Ifá La Supremacia Del Entendimiento II

Asociación Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos


En memoria a mi padrino Ramón Melquíades Gómez Eyiogbe quien me eredo estos conocimientos por el juramento “La Salvación De La Humanidad”

!rancisco "ca#a M$ IFA!I "G%E&YE'()

IFAOMI

*+G$

1


La Vista de Ifá en la Humildad. Ifá mandan a todos sus devoto para ser respetuosos y el nivel encabezando en todo momento, sobre todo ante la persecución y crisis. La humildad muestra cómo completo está en el Odù Ifa OG!"L#$# y %&'$% (L($I), Ifá dice, *+odos debemos intentar ehibir el carácter bueno donde-uiera -ue uno pueda estar. no no debe estar or/ulloso, pomposo o demostrar mismo0 a/radecimiento o muestra innecesaria de la misma0euberancia. no debe desistir de la ambición* inmoderada. O/b "lárá 2a mu r3a/ba, 4a fit a r3a/ba %56 ni baba 7Olódùmar8 nfe %56 %56 ni baba nfe 2a mu ra/ba, 4a fit a 34uta %56 n9 baba nfe :9á fun 'r;nm ol>5> ni +raducción ?i uno usa un /ui@arro para /olpear IFAOMI

*+G$

A


I/ba 7la calabaza8 (s carácter bueno -ue nosotros somos 7uno8 buscando ?i uno usa un /ui@arro de nuevo (l /olpe de la piedra (s carácter bueno -ue nosotros somos 7uno8 buscando Lanza Ifá adivinación para 'r;nm
1. - Ìwà-àgbà Cmaduro carácterD0este no cuenta con la edad de uno. )osotros vemos a una persona @oven -ue se comporta como un adulto mientras -ue nosotros vemos un adulto comportándose como un nio. Ifá in %5>r< "yo4a saysF Omod= n99 se ni H/b6 4<9 se nr< )i 3@ó to re 3le %4á +raducción no se comporta como un nio 7la conducta Infantil de un nio, aun-ue no aceptado, podr9a tolerarse8 )in/;n adulto se comporta como un nio 7la conducta Inmadura de un superior se fruncirá el entrece@o en por los superiores del I/ual8 Lanzo adivinación de Ifá para %5>r< Buando =l iba a la casa de %4á.

2. Ìwà agbere Cla promiscuidadDF (sto tambi=n es conocido como promiscuo. (sto no es nin/;n hombre o mu@er y corta por toda la vida humana. )osotros tenemos las personas promiscuas en el reli/ioso, la vida social0pol9tica y económica. :e hecho estas personas son insaciables en todas las esferas de vida. (n %5>r< 'd9, %5>r< '5ónr9n, 'b6r6 O/b, y de al/;n otro Odù Ifá no mencionado a-u9, Ifá habla el volumen sobre el carácter, sobre todo en 'b6r6 O/b. n verso de 'b6r6 O/b diceF I4; yoo Hrùn yoo IFAOMI

*+G$




Irunbi firo firo leeba 'run :9á fun 'r;nm
Ìwà aimo Cla suciedadDF Muchos pueden pre/untarse cómo esto pudiera caerse en la humildad de una persona, pero cuando Ifá habla sobre la composición entera de una persona. Ifá tambi=n está diciendo -ue uno nunca debe estar sucio. Ifá dice, *demasiada suciedad embria/a, -ue lleva al carácter muy malo. *(n Odù de Ifá 't;r;p>n %5>r<, Ifá dice -ue las cosas pudieran ser buenas para al/unas personas, pero para el hecho -ue las cosas estaban sucias hace esto muy dif9cil para ellos. Ifá pide entonces -ue ellos limpien todas sus casas y ambientes para las cosas buenas ven/an. "5oro 4oso f3oru 53olu O roro o d3Ifá :9ántahu fun 'r;nm
*+G$

Q


Irunbi firo0firo leeba 'run :9á fun 5on l3óde %dó Omo a t3ana rere le34u lo ( 5i fun i4; il= y<, 4o d3erù re 2o ma lo O5iri 5iri, a o f3ina Ifá lu 5on l3ára. I4; yoo Hrùn yoo Irunbi firo0firo leeba orun :9á fun 5on l3óde %dó Omo a t3ana rere larun lo ( 5i fun 6rùn il= y<9, 4o d3erù re 2o ma lo O5iri 5iri, a o f3ina Ifá lu 5on l3ára. I4; yoo Hrùn yoo Irunbi firo0firo leeba orun :9á fun 5on lóde %dó Omo a t3ana rere leN@o lo ( 5i fun e@o il= y<9, 4o derù re 2o ma lo O5iri 5iri, a o f3iná Ifá lu 5on l3ára. I4; yoo Hrùn Irunbiyoo firo0firo leeba orun :9á fun 5on l3óde %dó Omo a t3ana rere <@6 lo ( 5i fun <@6 il= y<9, 4o derù re 2o ma lo O5iri 5iri, a o f3ina Ifá lu 5on l3ára. I4; yoo Hrùn yoo Irunbi firo0firo leeba orun :9á fun 5on l3óde %dó Omo a t3ana rere l3ofo lo ( 5i fun >f> il= y<9, 4o derù re 2o ma lo O5iri 5iri, a o f3ina Ifá lu 5on lára I4; yoo Hrùn yoo Irunbi firo0firo leeba orun :9á fun 5on l3óde %dó Omo a t3ana rere l3e/ba lo ( 5i fun /b6 il= y<9, 4o derù 5on 2o ma lo O5iri 5iri, a o f3ina Ifá lu 5on lára.

IFAOMI

*+G$

R


+raducciónF La muerte, escápese La dolencia, escápese +odo el "@o/;n debe escaparse Lanzo adivinación de Ifá para las personas de %dó Sui=n fue aconse@ado para ahuyentar todo el "@o/;n con el fue/o bueno 7la luz8 :9/ale a todo el "@o/uns -ue vaya fuera de nuestro pueblo (l fue/o nacido, nosotros los cazaremos le@os con el fue/o de Ifá 7la luz buena8. La muerte, escápese La dolencia, escápese +odo el "@o/;n debe escaparse Lanzo adivinación de Ifá para las personas de %dó Sui=n fue aconse@ado para ahuyentar enfermedad y todas las dolencias con el fue/o bueno 7la luz8 :i/a a toda la enfermedad y a dolencias ir fuera de nuestro pueblo (l fue/o nacido, nosotros los cazaremos le@os con el fue/o de Ifá 7la luz buena8. La muerte, escápese La dolencia, escápese +odo el "@o/;n debe escaparse Lanzo adivinación de Ifá para las personas de %dó Sui=n fue aconse@ado para ahuyentar todos los problemas le/ales con el fue/o bueno 7la luz8 :i/a a todos los problemas le/ales ir fuera de nuestro pueblo (l fue/o nacido, nosotros los cazaremos le@os con el fue/o de Ifá 7la luz de fue/o8. La muerte, escápese La dolencia, escápese +odo el "@o/;n debe escaparse Lanzo adivinación de Ifá para las personas de %dó Sui=n fue aconse@ado mane@ar las luchas, las rias, las disputas para ir fuera de nuestro pueblo (l fue/o nacido, nosotros los cazaremos le@os con el fue/o de Ifá 7la luz buena8. La muerte, escápese La dolencia, escápese +odo el "@o/;n debe escaparse Lanzo adivinación de Ifá para las personas de %dó Sui=n fue aconse@ado para ahuyentar las p=rdidas con el fue/o bueno 7la luz8 :i/a a todas las p=rdidas ir fuera de nuestro pueblo (l fue/o nacido, nosotros los cazaremos le@os con el fue/o de Ifá 7la luz buena8. La muerte, escápese La dolencia, escápese +odo el "@o/;n debe escaparse Lanzo adivinación de Ifá para las personas de %dó Sui=n fue aconse@ado para ahuyentar el /asto ineplicable in/obernable con el fue/o bueno 7la luz8 :i/a al /asto ineplicable in/obernable ir fuera de nuestro pueblo (l fue/o nacido, nosotros los cazaremos le@os con el fue/o de Ifá 7la luz buena8. Tor ;ltimo en este se/mento, Ifá manda a sus devotos para vestir bien. Bomo usted vista, para -u= es el nivel de patrocinio en usted. (sto es lo sobre -ue Ifá dice -ue en 't;rá 'b6r6 y en 's= O/bF 't;rá 'b6r6 "biru4ere yanran "5o il= "lár6b6 IFAOMI

*+G$

U


:9á fun "lár6b6 4en/e O nfe4un suranhun ire /bo/bo "binu4ere yanran o de, "5o "lár6b6 "5o ma /bó3fá "so ni 4o r9 lo +raducción no con la cola de caballo eótico La salvia de "lár6b6 7el adivino para "lár6b68 Lanzo adivinación de Ifá para "lár6b6 4en/e Buando =l estaba en horrible necesidad de toda la ira "-u9 viene un adivino bueno Cabalá5o "lár6b6D con su de I5ere )@e, Olomonini Vo5o o, Olomonini %r9 ti a r9 e la r;3bore, Olominini +raducción Buando unas miradas afli/ieron en el pueblo 7si uno va casi macilento8 pierde el mismo0respeto8 La persona en el l9mite ser tratado como a tal 7y entra en una comunidad o los pueblo pareciendo tuvieron náuseas8 )adie al/una vez honrará a la persona y la persona se casti/ará 7la tal persona se tratará con la falta de respeto8 (llos los mirarán de cual-uier amable manera 7La tal persona se parecerá a con temblar los o@os 3la tal persona se tratará con el desprecio38 (llos loe darán cual-uier amable estera para dormir adelante 7La tal persona se alo@ará en un cobertizo 3la tal persona se tratará con la mofa38 (llos les darán a/ua para beber con cual-uier amable calabaza Cbebiendo la tazaD 7La tal persona se tratará con el descuido sumo38 !stos eran la proclamación de Ifá para Olominini Buando =l iba al pueblo de I5ere en Ifá el traba@o misionero )@e, Olominini @o5o o, Olominini Olominini a/rade, Olominini )osotros lo tratamos se/;n nuestra opinión de usted, Olominini IFAOMI

*+G$

W


Olominini fue tratado mal y casti/ado por -ue eran las personas debido a la manera -ue =l vistió y, cómo =l parec9a, cuando =l aparec9a en su pueblo. Buando ellos descubrieron -ue =l era un /ran "5o 7abalá5o8, las personas de I5ere se disculparon a =l. (ste hecho se encontró anteriormente en las ;ltimas dos l9neas del verso. Otro <56 Cla conductaD es el <56 Olórun Cla TiedadDF (ste <56 se describe el me@or como uno -ue :ios -uiere uno para vivir por. ?9, nadie es perfecto ciento por ciento en el <56, pero por lo menos uno debe ser ochenta a noventa por ciento en el carácter. Eo soy verdad -ue la comida de un hombre es el veneno de otro hombre, pero todos nosotros sabemos los pecados mayores ante :ios, y todos los 'r 4<9 r36@>, 4o bo 'ótó in; yó 3ni l3a@e @u O @u on@e lo :9á fun 'r;nm 7un pá@aro8 los via@es Tero nunca los in/resos Ta/a para ser verdadero 7la verdad está cumpliendo8. (ntonces se satisface para nada 7el en/ao no hace8 !stos eran el mensa@e de Ifá a 'r;nm
IFAOMI

*+G$

X


Los Babaláwos deberían luchar por obtener las cosas necesarias de la vida para poder tener paz, tranquilidad y todos los Ires. Las cosas necesarias de la vida sonF ?alud :inero (sposa Basa Yi@os ?obre esto Ifá dice en O/b0'f;n -ue por consi/uiente el dinero es la belleza @unto con la esposa y -ue nadie es presumido sin dinero, la casa es la belleza @unto con los nios, nadie es presumido sin casa. ?i uno no tiene dinero no es bueno ?i no hay esposa es torpe ?i no hay nio solo atravesó la vida de turista ?i no hay casa el Zella esta perturbado

Ogbè Òfn H/b= rel= H/b= r>de H/b= /// 3 3 3 3 3 ro@6 3 J@me4ùn " d9á f;n O5ó lel=56 3 3 +9 ]]n t>run b>3 5áy= 3 &ón n9 ó r;bo &ón 3 ohun tá6á f99 se 3 n9 /bo/bo 3 f;@6 ni 4ó r;bo3 s9 2ó l ba6 n9 5on 3 3 3 3 3 lóp>lop> =y6n > bá ló5ó ló5ó 3 3 2> dáa 9 > bá láya 2> 5;l> =y6n > b9mo3 2> 4áy= @á 9 > r9l= /b= [ buró @á< &ón ni ebo 3 3 ni 4ó r; ]] 3 t9 O5ó )/b6 lel=56 3 3 r;bo3 "y= ye3 =3 [ ló5ó ló5ó 3 3 [ láya [ b9mo 3 4ól= 3 )9 5á ]]n @ó n n9]]n y>3 )9 ]]n yin 65on 3 abalá5o ]] H5on 3 abalá5o n yin Ifá [ n9 b= l65on abalá5o t>;n 59 33 3 H/b= rel= H/b= r>de H/b= /// 3 3 3 3 ro@6 3 J@me4ùn 3 " d9á f;n O5ó lel=56 3 3 3 ]] IFAOMI

*+G$

\


+9 n t>run b>3 5áy= 3 Hs= >un aya 3 o5ó le56 3 Jy6n = se 3 f;@6 lá< ló5ó O5ó le56 >un aya 3 Il= le56 3 >un omo 3 3 Jy6n  = se 3 f;@6 lá< n9l= Il= le56 3 >un omo 3 3

!- ?e llevó casa ?e llevó a cabo ?e llevó arriba al mercado de J@me4ùn "divinación lanzada para O5ó Lel=56 Sue estaba viniendo a la tierra del cielo Le pidieron -ue realizara sacrificio Le di@eron -ue ofreciera sacrificio para todas las cosas necesarias para el uso como el presumido en la vida +al -ue el podr9a tenerlo todos en abundancia ?i uno no tiene dinero )o es bueno ?i uno no tiene nin/una esposa (s torpe ?i uno no tiene nin/;n nio !l sólo ha atravesado la vida como un turista ?i =l perturbado no puede encontrar una casa para vivir en ella (stá Le pidieron -ue realizara sacrificio Buando O5ó Lel=56 realizó el sacrificio La vida lo a/radó !l ten9a tanto dinero !l ten9a esposas !l ten9a nios !l tambi=n construyó muchas casas !l empezó a bailar y re/oci@ar entonces !l estaba alabando sus abála5os ?us abála5os estaban alabando Ifá !l di@o -ue era eactamente como sus abála5os predi@eron ?e llevó casa ?e llevó a cabo ?e llevó arriba al mercado de J@me4ùn "divinación lanzada para O5ó lel=56 Sue estaba viniendo a la tierra del cielo Tor consi/uiente el dinero es la belleza @unto con la esposa )adie pone para un presumido sin tener el dinero La ri-ueza es la belleza @unto con la esposa Tor consi/uiente la casa si la belleza @unto con los nios )adie pone para un presumido sin tener una casa La casa es la belleza @unto con los nios.

IFAOMI

*+G$ 1^


Ofun me"i# re$o de Od% &Ol'fin( Olo4o manbi isu /benta eeni orini5on npa "difafun 'r;nm
Ogbè)!urá 1 ?i nosotros tenemos el :inero y no tenemos el carácter, (l dinero pertenece a al/uien más. (l carácter, i5a, es lo -ue nosotros estamos mirando CbuscandoD, el carácter. ?i nosotros tenemos los nios y no tenemos el carácter, Los nios pertenecen a al/uien más. (l carácter, i5a, es lo -ue nosotros estamos mirando CbuscandoD, el carácter. ?i nosotros tenemos una casa y no tenemos el carácter, La casa pertenece a al/uien más. (l carácter, i5a, es lo -ue nosotros estamos mirando CbuscandoD, el carácter. ?i tiene la ropa y no tiene el carácter, La ropa pertenece a al/uien más. (l carácter, el i5a, es lo -ue nosotros estamos mirando CbuscandoD, el carácter, +odas las cosas buenas -ue nosotros tenemos, si nosotros no tenemos el carácter, (stas cosas buenas pertenecen a al/uien más. E hecho, es el carácter, i5a, -ue nosotros estamos buscando elcarácter. [n9 bó ó5ó, tá > n956, O5ó olo5ó ni. %56, <56 la ]] n5á o <56. IFAOMI

*+G$ 11


Omo 3 3 la b9, tá 6 n956, Omo ni. 3 3 3 3 olómo %56, <56 la ]]n5á o <56. á a n9l=, tá 6n956, Il= on
2 La calumnia confidencial, (l rid9culo secreto. )o hay nadie -ue se volte= C/irarD su apoyo CretrocesoD Sui=n no se vuelve el asunto de calumnia. !sta era la enseanza para 'r;nm s=ni ti yóo ph n99 lór>o 3 3 3 sùti lara. :9fá f;n 'r;nm máa yosùti 3 &ón n949 ó r;bo. 3 3 [ /bóP 3 ó r;bo3 [ n9F (3 se yin 3 máa yosùti 3 3 lo3 !/6n > p= 4óyin má dùn. 3 ?ùti le3 yo3 s9 mi, )i mo fi ló5ó ló5ó, 3 3 )i mo fi 4ól= 3 3 mól=, 3 )i mo fi b9mo l= omo, 3 3 )i mo fi n9 ire /bo/bo. (3 se yin lo. 3 máa yosùti 3 3 3 J/6n > p= 4óyin má dùn. IFAOMI

*+G$ 1A


* Bual-uiera -ue desea tener la fortuna buena Bonstantemente practicará el sacrificio. E cual-uiera -ue cultiva el hábito de hacer los hechos buenos, sobre todo para el necesitado, " esta persona, en particular, nunca le faltará felicidad. (nit9 ó bá s9 n5á ire, 3 Ló m6á ]]nsebo. 3 3 (nit9 ó bá s9 f=r6n <56 oore s9se, 3 3 3 3 6áp6á f;n 65on 3 alá n9 y3 n9
+ na persona -ue está en el dolor profundo no puede permitirse el lu@o de tomar una siesta de la tarde. E una trampa ;til no puede permitirse el lu@o de dormir por la noche. !sta era la enseanza de Ifá para 2osolu, La descendencia de O@oP la descendencia de O5oP (l -ue interpretó las enseanzas de Ifá para Ininirin, La descendencia del /obernante de Orin0"bo4un, Buando ella estaba continuamente sufriendo la enfermedad E esperando el d9a ella podr9a recuperarse. (llos di@eron -ue ella debe sacrificar. (lla oyó y cumplió. Ipónrinpón@; > sùn oorun >sán. 3 3 3 Jb sùn oorun >ru. 3 :9fá f;n %n9nr9n, Omo 3 3 3 Olórin0"b>4un,, )9@ó3 tó ]]n s>/b>/b> 3 3 3 3 6rùn +ó ]]n na@; 6ti d9de. &ón 3 3 n949 ó r;bo. [ /bóP 3 r;bo. 3

