @esconderlo en la mano izquierdaA En el reino de lo oculto* la izquierda connota algo ocultoS de ahí IFAOMI

PÁG. 255


o0ó a0o I@mano del secretoAJ* un apretón de manos con la izquierda a(irma conocimiento culto y solidaridad I6m3l9J  7e 2sta manera* en la iconogra(ía gbóni la izquierda signi(ica la (eminidad y el +ínculo entre la madre* el hijo y entre los @hijos de la misma madreA IOmo By)J * la mística y ambi+alente deidad de la :ierra* y el espíritu del compañerismo y la autodisciplina de los iniciados

IFAOMI

PÁG. 256


LAS F:3CI38S D8 LS 8DA3

En este nue+o capítulo e?plicaremos hasta donde podamos sin entrar en secretos que no pueden estar al alcance de los iniciados acerca de las (unciones de los edan ;obre la iniciación* cada miembro ,gbóni recibe una pareja de edan para identi(icarlo o identi(icarla dentro y (uera de la comunidad como miembro honorable que merece cortesías especiales sta posesión atrae bendic iones innumerables Nara identi(icar a un miembro con la diosa de la tierra* una encarnación del bien y del mal del mundo (ísico* los edan proporcionan inmunidad a la brujería y al mismo tiempo atrae las cosas deseables de la +ida* tales como la buena salud* la longe+idad* muchos niños* la riqueza y la (ama O(rece protección contra las lesiones (ísicas* las comidas en+enenadas* la mala suerte* y las en(ermedades in(ecciosas 7eben ser usados como detector de la mentira* para recitar juramentos* para predecir la duración de la +ida* y para curar en(ermedades misteriosas

IFAOMI

PÁG. 257


;eg-n un >p9n5* los edan son per(ectamente lle+ados con la (igura (emenina sobre el hombro izquierdo* porque la izquierda pertenece a 'l9 y 0on >lay2* klos dueños del mundok* conocidos de otra manera como aj2 =uando un miembro muere* la (amilia debe de+ol+er los edan del di(unto a la casa ,gbóni >unque una cadena ensambla generalment e las (iguras masculin as y (emeninas* ellas deben ser separadas y utilizas como un dispositi+o semiótico llamado 5ro4. para comunicar ciertas decisiones o(iciales de los miembros ,gbóni y a los no miembros del mismo modo %na (igura masculina tiene una connotación negati+a* indicando que un indi+iduo ha cometido una o(ensa seria y ser) oída pronto por los ,gbóni IOpadotun Y`_Z/V[J %na (igura (emenina indica buenas noticias* tales como ser designado un je(e* ser disculpado de (alsas acusaciones o recibir (a+ores especiales de los ,gbóni Ip V^J El ,gbóni usa Or.* el espíritu de la energía colecti+a de los antepasados* para ejecutar muchas de sus decisiones Nuede* por ejemplo* imponer un toque de queda durante los rituales especiales o cuando la (uerza es necesitada para atrapar a un criminal peligrosoS el sonido del bramido del toro de Or. en la noche Iy de +ez en cuando durante el díaJ ad+ierte al p-blico en general para permanecer en el interior de la casa durante la operación En el pasado* retar o espiar a Or. era una o(ensa castigada con la muerte Herter sangre humana innecesariamente es una o(ensa seria contra 'l9 =uando tal incidente sucede se le comunica al >p9n5* 2l en+ía inmediatamente un mensajero para colocar a los edan al lado de la sangre Esto señala que todos los grupos que guerrean deben +ol+er a la cazuela El mensajero entonces los lle+a al >p9n5* que lle+a el caso ante la corte de los ,gbóni I+2ase tambi2n Morton" 8illiams Y`Z[/VZZJ IFAOMI

PÁG. 258


En las situaciones que implican con(lictos de la tierra* el >p9n5 impone una tregua colocando a los edan en el pedazo de tierra en cuestión mientras que el Ogbóni mira dentro el asunto 7e ese modo los edan (uncionan como un símbolo de la ley y el orden* incorporando el principio del castigo I(igura masculinaJ y la compensación I(igura (emeninaJ a la administración de justicia %n (enómeno similar ocurre a ni+el (amiliar/ lle+ando encima un niño* la (igura del padre Isimbolizada por la mano derechaJ se asocia con la disciplina* y la (igura de la madre Ila mano izquierdaJ de indulgencia o de consolación despu2s del descontento del padre con el error que el niño ha cometido Este con(licto de actitudes de los padres hacia el niño se repite en el re(r)n !í a b) (|.t-n b|ómo 0íU  ) (|.s6 () ) ó|ra Iksi azotamos a niño con la mano derecha Ula mano izquierda de acariciar al mismo niñokJ E2ta El simbolismo del n-mero tres

F'G%R> IYJ

IFAOMI

PÁG. 259


En este segundo capítulo hablaremos acerca del n-mero tres Ie2ta o 9taJ el cual tiene un signi(ica do especial en los rituales ,gbóni Nor ejemplo* una cuerda especial Io43nJ con tres caracoles es atada en la muñeca de un nue+o miembro durante la iniciación El saludo con+encional ,gbóni consiste en colocar el puño izquierdo sobre el derecho tres +eces I(igura YJ* y antes de entrar en la casa Ogboni* los miembros se paran y mue+en el pie izquierdo hacia delante tres +eces En otra ceremonia dentro de la casa* los miembros tocan la tierra o edan tres +eces* recitando cada +ez la (rase @
FiguraI^J

FiguraIVJ

PÁG. 260


como un tercer elemento in+isible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer dentro de la casa ,gbóni Esto es lógico* aunque no e?plica la signi(icación e?acta del n-mero =on intención de hacerlo* Morton"8illiams hace la siguiente hipótesis/

En el resto de la religión #oruba* el tres es e+itadoS hay un 2n(asis en el dualismo" por ejemplo* en las parejas de muchos de los dioses" e insisten en el n-mero cuatro y su cuadrado* diecis2is uno puede +er en la imagen del tres* comparado con lo que nosotros conocemos puede tener el signi(icado del cuatro para los #oruba* un signo que se mani(iesta incompleto y por lo tanto una preocupación con el proceso y el tiempo Esto coincide con la concepción #oruba de las etapas en la e?istencia del hombre/ su salida del cielo IorunJ para +i+ir en el mundo IaiyeJ y e+entualmente +ol+erse un espíritu en la tierra IileJ IMorton"8illiams Y`Z[/ VX^"XVJ

>unque Morton"8illiams acierta en el 2n(asis puesto por los #orubas en el dualismo y en las tres etapas del hombre* al contrario de lo que a(irma* el n-mero tres no es e+itado en el resto de la religión #oruba :ampoco es siempre @un signo incompletoA
PÁG. 261


#oruba* dependiendo del conte?to Nor ejemplo* haciendo caso de una composición* en una e?presión idiom)tica #oruba* @Noner dos y tres siempreA I(i e2ji 4-n e2taJ ;in embargo* el n-mero dos Ie2jiJ sugiere armonía y equilibrioS de ahí 9j6r2 Iun epíteto de gemelosJ signi(ica @el amigable y compatible dosA El n-mero tres Ie2taJ* por otro lado* signi(ica el poder din)mico Iagb)raJ* tanto (ísico como meta(ísico 7e 2sta manera* un hombre (uerte es llamado o43nrin m2ta I@tres hombres en unoAJ* y de acuerdo a una creencia popular* semejante hombre debe ser planta do en un cruce de caminos/ Oríta m2ta l) nsin .4- al)gb)ra si I@%na intersección de tres caminos es el lugar m)s apropiado para plantar a un hombre poderosoAJ I
Norque la palabra tres Ie2ta o 9taJ deri+a del arrai gado +erbo ta* que signi(ica disparar* morder* girar* patear* brotar* e?pandir* lanzar* y así I+er tambi2n >de0ale Y`__/ Z[J* muchos #oruba creen que una (uerza impuesta est) inmanente en los tríos El +erso de la di+inidad '() Od3 j6ogb9 re(uerza 2sta noción/