, na bondad hecha resiste, pero la persona tonta se olvida de =l. !sta era la enseanza de Ifá para I/un Sui=n iba a dar conse@o en el palacio de Olófin, el rey in/rato. (llos di@eron -ue =l debe sacrificar. !l oyó y =l cumplió. I/un, sacerdote del mundo, interpretó las enseanzas de Ifá para el Olófin a If, la cuna del mundo, Buando su vida estaba rota como una calabaza, Buando se ras/ó completamente aparte como un pedazo de tela. (llos di@eron -ue =l debe sacrificar. Tor-ue =l no reconoció I/un, el sacerdote como sacerdote y lo respeta en consecuencia. Olófin di@o -ue =l no reconoció I/un ya. E =l no reconoció y respetar al sacerdote como sacerdote. (s bondad hecha -u= soportaP IFAOMI

*+G$ 1


(s una persona tonta -ue se olvida de =l. Oore p=, 3 asi5r /b6/b=. :9fá f;n I/;n +9]]nlo3 /b"5o n9l= Olófin. 3 3 &ón 3 n949 ó r;bo. 3 [ /bóP ó r;bo. 3 I/;n, "5o ay=, :9fá f;n Olófin 3 3 nIf3 O>dáy= )9@ó3 t9 ay= r3 fó b9 i/bá, +ó f6ya /b6r6/6da b9 aso. 33 &ón n949 ó r;bo. 3 3 ]] )se 3 3 le3 > m"5o lá5o. Olófin 3 3 ló un > t;n mo3 I/;n mó. 3 ]] )se 3 3 le3 > m"5o lá5o. Oore ló p=, 3 Lási5r /b6/b=. 3 Ogbè !umao atai (n el pueblo de Ibadan -ue estaba en el medio del bos-ue hab9a un ser misterioso -ue cada vez -ue al/uien iba al mismo en busca de yerbas y otras cosas, le ce/aba y lo enfermaba con bru@er9a y -ue ten9a preparada en un tizón de carbón. (ste persona@e era "roni, el esp9ritu de los bos-ues, un ser contrahecho y deforme, -ue conoc9a el secreto de las yerbas y ere criado de Osain. (ra as9 deforme por las m;ltiples /uerras en -ue defendió a Osain y le ten9a odio a los humanos. ?ucedió -ue al Oba del pueblo tenia -ue hacerse Ifá y ya hacia mucho tiempo -ue no se pod9a hacer la ceremonia por temor de ir a (ni/be a buscar yerbas. "s9 salio un "5o -ue tenia este si/no y di@oF yo voy a buscar las yerbas, y se interno en el monte con una cazuela de Omi +uto y un /allo -ue se lo dio a Jsù en la entrada del monte y se puso a buscar las yerbas y a ripiarlas dentro de la cazuela y se puso a cantar. (n eso lle/o "roni con su tizón encendidoF y le di@o como te atreves a estar en mis dominios, date por muerto, y acto se/uido se lanza al ata-ue, y O/b +umaco lo es-uivaba con la cazuela y cambio el canto como le di@o 'r;nláF Ina a5o lashe 5ao Ina a5o lashe 5ao Ina a5o lashe 5ao Ina a5o lashe 5ao Ina ina yolo4un insulorun Ina a5o lashe 5ao (n un momento de sorpresa el tizón cayo dentro de la cazuela y el Omiero lo apa/a, acabándose el poder de la /ran bru@er9a de "roni. E as9 se pusieron de acuerdo en hacer esta ceremonia de ahora en adelante y la paz reino nuevo. E "arón le entre/o las Q yerbas más importantes -ue tiene un a5oF Tere/un, _erdola/a, ledo lanco y "tiponla E estas son las -ue abren los caminos para todas las consa/raciones y traba@os. E el rezo del pacto esF

IFAOMI

*+G$ 1Q


"tun a5o loso lo5o ashe adifafun (4uele (4uele omo "la4eo 2a4a 4uai ti/re lenere ye/ue Banto de "roni para internarse en el bos-ueF "roni 4uin, "roni 2uin "roni 4uin, "roni 2uin Onitumo "yanareo "roni 4uin, 2uin Ogbè /ale

atai 0n este amino Osun omi' 3di4 5or 5rimera 6e$ (n este camino, la "di= no sabia donde poner sus huevos y no tenia tran-uilidad ni paradero fi@o, y no encontraba el sitio adecuado para hacer su nido. La "di= se diri/ió hacia la orilla del r9o y all9 vio (5= Guama Cescoba amar/aD y comenzó a anidar poniendo sus huevos, pero se cundió de pio@illo, y por lo mal -ue se sent9a y la picazón tan /rande -ue tenia, decidió irse de ah9. Tor el camino la "di= se encontró con (le/bara, y al verse ambos, rindieron moforibale. La "di= le contó a (le/bara sus an/ustias y sus penas. (ste le di@oF cuando t; veas la (scoba "mar/a, te restrie/as para -ue te -uites tus malestares. La "di= le dio las /racias a (le/bara y continuo su camino, encontrando un camino de (scoba "mar/a. La "di= se acordó de lo -ue le hab9a dicho (le/bara e hizo todo lo indicado por =l. :onde la "di= comenzó a cambiarla suerte. "l cabo del tiempo la "di= comenzó a sentirse i/ual -ue antes y al ver -ue retrocedia en sus cosas, empezó a desacreditar a (le/bara. (n este tiempo, Oshun lo unico -ue comia era "4uaro y (yel=, y por lo se tanto ten9a desenvolvimiento y se sent9a y muya mal -ue vio este Ifá,d9as y le di@oF usted va anoencontrar con un persona@e -ue le vadebil a ayudar salirde desalud, todos por sus lo problemas. nos despu=s, Oshun se encontró con (le/baraP este la saludo y ella le contesta el saludo. (le/bara, sabedor de la situación de in/ratitud de la "di=, di@o para s9` Oshun -ue se coma la "di=. E mirando a Oshun le di@oF Ksted nunca ha comido "di= "mbos continuaron caminando y (le/bara a lo le@os deviso la "di= y le di@o a Oshun ah9 esta lo prometido. Oshun co/ió la "di= y la mato y se la comió. (ntonces Oshun comenzó a me@orar en todas sus cosas, /racias a 'r;nlá y a (le/bara. E la "di=, por mala/radecida pa/o con su vida el descr=dito -ue le hab9a hecho a (le/bara.

IFAOMI

*+G$ 1R


7omo se le da de omer a 0gbe 8 II I I II I I I I Yas dos fraternidadesF (/be aye  fraternidad de la tierra (/be Orun  fraternidad del cielo (l otro nombre para (/be es oro4inni Buando una va a dar de comer a (/be se consi/uenF calabaza o plato, distintas frutas y comidas se le puede dar con la frutas, sola sin la comida pero si uno -uiere se puede echar pedacito de cada comida tambi=n. ?e pone en la calabaza o plato pedacito de cada fruta, un plátano entero, pedacito del dulce, ma9z tostado, caa, naran@a etc., se le echa po-uito de aceite de palma por encima. (l obi se abre y se coloca en el piso delante de la calabaza o el plato, y se reza el verso de (/be, despu=s de rezar, el obi se tira, despu=s de haberlo tirado se pre/unta a (/be a donde aceptara la ofrenda como talesF banco del r9o, la mani/ua , atrás de la casa, árboles de plátano, las tres calles en encruci@adas, al frente de la casa etc., se le puede pre/untar tambi=n por la hora -ue -uieren -ue se le lleve la ofrenda. Verso de oturasa O@o si o@o nrebi o@o "/uala ni ntosu leyin "4obataru ni si5a@u ala/be "difa fun oro4inni "ye "bufun ori4inni Orun oro4inni Orun 4ee@etaye ote oro4inni Orun e/banitayenteelo (l d9a se esta amaneciendo o anocheciendo (l _enus acompaa la luna (l cantante se -ueda por atrás del batalero Yicieron adivinación para la fraternidad de la tierra Yicieron adivinación para la fraternidad del cielo La fraternidad del cielo no de@a sufrir humillación a la fraternidad de la tierra La fraternidad del cielo ay;dame se están sufriendo humillación la fraternidad de la tierra.

re5arai'n de 0gbe de los 5alitos ?e cortan los palitos de atori en diecis=is al mismo tamao, los palitos se amarran con el hilo blanco y ne/ro. ?e pone una pluma de "/be Cpá@aro tura4u azulD y se pone una pluma de "lu4o Cpá@aro tura4u ro@aD. ?e amarra todos @untos, las plumas se deben salir para afuera.

IFAOMI

*+G$ 1U


7or"taeola ristata 3gbe9 s. (smola Cfavor, caridadD, un tipo de /alinhola C/allinaD de color azul.

IFAOMI

*+G$ 1W


!aurao er"trolo5us 3l%:9 s. (sp=cie de /alinhola C/allinaD

IFAOMI

*+G$ 1X


b1 Otra 6ariedad de !uraos

IFAOMI

*+G$ 1\


Las plantas se dividen en dos tiposF 0 Tlantas Gun C(citantesD 0 Tlantas (ro C+ran-uilizantesD :e la misma forma hay animales Gun y (roF (n las matanzas empezamos con los Gun animales de cuatro patasD y cerramos con los (ro Canimales con plumaD (l 'r
IFAOMI

*+G$ A^


Ogbe-Ose# die... Ifá dice hab9a dos personas donde este Od; se revela -ui=n necesitó ofrecer sacrificio contra deformidad f9sica. (l primero necesita ofrecer sacrificio contra los problemas del o@o. :e hecho el sacrificio debe diri/irse hacia la prevención de ce/uera total. La se/unda necesidad de ofrecer sacrificio contra los problemas de la pierna 0 es decir, para prevenir estar lisiado. Los dos de ellos necesitan ofrecer sacrificio, realice rituales a Ifá y Ob6tálá. (n =stos, Ifá diceF i n o 4;; Ma @o5ere Ma @o5ere :9á f;n "ro " b; f;n "fo@u 3 &on 3 ni 4i a5ón me@ee@i sá4aale3 3ebo3 ni3 sise 3 &ón 3 /bebo 3 r;bo3 3 3 5ón +raducción "un cuando se morirá Eo me esforzar= Eo pondr= ciertamente a una lucha buena !stas eran las declaraciones de Ifá al co@o (l mismo se declaró a la Tersiana (llos dos fueron aconse@ados para ofrecer sacrificio (llos cumplieron "mbos el Bo@o C"roD y la Tersiana C"fo@uD estaba viviendo vidas duras. (llos (ncontraron si dif9cil para emprender todos los -uehaceres diarios como sus hábiles cole/as. :es/raciadamente para ellos, esta invalidez sólo de repente se desarrolló. (llos nunca nacieron inválido. n d9a, los dos tomaron una determinación ir y consultar Ifá en sus alimentos. (llos fueron por consi/uiente al "5o -ue declaró a ellos -ue la cosa más tonta para cual-uier persona sensata para hacer era -ue resi/narse al destino siempre -ue hubiera problema sin primero poner una lucha espiritosa contra el problema. !l tambi=n los ase/uró -ue sus problemas ir9an a ser provisionales, ellos deben estar sobre sus ne/ocios respectivos haciendo como si no hubiera nin/;n problema en absoluto. (n otras palabras, ellos nunca deben permitir a sus invalides pasarlos por deba@o de forma al/una. +ambi=n les aconse@aron ofrecer sacrificio, . (llos tambi=n hab9an de realizar ritual a Ifá y mientras ellos ten9an -ue realizar un ritual a Ob6tálá .. (llos ten9an -ue tomar parte en Ob6tálá, . (llos cumplieron. Tronto, Ob6tálá, Ifá y Olodumare ase/uraron -ue la Tersiana recobró su vista mientras el Bo@o recobró sus miembros. Los dos estaban cantando, bailando y dándole alabanzas a Olodumare por bendecirlos abundantemente. 9 n o 4uu Ma @o5ere Ma @o5ere :9á f;n "ro " b; fun "fo@; &ón 3 ni 4i a5ón 3 me@ee@i sa4aale3 ebo 3 3 nii sise 3 3 &on 3 /bebon 3 33 5on rubo3 IFAOMI

*+G$ A1


2o pe3 4o @inna (3 5a ba ni ni aruse 3 o/un +raducciónF "un cuando se morirá Eo me esforzar= Eo pondr= ciertamente a una lucha buena !stas eran las declaraciones de Ifá al Bo@o Lo mismo se declaró a la Tersiana (llos fueron aconse@ados para ofrecer sacrificio (llos cumplieron "ntes de mucho tiempo, no demasiado le@os námonos donde nosotros usamos el sacrificio a superar los problemas Ifá dice -ue los clientes supe rarán sus problemas. Ifá advierte i/ualmente -ue no importa cómo serio cual-uier problema puede ser, es imprudente para los clientes resi/narse al destino. (llos deben esforzarse al buen fin. Buando la ida está poni=ndose más dura, ellos deben endurecer a sus mentes tambi=n y deben continuar -ue la victoria está se/uraP la victoria es más dulcemente

Ogbe-OseF habla del loro Od9der= CEaco "zul de Bola $o@a,Loro ;ris 3frianoD Ifá dice -ue el cliente para -uien este Od; se revela necesita ser advertido contra sentarse en substancias cautela, sobreatento todo en suelo tiempo su residencia de losnirsue/ros. advierte -ue el cliente debe letales estar ensinabsolu to muy todo para preve daarseIfá o desfi/urarse o hacerse niera mimada para el cutis para el resto de su o su vida. (sta advertencia es más pertinente en su o su pariente pol9tico  la residencia. (l puede ponerse veneno, ácido o otras substancias molestas su o su asiento Cal sentarseD. (l cliente debe ser por consi/uiente muy cauteloso, muy atento y muy cuidadoso cuando este en medio de las personas, (n esta advertencia. O/b?= diceF Iba@=3 de5a, "5o Od9der= 3 3 3 :9á f;n Od9der= 3 3 +99 see 3 aayo n9 I5o (bo 3 n9 4o 5áá]se 3 3 3 Iba@=3 ni 5ón O /bebo, ó r;bo 3 3 3 +raducciónF :esfi/uración -ue =l volvió a belleza, el "5o de Odider= CLoroD !l era el "5o -ue lanzó Ifá para Odide]re Sui=n era el favorito en pueblo de I5o Le aconse@aron -ue ofreciera sacrificio contra desfi/urarse !l cumplió. Od9der= CloroD era el favorito de todos en pueblo de I5ó. I5ó era pueblo de la casa del padre0en0ley de Od9der=. !l sab9a como ser una persona muy inteli/ente, cómica, locuaz e in/eniosa. )o hab9a nada -ue cual-uiera pudiera hacer para perturbarlo. !l siempre estaba animando a todos -ue estábamos en problema a se/uir esforzándose y -ue el futuro ser9a me@or -ue el periodo presente. Tor estas razones, cual-uier recolección en la casa del Tadre0en0ley de Od9der= -ue no lo incluyó IFAOMI

*+G$ AA


fue considerada incompleta. Muchas personas le pedir9an sin fin. Od9der= tambi=n era el ;nico confidente de su sue/ro. Inicialmente, todos amamos y apreciamos el papel de estar @u/ado por Od9dere. :espu=s sin embar/o, envidie cosechar. "l/unos no podr9an ver nin/una razón por -u= Od9der= debe ser el ;nico a -uien todos y varios siempre amó ver en cada ocasión. (llos no podr9an ver nin/una razón por -u= =l debe ser el ;nico confidente de su sue/ro. (llos no vieron nin/una razón por la -u= =l debe llevarse como si =l fuera el ;nico -ue supo hablar, -ui=n podr9a hacer a las personas re9rse, -ue pudo aconse@ar y profesar solución a todos los problemas y -ui=n podr9a acostumbrar su in/enio venta@a de todos en la comunidad. Tor consi/uiente, al/unas personas planearon contra =l -ue ellos preparar9an una porción poderosa pero peli/rosa y se pondr9an en el asiento de Od9der= para sentarse adelante en el orden de estropear su cutis y estropear sus plumas de la cola bonitas. (llos razonaron -ue el complot, si con =ito llevara a cabo, pondr9a pa/ar la arro/ancia de Od9der= permanentemente. La trampa fue preparada, listos para el uso de la apropiada oportunidad. Toco despu=s de esto, un problema sur/ió en la casa de los sue/ros de Od9der=, los conspiradores le aconse@aron a su sue/ro -ue invitara Od9der= en orden para ponderar solución como de costumbre. ?in sospechar al/o en absoluto, el sue/ro envió por Od9dere. Los conspiradores tambi=n, por otro lado, vio la situación como la oportunidad -ue ellos hab9an estado esperando por la orden para tratar con Od9der=. (llos introdu@eron la invención por consi/uiente diestramente en el asiento favorito de Od9der=. Buando Odider= lle/ó a la casa de sus sue/ros, los conspiradores ocuparon todos los asientos disponibles, de@andoobra uno del -ueave, hab9a estadoseabrumado con la invención rápidamente. sospechar cual-uier Od9der= sentó en el asiento. :espu=sOd9der=, de la discusión con su?in sue/ros, =l de@ó para su propia casa, todav9a sin cual-uier sospecha. nos d9as despu=s, Odider= se despertó para averi/uar -ue =l estaba teniendo comezones en sus nal/as y cola. !l rascó el área repetidamente. Toco despu=s, las comezones se volvieron a los salpullidos serosos mientras sus 5lumas de la ola estaban 5oni4ndose ro
*+G$ A


cola más bonita -ue ellos hab9an visto al/una vez. uera de curiosidad le pidieron a Od9der= -ue les di@era el secreto de su bonita e inaudita transformación. +odos lo -ue =l di@o era esta fue desfi/uración -ue se volvió belleza. :esde ese d9a hasta del d9a hoy, la cola de Od9der= es la cola más buscar0despu=s de y más cara -ue cual-uier pá@aro tiene, sobre todo para su tamao,F Iba@=3 de5a, "5o Od9der= 3 3 3 :9á f;n Od9der= 3 3 +99 see aayo n9 I5o (bo 3 n9 4o 5áá]se 3 3 33 Iba@=3 ni 5ón O /bebo, 3 3 ó r;bo3 Iba@e3 de5a, a5a o bá 5on 3 3 4; mo3 Iba@e3 d=5a 3 /bo/bo "5o +raducciónF (l desfi/uración se ha vuelto a la belleza, el "5o de Od9der=, !l era el "5o -ue lanzó Ifá para Od9der= Sui=n era el favorito en pueblo de I5ó Le aconse@aron -ue ofreciera sacrificio contra desfi/urarse !l cumplió La desfi/uración se ha vuelto a belleza, nosotros ya no morimos nin/una muerte de /rupo Termita todo el a5o saber -ue el desfi/uración se ha vuelto a belleza. Ifá dice -ue el plan malo de personas envidiosas sumará a cero. Ifá abo/a precaución y el cuidado etremo donde este Od; es revelado. Ifá tambi=n dice -ue en caso de -ue el cliente entró en esta trampa, =l o ella inadvertidamente debe ofrecer sacrificio apropiado. :espu=s de esto, el cliente debe descansar ase/urado -ue esos otros alimentos a hasta ahora sufridos serán curados en causado por las personas envidiosas. (n esta prudencia, el cliente debe tener no sólo cuidado con donde y lo en el -ue =l o ella se sientan, pero tambi=n su o sus pantalones y otras prendas interior. La realidad simple -ue Ifá dice -ue el cliente estará libre me@or al final del d9a no les da la licencia para ser descuidada o insensato. !l o ella no deben ser deliberadamente ne/li/entes en este problema. (so sumará a empu@ar la suerte de uno demasiado le@os.

IFAOMI

*+G$ AQ


(L LO$O G$I? "$IB")O O E"BO. Od9der=F n. Tarrot CLoroD %4oódeF C%4o Od9der= o %4oódeD n. Tarrot feather CTluma de LoroD

Psittacus erithacus.

=ombre omn# Loro Gris "fricano o >ao =ombre ient?fio# Psittacus erithacus. @esri5i'n# "ve perteneciente al orden de las Tsittaciformes, familia Tsitácidas. ?u talla adulta ronda los R cm y su peso los Q^^ 0 Q^ /r. Tluma@e de color /risáceo. Bara desnuda, con el pluma@e /ris0blan-uecino. Bola y cobertoras inferiores de color ro
IFAOMI

*+G$ AR


ecelente mascota, siendo un ave inteli/ente, divertido y -uizás, el me@or parlanch9n entre las psitácidas. (l dimorfismo seual es prácticamente ineistente, es muy dif9cil de distin/uir para un o@o no entrenado y a;n as9, solo es posible por comparación entre aves. Las hembras son de menor tamao -ue los machosP la cabeza, el pico y el cuerpo son más pe-ueos. La parte ba@a del cuerpo de la hembra presenta una coloración /ris blan-uecina. Otra diferencia dimórfica importante -ue podemos encontrar en el >ao es el iris, -ue en las hembras tiene forma el9ptica y en los machos es circular. Los iris de las cr9as son ne/ros y adoptan la tonalidad /ris en un momento posterior en su desarrollo. (n la naturaleza vive en zonas boscosas, formando a veces bandadas. :e noche se encarama a arboles altos para dormir. (n estado salva@e su dieta suele estar compuesta de cereales, semillas, frutas, brotes y bayas. ?e conocen dos subespecies de loro /ris africano C P. e. erithacusD y el "ao de +imneh C P. e. timneh D -ue es de color /ris más oscuro, la etensión de la coloración de las cobertoras de la cola es menor -ue en la subespecie nominal y de una tonalidad ro
@istribui'n# (n "frica (cuatorialP desde la costa "tlántica y el /olfo de Guinea hasta los alrededores del la/o _ictoria. 3lo
*+G$ AU


La zona interior prote/ida tendrá -ue tener una temperatura interior -ue se situará entre los X B y los 1^  B. +ambi=n es necesaria iluminación Ctubos fluorescentes, bombillas... todo ello prote/ido con tela metálica para evitar accidentesD durante el d9a. (n esta parte es se situarán las ca@as nido para la cr9a. (l alo@amiento se lavará una vez a la semana y se desinfectara, @unto a los demás utensilios, una vez por mes. La ca@a0nido medirá RR  R  R cm. (l diámetro del a/u@ero de entrada de deberá medir 1A cm. Suizá sea aconse@able -ue las dimensiones del a/u@ero de entrada sean al/o inferiores a las a-u9 epuestas con el ob@eto de -ue el pá@aro abra el bo-uete del tamao -ue desee, utilizando los pedazos de madera resultantes como recubrimiento para el fondo del nido. +ambi=n podemos utilizar troncos de árboles huecos como nido o incluso fabricarlos nosotros mismos, partiendo un tronco por la mitad, ahuecándole y lue/o uniendo las mitades de forma no permanente y con una trampilla posterior -ue nos permita eaminar la puesta. :ebido a la *inteli/encia* -ue muestran estos animales no está de más proporcionarles, tanto si están en una @aula como en pa@areras, un con@unto de @u/uetes o artilu/ios para su entrenamiento, como campanillas, pelotas, cuerdas y so/as, ramas de árboles no venenosas o indi/estas Cmanzano, peral, membrillo, haya, no/al, abedul, arce...etcD. (s muy importante -ue las ramas -ue les proporcionemos a nuestros yacos proven/an de arboles no sometidos a tratamientos con pesticidas... ni -ue proven/an de zonas con intensa circulación o contaminación ambiental Cpeli/ro por metales pesadosD. (n /ran la naturaleza constituyen el pilar primordial de la dieta de los yacos. 3limentai'n# "demás come una variedadlas de semillas frutas, verduras, bayas.. Los /ranos de tipo olea/inoso deben de formar una parte minoritaria de la dieta. ?u proporción puede aumentarse para a-uellas aves alo@adas en pa@areras eteriores durante la =poca más fr9a. (l caamón y las pipas de /irasol son los más empleados. :urante la muda el suministro de semillas de lino en pe-ueas cantidades constituye un buen tónico. (ntre las semillas no olea/inosas, las más empleadas son el arroz inte/ral o *paddy* Cmuy rico en hidratos de carbono, pobre en prote9nas y /rasasD, el ma9z a medio madurar Ctambi=n llamado ma9z lechosoD directamente en su mazorca si es posible Cademás de alimentar divertirá a nuestra aveD y el alpiste Cno debe suministrarse sólo por tener un e-uilibrio calcio Z fósforo inadecuadoD. (ntre los suplementos alimenticios o */olosinas* podemos citar el mi@o en rama, las nueces, cacahuetes, avellanas... (ntre las frutas aceptan de buen /rado cerezas, fresas, pia, plátanos, mandarina, melocotón, pera, manzana... siempre y cuando est=n maduros. )o hay -ue darles nunca a/uacates pues se han comprobado numerosos casos de intoicaciones asociados a estos. Los dátiles, hi/os y otras frutas muy ricas en azucares, serán muy apreciados por aves alo@adas en pa@areras eteriores durante el periodo invernal. Las frutas han de suministrarse peladas y si no, han de lavarse adecuadamente. Las me@ores verduras son las ho@as de cerra@as y berro por su ecelente valor nutricional. +ambi=n son adecuadas las acel/as y las espinacas. La zanahoria en dados proporciona una valiosa fuente de vitamina " y caroteno. +odas las verduras deben de lavarse abundantemente. La lechu/a, las patatas, la col y la @ud9a verde resultan dainas. Los yacos tambi=n necesitan un aporte etra de prote9na, este se les puede suministrar mediante muslos o alas de pollo asados o cocidos Cel hueso con al/o de carneD, huevo cocido, -ueso blanco IFAOMI

*+G$ AW


Ctipo bur/osD A veces al mes. Otra posibilidad es suministrar a los yacos una mezcla de semillas de le/uminosas como /arbanzos, lente@as alubias y otras le/uminosas, so@a y /uisante. Tuesto -ue son semillas muy duras ser9a preferible suministrarlas cocidas o /erminadas. Tese a -ue no conocemos -ue se hayan dado casos de intoicaciones por esta causa, todas las le/uminosas contienen substancias -ue resultan tóicas si la le/uminosa se consume sin cocinar Cse destruyen por el calorD, desconocemos si el proceso de /erminación las inactiva, pero ante la duda recomendamos el darle a los yacos estas semillas cocidas Cno merece la pena arries/arseD. (s muy importante controlar los niveles de prot e9na en la dieta de nuestro "ao. Los ecesos conducen frecuentemente a los animales -ue los sufren a su muerte. Buando la dieta no este compuesta mayoritariamente por pienso hay -ue aadir un comple@o polivitam9nico y mineral a la dieta para evitar carencias. (s esencial -ue la dieta ten/a unos niveles adecuados de calcio, en especial en =poca de cr9a. (ste se puede suministrar a trav=s de escudos de sepia, calcio en polvo C/luconato de calcio, conchas de ostras, pan mo@ado en leche, etc.D. )o obstante la me@or opción para alimentar a nuestro "ao la constituye el pienso etrusionado. (isten actualmente en el mercado numerosas marcas de piensos para aves de /ran calidad, al/unas incluso espec9ficas para loro /ris africano. Los piensos tienen una formulación adecuada en lo -ue se refiere a niveles de prote9nas, /rasas hidratos de carbono, vitaminas y minerales. )uestra mascota siempre estará me@or alimentada con una dieta a base de pienso -ue de semillas, aun-ue en determinadas =pocas pueda ser necesario enri-uecer estos piensos en al/uno de sus componentes Cpor másde/rasas para en pa@areraD . "un-ue la alimentación de nuestro "aoe@emplo sea a base piensoennoinvierno debemos de aves olvidar el suministrarle frutas y verduras frescas. +odos los alimentos han de suministrarse a temperatura ambiente.

Òs4 Òtrá 2ón4ór> 3 3 3 a5o J59 n93l= "ládó 'r;nmó4ù4ù a5o >de %@s6 3 3 C'r;nmó4ù4ù tabi 'r;nm;dd4anlD 3 3 3 3 3 "lá46n n9 mbe3 l3ód> n9 9 l3a4aa/ba t;n 3 " bù f;n i/ba Ir;nmole 3 3 o@ù4>s< &ón 3 la3/bó Opa 3 &ón 3 la3/bó Or> &ón > f= fim> se t3'sun &ón 3 3 3J/ùn 3 3 > @=3 3 pe J/ùn, &ón 3 pe Or>, Or> 4> f3ohùn 3 &ón 3 l63n6 tóóró Ol;f, 3 5on 3 > r3=ni ry6 iyùn Jy9 ti yó ma /b= <4>4> 3 3 ba ebo 3 3 @e3 3 3 Ir;nmole &ón 3 /b=ra, 5ón 3 lo3 >d> 3 3 Olódùmar &ón 3 43=@ó, 3 3 5ón 3 r> f;n Olódùmar IFAOMI

*+G$ AX


&ón 3 n9 /bo/bo ohun ti ó n9 49 5ón 3 lo se, 3 5ón 3 n9 4> se= 3 se 3 Olódùmar n9 ob3 se 3 tir &ón 3 n9 65on 3 > f33 se 3 tir3 Olódùmar n9 49 5ón 3 lo3 f33 se 3 tir3 &ón 3 5á pad6 5á s39l= ay= &ón 3 5á f33 se 3 t3'sun 33 &ón pe J/ùn, J/ùn @= &ón 3 33 pe Or>, Or> fo3hùn 3 &ón 3 l63n6 tóóró Ol;f, 3 5ón 3 r3eni 3 rn " f3 @=3 t3'sun 33 Iye 5a, a bá 5on 3 p= l39m>3 H5á f333 @= t3'sun 3 3 >. 2ón4ór>, un adivino en el palacio de Oba CreyD J59 Cal/uien llamado como 'r;nm;dd4anlD 'r;nmó4ù4ù, un adivino en la tierra del %@es6, (l can/re@o hace m;sica, Teeppe, desde el , Or> no contestó (llos construyeron un camino bueno a Il= Ife, pero nadie lo camino (llos prepararon iyán, el iyán estaba lleno de pedazos C)ada -ue ellos hicieron salió correctoD (llos prepararon amala, el 6m6l6 era demasiado suave para comer Ctodos sus esfuerzos fueron frustradosD "divinado para 'sun CdiosaD, duea del peine de madera bonito Sui=n usará su poder de la bru@er9a para frustrar los esfuerzos de los Ir;nmol (llos 7Los Ir;nmol8 tomó su caso a :ios (llos se -ue@aron de sus problemas a :ios (llos le di@eron -ue ellos eran incapaces de hacer la tarea -ue =l les envió -ue hicieran en tierra :ios pre/unto a ellos, *KSue sobre la ;nica mu@er entre usted* !l les pre/untó si ellos le pa/aran cual-uier respeto (llos 7Los Ir;nmol8 di@eron -ue ellos no contaron con ella :ios les aconse@ó remontarse e incluir 'sun en su deliberaciones (llos re/resaron a la tierra E dio reverencia merecedora a 'sun (llos invocaron el esp9ritu de (=/;n, (=/;n contestó (llos invocaron el esp9ritu de Or>, Oró contestó Las personas caminaron el camino -ue ellos construyeron a Il= If (l Iyán -ue ellos prepararon era bueno Csus esfuerzos se premiaron con =itoD (l 6m6l6 -ue ellos prepararon se vuelto fuera bueno CLas cosas empezaron a estar en ordenD IFAOMI

*+G$ A\


)osotros damos nuestra reverencia a 'sun La madre inadvertida en la vida el presente a cada recolección )osotros damos nuestra reverencia a 'sun %t6nF Ifá nos dice -ue por los d9as pasado cuando era posible el transbordador entre el Bielo y +ierra, Ol>dùmar envió Q^^ Ir;nmol masculinos y 1ConeD Ir;nm ol hembra, 'sun, a la tierra para prepararla para la habitación humana. La @ornada de estos Q^1 Ir;nmols en la tierra tuvo =ito. Buando ellos lle/aron a <4>l= ayá CtierraD, Los Ir;nmo ls masculinos realizaron la tarea -ue Olódùmar envió a todos ellos hacer. (llos ecluyeron a 'sun. (llos nunca pidieron su opinión en sus deliberaciones, ni ellos la aceptaron ni pide participar en lo -ue ellos estaban haciendo. :urante al/;n tiempo, todo si/uió fácilmente para estos Ir;nmols masculinos. +odo lo -ue ellos hicieron tuvo =ito. (ntonces amaneció en 'sun -ue ella necesitó cambiar la situación. Bonvencido -ue ella ten9a un punto bueno para demostrar su caso, 'sun tomo su -ue@a a Olódùmar. Buando ella lle/o a <4>l= >run CcieloD, ella le di@o a Olódùmar -ue sus cole/as masculinos la omitieron de sus deliberaciones y decisiones, y -ue ella se sent9a como ella no era parte del /rupo -ue envió para preparar <4>l= ay= CtierraD para la habitación. Buando 'sun termino su narración, Olódùmar le dio un poder especial, Hse -ue ella podr9a usar para lo/rar cual-uier cosa -ue ella deseó. "rmada con el poder recientemente ad-uirido, adicional, 'sun re/resaron a <4>l= ay=. (lla se sent9a se/ura dentro de ella. (lla tambi=n fue determinada para ei/ir su respeto debido de los Ir;nmols masculinos. Bomo de costumbre, Los Ir;nmols masculinos continuaron haciendo su tarea enviada sin tener en cuenta a 'sun. :esconocido a ellos, ellos estaban a favor en de una sorpresa /rande. :e repente, alrededor depor-ue ellos se pusoestaba caótico. )ada -ue ellos hicieron funcionaba ya fuera. )ada traba@abatodo correctamente 'sun traba@ando con su poder secreto insuperable. 'sun se ocupo frustrando los esfuerzos de los Ir;nmols masculinos cuando ellos estaban traba@ando para construir la tierra. Las cosechas -ue los Ir;nmols plantaron no produ@eron nadaP los caminos antes de los -ue ellos hab9an construido con =ito de repente fueron malos, y sus esfuerzos por reconstruir los caminos eran en vano. $ealmente todo lo -ue fue alam brado de heno por los Ir;nmols masculino. Tronto amaneció en ellos -ue dif9cil ellos estaban eperimentando re-uerido una solución ur/ente. Tor consi/uiente, ellos se resolvieron remontarse a Olódùmar y decirle su nueva eperiencia. (llos salieron para el <4>l= >run CcieloD sin decir a 'sun sobre eso, ellos no la invitaron, ni ellos le di@eron sobre sus problemas. Buando ellos lle/aron a <4>l= >run, ellos le contaron la historia a Olódùmar de cómo las cosas empezaron a salir mal para ellos de repente. (llos tambi=n le di@eron -ue sus esfuerzos por controlar la situación mala hab9a fallado. (llos, por consi/uiente, di@eron a Olódùmar -ue la tarea era imposible para ellos. K"l final de su narración, se/;n Ifá, Olódùmar les pre/untó a los Q^^ Ir;nmols masculinos, *Sue sobre la ;nica mu@er entre usted KLa incluyeron usted en sus deliberaciones KTidió usted al/una vez sus opiniones Kuscaron ustedes su conse@o KLa respetaron ustedes como un i/ual * Los Ir;nmols masculinos contestaron, *)o, nosotros no hicimos nada de eso*. Olódùmar les di@o -ue se remontaran al <4>l= ay= CtierraD y pidan 'sun el perdón por haberla desacatado. Olódùmar les di@o -ue re/resaran atrás a sus tareas eso. Buando los Ir;nmols volvieron a <4>l= ay CtierraD, ellos fueron con 'sun y se disculparon para sus hechos pasados y le pidió -ue los perdonara. Bomo pedido por Olódùmar, ellos re/resaron a sus tareas y continuaron de donde ellos salieron.

IFAOMI

*+G$ ^


Mila/rosamente, las cosas empezaron a traba@ar maravillosamente bien. (llos invocaron el esp9ritu de (=/;n, (=/;n contestó. (llos invocaron el esp9ritu de Or>, Or> contestó. (llos oraron, y se manifestaron sus oraciones. ?orprendido y feliz -ue ellos pudieron corre/ir sus errores inadvertidos, ellos cantaron en refrán al un9sonoF )osotros damos nuestra reverencia a 'shun La Madre inadvertida al/una vez presenta en absoluto recolecciones y reuniones )osotros damos nuestra reverencia a 'shun.