'() dice @esto es tresA El cazador @dispara a matarA un animal 7e 2sta manera declara el or)culo @&acido para 7ispararA Qui2n era un aprendiz de gbonn6r9g-n I=olección de 'l2"'(9* Y`_XJ

PÁG. 262


un +erbo del nombre que deri+a de 2l En alg-n caso* el n-mero tres tiene un elemento prominente en todos los aspectos de los rituales #oruba primiti+os a causa de su asociació n con 5se* el @poder para hacer que las cosas sucedanA 7e acuerdo con un in(ormador* que trabaja con hierbas* tres (ueron autorizados a la creación por Olód3mar9 para unir la causa con el e(ecto* lo (ísico con lo meta(ísico* lo +isible con lo in+isible* y lo humano con lo sobrehumano
Nara los #oruba en general* un secreto es mejor lle+ado por dos personasS de ahí el pro+erbio ,r2 . gb|el9ta* el9j6 l|.r2 gb5 I@%n tercero puede arruinar una amistadS la amistad ideal es entre dos personasAJ I$osemanii Y`_X/ ^Z"^XJ Nara los ,gbóni* por otro lado* el tercero "'l9UEdan" es el que aporta la (uerza de una promesa* compañerismo* contrato* obligación o responsabilidad moral >sí* como 8ande >bimbola e?presó* @'l9 Ila tierraJ castiga a aquellos que traicionan a sus amigosA IY`X_/^W[J 7e 2sta manera la unión mística implícita en el tres transciende a la intimidad y el equilibrio com-nmente asociados al dos" un (enómeno no apreciable por el p-blico general pero acentuado en las normas ,gbóni gb5 gb5 m2ji ló mo 6di e2ta I@;ólo dos C,gbóniD anci anos sabe n el secreto del n-mero tresAJ En consecuencia* aunque un regalo de tres cosas es aceptable en círculos ocultos y como o(renda a las deidades* esto es sospechoso a un ni+el amistoso =omo ;> >de0ale ha apuntado* el +erbo ta Idisparar* lanzar* etcJ est) im plicado con el n-mero tre s Ie2taJS un regalo de tres cos as a un amigo por lo tanto signi(ica que hay gato encerrado* y debe ser considerado como un sigo de hostilidad* si no encubre una maldici ón IY`__/ Z[J Nara los #oruba en general* el regalo ideal debe ser di+isible en dos partes igualesS porque el n-mero IFAOMI

PÁG. 263


dos I2j6J* implica en 9j6r2 Iun epíteto de gemelosJ* connotaciones cariñosas y equilibradas I
%na intersección de tres caminos Ioríta m2taJ es el sitio primordial para o(recer importantes sacri(icios porque es el dominio de s3 * la custodia de 5se y el mediador entre todos los .r6s5por en el panteón #orubacon y Olód3mar9* por un lado* entre el .r6s5 y la humanidad otro 7e acuerdo el mayor sacerdote de y'() de 'l2"'(9* s- es la unión entre 'l9UEdan y la deidad del or)culo* ,r-nm6l5 * que interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los ,gbóni ""un punto destacado por el siguiente +erso adi+inatorio de '() de Od3 ,g-nd5se/

@sí lo declaró el or)culo '() en el bosque de 'mol9 7onde los ancianos (ueron corriendo en la con(usión =orriendo atropelladamente ,r-nm6l5 les dijo que no corrieran atropelladamente l dijo* @Fui yo quien usó una cazuela puesta al re+2s para crear un altar dentro del bosque de las cuatrocientas di+inidadesA l aconsejó a los ancianos que comieran tres ratas de Ol-02r2

IFAOMI

PÁG. 264


l les aconsejó que comieran tres pescados de Ol3gb.n5 l les aconsejó que comieran tres pimientas de cocodrilo Norque es s3 quien entrega los sacri(icios a los .r6s5 Es 2l quien entrega los sacri(icios a los espíritus ancestrales s3 El2gb)ra* no me hace daño* daña a otra persona 7ueño del =ruce de caminos I=olección de 'l2"'(9* Y`_XJ

&o obstante* el tres tiene muchas clases de signi(icados en los rituales ,gbóni Entre otros* lo que se re(iere a IYJ s3 como la unión entre 'l9 y ,r-nm6l5 Icomo indica el +erso de la adi+inaciónJ* I^J Edan como mediador entre 'l9 y ,gbóni* IVJ los ,gbóni como la unión entre Edan y una aldea determinada I6l-J* y IWJ EdanU'l9 como la tercera parte del secreto procedente del interior de la casa ,gbóni

En otras palabras* el tres en ,gbóni simboliza la (uerza del dinamismo unida a dos elementos para un propósito com-n
PÁG. 265


madre (allecida de su hijo y asegurar su continuo apoyo espiritual En estos ritos* llamados 55r. Ila piedra del hogarJ * el hijo representa* una parte del regalo a un eg-ng-n I(igura enmascaradaJ que representa el (allecimiento de la madre* una calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa I!abayemi Y`_[/ \[" \^J Nor cierto* un acertijo #oruba retrata las tres piedras del hogar I55r. m2taJ como @los tres hijos de una misma madreA Iomo 6y) m2taJ * de ese modo atribuyen su unidad de propósito para un +ínculo espiritual El juramento de sangre del ,gbóni tiene un objeti+o similar* re(iri2ndose a todos los miembros como Omo By)* @hijos de la misma madreA

>dem)s de 2sta asociación con el dinamismo* el ocultismo* el secretismo* y los +ínculos espirituales* el n-mero tres connota totalidad en lo que se re(iere a la duración de la +ida/ Kay tres (ases de la +ida sobre la tierra
PÁG. 266


ambición de la +ida de cada miembro ,gbóni parte con 2sta sonrisa pro+erbial" 7e ahí el la (rase de la oración de la sociedad/  y5 gbó*  y5 tó I@Nara la longe+idad y la prosperidadAJ

IFAOMI

PÁG. 267


3IL8 LA I877A C! :3A DISA /A7A LS G3I

En capitulos acerca de los Ogboni llegamos a la conclusión diciendo que Ella Ila :ierraJ era la guardiana de la moralidad humana y de los actos de los ,G!&' en su nombre Kaciendo re(erencia a los E7>& como la madre cuidadora que lle+a a sus hijos @de una manera poco con+encionalA alude a su impredecible naturaleza =omo '<* ella es una  IbrujaJ %n bebe (ornido para el pecho antes que a la espalda* no solo permite al hijo amamantarse seg-n su +oluntad* sin que tambi2n permite a los E7>& controlarlo atentamente Naradójicamente la misma posición que los signos maternos de generosidad y atención e?ponen al hijo a los riesgos de la as(i?ia tambi2n como a los humores de una madre caprichosa y sin tonterías como E7>&* cuya cólera +isitar) a alg-n in(ractor* incluyendo a sus propios descendientes >lgunos yorubas perciben a E7>& como una diosa en su propio derecho IRoache Y`XX/\YS ;impson Y`_[/ \`"Z[J* identi(ic)ndola estrechamente con '< haciendo e?tremadamente di(icil separar los dos

IFAOMI

PÁG. 268


El hecho de que muchos #oruba no consideren a la :ierra IE7>& o '<J como un ,r6s5 no implica que sea una @cosaA o una morada com-n para otros seres espirituales* como Kenry 7re0al señala Esto simplemente signi(ica que la diosa es mucho m)s poderosa que los ancestros dei(icados o los h2roes de la cultura normalmente resumida bajo la r-brica ,r6s5 I+2ase tambi2n Morton f 8illiams Y`Z[^W\J =omo la guardiana espiritual del mundo (ísico* ella es (recuentemente tratada como MO< o 'M><* un termino tambien implícito en 'R&MO<* un sinónimo para los ,r6s5 >uque in(ormantes a menudo interpretan 'R&MO< para signi(icar @cuatrocientas deidadesA I+2ase tambi9n 'do0u Y`Z^/ ZXS >depegba Y`_\/VWJ* no hay un consenso sobre el signi(icado e?acto de MO< o 'M>< 7e acuerdo con !ól)jí Bud.0- IY`Z^/ZYJ* no se re(iere a las di+inidades ordinarias sino m)s bi2n a lo que 2l llama 9m. ti mbe n|íl9* @ los seres sobrenaturales de la tierraA Nor otro lado* ín) >d20)l2"b)y.mí da a la etimología de los t2rminos como Eni .run tó 0) mo il2 ay2* @los seres celestiales sobre la tierraA Ella argumenta que lo re(erente a los seres primordiales tales como ;} Ila di+inidad mensajeraJ* ,G& Ila deidad del hierroJ y ,R&MB< Ila deidad de la adi+inaciónJ* (ueron encomendados directamente por el ;er ;upremo* mientras los ,r6s5 son ancestros deidi(icados o @seres humanos especialmente creadosA IY`_X/ V`"W[J =on respecto a MO< y ,r6s5 como sinónimos* On5del2 Epeg) I&7/^VJ interpreta MO< o 'M>< como @ el conocimiento de los secretos de este mundoA Iimo conocimientoS 'l9  :ierraJ ;eg-n la +isión de <).g-n >deoy9 IY`_`/ VWYJ* MO< deri+a de las palabras omo IhijoJ e il9 I:ierraJ como re(eren cia a los E7>& como hija de l9 =ualquiera de las ultimas connotaciones de 'R%&MO< y MO<* la repetición de la sílaba < Ide la :ierraJ en sus etimologías recalca la importancia de '< en el mundo (ísico =omo >(ol)bí ,j. ha obser+ado apropiadamente/
PÁG. 269


=omo el soporte de la +ida y de la muerte* 'gual que la e?istencia del orden de las cosas En otras circunstancias el dios de la tierra es siempre & da testimonio de todos los juramentos secretos y acuerdos en nombre de '<* porque ella es tan +igilante como que nunca sus @ojos nunca se cieganA en la =asa de los ,gbóni En algunas =asas ,gbóni* la pareja de (iguras de latón representan su ubicación en una cazuela I+2ase 7re0al Y`_` a/ (igura VJ* la simbólica matriz de 'l9 tambi2n conocida como ,d3 Gbirigbiri m)(. ó I@
El reconocimiento de que los miembros de los ,G!&' siempre usan el t2rmino E7>& u O&< de manera singular y +en la pareja @como un -nico objetoA puede ser +isto en 7re0al* Nemberton y >biodun Y`_`/ V`

IFAOMI

PÁG. 270


El hecho de que las (iguras masculina y (emenina de los E7>& sean tambi2n llamadas ,<<* un nombre (emenino I+2ase tambi2n Morton " 8illiams Y`Z[/VZ`J* a(irma no solamente su unidad sino tambi2n la (eminidad de 'l9 lgunas casa .gbóni tienen sólo una (igura (emenina en el altar con dos cabezas f masculina y (emenina En el museo de arte de la %ni +ersidad Ob)(emí en 'l 2"'(9 se puede +er una (i gura de aton (emenina de similares características* aunque su conte?to srcinal es incierto
F'G%R>Y

F'G%R>^

=omo el andrógino padre de E7>&* la @Madre de :odoA* y el sustento de la +ida en el mundo (ísico* ella es un paradigma de procreati+idad* longe+idad y prosperidad r) .run Iseres celestialesJ* lo #oruba implica que la +ida despu2s de la +ida I 9h6n 605J es en el cielo >-n* acceder a 9h6n 605 es IFAOMI

PÁG. 271


subterr)neo* de ahí la importante Ioj- oróriJ unión de la +ida con la muerte 7e hecho* una buena mayoría de h2roes culturales deidi(icados I,r6s5J seg-n se a(irma no murieron como mortales ordinarios Ellos se +ol+ieron piedras* o sus espíritus incorpóreos desaparecen dentro del -tero de 'l9* la Gran Madre que @reciclaA la +ida* tanto a ni+el espiritual como material Nequeña mara+illa* en el +erso adi+inatorio Od3 j6ogb9 citado anteriormente en la primera parte de este artículo* donde todas las di+inidades se reunieron para aplacarla 7e acuerdo con un in(ormador* E7>& es un intermediario e?tremadamente in(luyente entre la humanidad y 'l9* su símbolo debe ser usado para autorizar los altares de alg-n ,r6s5 como .sun Idiosa del rioJ* ,g-n I deidad del hierroJ y Ob5l3(.n I deidad patrona de las rudecillas de latón y los tejedoresJ son asociados con la (ertilidad* la (uerza y la longe+idad f tres importantes objeti+os de los .gbóni f no es sorprendente que las (iguras de latón pareci2ndose a E7>& se encientran (recuentemente sobre los altares ,r6s5 >dem)s* como hemos mencionado* el latón y el hierro f los materiales para (abricar los E7>& f ;O& ;>GR>7O; N>R> ,sun y .g-n respecti+amente y Ob|{al3(ón es la deidad patrona de las ruedecillas de latón Ias-deJ

DD:6K

E& E< =O&=EN:O 7E
PÁG. 272


y estableció una nue+a dinastía alli Ionson Y`^Y V"^\S ;mith Y`__/ `"YYS !eier nn/ ^\"V^J Od3du05 tambi2n llamado O.du5 es +enerado como dios en 'l2 f '(9 y sus alrededores* pero como una diosa en otras zonas de la tierra #oruba IF|O$ #ERS B# M'* >R&!>< $RR I@la :ierra .g2r2 que peina su pelo con una azadaS Mi madre e?tensaAJ I+2ase tambi2n Herger Y`ZZ/V\S >deoye Y`_`/V\XS >depegba Y`_\/V\S >de0ale Y`__/Z"XJ

PÁG. 273


IFAOMI

PÁG. 274


LA SCI8DAD 7

Nara llegar a entender el concepto que para los #orubas representan las ;O='E7>7E; ;E=RE:>; debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror en 2pocas pasadas En realidad* el poder estaba menos en manos de los reyes o ancianos que de una sociedad secreta poderosa* cuyos emisarios se ocultaban bajo m)scaras* lo que les permitía conseguir sin resistencia alguna lo que deseaban 7e cómo llegó a manos de los hombres la ;O=E7>7 ;E=RE:> ORO es a tra+2s del siguiente razonamiento/ ORE* el dios creador* dio a la primera mujer* O7%* la capacidad de regalar la +ida &o obstante* ella hizo mal uso de este poder* y todos los que la miraban a la cara corrían el peligro de quedarse ciegos Obatal) se dirigió entonces a Orunmila* el dios de las pro(ecias* que le aconsejó a tra+2s del or)culo de '(a que tu+iera paciencia O7% le pidió a Obatal) que (uera a su casa a +i+ir con ella y +iera lo que hacía %n día Obatal) o(reció como sacri(icio algunos caracoles I'G!'&J =omió la baba de uno de ello s y le o(reció tambi2n a O7% sí se logró que los hombres tu+ieran