@iferentes ti5os de 0sus

IFAOMI

*+G$ 1


IFAOMI

*+G$ A


0sto es 5ara ontrolar a las obini de los Aabaláwo. Bá Ctr5:n. C"D 2á sán/bó sánsán 3 3 3 b9 alád6á :3gfá f;n "@9nif=3 omo 3 3 Olófin 3 3 2á rin h>>h> b9 eldùn :3gfá f;n ?6d>y6ny6n 3 3 omobb> ni yó lu ol;5a r3 4; dandan Tá p6 pá, 'rb>. C"D Tara aclarar la tierra rápidamente "divinado para "@9nif= -ue era el hi@o de Olófin C"@9nif= -uiere decir *!l0-ue0duerme0con0uno0sin0el0consentimiento0de0uno*D Tara caminar sobre desnudo como una hacha "divinado para ?6d>y6ny6n, un habitante femenino del pueblo de '5u Tara prevenir tener hacer el amor sin mi consentimiento Eo ech= el cerro@o a mis puertas con clavos de ide CIde es latón y es una ?a/rada herramienta de 'sunD Tara prevenir tener hacer el amor sin mi consentimiento Eo ech= el cerro@o a mis puertas con clavos /rades de ide C" pesar de esas precaucionesD yo aun hacia el amor La persona -ue me hizo el amor anoche sin mi consentimiento Tuede el esp9ritu /uardián de la va/ina matar a la persona Mate, mate, mate, el esp9ritu /uardián de la va/ina. CD 2á sán/bó sánsán 3 3 3 b9 alád6á :3gfá f;n "@9nif=3 omo 3 3 Olófin 3 3 2á rin h>>h> b9 eldùn 3 3 :3gfá f;n ?6d>y6ny6n 3 omob
*+G$ 


CD Tara aclarar la tierra rápidamente "divinado para "@9nif= -ue era el hi@o de Olófin C"@9nif= -uiere decir *!l0-ue0duerme0con0uno0sin0el0consentimiento0de0uno*D Tara caminar sobre desnudo como una hacha "divinado para ?6d>y6ny6n, un habitante femenino del pueblo de '5u Tara prevenir tener hacer el amor sin su consentimiento sted echó el cerro@o a sus puertas con clavos CadornosD de ide Tara prevenir tener hacer el amor sin su consentimiento sted echó el cerro@o a sus puertas con un /rande clavo de ide C" pesar de esas precaucionesD usted era todav9a amada La persona -ue me maldi@o la ultima anoche Tiede sa5erepp matar a la persona C?a5erepp es una hierba conocida por esta potencia e inmediata manifestación de su traba@o cuando propiamente preparóD Mate, mate, mate, sa5erepp. %t6nF (ste verso %4á0'turup>n hablan sobre un entendimiento mutuo -ue se desarrolla en un matrimonio. La comprensión mutua estaba entre 'sun y 'r;nm
*+G$ Q


donde 'r;nmpá >sooro Cla vara m9stica de IfáD al la se/unda puerta y ordenó -ue todas las puertas tras la puertas -ue un abrieran se/uida. (l 6se manifestó y todas las -uince puertas abrieron al instante. Vusto all9 en la cama estaba 'sun pretendiendo estar dormida. ?in perder tiempo, 'r;nm>h> b9 eldùn 3 3 omoby6ny6n 3 3 3 +or9 49 5ón má ba a @9 mi f=3 3 Mo fi ide3 5=r=5=r= 3 3 3 3 se 3 e4= 3 3 il= +or9 49 5ón 3 má ba a @9 mi f=3 Mo fi ide3 /b6r6/6d6 se 3 6s 3 3 il4ùn 3 &ón 3 t;n 5á @9 mi f=3 b=e 3 3 be3 (ni 3 ti ó 5á @9 mi f=3 l3órun 6ná 'rb> ni yó lu ol;5a r3 4; dandan Tá p6 pá, 'rb>. Las ;ltimas dos l9neas de Eoruba son maldiciones malas en cultura de Eoruba y reli/ión. (n la reli/ión de Eoruba, las madres tienen respeto especial para sus habilidades de traer adelante a los nios. asado en este respeto, para una mu@er maldecir al/uien con el esp9ritu del /uardián de va/ina es como enviarle una bomba letal a un marcado enemi/o. )adie, hombre o mu@er, aprecian siendo malditos con el esp9ritu del /uardián de va/ina. La maldición de 'sun a -uien-uiera hacer el amor sin su consentimiento -ue no sorprendió a 'r;nm
*+G$ R


2á sán/bó sánsán 3 3 3 b9 alád6á :3gfá f;n "@9nif=3 omo 3 3 Olófin 3 3 2á rin h>>h> b9 eldùn 3 3 :3gfá f;n ?6d>y6ny6n omob
IFAOMI

*+G$ U


Pánpá-bí-àsá, asode-bí-ol!b" Velo$ omo el al'n9 uno Due a$a omo un gato. #-tà$%it%-lrí-%r$"-&enu-!b'!bá-ebo alguien Due da un salto mortal desde la ima de un arbol de iroo agarra la alaba$a de la ofrenda on la boa.

(bí$)h%n-y)y'-tíí-yo-!bo!bo-o*o -o*i-l'nu 0l i
Lo/un (de es un @oven cazador nacido para (rinle y ^sun. La adoracion de Lo/un (de fue localizada en Ilesa, $e/ion de I@esa, I5o y (de, )i/eria. (de esta aproimadamente a \ millas de Oso/boC&izards Grove, popularmente traducido como el bos-ue del hechiceroD. Los lazos -ue unen etrechamente a Lo/un (de con su madre son acreditados en parte, a la proimidad de Ilesa a Oso/bo. (l es alabado como el Trincipe de Ilesa. Oso/bo es el principal centro de "doracion de Osun en )i/eria, a-ui los tres mas importantes templos de Osun son aun conservados.

IFAOMI

*+G$ W


Lo/un (de es recordado en Lu4umi como Laro. Larooye es el nombre del primer "tao@a C$eyZObaD de Oso/bo C @unto con Osun -uien era el lider spiritualD. ?e decia -ue Larooye C y otra fi/ura historica llamada OlutimihinD hizo un pacto con el rio de Osun. Osun se le presento a Larooye cuando el comenzo a construir su palacio al lado del $io. Osun le prometio prote/er al Oba y su ciudad si el construia su palacio mas alla de la orilla y si este prote/ia a su vez los santuarios de Osun. La promesa fue debidamente cumplida. Yoy en dia Oso/bo es conocida como la ciudad de Taz, ue en la puerta de la ciudad donde ulani Vihad se detuvoC eier, 1\WRD. (n la actualidad "tao@aC lo -ue si/nifica, a-uel -ue usa sus manos para alimentar el pezD le ofrece ebo a los mensa@eros este pacto. de Osun, el pescado durante el festival annual de Osun Ca finales de "/ostoD en honor a Lo/un (de se dice -ue vive la mitad del ao en el rio con su madre y la otra mitad en la tierra, cazando con su padre (rinle. C de (rinle tambien se dice -ue divide su tiempo viviendo en el a/ua y en la tierraD (l culto de Le/un (de ha sobre vivido al paso de los aos en )i/ eria. (s recordado y su ase es mantenido como uno de los pocos y mas minusiosos cultos de Osun. :onde =l pueden ser encontrado , los lazos de Le/un (de con su madre ampliamente difundidos, como el mas _ie@o sacerdote de Osun en O4u4u di@o cuando se le pre/unto por =l C arber, 1\X1D Loo/un (de Osun ni C Lo/un (de (l es OsunD (l sacerdote vio a le/un (de como una vesion masculina y fiera de Osun. (l sobrevivio la travesia de los esclavos llevados a rasil donde disfruto de muchos se/uidores, especialmente en los Bandombles de ahia y $io. Bomo un li/ero recordatorio, (rinle es considerado por la mayoria en rasil como un camino de Osoosi o Ode. (rinle es conocido como Osoosi Ibualama. $obert arris +hompson y lli eier documentado en Ilobu, estatuas sa/radas en )i/eria -ue se piensa sean familias de (rinle Cesposas e Yi@osD . na de las estatuas es llamada Ibualama. ?on consideradas como dos caminos o Bualidades de (rinle en Bandomb le C2etuD, una @oven y otra anciana. La anciana es Ibualama, considerada sabia y estable, cuando este camino es Boronado C el camino espesifico es determinado por adivinacion antes de la iniciacion en BandombleD el ?e/undo padre o madre orisa es siempre Eemo@a C esta convinacion es la misma en Lu4umiD . IFAOMI

*+G$ X


?in (mbar/o, en Bandomble, el otro, el camino Voven de (rinle es llamado simplemente Inle, =l es hermoso y presumido. Buando este camino de (rinle es Boronado, el ?e/undo padre es siempre Osun. "mbos aspectos Cel @oven y el ancianoD de (rinle son cosinderados padres de Le/un (de, con Osun. Lo/un (de combina los si/nos del cazador C (rinleD arco y flecha CofaD collar de tur-uesas y prendas de la diosa del rio, Osun, abanico y espe@o de latón, pulso de latón y collar de latón de color miel.

Ìlekè Lógún Ede

(ste simple Ile4e para Le/un (de si/ue el patron de tres usados por la mayoria de los orishas en Bandomble. Los colores de Le/un (de son ambar representando a su madre Osun y azul tur-ueza representando a su padre (rinle.

IFAOMI

*+G$ \


La 7alaba$a tallada

La Balabaza tallada Eoruba, Oyo, )i/eria La calabazaP :iametro. AR cent9metro C\ WZXD si/lo 1\ ?taatliches Museo fr _l4er4unde, Munich, 1X0AA01R !l ob@eto mostrado a-u9 sirve como una metáfora para el concepto de una cultura del cosmos. (sta calabaza Eoruba destila una de las ideas más comple@as concebido por la ima/inación humana en un plan de subestimación ele/ante y simplicidad. (l medio es una calabaza ordinaria -ue ha estado por la mitad cortada, raspada fuera, y secó antes de tallarse. La superficie de esta esfera simple, bisecada se cubre finamente con una serie de corte entrelazados y los motivos del pá@aro idearon por las fronteras detalladas. "-u9, el universo se preve como una entidad compuesta de dos unidades sim=tricas distintas. La mitad superior pinta orun, el reino espiritual invisible de los antepasados, dioses, y esp9ritus, mientras la mitad del fondo simboliza aye, el mundo visible, tan/ible del vivir. "s9, el traba@o epresa elcosmos de Eoruba como una unión estructuralmente de elementos i/uales, autónomos, encontró repetidamente como el principio /uiando en otras artefactos sa/rados Eoruba . 1. C_ea parte Q del ensa yo Temberton.D Los mandatos espirituales Eoruba conciben de eistencia como una trayectoria c9clica se/;n -ue los individuos eperimentan la vida en s9, parta a Or;n, y es renazca. Olódùmar, el dios del creador ale@ado y distante de los Eorubas, actuó como un primero distante, mientras infundiendo los hemisferios y todos -ue ellos contienen CincluyenD0dioses, antepasados, esp9ritus, humanos, animales, plantas, piedras, r9o0 con la fuerza de vida Cel aseD. "se es en se/uida el in/rediente esencial necesario chispear la eistencia, un e-uivalente del *anima* Occidental, y el catalizador -ue permite las cosas a cambiar. A. "se se alude fi/uradamente a en los motivos decorativos de la calabaza a trav=s de la fantas9a del pá@aro, asociado con los poderes m9sticos atribuidos a las mu@eres y los reyes divinos en la sociedad Eoruba. (l umbral entre s9 y el Or;n, representado como la l9nea -ue biseca y une las dos unidades esf=ricas de la calabaza, se preside encima por 'r;nm
*+G$ Q^


deidad responsable para el sistema de Eoruba de adivinación conocido como Ifa, y Jsù Ctambi=n llamado (le/baD, el mensa@ero divino y mediador. ?e/;n Eoruba la tradición oral, la presencia de 'r;nm
%andeja de Adi,inación -./ 0"pon -.a1 IFAOMI

*+G$ Q1


!on2 Allada2 Rep3blica de %enin2 Madera4 56$6 7 88$9 cm 0:5 :;< 7 <: 9;= >$1 ?iglo :@ :9 El Museo de (lmer2 (lm2 E7oticopylacium eicBmannianum2 Esta bandeja de adi,inación 0opon -.a1 entró en una colección europea apro7imadamente :@82 mientras aciDndole la escultura de madera a.ricana m/s ,ieja aber sido en conser,a en el "este$ : ue le dejó a A.rica durante el medio del decimosDptimo siglo a tra,Ds de comercio comercial que e7istió entre la costa Atl/ntica y Augsburg$ Allí2 estaba adquirido por un comerciante alem/n próspero de (lm2 Cristop eicBmann$ < Focumentaciones que acompa#ó el trabajo indica que .ue poseído srcinalmente y utilizó por el rey de Ardra 0Allada12 5 ue un estado de Aja que permanecía bajo la egemonía del imperio de Yoruba de "yo asta el reino de Faomey .ue consolidado despues como un poder en el decimosDptimo siglo$ Furante el reino de Rey Agaja 0:9=&612 -.a se reconoció como un ritual de adi,inación o.icial en Faomey y conocido como el !a$ El eco que se supone que este trabajo a sido una posesión de la Dlite2 poseído por un rey de Aja2 que sugiere que puede aber ser,ido como una tDcnica de adi,inación e7ótica adoptada por la dirección .orti.icar y proteger el poder del estado$ !on2 Ewe y Aja gente&quiDn en el .uturo se integró Faomey&continuamente dentro del reino de utilizó Yoruba las tradiciones religiosas y políticas2 pero2 cuando ?uzanne %lier a se#alado2 sus .ormularios de e7presión ,isual re,elan las raíces estDticas muy di.erentes$ 6 "tros estudiosos an notado que aunque el plan de la bandeja era indudablemente basado en un prototipo Yoruba2 su estilo de entalladura distinti,o sugiere que se ejecutara a Allada por un tallista local$ 8 ?eg3n Ezio %assani2 las representaciones .igurales re.lejan una salida m/s cerca del >umanismo> relati,o de muca madera Yoruba escultura a .a,or de un estilo rectilíneo austero a eso de entalladura de Ewe$ @$ )ormalmente se dise#an las bandejas de adi,inacion de -.a como una super.icie redonda o rectangular circunscrita por una .rontera le,antada de entalladura de ali,io$ 0ea parte 6 del ensayo de *emberton ensayar$1 En este ejemplo e7cepcional2 se an combinado ambas con.iguracionesH una tabla redonda inscribió dentro de uno rectangular$ El adi,ino usa la super.icie de la depresión central clara como su espacio de trabajo2 un perpetuo rasa tabular en que las se#ales especí.ico a los peticionarios indi,iduales puede inscribirse y puede interpretarse$ Robert !arris Iompson a descrito el centro ,isual de bandejas de adi,inación como >una pantalla dónde las ,istas del ombre sus problemas con una claridad obtu,ieron> no pre,iamente$ 9 Mientras las con.iguraciones abstractas de se#ales de "F( icieron por el adi,no es e.ímero2 las im/genes inscritas dentro de la .rontera proporcionan un telón constante$ *or consiguiente2 dos tipos de se#ales ,isuales con,ergen dentro del armazón de bandejas de adi,inaciónH una e7ploración artística de las .uerzas que gobiernan la e7periencia umana2 y una sucesión de anotaciones que relacionan a las preocupaciones especí.icas e inmediatas de los clientes de los adi,inos y requieren su interpretación$ El tDrmino opon >plano>2 y el opon -.a es un instrumento utilitario que no sólo es la erramienta del primero de un adi,ino pero un trabajo de calidad estDtica alta que re.uerza su estado y tributo de las pagas al papel esencial que Dl toca$ = Fise#ando tal un trabajo2 un tallista se es.uerza por lograr una claridad de composición para emparejar la lucidez y claridad que el adi,ino trae a una consultación$ *ara acer para que2 el artista celebra las .uerzas espirituales y los e,entos .ormati,os que est/n debajo de la super.icie de e7periencia umana que se re,ela a tra,Ds de las ,isiones de un adi,ino$ Jos e,entos mitológicos y cotidianos2 así como las aza#as de adi,inos legendario cuyas e7periencias mantienen los precedentes las acciones y remedios en el presente2 saque como las .uentes potenciales para los asuntos apropiados$ Jos moti,os que aparecen en la .rontera de este trabajo particular o pueden re.lejar la iniciati,a del tallista que ejecutó la comisión o un plan pedido por el patrocinador$