IFAOMI

PÁG. 275


poder sobre las mujeres* pero 2stas tu+ieran en sus manos el poder sobre la +ida 7e no haber sido así* no se habrían producidos nacimientos 7 dispone normalmente de dos tipos de estos utensilios %no es pequeño y se le conoce con el nombre de ';E ImolestiaJ y el tono estridente que produce se le conoce como >> ORO Iperro de oroJ El otro pro+iene de los maderos grandes llamados >G!E IespadaJ y emite por el contrario un tono sordo que est) considerado como la misma +oz de ORO* este sonido anuncia que la muerte est) amenazando a alguien

ORO reproduce la +oz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman >ntiguamente había siete dias en el año* a +eces incluso nue+e* dedicados a la adoración de ORO en 2pocas de luna nue+a
PÁG. 276


sociedad suelen lle+ar m)scaras de madera entre los >!EO$%:>* pero que no llegan a cubrir todo el rostro de la persona

IFAOMI

PÁG. 277


Iwa /ele N8l buen Car,cterO

>jabi4in o( '(2
'0a signi(ica car)cter '0a es lo mismo que el ser que alegra la +ida porque su manera de actuar agrada a Olodumare ;e en(atiza por consiguiente que el car)cter bueno debe de ser rasgo dominante en la +ida de una persona =uando de una persona se dice que tiene buen '0a es porque muest ra en su +ida y en las relaciones personales con los dem)s las cualidades correctas de una buena persona En el #oruba el car)cter del hombre es de importancia suprema* en ello se basa el juicio de Olodumare sí una persona mala tiende a ponerse peor hasta que su su(rimiento haya terminado Nuede tomar +arias encarnaciones para recobrar el grado de pureza perdido en un tiempo de +ida Nor el contrario* una persona buena progresa en la armonía con el Nrincipio %ni+ersal de una manera acelerada

IFAOMI

PÁG. 278


'0a y reputación tienen los signi(icados di(erentes &uestros conocimientos nos dan reputación* pero nuestro '0a se conoce por nuestra conciencia lto o 'ntelecto donde es posible adquirir la habilidad para poner a punto el espíritu o el testamento de Olodumare mbas act-an de puente entre el cuerpo y el espíritu gna* situado entre las cejas* encargada adem)s del pensamiento racional e intuiti+o* de la memoria y la concentración de la conciencia sin pensamientos* del dominio del espíritu sobre la materia* y de la (usión del consciente y el inconsciente >dem)s esta Gl)ndula seg-n los monjes tibetanos* era el centro de la clari+idencia y de la intuición* por lo que* "seg-n 2stos" se le asocia a esta gl)ndula un tercer ojo 7ebemos destacar las siguientes partes en la Gl)ndul a NinealS la m)s baja que se llama el k;olo Ojok* porque 2se es el punto dónde la conciencia espiritual del hombre se re(leja a tra+2s de su cuerpo (ísico El medio de la gl)ndula pineal es el lugar dónde se localiza el subconsciente* es donde se reciben los impulsos de la =onciencia 7i+ina* impulsos que controlan el latido del corazón* la respiración y todas las otras acti+idades que tienen lugar en las gl)ndulas y órganos del cuerpo %n canalillo u capilar muy sutil que se encuentra entre la Gl)ndula Nineal y la Gl)ndula NituitariaS que es ahí en donde ambas se conectan perdi2ndose este canalillo cuando uno muere* por lo que destacaríamos que no e?iste duda del intercambio de (uerzas bioelectromagneticas que e?iste entre ambas gl)ndulas
PÁG. 279


situado en la coronillaS llamado ;ahasara* esta rige la inspira ción* la conciencia cósmica* el #o superior* la integración* la e+olución* la unión con la 7i+inidad* transmutación y la conciencia de ser uno con el todo En 2sta se re(leja el centro de la personalidad y del alma El centro de la personalidad es el que nosotros debemos puri(icar* es como el +idrio manchado a tra+2s de la pureza del ego* o brillos del alma sí la Manera y el =ar)cter hacen a un hombre '8> NE
Orumila buscó los medios de 2?ito una +ez en la +ida y se le dijo que la -nica manera era cambiar su '0a* y este tu+o mucho 2?ito :odos estamos buscando un buen '0a para el 2?ito por lo que '0a se ha +uelto la madre de muchos niños Henga y mire a los niños innumerables de '0a* '0a lle+a a los niños en sus brazos* Henga y mire a los niños innumerables de '0a El =ar)cter es todo lo que se requiere &o hay ning-n destino a ser llamado in(elizmente en '(2 IFAOMI

PÁG. 280


El =ar)cter es todo lo que se requiere 'rete"di En 'rete"di nos da a entender que el car)cter bueno (acilita los acontecimientos de la +ida* las riendas de su +ida permanecer)n en su mano El car)cter bueno es el que habilita la soga de la +ida Nara quedarse irrompible en la mano de uno >sí lo declaró el Or)culo a Orunmila Quien por medio del car)cter bueno 'ba a ganar la soga de la +ida de las W[Y di+inidades O0orin"Edin O0orin Edin nos e?plica que el buen car)cter no solo hay que recibirlo sino que ponerlo en pr)ctica >sí lo declara el Or)culo a >n(oni4un 72jelos solo* permítales correr* Es su car)cter quien los caza >sí lo declara el Or)culo sobre >n(0oni4un Quien teme día y noche continuamente* Mand2 el car)cter bueno a usted pero póngalo en pr)ctica* Mand2 el car)cter legítimo a usted pero póngalo a pr)ctica* >n(0oni4un deja de correr como un cobarde Ogbe"0ori En este Odu se establece que el dinero e?alta a un hombre y al mismo tiempo los despojos de su car)cter =ualquiera que tiene demasiado amor por el dinero tiende a perder su car)cter bueno

IFAOMI

PÁG. 281


En Orobanta"a0u0obi"o0u los habitantes del mundo declararon que nada era m)s importante que el dinero y dijeron que ellos descartarían cualquier cosa para correr detr)s del dinero ,r-nm6l5 dijo que ellos debían pensar menos en el dinero y m)s sobre '(a l dijo que ellos no habían de honrar al dinero pero si a '(a y al =onocimiento ;i usted tiene mucho dinero* pero usted esta cojo* ciego* loco o es un hombre en(ermo* no sir+e para nada el dinero 7emasiadas +eces* cegados por el poder inherente de la (iloso(ía o creyendo equi+ocadamente que la energía del uni+erso es suya* las personas mani(iestan cambios que pro+ienen* no tanto del buen car)cter como del inter2s propio* la arrogancia o la ira > largo plazo* dichos cambios no bene(iciar)n a los implicados lgunos se es(uerzan por apr ender todas las historias sobre el Orisa a las que ellos tienen acceso al principio Mientras todas estas cosas son muy importantes* ellos no saben algo que es crucial para el 2?ito en '(a/ '0a Nele En el e?tremo* uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y cu)ndo cantarlas* pero si a esa persona le (alta '0a Nele esas palabras nunca se e?tender)n m)s all) de las paredes de su cuarto %no puede saber lanzar el Obi* Opele o '4in y marcar Odu* pero sin '0a Nele uno nunca conocer) el +erdadero signi(icado de su lanzamiento Odu nunca hablar) a ese indi+iduo que le (alta '0a Nele
IFAOMI

PÁG. 282


nosotros posiblemente pudi2ramos imaginar Es una resolución interior que permite actuar con integridad y con car)cter incluso cuando es di(ícil hacerlo El '0a Nele se re(iere a los corazones y almas buenas :iene que +er con tomar decisiones personales desde el entendimiento y en el conte?to del mundo en que +i+imos ;e re(iere a hacer lo que es uni+ersalmente correcto y no sencilla y arbitrariamente correcto para una persona o un grupo %no no puede alimentar su propio car)cter aceptando o ignorando el mal car)cter de los dem)s aunque se hayan iniciado antes que uno El '0a Nele es una herramienta para el crecimiento* la sabiduría y la iluminación* y no para el control* el poder y la autocomplacencia Es* adem)s* la -nica manera de hacer uso del poder y la energía de los Orisas Es* en (in* el -nico camino que nos permitir)* alg-n día* cumplir nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el mundo de Olodumare

IFAOMI

PÁG. 283


T6' Ceremonia de 8ncantamiento Cuando 3ace un 3uevo 3io en La Familia Ewi celebra la (eliz y pací(ica llegad a del nue+o niño a la (amilia E0i incorpora al

nue+o niño en su nue+a (amilia E0i es una tradición de cantar elogios pro+erbiales '#E E7%M>RE 8> F%& 8> M%;E#E OMO :'' :O% >R> :'' :O% '!> F%& 8> :>:> :'' M%&% '#> 7%& OMO :':%& :O 8> ;''#E O!' ORE >:O%<%MO E M> $% >'#E $OO G!O NE<% 7ER> OMO O8O $'' $% O &'' $% :'#'& &>> O &' 7>G!EG!'& !' ';% O7OO7%& <> &ROROG!O O7OO7%& <> &R>8%;> O7OO7%& <> &ROMO O!' :E
PÁG. 284


FOMO RERE $E G!O!O E& :O &8OMO !'!' <> !'MO :%&:%& E7%M>RE OMO :%&:%& O 7>G!> $O%& &>> O ;' 7O >!O#%& &% $O !' :'!' :'RE > $'' G!E!' E8%RE > $'' G!E!' >G%:>& !O#%& $> G!OK%& '#> $> G!OK%& OMO :':%& 8ERE8ERE R> 'G' G!E!E &'' RO $O$O <>G!><> > :>!O#%& > :' $O$O #'O RO#'& & :O &8O$O $O<%8 O F%&8O& NO& :'O <>#> G!>'#> RERE $O 8O& >'#> EG>& >8O& :' &8O% E $'8O& O FO8O !O;%& $'8O&;' F' N>MO <>R> > :OM'7>& > :>NO& 8> 7>8O& ;'$O IFAOMI

PÁG. 285


>G!E &'' G!ERE N>7E O<%$O &' G!ERE N>=E O<%;> $O<%8> O G!OMO RERE N>7E >8> E#'& >8> E#'& !'&> !> $% > FEER% !O% !OGE7E !> $% > FOMO RE RONO O> !> N>% 7E OMO RERE &' $O OG%& 8> >!O M' REE E M> NE O G!>!O M'  > ' $%G!> OR'&  &'!> M'  >G!E 7%7% OR'  >$%$O G>G>R> $'' $O  >G!E &'' 7>O8O& EM'  <%&FOK%& !' >G!> raducción-

:ener un niño* es tener un juego en la +ida 7ios nos da un niño para estar orgullosos %n niño que cuida de la (amilia* Que cuida del hogar* Que cuida del padre IFAOMI

PÁG. 286


&os da un precioso niño* Que hace (eliz a la madre El beb2 est) reci2n llegado Nadres* amigos y conocidos* todos alaban al beb2S 7ebe el beb2 tener una larga +ida %na larga +ida con(ortable El niño no morir) mientras est2 en las manos El niño no morir) mientras est2 en el regazo &uestro beb2 no morir) &o ser) enterrado como un ñame nualmente la hierba >0usa aparece todos aquellos que deseen niños E(ecti+amente* un nue+o beb2 ha nacido 7ebe 7ios bendecirle con muchos años 7e modo que 2l pueda reproducirseS Muchos niños* inteligentes desde su in(ancia* Estar)n en nuestro hogar 7ebe la madre embarazada asistir al parto segura IFAOMI

PÁG. 287


las mujeres no casadas* 7ebe darles 7ios buenos maridos =omo a los hombres no casados* debe darles buenas mujeresS !uenas mujeres en edad de tener hijos :- no ser)s est2ril Nara ser una supuesta madre* 7ebes tener 2?ito teniendo hijos
PÁG. 288


7ios nos obsequiar) con buenos niños Nara nosotros* para ti* Nara todos =uando uno muere* un sobre+i+iente le reemplaza quí* hago una pausaS sta es mi pausa #o* * desde jo+en* canta doscientas canciones  es mi aldeaS mi hogar paterno * con un papagayo negro* sobre la colina  &o es un gallo que canta a * Es un loro que hace los anuncios de la aldea Es  que habla como los ancianos

IFAOMI

PÁG. 289


tra Forma De 7eali"ar 8bó con ablero u #ón I5,

Rutinas que O!<'G>:OR'>ME&:E deben seguir los !abala0os e 'ya Oni(as :radicionalistas en su quehacer religioso cotidiano OR7E& =RO&O $> I;e mencionan los materiales del EboJ V" ;'G&O IMoti+o del Ebo y el =ontrarioJ W" E'OG!E \" O8O&R'& ;OG!E Z" O!>R> ;OG!E X" OG%&7> OR!E I;e menciona el nombre y apellidos de la persona a quien se le hace el EboJ _" O;E '8OR' `" O;E 'RE:E IO;E !'RE YY" HER;O 7E< >=E':E RONO IENOJ Y^" ;e pregunta si el Ebo es aceptado* el destino del mismo y el destino de los animales ;iempre aquí se pregunta si el Ebo primero se le pone sobre E;% ó si se pone a >!ERO IFrente a Esu que es la esposa del mismoJ ó si se le pone a 8ORO$O I> la espalda de Esu que es la madre de EsuJ IFAOMI

PÁG. 290


YV" O$>&R>& ;> YW" Herso de dar el Ebó con la mano derecha y recibirlo con la 'zquierda I;e pone el Ebo primero sobre el Opon segundo sobre el dinero y tercero sobre la estera o pisoJ Y\" ;e hecha '#ERO;%& en las manos del interesado y se echan los Obis en el Ebo YZ" El interesado lle+a el Ebo a Esu YX"O;> 7' IEl interesado pasa sus manos sobre su cabezaJ Nrocedimiento/ >ntes de hacer el ebo se debe hacer adi+inación El odu que da en la consulta es el que se pone en medio del tablero ItoyaleJ y* a su derecha* el odu contrario al central Iejemplo/ si en la consulta sale Ogbeye4u* ese es el que se pone en el centro del tableroS su contrario* Oye4ulogbe* es el que se pone a su derechaJ ;i es uno de los YZ mayores ImejiJ se debe poner el contrario igual IEjiogbe U Oye4unmeji f O(unmeji U OsemejiJ 0ó que est) haciendo el sacri(icio dir) al cliente que pida por lo que quiere 7espu2s de esto* el dinero con el obi se pone en el tablero y el recipiente de '(a encima =uando se coloca el recipiente se reza el odu 'rete0ori :ras el rezo se retira el recipiente y se coloca en la estera ;eguidamente se reza un +erso de Otura4a y se mencionan todos los componentes del ebo* que est)n allí* uno por uno ;e reza Ejiogbe :ras 2l* el odu de la consulta y su contrario El !abala0o que est) haciendo el ebo* +a tocando la (rente del cliente con el dinero del sacri(icio al (inal de cada rezo Mientras se rezan los odu del ebo* se dan +ueltas a los trocitos de obi que est)n sobre el tablero El odu de Osetura es IFAOMI