IFAOMI

*+G$ QA


K ?e pintan las im/genes indi,iduales como las unidades autónomas2 mostrado delanteramente o en el per.il2 y es espacialmente entre si distinto de para acerlos tan >leíble> como es posible$ A lo largo del densamente la imaginería compuesta2 muco atención al detalle especí.ico est/ clara$ %lier a propuesto que este acercamiento re.leja un es.uerzo por parte del artista y patrocinador presentar un sistema e7tranjero de creencia al no iniciado$ : ?omo notado pre,iamente las met/.oras ,isuales para las concepciones de Yoruba del cosmos incluyen una calabaza di,idi da en dos mitades2 así como una tabla de adi,inació n$ Ja interpretación .ormal de este opon particular -.a tiene sobre todo el D7ito en su cumplimiento de ese papel$ ?u continua banda de ali,io tallar se ele7tiende alrededor delcuadro perímetro2 mientras los contornos rectangulares2 y penetra centro del a,ión del para crear una ideando unidad redonda distinta$e7teriores Jas im/genes contenidas dentro de esta ,enda uni.ic/ndose no .orman una sola narrati,a4 m/s bien2 ellos pintan la di,ersidad de interdependiente y compitiendo .uerzas que pueblan el uni,erso2 incluso las re.erencias a la dirección2 guerra2 super,i,encia2 .ertilidad2 protección2 y sacri.icio$ :: El opon que la orientación orizontal de -.a se establece por el moti,o de una cara en el medio de uno de los lados largos de la bandeja$ ?e corona con tres calabazas2 calabazas de la medicina 0ado oogun ase1 posicionó al /pice del círculo$ "pon -.a in,ariablemente o.recen una re.erencia del iconic a Esu 0tambiDn llamó al mensajero Elegba1&di,ino2 el .acilitador2 el trans.ormador2 embaucador2 y pro,ocateur&en esta posición$ Como el mediador entre los dioses2 antepasados2 espiritus2 y umanidad2 Esu preside encima del proceso de adi,inación2 y esta imagen es en situación opuesta estratDgicamente posicionada el adi,ino durante una consultación$ Muca de la imaginería pintado claramente alrededor del círculo relaciona al uso de la tabla en -.aH a la base del círculo2 directamente opuesto la cabeza2 un cauce del no obstruido se .lanquea por dos pilas ,erticales de cuatro nueces de la palma cada uno2 y tres tappers 0iro.a1 de adi,inación ocupan la mayoría del arco al dereco del círculo$ El arco a la izquierda del círculo est/ lleno con un libre&.luir2 la cadena continua de animal entrelazado y los protagonistas umanos$ Ja .rontera rectangular contiene las .iguras umanas m/s grandes2 incluso un soldado 0la izquierda superior12 una mujer que prepara acer un sacri.icio 0la cima2 izquierdo1 2 y un ombre que .uma una ca#ería 0la cima2 dereco1$ Lstos duran dos .igura&y los otros en los segmentos oriz ontales de la .rontera a la cima y se orienta para encajar en la .rontera lateralmente2 mientras d/ndoles un .lotando2 la apariencia ingr/,ida$ (n acento ,isual de un moti,o del zigzag en la mayoría de las im/genes sir,e uni.icarse la composición$ :< En la sociedad de Yoruba contempor/nea2 los indi,iduos pueden buscar la in.ormación para ayudar resuDl,ase problemas especí.icos o las preguntas personales2 mDdicas2 sociales2 políticas2 o religiosas a tra,Ds de la agencia de -.a$ En cosas así ocasiona2 el opon -.a sir,e como el centro de mesa ritual en que las contestaciones son marcadas por el adi,ino$ :5 Ll realiza su papel como intermediario sentado en la tierra con la tabla ante Dl$ Jas se#ales del uso e7tenso de este opon -.a son e,identes en la super.icie del pustula del /rea central del círculo interno dónde los adi,inos golpearon un macito 0iro.a1 para in,ocar los dioses$ Cada tiempo el Adi,ino lo prepara para el uso para aumentar al m/7imo el opon la e.icacia de -.a2 Dl impone una reja en la super.icie de la bandeja2 llamado las tra,esías 0orita meta1$ Ll ace para que desempol,/ndolo con la madera empol,ada o muele en que Dl inscribe una con.iguración de cortarse las líneas ,erticalmente del .ondo cubrir2 centra para corregir2 y centra a la izquierda$ El plan lle,a la idea que los ritos de adi,inación se unen el mundo del espíritu con nuestro propio2 y tiene el e.ecto de subdi,idir la geogra.ía espacial de la bandeja en unidades que se conciben de ambos como los caminos indi,iduales de comunicación y como las entidades personi.icadas de adi,ino .amoso del pasado$ :6 A la salida de una consultación2 cada uno de estas secciones se in,oca a tra,Ds de la poesía de la alabanza en el orden alertar su poder espiritual y acti,arlo$

IFAOMI

*+G$ Q


Faito de 3di6inai'n de Ifa &Iroe Ifa(

Macito 7de un timbre, descohesor, instrumento de aterra@ar8 de "divinación de Ifa CIro4e IfaD Eoruba, )i/eria IvoryP ". QA cm C1U 1ZA*.D ?i/lo 1X Laboratoire d3(thnolo/ie, Mus=e de L3Yomme, Taris

Macito de Adivinación de Ifa (Iroke Ifa) (l macito de adivinación Cel iro4e IfaD es una herramienta esencial para los adivinos Eoruba, uzado a iniciar el ritual de adivinación de Ifa invocando el dios del destino, 'r;nm
*+G$ QQ


 ?e percibe la belleza est=tica invertida en la elaboración de un instrumento especialmente encantador ser prueba tan/ible de la devoción de su dueo, como una ofrenda o una oración, reforzando la eficacia de la apelación as9. Q (n este e@emplo clásico, el fin puntia/udo del colmillo se talla en el formulario del pico de un pá@aro, y el pá@aro es e-uilibrado en la cabeza de una fi/ura hembra de rodillas representada en la sección del medio del colmillo. (l fin sin substancia es llano, salvo una serie de ranuras estrechamente espaciadas sólo deba@o de la fi/ura, y dentro de =l un palmoteador de marfil esta atado a una barra. na serie de vueltas talladas alrededor de la circunferencia, sobre y deba@o de la fi/ura, una vez sostenidas pe-ueas sona@as de marfil. La curva del contorno /lobal del traba@o y la fluidez de la fi/ura hembra se etendida por la orientación ascendente del pá@aro, con sus alas ple/adas a sus lados, combina para dar una calidad remontada a la representación. (n Ifa la parafernalia del ritual, se cree -ue las imá/enes de mu@eres en las actitudes de reverencia act;an como los intermediarios ideales con los dioses CorisaD, desde -ue se consideran las mu@eres como ser los receptáculos para la fuerza de vida CaseD. las $epresentaciones de fi/uras de la hembra desnudas en una posición de rodillas se conciben como mu@eres -ue oran y sirven como una metáfora visual para todos los suplicantes -ue buscan la sabidur9a de 'r;nm
IFAOMI

*+G$ QR


!ablero de 5uerta# Los 5á
+ablerode deIse puertaF Los pá@aros y ande@a de "divinación CIle4unD Olo5e Cca. 1XW0ca. 1\XD Eoruba, )i/eria MaderaP 1\Q.  UR.R cm CWU 1ZA  AR ZQ*.D "nti/uo si/lo1\ A^ $olf y Bhristine Miehler Bollection, Munich +allado por el escultor Eoruba más famoso de los ;ltimos cientos aos, este posiciones del tablero ar-uitectónicas como un tributo espectacular a la profesión del adivino y una celebración de la importancia penetrante de sus visiones. La ima/iner9a su/iere -ue se diseara ori/inalmente para la manera de la entrada de un Ifa -ue se encuentra la casa o para la corte dentro de un palacio de Eoruba dónde los sacerdotes de Ifa del rey, adivinan en su nombre. 1 en cual-uier embale, su composición dominante y el nivel intrincado de detalle desple/ados en la entalladura habr9an representado una comisión costosa. uscado por pr9ncipes de Eoruba de su d9a, Olo5e estaba renombrado para los pro/ramas de escultura ar-uitectónica en los palacios de "4ure, I4ere, Ise,a Ise y O5o. aproimadamente 1XWestaban en (fon0"laye, movió del durante su @uventud dónde)acido sus habilidades de entalladura empleadasOlo5e en el palacio "rin@ale, lanzando una carrera eitosa. A -ue =l se conoció por su habilidad penetrando /ratuitamente de las convenciones pictóricas tradicionales por sus composiciones dinámicas en -ue los asuntos se etienden fuera en el espacio del espectador en etraordinariamente alivio alto. (n el traba@o mostrado a-u9, Olo5e ha empleado el vocabulario visual de adivinación para transformar un tablero de la puerta utilitario en un comentario en el alcance infinito de la influencia de Ifa. La composición es sim=trica, con una bande@a de adivinación de balanza relativamente modesta pintada en un cuadrado al medio, IFAOMI

*+G$ QU


flan-ueó anteriormente y deba@o de por *pá@aros de Ifa*, un motivo -ue satura la icono/raf9a de adorno de adivinación. " trav=s de esta bandada de pá@aros reco/ida al lado de la bande@a como si en e-uilibrio volar le@os, Olo5e da la epresión elocuente al centralizar de Ifa en la eperiencia de Eoruba y su habilidad incomparable de trascender las limitaciones f9sicas. (l formato rectan/ular lar/o su/iere -ue =ste fuera el tablero de la iz-uierdo0mano de una puerta de dos0tablero. La superficie lisa, sencilla del área central de la bande@a de adivinación en -ue el sacerdote de Ifa rastrea los modelos del odu 1D, posiciones fuera como el ;nica área del tablero entero no llenada de los elementos fi/urativos, mientras haciendo pensar en las posibilidades abiertas del proceso de adivinación. Bada lado de las curvas fronterizas detalladamente decoradas de la bande@a hacia el centro de los bordes del cuadrado en -ue se inscribe, en una ea/eración de los contornos distintivos de un formulario de la tabla de la re/ión de (4iti. La frontera está llena con las filas paralelas de un motivo del zi/za/ más pe-ueo, puntuadas por la ima/en de una cara en el medio de cada sección. Los *pá@aros de Ifa* parecen conver/er en la bande@a como si en una bandada, en tres filas sobre la bande@a y tres filas deba@o de =l. Los pá@aros en las filas el más cerca a la cara de la bande@a hacia =l, mientras los pá@aros en las otras filas enfrentan entre si. (llos se tallan como si vio de anterior, en el tal alivio alto -ue ellos lanzaron las sombras en la superficie de la bande@a. (l mirador nos da una vista llena de sus parte de atrás, con sus alas se etendidas, y mucho cuidado se ha dado a dar su pluma@e como las estriaciones cortadas, con una repetición de motivo zi/za/ en la media fila de pá@aros. (sta opción de perspectiva aumenta al máimo su área de la superficie, mientras permiti=ndole a Olo5e aprovecharse de las posibilidades art9sticas de tetura. (l tratamiento comple@o de la del superficie /radode alto vitalidad t9pica oeuvre ydeelOlo5e Ise.de alivio dota la representación de una intensidad y (l poder est=tico del arre/lo es reforzado más allá por el comentario visual -ue proporciona. (l +ablero Ifa sirve como un veh9culo para la comunicación y como una plantilla en -ue pueden llevarse las sabidur9as divinas. C_ea parte Q del ensayo Temberton.D (ste proceso se facilita los dos por las serpientes -ue sirven como mensa@eros entre los humanos y el mundo del esp9ritu y por Jsù Ctambi=n llamado (le/baD0el dios en cuya cara aparece en el borde cada lateral del bande@a0-ui=n transforma los sacrificios hechos por los humanos en la comida para los dioses. (stos intercambios entre la humanidad y 'r;nm
IFAOMI

*+G$ QW


Vasi
Eoruba, O5o, )i/eria Marfil con madera o embutido del coco0cáscaraP ". 1U.A cm CU WZX *D, :iam. 11.Q cm CQ 1ZA in.D ?i/lo 1W01\ (l Museo Metropolitano de "rt, )ueva Eor4, $e/alo de ?r. y ?eora 2laus G. Terls, 1\\1, 1\\1.1W.1AW

Vasia de adivinación de Ifa! "ari#tide ("ari#tide! estatua femenina $ue sirve como so%orte ar$uitectónico vertica& ) hem'ra (Agere Ifa)! "ari#tide hem'ra (Agere Ifa) (sta _asi@a de adivinación de marfil Ca/ere IfaD, consistiendo en un cuenco apoyaron por una cariátide hembra, sirvió como un receptáculo para la diecis=is sa/rada palma chiflado Cel i4inD. " trav=s de este medio, sacerdotes de Ifa comunican con el dios de destino, Orunmila para obtener la visión en el destino de un individuo. 1 Cvea parte Q del Temberton ensayar.D La inversión en el material costoso y el talento art9stico de calidad superior claro en su plan el=velo más allá de un instrumento no más, funcional. (sta pintura de una mu@er -ue lleva una ofrenda en una actitud devota lleva la noción a -ue se concibió de como un formulario de oración divina. A (ste tributo a 'r;nm
*+G$ QX


 (n las tierras estil9sticas, este traba@o se ha atribuido a la Eoruba marfil0talla el centro a O5o, Q Localizaron en el borde le@os0oriental de la tierra Eoruba. La dirección de O5o rastrea sus or9/enes a los reyes divinos de If. ?e/;n las tradiciones orales, O5o está fundando -ue el rey era uno de los hi@os más @óvenes del dios 'r;nm
Aaston de 3di6ino# Los 5á
IFAOMI

*+G$ Q\


aston de "divinoF Los pá@aros COsun abala5oD irds COsun abala5oD Eoruba, )i/eria YierroP ". 11R cm CQR 1ZQ in.D ?i/lo 1\0A^ :rs. :aniel y Marian Malcolm colección (n la tierra Eoruba del sur, bastones de hierro for@ado distintivos usados por sanadores y sacerdotes de adivinación de Ifa ofrecen motivos -ue evocan una recolección de pá@aros -ue celebran 'sány
*+G$ R^


1^ los contornos de los formularios crean una serie dinámica de barrer curva0pico, la cresta, el cuello, las alas, y se cuerpo0unificó por un par adicional de alas a la base. "un-ue =stos se representan en metal, la fluidez de las l9neas imbuye la composición con una calidad et=rea. Yierro es esco/ido como el medio para los bastones de adivinos y sanadores por-ue tambi=n usa hace a las herramientas cortar y coleccionar los in/redientes de la planta por sanar y hacer las armas contra las fuerzas destructivas. 11 el prototipo para los bastones de adivinos son asociados con 'r;nm
Vasi
_asi@a de "divinacion de IfaF (l Guerrero ecuestre C"/ere IfaD Eoruba, )i/eria MaderaP ". A\.R cm C11 RZX in.D ?i/lo 1\ Museo fr _l4er4unde zu Leipzi/ MafAAR1Q (l elemento de la _asi@a de este a/ere Ifa corona la cabeza de un l9der ale/órico. Montado en un caballo, =l sostiene un rifle en su mano derecha y las riendas del caballo en su iz-uierda. " la base, IFAOMI

*+G$ R1


sus pies descansan en los estribos y un tambor miniatura lo acompaa en su iz-uierda. La fi/ura retratada a-u9 pertenece al alase de la cate/or9a CpoderososD -ue inclu ye a los reyes, reinas, sacerdotes, adivinos, y superiores. (ste t=rmino se refiere a su habilidad de en@aezar Capare@ar, arrearD el ase Cla fuerza de vidaD y lo encauza para su propio beneficio y en nombre de otros. La tal ima/iner9a refle@a la asociación entre las posiciones de autoridad en la sociedad de Eoruba y /ran conocimiento y esclarecimiento. C_ea parte Q del ensayo de Temberton.D (l estilo de este traba@o de tallar y el asunto ecuestre su/iere -ue su autor fuera un amo de la re/ión de (4iti en la tierra Eoruba nordeste. ?e usaron los motivos ecuestres en la escultura ar-uitectónica, tocados de la mascarada, e Ifa adivinación trazos para conmemorar a los cazador0/uerreros le/endarios acreditados con establecer diecis=is reinos all9 durante el decimoctavo si/lo. (n los vasos de adivinación, las tales imá/enes les prometen la prosperidad potencial y la habilidad de prevalecer encima de sus enemi/os y disputas personales a los clientes.

La Gigura de maternidad &=te5e(

Q1. La i/ura de maternidad C)te4peD I/bo, )i/eria +erracotaP A.Q  1.  1A.W cm C1A ZQ  R 1ZQ  R*.D ?i/lo 1\0A^ (l Museo Metropolitano de "rte, )ueva Eor4, $e/alo de :rs. Yerbert . y +eru4o ?. )eu5alder, 1\XA, 1\XA.\R.A IFAOMI

*+G$ RA


La idea para esta fi/ura de maternidad estuvo fuera de una revelación adivinatoria, y se e@ecutó como un tributo paciente a esa inspiración, formada por el talento de un artista hembra. (n la sociedad de I/bo, al/;n /rado de /u9as de libre determinación las prácticas reli/iosas fluidas. (sto se refle@a en la asunción etendida -ue la capacidad a divinar es una habilidad humana innata, mientras dándoles el poder a los individuos para discernir un curso de acción -ue se diri/irá sus propias necesidades particulares. (n I/boland nororiental, esto se manifiesta a trav=s de un sistema de adivinación distintivo y comple@o de la urna. 1 a trav=s de revelaciones comunicadas a los individuos por la adivinación, las deidades pueden prescribir la creación de urnas en su honor. Bomo resultado de llevar a cabo estas demandas, los compuestos familiares tienen normalmente por lo menos una urna -ue se pone a la entrada o fuera de la casa o en un @ard9n dom=stico. " menudo estas urnas entran en ser para los propósitos de sanar, pero cuando ellos ad-uieren las reputaciones, su esfera puede ensanchar. A adivinación puede revelar más allá una deidad desea -ue el ras/o de la urna los vasos cerámicos proteccionista y fi/uras, haci=ndole una vista deslumbradora. Las manos0construidas y enrolladas creaciones de arcilla diseadas por las mu@eres de I/bo se han reconocido como entre los lo/ros más finos en las tradiciones cerámicas africanas Orientales.  este /=nero de representación fi/urativa /eneralmente es la provincia de mayores alfareros de la hembra pasa a la menopausia. Q aun-ue las mu@eres más @óvenes hacen los vasos utilitarios, se piensa -ue las representaciones rituales pueden de al/una manera amenaza su potencial para concebir. Tueden comisionarse tales terracotas fi/urativas creadas para las urnas directamente de un alfarero hembra o ad-uirido en el mercado. Bonocido como nte4pe, estos *nios de la urna* toman a menudo el formulario de pares de varón y fi/uras hembras o una sola madre y nio. R aun-ue ciertas imá/enes están etendidas, la importancia de la icono/raf9a dentro de las urnas particulares refle@a mucho interpretación individual. U el traba@o mostrado a-u9, un tributo a la maternidad, da su asunto clásico de una manera especialmente sensible y evocadora. La fi/ura hembra se sienta en un taburete con -ue se funde su más ba@o atrás, las piernas se etendieron ante ella. (n sus brazos ella acuna a un nio -ue alimenta a su pecho. ?u cabeza se corona por un tocado compuesto de una serie de cinco etensiones -ue radian el eterior y hacia arriba, llevando un sentido de vitalidad.