PÁG. 291


el que cierra el ebo 7espu2s de rezarlo se le echa epo* omi y los pedacitos del obi al ebo ;i se hace ebo con un a+e* se le añaden plumas al ebo ;i es con un animal de cuatro patas* se corta un poquito de la soga que sujeta al animal y se añade al ebo 7espu2s se pregunta con el opele* obi o i4ines* si el ebo est) bien hecho ;i dice que sí* se pregunta si es Esu quien se queda el eboS si dice que no* se situa al (rente de Esu y se pregunta si es su esposa >gberu quien lo tieneS si dice que no* se pregunta por su madre 8oro4o Idetr)s de EsuJ* etc ;i el ebo no est) bien hecho* se pregunta que le (alta Iepo* oti* oñi* etcJ hasta que coja lo que (alta ;e reza O4anran Osa mientras que el cliente sujeta el ebo El !abala0o se lo dar) con la mano derecha y se lo recoger) con la izquierda =uand o se recoge se pone en el tablero* luego se le pone el dinero y* por -ltimo* se saca y se pone en el piso Mientras tanto se hace el rezo correspondiente I+er los rezos al (inalJ El cliente lo recoge del piso y se lo lle+a a Esu o a donde dice '(a que hay que lle+arlo =uando regrese se reza Osadi* que es el -ltimo odu del ebo El plato de '(a se pone en el tablero* se abre y el cliente mete las dos manosS el !abala0o tapa las dos manos con la tapa del plato de '(a o con 'ru4ere* se reza el odu de Osadi y se pasan las manos por la cabeza* desde el (rontal hasta el occipital Ori4is/ I>l (inal de cada rezo se menciona el nombre del cliente* o de la persona para la que se est) haciendo el sacri(icio* aunque no est2 presente E< HER;O Q%E ;E RE> 7E;N%; 7E =>7> REO # >&:E; 7E< ;'G%'E&:E/ '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así IFAOMI

PÁG. 292


E< NR'MER HER;O Q%E ;E RE> =%>&7O ;E NO&E E< N<>:O 7E 'F> E& E< :>!tepa '0ori >di(a (un Erin :insa0oro4e >lo 'ta4un tobani 4erin mandalo :ohun terin lon lo Eran tobani 4ebo manseda tohun teboninlo >tepa '0ori Kizo adi+inación para el Ele(ante =uando iba en +iaje de adi+inación a >lo
IFAOMI

PÁG. 293


7E;N%; 7E RE>R 'RE:E 8OR' ;E Q%':> E< N<>:O 7E 'F>* ;E NO&E& <>; M>&O; E& E< :>! E;:E HER;O/ 7epenu depenu >di(a (un >se0ele Omo Ola depenu Eeba degun depe lori a0o 4oleeja >se 0el0 Ode Omo Ola depenu 7epenu depenu Kizo adi+inación para >se0ele El hijo al que no le puede hacer e(ecto la maldición de la gente >se0ele ha +enido el hijo al que no le puede hacer e(ecto la maldición de la gente '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así E< HER;O 7E O:%R> $> ;E RE> 7O&7E ;E H>& ME&='O&>&7O :ER'>gbasa IFAOMI

PÁG. 294


>di(a (un 0on ni sese >gere 'biti 0ongbeji ti 0on gbe n0a Ohun ebo 4iri O0o tin be ni leyin 4o Ohun ebo ni Epo tin be ni leyin 4o Ohun ebo ni Oti tin be ni leyin 4o Ohun ebo ni Oñi tin be ni leyin 4o Ohun ebo ni  tin be ni leyin 4o Ohun ebo ni Iaquí se repite el +erso* con otro material y así sucesi+amenteJ Erigi l1a0o >gbasa '(a ari Ohun ebo Erigi el sacerdote de >gbasa Kizo adi+inación para la gente de 'sese >gere =uando se despertaron para buscar los materiales del ebo El dinero que est) aquí* es el dinero del ebo Iaquí se repite el +erso* con otro material y así sucesi+amenteJ Erigi* el sacerdote de >gbasa Kemos +isto los materiales del ebo '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así >KOR> ;E RE> E< HER;O Q%E ;> =O&;%<:> # 7E;N%; 7E< HER;O/ '(a moni 4oogberu 4ebo O(in IFAOMI

PÁG. 295


'(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así >KOR> ;E RE> E< HER;O 7E< =O&:>R'O >< >&:ER'OR # 7E;N%; 7E< HER;O/ '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así E'OG!E E; E< O7% ;'G%'E&:E E& RE>R;E* # E;:E E; ;% HER;O/ '' '' '' '' >yoyogo >yoyogo >yoyogomangoman >di(a (un Orunmila '(anloree mu iyo yora IFAOMI

PÁG. 296


>0a ti amu iyo yora oro ayo loba0a Oro ibanuje4an 4iibaiyo I&ombre de la personaJ >yoyogo >yoyogo >yoyogomangoman Kicieron adi+inación para Orunmila '(a iba a hacer algo de (eliz &osotros que hemos hecho algo de (eliz* somos (elices ;al siempre se encuentra (eliz '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sanctionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así > =O&:'&%>='& ;E RE> O8OR'& ;OG!E/ ' '' ' '' '' '' Esu peerejegede Egba peerejegede >0oniso >0onijege >di(a (un Oloogesa IFAOMI

PÁG. 297


:i o4oro leje teyin tomo Eje a0a 4oro a o 4uman >tije igba e0e jogbo Eje a0o asi 4oro Esu peerejegede Egba peerejegede >0oniso es un sacerdote >0onijege es un sacerdote Kicieron adi+inación para Oloogesa Que iba a hacer amargo con la sangre y sus hijos &uestra sangre es amarga* no nos morimos Kemos comido ^[[ hojas de jogbo Ihojas amargasJ =O&:'&%>='& E< O7% O!>R> !OG!E/ '' ' '' ' '' ' '' '4u oyo >run oyo IFAOMI

PÁG. 298


>di(a (un 0on ni 'jomu Omo atanna '(a yoroyoro le4ulo '4u tinte nileyi 4oderu 4ojade O0iri0iri a o (i ina '(a 0i0onlara Gbogbo ajogun tinte nileyi 4oderu 4ojade O0iri0iri a o (i ina '(a 0i0onlara Que se +aya la muerte Que se +aya la en(ermedad Kicieron adi+inación para la gente de 'jomu Kijos que espantaban la muerte con la luz de '(a Que se +aya la muerte de esta casa O0iri0iri la quemaremos con el (uego de '(a Que se +ayan los espíritus mal2+olos de esta casa O0iri0iri los quemaremos con el (uego de '(a '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así > =O&:'&%>='& E< O7% OG%&7> OG!E/ '' '' '' ' '' $u4ute 4omirajigi IFAOMI

PÁG. 299


>di(a (un 0orere ni 4u4ute 4omirajigi =O&:'&%>='& E< O7% O;E 8OR'/ '' ' ' '' '' '' '' >langajiga >di(a (un Ose >laba o0o >bu (un '0ori >laba o4a IFAOMI

PÁG. 300


Ose nlo0o '0ori nlaba >langajiga >langajiga Kizo adi+inación para Ose El que tenía la cabaña del dinero Kizo adi+inación para '0ori El que tenía la cabaña de trigo Ose se enriqueció '0ori se enriqueció >langajiga '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así > =O&:'&%>='O& E< O7% O;ERE:E/ '' ' '' '' ' ' '' Eni jin si 4oto ni yoo4o ara iyo4u logbon >di(a (un Ose :in loree bi 'rete si le aje Ose 0abirete si le aje IFAOMI

PÁG. 301


Eni eni 4asai 0abini sola El que cae en la trampa ser+ir) de escarmiento para los dem)s Kizo adi+inación para Ose Que iba a poner a 'rete en la casa de la riqueza Ose a puesto a '0ori en la casa de la riqueza ;eremos puestos en la casa de la riqueza '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así E< O7% O;E :%R> E; E< Q%E ='ERR> E< E!O/ '' '' '' '' ' '' Osetura a0o >lara lara Omo >murin 4andagba agogo ide Osetero a0o >jero jero Omo Ogbolu 4oro ijajale >jese Oganna 'manse >di(a (un osetere omo buba oye Ose 4oje Ose 4omu IFAOMI

PÁG. 302


Ose ngbebororun 0ayi 'gba ni oluodide O4i4i ebo asi 4an4un >0a teteru 4oteteda $ebo0a Otetedele Olodumare Osetara el sacerdote de >lara Kizo adi+inación para >lara El hijo que hacía doscientas campanas de bronce con hierro Osetero el sacerdote de >jero Kizo adi+inación para >jero El hijo que rechaza la pelea >jese Oganna 'manse Kizo adi+inación para Oserete El hijo de buba Oye Ose no come ni bebe Ose esta lle+ando el ebo al cielo Oluodide son doscientos
PÁG. 303


;E KE=K> E< ENO Iaceite de palmaJ E& E< E!O* %&:O =O& :ER'> ;' E;:> !'E& KE=KO # > 7O&7E K># Q%E <R N>R> E=K>R E< ENO Iaceite de palmaJ E& E< E!O Guruguruguegue >di(a (un Epo :inse omo iya ebo Epo gorie Odebo Guruguruguegue Guruguruguegue Kizo adi+inación para el aceite de palma El hermano IdescendenciaJ del ebo El aceite de palma se ha puesto y ha sido el ebo Guruguruguegue @oro ibanuje4an 4iibaiyo " que se encuentra (eliz siempreA '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sancionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así REO N>R> NO&ER O!' Io caracolesJ >< E!O/ Mosan0o '4u 4i4u omanpami Mosan0o >run $aren omansemi Mosan0o O(o 4o(o omansemi Mosan0o Egbaa 4egbaa magba ire o0o omi IFAOMI

PÁG. 304


Mosan0o gbogbo ajogun ibi 4i gbogbo ajogun ibi omansemi &ota/ el -ltimo que queda se pasa por la espalda al (rente y se pasa de una mano a otra Mosan0o agbeyin beboje 4i omo araye manse gbeyin beboyiije Ke pagado el dinero de la Muerte* que la Muerte no me mate Ke pagado el dinero de la En(ermedad* que la En(ermedad no me en(erme Ke pagado el dinero para la N2rdida* que no tenga p2rdida Ke pagado el dinero de lo que coge la suerte* que no me cojan la suerte Ke pagado el dinero de todos los Espíritus mal2+olos* que no me hagan daño &ota/ el -ltimo que queda se pasa por la espalda al (rente y se pasa de una mano a otra Ke pagado el dinero del ebo para que nadie lo eche a perder* que no lo echen a perder REO 7E< >G%>/ >lolo omi alolo omi >ti0aye 'gunnugun >tirorun >4ala Ojuro gunnugun to4i >di(a(un Orunmila '(a nloree gbe omi tutu niya0o Erigialo 4oni(i olomi tutu araye (un4upa >gua tranquila >l +enirse la :iñosa a la :ierra >l irse la :iñosa al =ielo
PÁG. 305


>di(a (un >ranisan :i omu igba oti 4an amu lo0o lo0o Oti ola la o ma mu Otura toma 'rete compra Kicieron adi+inación para >ranisan El que tomaría una jícara de la bebida para ser rico :omamos la bebida de la riqueza 8a ba 0a see Esto se reza marcando el odu en el tablero y recogiendo iyerosun y deposit)ndolo en el tablero ;e hace con todos los odu que se han usado para el ebo 7espu2s de poner el epo se pregunta con el opele* obi* etc se pregunta si est) bien hechoS si la respuesta es positi+a* se reza O4anran Osa Iaquí se balancea el iru4eJ ;i es negati+a se le pregunta que (alta o el lugar al que hay que lle+arlo* hasta que la respuesta sea positi+a y se le reza O4anran Osa El !abala0o que est) haciendo el ebo le+anta la comida del ebo se le da al cliente con la mano derecha y se recoge con la izquierda ;e pone en el tablero y despu2s encima del dinero y al (inal en el piso El ebo se lle+a a Esu/ E< O7% 7E O$>&R>& Iaquí se balancea el iru4eJ/ '' '' ' '' ' '' '' O4an0ele0ele babala0o Ejo
PÁG. 306


Kizo adi+inación para la serpiente El que iban a estar usando como una soga para amarrar los palos ;i no (uese por la cabeza de la serpiente hubi2ramos estado usando la serpiente como soga leere bidi pete >di(a (un o0o Omo >se4umodi >si4a le4a nin(a o0o otun gbe ebo (uni &i4i i(i tosi igba Mo(i otun gbe (un mosi(i osigbaa :oba gori Opon 4o(in :oba gori O0o 4oda :oba 4anle tan Orun elebo ninlo >leere bidi pete Kizo adi+inación para la mano El hijo de >se4umodi IFAOMI

PÁG. 307


Nersona mala le da el ebo a uno con la mano derecha* pero no la recoge con la mano izquierda #o le doy con la mano derecha y la recojo con la izquierda =uando toca el tablero que se acepte =uando toca el dinero que se acepte =uando toca el piso que llegue al =ielo '(a moni 4oogberu 4ebo O(in '(a moni 4oogberu 4ebo Oda '(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sanctionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así =O&:'&%>='& ;E RE> O;> 7'/ ' '' '' ' '' ' '' >dimula Erin O4un >dimula Erin Osa IFAOMI

PÁG. 308


Erin di 4inmu Erin yaso E (on dimu e(on yajana >gbamurere dimu ohu i0o 4an soso lori girogiro Manjagbani Manjagbarare >di(a (un >laa4a :i Odi opo opemu nitori abiye omo Ope modi omu 4ioma yinminu 'yere ara igi 4ii0annu 'jo i4u banbo 4oobo 'jo arun banbo 4oobo 'jo gbogbo ajogun banbo 4oobo 'jo >je banbo 4oosiisile 'yo 're gbogbo banbo 4oosiisile >dimula el Ele(ante del mar >dimula el Ele(ante de la laguna El Ele(ante aguantó a '(a y se engordó El !-(alo aguantó a '(a y se engordó >gbamurere aguantó a '(a y le creció un cuerno en la cabeza El que sal+a a uno de la pelea El que se sal+a a si mismo de la pelea Kicieron adi+inación para >laa4a Que se aguantaba en '(a para poder tener hijos +i+os '(a* te aguanto* no me abandones
PÁG. 309