0nsa"o de emberton 3di6inai'n en 3fria ubsaariana Tarte QF Eoruba

IFAOMI

*+G$ R


Yay entre 1R millones y A^ de millones de Eoruba en )i/eria del sudoeste y la $ep;blica vecina de enin. ?us or9/enes pueden remontarse al noveno si/lo ".:.QX :el principio, la cultura de Eoruba se ha caracterizado por un estilo de vida urbano y un sistema pol9tico de sa/rados /obernantes. Tor el duod=cimo al decimo-uinto si/lo, la pol9ticaZcultural posicionan de la ciudad de Eoruba de Ile0Ife hab9a desarrollado a un punto dónde un talento art9stico de habilidad t=cnica etraordinaria e ima/inación creó el If famoso broncee y la terracota esculpe, y hab9a otra Eoruba los centros art9sticos a (sie en el nordeste y O5o en el sudeste. Tor el decimos=ptimo si/lo, Oyo, una ciudad en la re/ión de Eoruba norte0central, estaba sur/iendo como un poder pol9tico si/nificante -ue durante el próimo si/lo se establecer9a como el centro de un imperio. Ifa adivinación0-u=, como notado previamente, probablemente es los el me@or conocidos de sistemas africanos subsaharianos de adivinación fuera del continente0es etensamente eperto de entre la Eoruba. (n contraste con los formularios de adivinación en #frica central -ue el conducto esp9ritu emplea, la adivinación de Ifa no conf9a en una persona -ue tiene el oracular impulso sino en un sistema de seales -ue deben interpretarse por un adivino -ue es un sacerdote de Ifa Cbaba0la5o, literalmente el padre de secretos*D. )o obstante, las preocupaciones -ue un abalá5o busca diri/irse están i/ual -ue a-u=llos enfrentados por Luba, Ea4a, y otros adivinos de #frica central. Los Eoruba concept;an el universo por lo -ue se refiere a dos mitades de una calabaza cerrada. !stos representan el reino de seres vivientes CayeD, comprendiendo a todos los humanos, animales, y plantas, y el reino de poderes espirituales CorunD -ue incluye las Q^1 deidades CorisaD y los antepasados Cara orun, literalmente *el muerto* vivienteD, pero hay nin/una noción metaf9sica de un *el más allá*, como all9 está en filosof9a /rie/a o Bhristian la teolo/9a. La referencia se hace al 'r
*+G$ RQ


La preocupación esencial de cada individuo es hacer la manera de uno prósperamente a trav=s de la vida, mientras utilizando el ase de dioses, antepasados, padres, y naturaleza para permitir a uno comprender el destino personal totalmente Cori inuD -ue =l o ella esco/ieron antes de entrar en el mundo CayeD. Los medios de lo/rar esto son adivinación de Ifa -ue es basado en la interpretación de seales conocido como el odu Ifa. !stos se relacionan al Odu Ifa, un inmenso cuerpo de literatura oral en la prosa y poes9a -ue contienen la sabidur9a de la Eoruba. Yay diecis=is Odu principales, cada uno con su seal identificando y nombre y consistiendo en diecis=is secundario Odu, cada uno con su seal y nombra, mientras haciendo un total de ARU Odu. Yay tambi=n ARU odu firma, cada uno asoció con uno de las ARU subdivisiones de Odu y su historia particular sobre las vidas de dioses, humanos, y animales. Las subdivisiones se alinean en la importancia, una clasificación @erár-uica di@o para haber sido determinada por el orden en -ue el Odu0-u= vino del orun y se considera orisa0lle/ado en s9 y se conoció entre los humanos. &ande "bimbola, el sacerdote de la se/unda0clasificación @erár-uica de Ifa en Ile0Ife y el canciller del vicio anterior de la niversidad de Ife, ha escrito etensivamente en el entrenamiento de sacerdotes de Ifa y en el Odu Ifa. )" @uventud -ue muestra la ima/inación intelectual a una edad temprana se considerará como una candidata por entrenar para ser un abalá5o, sobre todo si la adivinación en un rito conocido como Imori C*sabiendo la cabeza 7ori8 *D, realizó cuando =l era un nio pe-ueo, reveló -ue =l era un *nio de Ifa.* Las @uventudes vivirán con sacerdote local de Ifa, mientras aprendiendo los procedimientos rituales, memorizando los pasa@es del Odu Ifa, observando las sesiones de adivinación, as9 como llevando a cabo los -uehaceres diarios de la casa del sacerdote. !l puede pasarse varios aos con su mentor. Buando =l madura, mientras refinando su conocimiento y habilidades, buscará otras aos áreasdurante para la -ue instrucción etensa, moviendo de un tutor a otro =l encima de el un abalá5o per9odo deenvarios tiempo -ue =l empezará a *lanzar Ifa.* ?acerdotes de Ifa dicen -ue 'r;nm
*+G$ RR


Ciro4e IfaD, el cuenco Ca/ere IfaD conteniendo las nueces de la palma, y la frontera del opon Ifa. :espu=s de -ue la seal del odu aparece en la bande@a de adivinación, el suplicante -ue ha susurrado su o sus preocupaciones y demandas al i4in Ifa, escucha a los versos de canto de sacerdote de la subdivisión de Odu indicada por la seal del odu. (n estos versos, el Zella oye hablar de otros -ue sufrieron los varios problemas, al/unos -uizás mayor -ue a-u=llos -ue tra@eron al suplicante a Ifa, y de la ale/r9a -ue ellos supieron despu=s de realizar los sacrificios -ue Ifa les hab9a pedido -ue hicieran. Le di@eron -ue ofreciera el sacrificio con la /allina irana. !l hizo como =l se di@o E =l no se murió. !l estaba bailando, !l estaba re/oci@ando, !l alabó a sus sacerdotes de Ifa, Mientras su sacerdote de Ifa alabó Ifa. Buando =l abrió su boca un poco, La canción de Ifa entró en eso, Buando =l estiró sus piernas, (l baile los tiró. (l suplicante puede pre/untarle al sacerdote por la importancia del Odu, mientras concentrándose -uizás en uno pusieron de versos, con o sin reconocer el problema -ue ha tra9do del elZella para consultar Ifa. Los versos de Ifa mantienen un conteto pensando aproimadamente una situación por lo -ue se a los valores -ueporhan formado Eoruba ellos recomiendan -u=refiere sacrificios deben hacerse el suplicante, y a -u= mismo0comprensivo, poderes. (l suplicante yde@a la sesión adivinatoria con la confianza tomar la acción eficaz por me@orar la vida del elZella. La adivinación de Ifa proporciona el conocimientoP pero el conocimiento sin la acción eficaz es de uso pe-ueo. Tor consi/uiente, cada rito de adivinación trae consi/o una ofrenda apropiada o sacrifica, en al/unos casos un re/alo simple de comida, en otros el matando ritual de un animal. :ependiendo de las necesidades y circunstancias del suplicante, la ofrenda puede ser a un 'r
IFAOMI

*+G$ RU


>OJA3 7onsideraiones obre us Or?genes

Mucho antes -ue el :r. Lucas escribiera, diversas teor9as sobre el ori/en de los yorubá del ?O de )i/eria hab9an sido propuestas. Tor e@emplo, el alemán antropólo/o Leo roebenius creyó haber descubierto la "tlántida de Tlatón en la anti/ua If=, cuna de la civilización yorubá. (l :r. ?amuel Vonson, padre de la historia yorubá menciona la teor9a del ori/en árabe y concluye -ue... Todr9a entonces mostrarse -ue los ancestros de los yoruba del "lto (/ipto fue de al/;n modo -ue ten9an al/;n conocimiento cristiano. Otros escritores han su/erido Talestina o la Mesopotámica como corrientes mi/ratorias. (l :r. Lucas propone su propia teor9aF  ... es dudoso si la visión de un ori/en asiático es correcta. Tuede no haber dudas de -ue los yoruba estaban en "frica desde muy temprano. na cadena de evidencias conducen a la conclusión de -ue ellos se han establecido por mucho tiempo en esa parte del continente conocido como "nti/uo (/ipto. Los hechos -ue conducen a estas conclusiones pueden a/ruparse as9F ?imilar o identidad de len/ua. ?imilar o identidad de creencias reli/iosas. ?imilar o identidad de ideas y prácticas reli/iosas. ?upervivencia de costumbres, nombres de personas, lu/ares, ob@etos, etc. Tor una iron9a de la cr9tica acad=mica. (l :r. Lucas -uien rechazó la teor9a del Ori/en Mesopotámico de los yorubá por  carente de datos -ue lo soporten cient9ficamente ha sido condenada por la misma causaF (l :r. "detu/no escribe F  ... el tra ba@o de Lucas puede, a lo sumo , ser clasificado como etimolo/9a popular.

IFAOMI

*+G$ RW


(l @uicio de ?hinnie es severoF  ... +oda la especulación es fantasiosa y muestra la i/norancia en lin/9stica. $evisando el tema, el :r. ?aburi io4a4u, reconocido acad=mico e historiador concluye -ue los Eorubá emi/raron del "nti/uo (/ipto en olas , comenzando en el si/lo _II d.B. Trevisiblemente ?hinnie rechaza esta visión aun-ue menos condescendientemente . Más cauteloso, el Trofesor "deri/be diceF  la teor9a del ori/en e/ipcio permanece como una hipótesis no probada a la luz de nuestro conocimiento actual y tal vez ... improbable por causa del tiempo -ue involucra. Los Eorubá mi/raron desde al/;n lu/ar y, si es as9, de -u= proveniencia o han siempre vivido en su actual ho/ar en el ?O de )i/eria. La tradición yorubá se/;n cuenta Ifá , data desde la creación de If=. Los dioses descendieron del cielo, crearon la tierra desde un caos de a/ua y la humanidad proliferó por los cuatro confines de la tierra. )o hay mención de mi/ración al/una. (ste mito, conectado con otros mitos de la creación de la tierra, como el /=nesis ha sido ob@etivamente apreciado por el historiador in/l=s La5. (trao como parece, la tradición yoruba parece recibir confirmaciones inesperadas, al menos en esencia, de recientes descubrimientos reportados en el presti/ioso bolet9n cient9fico )"+$(. Bomentando sobre la publicación, Le 9/aro escribióF  (s prácticamente cierto -ue la humanidad nació del continente africano. na mand9bula encontrada en Bhad por Michel runet de al menos tres millones de aos contribuye con un nuevo e importante elemento a la etensión /eo/ráfica de los ancestros del hombre moderno (l )e5 Eor4 Yerald +ribune apuntóF  Los cient9ficos ahora aceptan la teor9a de -ue los albores de la humanidad comenzaron en #frica. Tero ha habido menos acuerdo al respecto de cuándo sus descendientes comenzaron a mi/ar. "l menos dos recientes hallaz/os su/ieren -ue los Yomo (rectus mi/raron fuera de #frica hace alrededor de dos millones de aos... (stos precedieron a los hombres de hoy C Yomo ?apiensD en la escala evolutiva familiar. na mand9bula hallada en la e $ep;blica ?ovi=tica de Geor/ia indica -ue este ancestro de@ó #frica 1.X millones de aos atrás. (l descub rimiento en Lon//upo o la Bueva del Yueso de :ra/ón su/iere -ue los humanos primitivos emi/raron de #frica al "sia ?ubtropical al menos 1.\ millones de aos atrás... Bómo se relaciona todo esto a la teor9a de la mi/ración yorubá del "nti/uo (/ipto del :r. Lucas _iendo la teor9a diferentemente, es plausible ar/umentar -ue el :r. Lucas ha observado similitudes entre los yoruba y los anti/uos e/ipcios, en realidad indicó un herencia com;n de pre históricos africanos -uienes descend9an de los primeros hombres C en la re/ión de Bhad como dice e bolet9n )ature o , tal vez, del "lto (/ipto como dice el :r. Lucas.D Mientras, los emi/rantes proto e/ipcios llevaron esta herencia com;n hacia el )orte hasta el Mediterráneo, la futura nación yoruba, mi/rando hacia el ?ur, llevó la herencia al "tlántico. ?obre este punto ?hinnes escribeF  :ebemos de@ar claro -ue en muchos casos no hay certeza de -ue en estos elementos comunes no podemos ver el le/ado de #frica en (/ipto, ni el de (/ipto en #frica &illet presiona sobre el mismo puntoF IFAOMI

*+G$ RX


 (sta tendencia ha causado muchas caracter9sticas de la cultura africana, especialmente la institución de la divinidad real. ?in embar/o en nuestra i/norancia de fechas de eventos de la cultura africana no es dif9cil ar/umentar -ue una /ran cantidad de cultura e/ipcia tiene sus or9/enes en #frica al sur del ?ahara Otros autores no dudan en aceptar la herencia africana del "nti/uo (/ipto. Las si/uientes citas de Les Guides leus, una /u9a de libros sobre (/ipto amerita atenciónF $elacionando las caracter9sticas antropoló/icas y etno/ráficas en sus peculiaridades lin/9sticas, actualmente se admite -ue los e/ipcios son esencialmente africanos en sus or9/enes y modificados por aportes principalmente ?em9ticos.  ... formalmente en la =poca prehistórica parece -ue la misma civilización floreció a lo lar/o del r9o )ilo. Tero ya, por el comienzo de la unificación e/ipcia C Qto milenio a.B.D las diferencias se convirtieron aparentes entre el propio (/ipto y el pa9s al sur del ?ahara.

Los ar-ueólo/os de todos los si/los han descubierto el ori/en y desarrollo de la civilización del "nti/uo (/ipto en ?udán.  La hipótesis prevaleciente ahora sostiene -ue la len/ua del "nti/uo (/ipto fue formada de sustratos africanos al -ue los inmi/rantes le a/re/aron C mucho antes de la escrituraD elementos semitas. :esde este punto de vista, parecer9a -ue un len/ua@e ori/inal se desarrolló rápido e independientemente. La teor9a del :r. Lucas, como a-u9 se revisa, necesita una reconsideración de las fechas de mi/ración propuestas por el :r. Lucas y las propuestas por el Trof. oiba4u. La evidencia ar-ueoló/ica ha datado a los hallados enprimera tierra Eoruba C I5o (leru de "4ureD entre los milenios _IIIes-ueletos a j a.B. humanos (s tentador datar la ola mi/ratoria de cerca los Eoruba desde el "lto (/ipto C o BhadD hacia el sur en la actual )i/eria mucho antes -ue los si/los _II a j propuesto por el Trof. oiba4u, y datar las ;ltimas C la (ra Odudu5aD al per9odo de los aos R^^ a.B a R^^ a.:.. (sta hipótesis descansa en dos hechosF primero la rápida con-uista de la tierra por las invasiones hacia el sur -ue han sido acreditadas por la posesión de armas de acero. (l acero se hizo de uso /eneral en el "nti/uo (/ipto alrededor del UR^ a.B y hab9a lle/ado a Meroe por el R^^ a.B. desde donde via@ó al sur entre el R^^ a.B. y el ^^ a.B. (n se/undo lu/ar la fundación la ciudad de Odudu5a, Ife, es dada por &illet entre el RU^ a.:. y el X^^ a.:. (sto su/irió IFAOMI

*+G$ R\


-ue ambas fechas son demasiado tard9as. (l mismo &illet dató por radio carbono a Orun Oba "do, el sitio de ecavación enterrado de los remanentes de los reyes de enin as9F ".:. RU^ kZ01^. esto si/nifica -ue If= fue fundada probablemente en el Q^^ a.:. (sto tambi=n re-uiere una revisión de la fecha usualmente asi/nada de si/lo jI_0j_ a.:. para el establecimiento de la dinast9a enin por Oranyan, el nieto de Odudu5á.

Kui4n fue OduduwaM (l :r. Lucas retrató a Odudu5 a como una persona histórica, un h=roe -uien, mi/rando con su /ente del "lto (/ipto con-uistó el ?O de )i/eria y fundó la ciudad de If= desde donde la nación yorubá se etendió en las principales tribus Oyo, I@esha, (/bo, I@ebu, O5o, enin , etc. ?in embar/o, considerando el lapso de tiempo de un milenio -ue cubrió las hazaas de Odudu5a, como se recopila en los mitos de Ifá, es más reali sta ver a Odudu5a como una personalidad corporativa, más -ue como una persona histórica individual. "nderson, escribiendo sobre "braham y los patriarcas hebreos define personalidad corporativa como un concepto en el cual ... la vida de la comunidad es vista y descrita en v9vidos y realistas t=rminos y por otra parte, un representante puede corporizar la vida de una comunidad =l es , hace o eperimenta. (l :r. 2athleen 2enyon escribe sobre el mismo temaF  (s cierto -ue uno no puede construir una cronolo/9a sobre los lapsos de tiempo atribuidos a los Tatriarca o verlos hechos -ueVos= "braham aos tenia cuando Yaran y 1^^ cuandopor-ue nació Isaac o -ue Isaac como ten9a U^ cuando nació yten9a -ue WR Vacobo 1^de@ó cuando entro a (/ipto la evidencia de los huesos en las tumba s de Vericó, al anali zar los hues os, muestra -ue las epectativas de vida eran más cortas. Muchos parecen haber fallecido antes de los R y unos pocos alcanzado la edad de R^. (l debate sobre el ori/en de los yorub a continuará /racias a -ue el :r. Lucas lo elevó a niveles acad=micos. Yasta -ue aparezcan herramientas más finas en su precisión para la investi/ación, cada nueva hipótesis comenzará con un a/radecimiento al :r. Lucas. Ea Modupe Oduyoye, un e estudiante de Lucas, en un ob@etivo estudio, mientras critica al :r. Lucas por no de@ar a los e/ipcios solos, en cada avance -ue hace para probar su teor9a nunca abandona la sustancia de la teor9a. Odudoye va más le@os, postulando una relación entre el len/ua@e yorubá y el hebreo, sem9tico y len/uas mesopotámicas. &illiams reconoce una influencia mediterránea en estas palabrasF  Orisa ?an/ó, cuyo trueno mitoló/ico y su asociación icono/ráfica en la cabeza y en el carnero podr9a revelarse en la anti/edad mediterránea.

IFAOMI

*+G$ U^


Ku4 es IfáM

Influenciado por el Islam y el Bristianismo, el presente Eoruba se inclina por de@ar de lado la idea de Ifá como curanderismo o idolatr9a. :e esta manera traiciona una i/norancia -ue contrasta profundamente con la erudita actitud de los $everendos ?amuel Vonson, (. Li@adu y ishop Vames Vonson, el :octor V. O. Lucas y el Trofesor (. ola@i Ido5u, -uienes florecieron una /eneración anterior a la nuestra. (s de inter=s notar -ue estos pioneros de los estudios Eoruba fueron sacerdotes ordenados de la Bomunión "n/licana, -uienes sin embar/o, han liberado sus mentes de sus pre@uicios cristianos lo suficientemente bien como para emprender una investi/ación acerca de los m=ritos de su cultura nativa. elizmente el buen traba@o -ue ellos iniciaron ha /enerado un loable entusiasmo en acad=micos yoruba distin/uidos como el :r. &ande "bimbola, los Trofesores "yo am/bose, Olabimtan, "folabi Eemitan, G. "folabi O@o y el :r. V. O. "5olalu. La cultura Eoruba ha sido analizada con no menos entusiasmo y erudición por sociólo/os y etno0historiadores tanto europeos como americanos. Gracias a todos estos estudiosos los (studios Eoruba han /anado reconocimiento acad=mico no solo en las universidades ni/erianas sino tambi=n en universidades etran@eras como una disciplina tan meritoria como lo son los estudios clásicos y modernos. Mi propósito a-u9 es complementar, humildemente, el estudio /eneral llevado tan le@os con una profundización y una presentación anal9tica de un aspecto de la cultura Eoruba 0Ifa. (l tard9amente respetado conocedor de Ifá, antropólo/o americano, :r. &illiam ascom, escribió en su monumental traba@o acerca del tema de la si/uiente maneraF Ifá es un sistema de adivinación basado en 1U fi/uras básicas y AQ^ fi/uras derivadas CO:D -ue se obtienen, bien mediante la manipulación de 1U nueces de palmera CI4inD o bien, lanzando una cadena COpeleD de X medias conchas.

IFAOMI

*+G$ U1


"utorizado, ob@etivo y comprensible, el traba@o del :r. ascom es probablemente la ;ltima palabra en cuanto a lo -ue se refiere a Ifá como sistema adivinatorio !ste, simplemente es un intento de presentar el culto de Ifá, el cual se/;n las palabras del :r. ascom $e;ne ceremonias, sacrificios, tab;es, parafernalia, tambores, canciones, alabanzas, iniciación y otros elementos rituales comparables a todo el resto de los cultos Eoruba. (n esta tarea será necesario discutir el ori/en y la práctica del Ifá y evaluarlo como una filosof9a total.

1. Origen Yay dos puntos de vista centrales a considerarF el tradicional y el anal9tico. 1-1# La Visi'n !radiional Bombinando mito, leyenda y etimolo/9a popular, la mirada tradicional afirma cate/óricamente -ue Ifá es el mensa@e de :ios para toda la humanidad.

1-1.1 La Visi'n !radiional# 0l Fito. (n el mito establece -ue, este mensa@e -ue todo lo abarca, fue tra9do a la humanidad por el profeta 'r;nm
+$":BBI[)F KE -u= es Ifá en s9 mismo Ifá es la totalidad del mensa@e de :ios para la humanidad enviado a la +ierra a trav=s de 'r;nm
*+G$ UA


acerca de la ocupación de If por las divinidades plantea -ue arribaron all9 ba@o el mando de O/un -uien con su espada labró un sendero a trav=s del cual deb9an realizar el camino hacia If. Bada una de las divinidades -ue lle/aron a If llevaba una misión especial dada por Olódùmar, el :ios Eoruba más alto. Ifá fue encar/ado del deber de moldear la @oven +ierra usando su profunda sabidur9a y entendimiento. O/;n, la divinidad del hierro fue encar/ado de usar su etraordinario poder f9sico, bravura y valent9a para afrontar todos los problemas b=licos y heroicos... La posición principal de 'r;nm
1-1.2# La Firada !radiional# Le"enda La leyenda relata la vida y los traba@o s de 'r;nm
*+G$ U


+odas las cosas buenas -ue -uieran ustedes tener en la tierra ustedes son las personas a las -ue hay consultar. Buando los hi@os de 'r;nm
*+G$ UQ


_ice0/erente del Gran Omnipotente +u arte le@anamente más eficaz -ue la ma/ia +u arte la inmensidad -ue aparta el d9a de la muerte Mi seor, el salvador más poderoso, Misterioso poder -ue desafió y derrotó a la muerte " ti es nuestro deber saludarte cada maana +u arte el (-uilibrio -ue pone al :iablo al favor de :ios. ?eor compasivo -ue cambia la fortuna del hombre de mala a buena, Bonocerte es volverse inmortal. ?eor cuyo reino no tiene final, Terfección de sabidur9a, Infinidad de conocimiento. na devoción imperfecta hacia ti lleva a la futilidad, ?eor, si tan solo pudi=semos conocerte a ti completamente Buán tran-uila suceder9a nuestra vida "-uellos lectores -ue posean un buen Eoruba encontrarán en los comentarios de Li@adu acerca del ori4i de 'r;nm
*+G$ UR


E, ellos son, verdaderamente, a -uienes nosotros adoramos Bomo a :ioses

1-1.*# La Firada !radiional# La 0timolog?a o5ular

(l punto de vista tradicional es el punto de vista teoló/ico pero tambi=n suscita una interpretación popular acerca del si/nificado de Ifá derivado del análisis de las palabras. "-u9, es pertinente notar los nombres alternativos -ue se da a Ifa como son 'r;nm
IFAOMI

*+G$ UU


(l forzado si/nificado parte de la oración por un inteli/ente aun-ue poco convincente @ue/o de palabras sobre el verbo Eoruba fa -ue si/nifica ale@ar interpretado como ale@ar el peli/ro, Ifá es tomado entonces como salvarP desde este punto de vista Ifá si/nifica salvador. Otunba "5ope@u, diri/i=ndose al "nti/uo +estamento, deriva Ifá del Yebreo (phod, (pha, la teoló/ica parafernalia del "lto ?acerdote Yebreo. ?4inner, en un buen fundamentado aun-ue tendencioso libro afirma -ueF :e hecho, polvo, en #rabe "far, es probablemente el ori/en del nombre del :ios Ifá. (l ar/umento en contra de este erróneo punto de vista lo presentar= más adelante en otros partes de este estudio. "l/unos autores analizan el nombre Orunmila como Orun lo mo atila Csolo el cielo sabe -uien será salvadoD. (ste es un análisis más bien inventado -ue no eplica nada. I/ualmente caprichosa es la derivación -ue realiza el Vefe a/bemi "@ana4u del nombre "/bonnire/un desde esta fraseF "/bon yi ma ni ire/un o CBuánto disfruta la lon/evidad esta palmeraD. Vustifica esto citando un mito sobre el diluvio en el -ue solo la palmera sobrevivió a la destrucción, la palmera siendo el s9mbolo de Ifá. )in/una de estas con@eturas etimoló/icas verdaderamente, aporta demasiado y la prudente actitud a adoptar es resumida por &ande "bimbola en estas palabras. )o es posible rastrear la etimolo/9a de tan ancianos nombres como Ifá, 'r;nm
1-2 # La Visi'n 3nal?tia ?in cuestionar su posible proveniencia divina, la mirada eamina Ifá como en una institución humana y emplea un criterio de evidencias similaranal9tica a a-uellos -ue sona empleados el eamen de otras reli/iones conocidas como el udismo, el Islam o el Bristianismo. " este respecto, son pertinentes dos pre/untasF 1. KBuáles son los parámetros históricos y /eo/ráficos de Ifá A. KSui=n fue 'r;nm
*+G$ UW


La opinión de Vonson es, en partes, contradictoria. Trimero, =l afirmaF Ifa  este es el /ran oráculo de consultas en el Ta9s Eoruba y fue introducido en un per9odo tard9o por el $ey Oni/bo/i de -uien se dec9a -ue hab9a sido destronado por hacerlo. "hora, Oni/bo/i está situado en el noveno lu/ar de la lista de reyes de los Eoruba de Vohnson, despu=s de Odudu5a. (sto situar9a su reinado en el si/lo jI_ :. B. Más adelante Vohnson escribeF Otra tradición dice -ue fue introducido en el pa9s Eoruba por un tal ?etilu, nativo del Ta9s de )upe, -uien hab9a nacido cie/o. (sto fue cerca del Ter9odo de la invasión Mahometana. (sto situar9a la fecha en los fin ales del si/lo j_III y principios del si/lo jIj, :. B.P despu=s Vohnson complica el asunto afirmando -ue verdaderamente, Ifa fue conocido en el Ta9s por los Eoruba cuando 'd;d;56 conoció a ?etilu en Ile0Ife. (so ser9a en el R^^ ". B.  R^^ :. B.P :. O. (pe/a da una fecha de R^^^  ^^^ ". B. para el ori/en de Ifá. !l declaraF (stos s9mbolos Cde IfáD son muy anti/uos. ?e ori/inaron desde 'r;nm
?igni.icado

-muju

:

Rusu

?oBo0Fios1

"roun

<

Ega

5

E.un

Yoruba Central -rosun

"ga Emi0ogar2casa1

IFAOMI

".un

".un

*+G$ UX


6

AriBin

"Bin

"se

8

EyaBo

Ezi

"yeBu

"yeBu

@

?iBan

*oblado2ue,o

9

Eji

Emi sediBu

"ji

"di

=

Gori

0casadesediBu1

"gori

-wori

K

RaBpan

'ata%agi

"taru

"turanpon

:

YiBan

Casa)iza

"yinBon

-Ba

::

Guta

'ata%agi

"gunta

"gunda

:<

Esa

Casa Mans

"a

"sa

:5

Iuria

YeBo

:6

Etia

Calleocamino

Erete

-rete

:8

%ara

undamidzoguno

"bara

"bara

"siBa

"tura

"gbe

"tura

Ll llega a la casa del :@

'ona

Droe

"Bono

"Bonron

Los si/uientes puntos deben ser notadosF 1. Obayemi no indica el estatus @erár-uico de los Odu en los sistemas )upe e Imu@u como para -ue sea posible una comparación con el orden @erár-uico Eoruba. A. +ampoco marca las confi/uraciones por lo -ue hacer comparaciones entre los nombres de los Odu dificulta la realización de evaluaciones. . ?u tabla no eplica por -u= es -ue el sistema Eoruba deriva del )upe y noa la inversa. Yasta a-uellos -ue no se hallen familiarizados con el sistema Ifá pueden ver de una o@eada -ue todo lo -ue esta tabla muestra es una correspondencia fon=tica -ue eiste entre al/unos Cno todosD nombres de Odu  nada más. (sta es la clase de ar/umento lin/9stico desordenado condenado por Obayemi en el traba@o de V. O. Lucas. Obayemi escribe, comentando la tabla comparativaF (sto, en s9 mismo no si/nifica demasiado en la superficie del asunto... E, termina con un cate/órico non0se-uiturF (sto muestra -ue hasta Ifa fue llevado a la +ierra Eoruba desde la +ierra )upe, entonces al menos dos corredores son reconocibles hasta la fecha. Tor lo tanto, a pesar de ser un fuerte miembro del panteón central Eoruba, Ifá proviene del norte de la +ierra Eoruba.

IFAOMI

*+G$ U\


?tephen ?4inner, investi/ador australiano dedicado a la ma/ia y las ciencias ocultas, si/uiendo al caballero in/l=s urton y al escritor franc=s ernard Maupoil, antes de tiempo, ha ar/umentado en=r/icamente en su tan controversial libro -ue Ifá fue introducido en la +ierra Eoruba entre los si/los _III y jI :. B. desde la "rabia en el )orte de #frica. KBuál es la evidencia -ue posee ?4inner para realizar tal afirmación ?e basa enF 1. na correspondencia etimoló/ica entre "far, palabra árabe y lapalabra Eoruba Ifa A. ?imilitudes eternas entre el árabe "L $"ML yel Eoruba Ifá. . ?imilitudes t=cnicas en los sistemas adivinatorios árabe y Eoruba.

1-2.1 7orres5ondenia 0timol'gia E los Tarámetros Yistóricos y Geo/ráficos de Ifá . :e hecho, escribió ?4inner, polvo, en árabe afar, es probablemente el ori/en del nobre del :ios Ifá ?4inner debió haber ido más le/os en su análisis para deducir -ue el nombre del :ios tutelar de Ifá, 'r;nm
1-2.2# imilitudes 0Nternas en los arámetros Hist'rios " ;eográfios de Ifá ?i la ar/umentación dada desde la etimolo/9a no es suficientemente convincente para eplicar las similitudes eternas entre el Ifá y el "L $"ML de todas maneras es suficientemente poderosa como para @ustificar la realización de un eamen. Las similitudes eternas entre el árabe "L $"ML y el Ifa yoruba incluyenF CiD CiiD

(l modo de imprimir las confi/uraciones La lectura de las confi/uraciones de arriba hacia aba@o y de derecha a iz-uierda.

1-2.2&i(# Im5resi'n. La tabla comparativa I a-u9 deba@o muestra los principales puntos, tomando las ocho primeras confi/uraciones. Iabla comparati,a -.a "gbe

Con.iguración    

AlRaml Iariq0camino1

IFAOMI

?iBidy IaraiBy

Europeo ia0camino1

*+G$ W^


"yeBu

   

NamaOa0gente1

Nama

*opulus0gente1

-wori

  

-jitima0Conjunción1

Aditsima

Conjunción

(qla0*risión1

AlBola

Carcer0*risión1

 "di

   

-rosun      "worin    

Elnusra Elcarga 0E7terior1 Elnusra&el&daBil 0-nterior1

Asolcay !ortunaminor 0menos.ortuna1

Asora,any !ortunaMajor 0Gran!ortuna1

Jaetitia "bara

   

"Bonron    

ElFaBila0alegría2 regocijo1 Alaizany

RaBiza0caída1

0alegría2

regocijo1

Iristisia0*ena2tristeza1 AlisBy

n cuidadoso estudio de las ocho confi/uraciones de la +abla Bomparativa I de arriba revela al/unos hechos interesantesF 1. ?imilitud en la impresión de las confi/uraciones en el Ifa, "l $aml , ?i4idy y la Geomancia (uropea. A. ?imilitudes en los nombres de las confi/uraciones del "l $aml y el ?4idy como para indicar la derivación de la forma más tard9a de su formadora con la debida concesión hecha para las peculiaridades del árabe y el mala/ueo. . ?imilitud de los si/nific ados de las confi/uraciones en el "l $aml, el ?i4idy y la Geomancia (uropea como para indicar -ue los dos ;ltimos sistemas derivan del primero.

IFAOMI

*+G$ W1


Q. Bompleta diver/encia de los nombres y los si/nificados de las confi/uraciones del Ifa Eoruba con respecto al "l $aml, al ?4idy y a la Geomancia (uropea. La inevitable conclusión -ue nace de estos hechos es -ue el Ifa Eoruba, a pesar de ser superficialmente similar al "l $aml, el ?4idy y la Geomancia (uropea debido al modo de impresión, no tiene nada en com;n con los ;ltimos tres. La +abla Bomparativa II deba@o tambi=n revela al/unos datos interesantes. 1. ?imilitud de impresión en las confi/uraciones en el Ifa Eoruba y los m=todos adivinatorios ini, I/ala, Idoma, &. Ibo, (5e y on. A. Borrespondencia entre la impresión y los nombres de las confi/uraciones en el Ifa Eoruba vis a vis con los otros sistemas. La inevitable conclusión es -ue la +abla II incluye sistemas adivinatorios de la misma familia. La prueba de la filiación de los otros sistemas con el Ifa Eoruba es atesti/uada por la tradición de tal derivación reafirmada por autoridades on, (5e y enin, conocedores del tema.

!abla 7om5arati6a II# Las 1 7onfiguraiones de la 3di6inai'n La posición del adivinador se ubica a la iz-uierda de la pá/ina. ^ representa abierto, posición cóncava de la semilla o marca odu simple.  representa cerrado, posición convea de la semilla o marca odu doble. oruba Y

"gbi

Ebi

Ebi

"gbi

Gbe

?Bidy2Madagascar2 Mauritania Gbe Ca,aiBi

P777 "yeBu

aBo

ABu

ABwu

ABwu

YeBu

yeBu

Asembola

Poo7 -wori

ogoi

ogoli

ogoli

woli

"li

yeBu

Alatsimay

"77o" di

odi

oji

odi

odi

Fi

di

aliBola

"o77 iresun

oruu

oloru

olo

ulusu

Joso

looso soralay

P7oo owara oworin

ogae

egali ogali

egali

ogai

)oli

nwele adabaray

obata

obla

obai

Abla

abala alaijana

P77o oBonron oBa

oBara

oBla

oBai

ABla

aBana aliBisy

"oo7 ogunda

ejita

ejita

ejita

Guda

guda

Barija

ooo

%enin

"gbe

"777 obara

-gala

o,ba

egita

-doma

$-bo

Ewe

!on

ogbute Pooo osa

oa

ora

ola

osa

?a

sa

alaBaosy

Po77 iBa

eBa

eBa

eBa

eBaatopBa 'a

Ba

alaomora

IFAOMI

*+G$ WA


P7o7 oturupon ero7wa atunuBpa etruBpa etile otula

otre

IruBpe truBpe alabia,o

"7oo otuwa tle

eture

Iula

tula

alaBa,abo

"o7o irete

ete

ete

ete

ete

Jete

ete

betsi,ongo

"7o7 ose

ose

oce

oce

ose

Ise

ce

adalo

7o7o o.un

ou

o.u

o.u

o.u

.u

.u

aliosty

o

?4inner mismo admite -ueF no podemos hacer nada me@or -ue aceptar las tradiciones de las tribus on y (5e -uienes tienen a la Biudad Eoruba de If como el centro desde el cual la práctica de la adivinación Ifá se ha esparcido. +anto en el Ifá Eoruba como en el "l $aml árabe las confi/uraciones son realizadas y le9das de arriba hacia aba@o y de derec ha a iz-uierda. :e todas formas, esto no es razón sufic iente para concluir -ue el Ifá derive del "l $aml. ?i pensamos -ue el XR de los seres humanos son diestros, el modo natural de escribir ser9a de derecha a iz-uierda. Las más anti/uas civilizaciones, incluyendo la #rabe si/uieron este m=todo @unto con los anti/uos Grie/os y $omanos escribiendo de iz-uierda a derecha, una práctica muy com;n en la actualidad en los pa9ses de influe ncia occidental. (ntonces, el hecho de -ue las confi/uraciones del Ifá Eoruba se impriman y se lean de arriba hacia aba@o y de derecha a iz-uierda meramente sobrepasa al fenómeno natural y nada debe a la transmisión.