'(a moni 4oogberu 4ebo Ode alade Orun 8on ni ona 0o logba too(i njebe Moni bee naa looje '(a '(a haz este sacri(icio ser aceptado '(a haz este sacri(icio ser sanctionado '(a haz este sacri(icio llegar al =ielo Ellos me preguntaron Pcómo lo haces t- #o les digo que lo haces así

IFAOMI

PÁG. 310


8wes de I5,

Etiponola o atiponla" boeharbia hirsuta" toston

e0erejeje" abrus precatorius" peonia

Nregun" 7racaena Fragans" peregun

Napasan"portulaca oleraceae" +erdolaga

patonmo o asun(urun"mimosa pudica" dormidera

e(inrin" ocimuns gratissimun" albahaca

IFAOMI

PÁG. 311


IFAOMI

PÁG. 312


ehin olobe o hinsophillantus amarus" chanca piedra

eja omode" jacinto de agua

e0e ejinrin"mimordica charantia"

ee4anna e4un" argemone me?icana"

cundíamor

cardo santo

e(o yanrin" lactuca tara?i(olia"

e(unle"e+ol+us alsinoides" morning

lechuga sil+estre

glory

IFAOMI

PÁG. 313


IFAOMI

PÁG. 314


egele" euphorbia hirta"hierba lechera

egunmo" solanum americanus"

morada

hierba mora

epa ile o adoro(e"desmodiun adscendens" amor seco

ese 4ana4ana o anati4e4erehin" eleusine indica" pata de gallina

e0e esana"sal+ia o((icinalis" sal+ia

e0e (in u o(in"sida cordata"boton

IFAOMI

PÁG. 315


de oro

IFAOMI

PÁG. 316


e0e idagba moloye* e0e ile* e0e igbale*"paraiso (rances* palo blanco

e0uro" +ernonia amigdalina" hierba amarga

rinrin o e0e (a"corazon de paloma" IFAOMI

e0on agogo" lantana camara" rompecamisa hembra

eyinre* ayinre* ayunre* oluyeere" algarrobo de olor"albizzia spp

imi eshu o arunsanansanan"oriye* >4o PÁG. 317


peperomia pellucida

imi iyin o oporoporo"apazote" chnopodium abrosoides

imo oshun"helecho chico" polipodium

IFAOMI

yunyun"ageratun conyzoides

i(in"mal+a de cochino"sida rhombi(olia

imumu"sacusacu"sargazo"cyperus esculentus

PÁG. 318


nabiri" no me ol+ides"plumbago

banabana"algarrobo"samanea saman

zelamica

IFAOMI

PÁG. 319


banjo4o"no me ol+ides"calendula o((icinalis

e0e 4arodo o omonironganrongan" canutillo"commelina

jo4ooje" cissampelos pereira

jo4oje " u+a caleta"coccoloba u+i(era

4uye4uye o edun " (rescura

odan e4i"alamo "(icus religiosa

IFAOMI

PÁG. 320


omisinmisin"cotoriye" scoparia dulcis

oshibata" loto"nymphaea

ogege"spondías mombin"ciruela amarilla

adama moye"almacigo"burseras simaruba

a4o4o" ne0boldía lae+is IFAOMI

abere olo4o* abare* oju agutan"romerillo" PÁG. 321


bidens pilosa

IFAOMI

PÁG. 322


a4o e0uro odo"cla+ellina de rio" lud0igia octo+al+is

amu e0u0aye"arrasa con todo" gomphrenacelosioides

abiri4unlo o aberi4unlo" crotalaria araba" ceiba pentadra" ceiba

retusa"espantamuerto

agbede o a4ese"algodon"gossipium

>ba(e" bauhinia" casco de +aca o casco de burro

peru+ianum

IFAOMI

PÁG. 323


lapalapa (un(un"o olobontuje" tuatua"jatropha macronithza

IFAOMI

loleri4o lomo"mazorquilla

PÁG. 324


Herramientas de oc>a A%an0+Bs

abalua0Bs baBs Co##er

batal,Bs

Stainless

Stainless

Steel Crown

Steel Crown

Stainless

Stainless

Steel Crown

Steel Crown

batal,Bs

batal,Bs

batal,Bs

batal,Bs

batal,Bs

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

Steel Crown

Steel Crown

Steel Crown

Steel Crown

Steel Crown

batal,Bs

batal,Bs

batal,Bs

batal,Bs

s>+nBs

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

rass Crown

Steel Crown

Steel Crown

Steel Crown

Steel Crown

s>+nBs rass Crown




IFAOMI

Crown

batal,Bs


PÁG. 325


s>+nBs

s>+nBs

s>+nBs

s>+nBs

s>+nBs

rass Crown

rass Crown

rass Crown

rass Crown

rass Crown

s>+nBs

s>+nBs

s>+nBs

rass Crown

rass Crown

rass Crown

0,Bs Co##er 0,Bs Co##er Crown

Crown

0,Bs

0,Bs

S>an%óBs

S>an%óBs

Yema0,Bs

Co##er

Co##er

rass Crown

6ooden

Stainless

Crown

Crown

Crown

Steel Crown

IFAOMI

PÁG. 326


Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown Steel Crown

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless


Yema0,Bs

Yema0,Bs

Yema0,Bs

S>an%óBs

S>an%óBs

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless

Stainless


IFAOMI

PÁG. 327


8n I5a se inclu0e- U ablero< U roc>a< U 7abo< V Sabanas< UW Gorras< X 8steras< X Cascarillas< U /omo de !iel de Abeja< U !ai" ostado< U Caja de .ela< U abon de Castilla< U 3avaja< U atea< U Iro5a< U !aso< X oallas<  Ac>eses<  Cacao< U Corojo< U !aso de abaco< U /orron< U /luma de Loro 0 U ijera$

%&"=7Z[[^

%&" =7Z[[V

%&"=7Z[^Y

Komenaje a la

>ntología 

Nensamiento

tro+a

;indo Garay

7-o Hoces del

tradicional

;indo Garay

=aney El =abildo del ;on

IFAOMI

PÁG. 328


Nancho >mat %&"=7Z[^[ Orisha ay2

%&"=7Z[Y` Orisha >y2

%&"=7Z[Y_ Orisha >y2

Eggun

>gay- ;ola

!abal- >y2

Grupo Olórum

Grupo Olórum

Grupo Olórum

<)zaro Ros

<)zaro Ros

<)zaro Ros

%&"=7Z[YX

%&"=7Z[YZ

%&"=7Z[Y\

Orisha >y2 Ele0)

Orisha ay2$ori4oto*

Orisha >y2Olo(in*

Grupo Olórum

7ad)* #e0ua*

Odd-a* 'nle*

<)zaro Ros

Obba

Or-nmila* 'ro4o

Grupo Olórum <)zaro Ros

Grupo Olórum <)zaro Ros

IFAOMI

PÁG. 329


Este libro esta dedicado para todos los practicantes de '() IiniciadosJ y aquellos que desen +ol+er al camino correcto de ,r-nm6l5 Ilos e?perimentadosJ* sin tener la necesidad de robar* engañar o comercializar la religión* a tra+es de internet o medios electronicos de in(ormación =on amor y respeto para todos mis seguidores y que mi imagen sea un ejemplo Francisco caa !$ IFA!I G8;Y89:3 7edicado a todos los !abal)0os =ubanos que con sacri(icio dignidad y +alor* han mantenido esta tradición reli%iosa* para ellos un saludo y un gran abrazo de oluo 'F>OM' Re(ran/
PÁG. 330


Òrúnmìlà Iboru Iboya Ibocheche

IFAOMI

PÁG. 331

ifá la supremacia del entendimiento

Recommend Documents