1-2.* # imilitud en la !4nia ?4iner escribeF (n su forma más simple, el $aml fue llamado corte de arena, el cual consist9a en realizar un n;mero fortuito de marcas en la arena o el polvo suprimi=ndolos de dos en dos hasta -ue solo una o dos marcas eran de@adas form ando un dibu@o de simple o doble l9nea. (ste procedimiento repetido cuatro veces da como resultado una de las 1U fi/uras /eománticas básicas del raml. (l corte de arena fue y es una ampliamente conocida forma de /eomancia practicada por muchos /rupos islámicos tanto en el oeste co mo en el norte de #frica . ?u similitud con el sistema de adivinación mahometano y el Ifá Eoruba fue notada en primer lu/ar por ischer en 1\A\. Más adelante, =l escribeF (s ampliamente su/estiva la evidencia de la coneión directa entre $"ML y el sistema de adivinación de los Eoruba y proviene de la presencia en la cultura Eoruba de una forma de corte de arena llamada por ellos Iyanrin0+ite la cual es practicada por adivinadores musulmanes conocidos como alufa, -uienes com;nmente se refieren a esta t=cnica con el nombre de Yati raml. "-u9, realmente nos hallamos ante una confusión. (l Iyanrin0+ite o Yontu, como es llamado al/unas veces, deriva del árabe $aml por evidencia de su t=cnica y forma y nombres de las fi/uras /eománticas. :e todas maneras no eiste una coneión directa entre Iya nrin0+ite e IfaF uno es IFAOMI

*+G$ W


practicado por los sacerdotes musulmanes, el otro por los tradicionales abalá5os y, como será epuesto más tarde en estos art9culos, estos sistemas difieren tambi=n en la t=cnica. (l hecho es -ue es dificultoso dilucidar como es -ue ?4inner concluye -ueF el paralelo local entre el Iyanrin +ite y el Ifa ayuda a confirmar el ori/en musulmán de los ulteriores. Buando primero hubo escrito -ueF los nombres de las 1U fi/uras básicas difieren claramente de a-uellas -ue pertenecen a Ifa... ?4inner concluye -ueF el ;ltimo resto de evidencia es dado por (llis C1X\QD -uien dice -ue la tabla de adivinación utilizada por los adivinos Ifá es eactamente similar a a-uellas -ue los nios usan en las escuelas musulmanas como pizarras de alrededor de dos pies de lar/o y nueve u ocho pul/adas de anchoP de este modo se refuerza la evidencia -ue probar9a un ori/en Islámico del Ifá La conclusión a partir de esta afirmación es tan en/aosa como la evidencia -ue se le aduce. (ntre la tabla de los musulmanes y el opon Ifá eisten /randes diferencias. na pizarra musulmana siempre será rectan/ular, con un asa en el medio de su costado sobre su lar/o e@e. na bande@a de Ifá podrá ser rectan/ular como circular pero siempre el o@o de (u 0-ue todo lo ve0 será /rabado sobre al/uno de sus lados para dar la orientación en su ubicación. )unca tendrá un asa yderecha cuandohacia sea la rectan/ular, estaadivino. bande@a utilizada para la adivinación, tendrá su lar/o e@e de la iz-uierda del

1-2.*&i(# La t4nia del aml La t=cnica -ue se describirá a continuación es establecida por ?4inner como La representación del $aml como se practica hoy en d9a en pe-ueas comunidades... (l practicante o 2hattat prepara un suave sector de arena a una hora espec9fica del d9a en concordancia con la naturaleza de la pre/unta. (l pre/untador ubica la punta del dedo medio de su mano derecha sobre la arena al mismo tiempo -ue se concentra en su pre/unta, la -ue usualmente no es comunicada al 2hattat. "l mismo tiempo, el 2hattat realiz a cuatro l9neas en la arena de amplia etensión con sus dedos. (stas marcas son lue/o, borradas de a dos por vez hasta -ue solo -uedan una o dos de ellas. (ste proceso se repite cuatro veces /enerando fi/uras /eománticas de cuatro niveles conteniendo cada una, una o dos marcas en la arena. (stas cuatro fi/uras son la madre de las fi/uras situadas de derecha a iz-uierda, ellas en/endran el resto del desplie/ue /eomántico del 4hatt. La t=cnica de derivación de las 11 fi/uras remanentes está epuesta en los dia/ramas a-u9 deba@o. iii " oo o o

ii oo oo oo oo

,i o o o o

 oo o o oo IFAOMI

i, oo o oo o

iii o o o o

ii o o oo oo *+G$ WQ


Pii oo oo oo o

Pi o oo oo o

7 o oo o oo

7i, o oo oo oo

7iii oo oo oo o

i7 o oo o o

7, o oo oo o

Bontinuando con la consideración de ?4innerF La fi/ura n;mero -uince es el @uicio y la determinación final del 2hatt entero. (stas -uince fi/uras halladas en el proceso descripto arriba son ahora interpretadas de acuerdo a la posición en la -ue caen.

1-2.*&ii(# La !4nia en Ifa (n la adivinación Ifa, la confi/uración operativa es /enerada tanto por el uso de una cadena adivinatoria COpeleD o por un /rupo de nueces de palmera especiales llamado I4in. 10A.CiiaD La +=cnica en Ifa  a trav=s del I4in Cnueces de palmeraD. (l Vefe "deboye Oyesanya, Vefe sacerdote de I@o Orunmila "to, ha observado -ue el I4in no puede ser utilizado soloP al respecto escribeF ?iempre es utilizado con@untamente con el Opon Cbande@a adivinatoriaD, el Iyerosun Cpolvo adivinatorioD y el "@ere Ccontenedor de las nueces de palmeraD. n poco de Iyerosun es espolvoreado sobre el Opon y esparcido por sobre toda el área del Opon. :iecis=is de los I4in CelectivosD son usualmente utilizados se/;n el propósito de la consulta. Los 1U I4in se ubican en la palma de la mano iz-uierda del lanzador. "l mismo tiempo, el lanzador trata de tomar todas las nueces de palmera con la mano derecha. ?i dos I2I) -uedan en la palma de la mano iz-uierda se imprime una marca en el Iyerosun sobre el OTO) y la primera impresión se hace en la parte superior de la columna derecha " como se muestra en el dia/rama de aba@o. (l proceso de lanzamiento se repite y el resultado se imprime en la parte superior de la columna iz-uierda sealada como . (l lanzamiento se repite y las marcas se realizan alternativamente hasta lle/ar a un total de ocho lanzamientos y de esa manera se lle/a a la confi/uración final. IFAOMI

*+G$ WR


(?S(M" de L" +!B)IB" :( L")"MI()+O (n Ifa Cuso del I4inD n (@emplo < 6 @ =

: 5 8 9 yeBu " "gbQ

0<1oo 061oo 0@1oo 0=1oo

0:1o 051o 081o 091o

Las impresiones y la lectura se realizan de arriba aba@o y de derecha a iz-uierda. (n este e@emplo la confi/uración resultante se denomina O/be0Ee4u.

1-2.*&iib( La !4nia de Ifa - a tra64s del O5ele &7adena adi6inatoria( ascom remarca -ueF ?e dice -ue la cadena adivinatoria habla más -ue las nueces de palmera pero es considerado como un instrumento inferior, menos confiable -ue las nueces de palmera para tomar decisiones importantes. +ambi=n se habla de ella como una sirviente de Ifá. :e todas maneras, la cadena es más com;nmente usada para la adivinación y un /ran n;mero de adivinos usan ;nicamente la cadena debido a -ue les dis/us ta el uso de las nueces de palmera. La razón para esto es -ue la cadena lle/a a las mismas interpretaciones, a trav=s del mismo /rupo de fi/uras pero lo hace de manera más rápida... La cadena adivinatoria, la cual mide alrededor de entre tres o cuatro pies de lar/o, usualmente consta de ocho medias conchas o semillas unidas por pe-ueas secciones de cadena a trav=s de las cuales son sostenidas por la cadena más lar/a . +odas las secciones son i/uales en lon/itud de manera -ue, cuando la cadena es sostenida en la mitad, las cuatro conchas de la derecha y las cuatro de la iz-uierda caen de lado a lado. La cadena se arro@a con la mano derechaP esta es la mano -ue se usa en Ifá aun a-uellos -ue no sean diestros. (s arro@ada de forma tal -ue ambos finales abiertos caen cerca del adivinador y los dos costados caen en forma paralela. ?i las conchas o semillas no caen de lado a lado en l9neas rectas como para -ue sean fácilmente le9das, la cadena deberá ser tomada por sus finales y a@ustada por el adivino con mucho cuidado de no transfi/urar nin/una de las semillas. Bada media concha puede caer tanto con la cara hacia arriba en con su lado cóncavo hacia arriba. (s esencial -ue las dos caras de las conchas u otros materiales utilizados en lu/ar de ellas puedan ser bien distin/uidas. _arios ob@etos, incluyendo cuentas, co5ris, conchas, botones, ar/ollas, pe-ueas campanas y pedacitos de metal, son unidos a la parte posterior de las semillas en las otras terminaciones de la cadena. (l propósito de esto es permitir al adivino distin/uir el lado derecho y el lado iz-uierdo de la cadena para -ue la fi/ura no sea le9da incorrectamente, por e@emplo confundiendo O/be0Oye4u por Oye4u O/be. Generalmente un n;mero impar de co5ries Cuno o tresD marcan la derecha y un n;mero par Cdos o cuatroD marcan la iz-uierda.

IFAOMI

*+G$ WU


"cerca de la impresión y la lectura de la confi/uración operativa, el Vefe Oyesanya nos informa de este modoF ?i la cara cóncava de cual-uier semilla está hacia arriba, se realiza una marca CoD o C1D, por e@emplo. ?i todas las semillas caen con su lado cóncavo hacia arriba, entonces el Odu revelado es (@i0O/be. ?i todas las ocho, caen con el lado cóncavo hacia aba@o el Odu revelado es Oye4u0Me@i, y as9. Lo mismo es válido para las caras conveas hacia arriba o hacia aba@o. :esde la descripción comparativa de la t=cnica empleada para la obtención de la confi/uración operativa, es realmente claro -ue el Ifá, como sistema adivinatorio difiere radicalmente del "l $aml y entonces no podr9a ser una herencia arábica. ascom provee más cr9ticas acerca del le/endario ori/en de arábico del Ifa en estas palabras autorizadasF urton, Maupoil y otros han concluido -ue el Ifa y el ?i4idy son derivaciones de la /eomancia islámica u otros m=todos adivinatorios más anti/uos, no africanos. (l propósito a-u9, no es ne/ar una relación histórica entre varios m=todos adivinatorios -ue emplean diecis=is fi/uras básicas, ni tampoco determinar el ;ltimo ori/en del Ifá. (stas pre/untas re-uieren mucha más documentación -ue la -ue actualmente estám=todos disponible. :e todas maneras, as9 como otros son autores han las similitudes entre ambos incluyendo el hecho de -ue las fi/uras le9das deremarcado derecha a iz-uierda, al/unos de los puntos de desencuentro deben ser mencionados.

IFAOMI

*+G$ WW


IGP Q3AA3LR!I7O

osii'n de los Fe"is en el tablero La mayor9a de los materiales -ue flotan a nuestro alrededor como maestros esot=ricos desafortunadamente no son ori/inales o aut=nticos. Tor e@emplo, la vasta literatura sobre la ciencia cabal9stica como se conoce hoy en d9a está tan distorsionada de la tradición ori/inal, -ue los estudiantes de la materia están predestinados a no cumplir las metas prometidas por dicha ciencia. (sto se debe a -ue la tradición cabal9stica codifica los mensa@es de tal manera -ue lo/ra lle/ar a manos de a-uel no iniciado. La palabra 2abbalah simplemente si/nifica conocimiento sa/rado revelado -ue forma la base del conocimiento esot=rico más no se refiere a secretos escondidos. (l conocimiento se presenta en len/ua@e simbólico. Buando el conocimiento se convierte en propiedad de un culto adopta la caracter9stica de secreto y puede distorsionarse. La tradición cabal9stica de los maestros Yebreos, la misma -ue Mois=s recibió en el Monte ?ina9, tiene una naturaleza de doble sentido, ya -ue compromete tanto los códi/os le/ales ne/leh como el secreto de los misterios nistor. Mois=s difundió las leyes entre los hombres, pero se reservó los secretos para difundirlos eclusivamente entre los selectos. Los ele/idos pertenec9an al mismo culto -ue Eahveh. Tor lo -ue el conocimiento -ue se reveló fue distorsionado.

IFAOMI

*+G$ WX


?e/;n los Babalistas, los primeros R cap9tulos de la iblia se escribieron en códi/o y no pueden ser interpretados sin las llaves o claves indicadasP las letras Yebreas. Bada letra Yebrea tiene un si/nificado espec9fico y representa cierto n;mero. Los n;meros ad@untos a las letras no tienen un si/nificado matemático. Bada letra y por ende cada n;mero son simples ideo/ramas, un s9mbolo, una fuerza cósmica. Tor esto Mois=s encubrió los preceptos y la enseanza de la 2abbalah y le ocultó a la humanidad las formas distorsionadas en los primeros Q libros de la iblia. (l -uinto libro no tiene vesti/ios cabal9sticos. Bomo en la Germatr9a cuando un Yebreo cabal9stico desea conocer la naturaleza intr9nseca de al/o, busca el valor num=rico de la palabra -ue nombre el ob@eto de su inter=s al subtitular cada letra -ue conforma la palabra con su valor num=rico correspondiente se/;n el alfabeto Yebreo. Tor la Ley de la )umerolo/9a, entonces se reduce la suma resultante a un d9/ito C10\D. ?e adopta este sistema por-ue sur/e de la fuente más anti/ua confiable. La esencia de cual-uiera de los n;meros puede ser acertada mediante la correspondencia de los alfabetos Yebreos, el #rbol de la _ida, as9 como mediante la astrolo/9a, la al-uimia y varios otros sistemas aliados. La Ley de Borrespondencia es una parte tan importante de la Bábala -ue si/nificados ocultos son encontrados por cabalistas en la construcción de palabras similares. n e@emplo interesante es la palabra dam -ue -uiere decir san/re en Yebreo. (sta palabra está oculta en la palabra "dam -ue -uiere decir hombre. Los cabalistas observan una distintiva relación en la unión de la palabra dam con la letra ". (l principio de la vida y la muerte, la chispa spar4 de la creación. _en la unión de la " y dam como un pacto de san/re entre la humanidad y la deidad. Tor el e@emplo procedente del Vuda9smo, los Yebreos?iendo ven -ue san/re en laserelación entre el hombre y :ios es muy si/nificativo. estaellasimbolismo razón por ladecual siempre han ofrecido sacrificios de san/re al ser ?upremo. (l sacrificio de san/re todav9a se establece en el sacrificio Batólico de las masas en la creencia Eoruba -ue el sacrifico de animales es necesario para lo/rar una unión con los Orisas y los (sp9ritus de los "ncestros. La investi/ación del poder de los n;meros, su simpat9a con ciertos poderes astrales y el ver -ue el niverso entero fue creado por n;mero, peso y medida, su/iere -ue no hay una pe-uea eficacia en los n;meros. ?e/;n el entendimiento humano nada representa la esencia :ivina como los n;meros. ?abemos -ue todo el niverso está su@eto a re/las. (l movimiento de los planetas, la secuencia de las estaciones y las estructuras de los cuerpos f9sicos no están determinadas por suerte o coincidencia, sino por leyes matemáticas. Tor e@emplo, la Ley de la )umerolo/9a. " pesar de -ue los "fricanos no utilizan la Germatria, utilizan las mismas leyes para descubrir la naturaleza intr9nseca de todo y cuanto est= en sus mentes. (l caso de la distorsión del mensa@e de Mois=s debe hacernos ver -ue el entendimiento y el conocimiento del ori/en del niverso puede estar influenciado por visiones reli/iosas, pol9ticas y socioeconómicas de una sociedad -ue manipuló la información se/;n su entendimiento pasándola as9 de /eneración en /eneración. Tor e@emplo la vida se ori/inó en este planeta  o Q billones de aos atrás. Tero los r=cords marcados por los fósiles despu=s de la aparición de las plantas, no concuerdan con esta visión del arte de la creación como un acto planeado tal cual lo presenta el autor del Libro del G=nesis. (sto nos su/iere -ue el niverso no nos muestra la verdad ob@etivamente en un platón de Oro. "s9 como los paleontólo/os, debemos crear verdades ob@etivas basándonos en la evidencia disponible. (ste es el tema de la 2abbalah práctica. Tor esta razón el W de Mayo de 1\\W el Bentro Eoruba de la 2abbalah fue inau/urado en la calle de (dena n;mero AX, I/bolo4un, detrás del Talacio del Ooni en Il= If=. IFAOMI

*+G$ W\


:el cuerpo literario de Ifá, considerado como la :ivina Literatura de@ada por la /ente de proto0 Eoruba, descendientes de la Bivilización de "tlantis, desarrollaron un #rbol de la _ida. (n el libro de la provincia de ahir, si/lo 1A, se cuestionó cual era a-u=l árbol del cual hablaban, a lo cual se les respondióF +odos los Toderes :ivinos están acomodados en series de capas as9 como las ramas de un árbol y como un árbol dan frutos cuando se les car/a con el a/ua de :ios. Las relaciones plasmadas en dicho árbol delinean toda la eistenciaP por lo cual la proporción del deseo :ivino manifestado en el Odu Ifá se puede ver en t=rminos de cual-uier rama de la ?abidur9a Eoruba. "s9, mientras los Odus describen y manifiestan los atributos de Olodumare en el mensa@e del +odopoderoso, sólo los iniciados pueden obtener los profundos si/nificados. E, tiene -ue entenderse -ue hay mucho más en los si/nificados en los odus Ifá, -ue a-uel -ue se considera mayoritariamente por los babala5os e iya onifas comunicado por los mitos, las ale/or9as y las leyendas -ue componen la /ran mayor9a del cuerpo literario de Ifá. (l estilo antorpofomórfico adoptado en el Ifá Borpus es com;n a la literatura cabal9stica y se aplica libremente como un sistema de len/ua@e simbólico en áreas metaf9sicas en donde no es suficiente la abstracción pura para eplicarlo. Tor tanto, de cada odu Ifá lo verdaderamente importante de su mensa@e es el sentido de inspiración metaf9sica, no la simplista interpretación dada a los mitos, ale/or9as y leyendas -ue contienen los distintos eses. (s por ello -ue el sacerdocio de Ifá para ser verdaderamente eficiente deberá desarrollar el sentido metaf9sico perceptivo, usual memorización de estereotipos -ue conducen al más es-uematismo interpretativo, por-ue-uelalamecánica de la memorización en detrimento del razonamiento ló/ico, pone en peli/ro la esencia y veracidad del mensa@e de Ifá Mientras -ue la cosmolo/9a Eoruba mane@a el mundo creado y la teocracia el mundo formado, el cuerpo literario de Ifá se refiere a otro mundo completamente diferente, el mundo de la formación. La calidad de dicho mundo es a-uella relacionada con su naturaleza dinámica ya -ue se traba@a sobre ella como el arte de la creación proclamado por el Mensa@ero :ivino. (l mundo del cuerpo literario de Ifá es I4ole "ye, en donde Il= If= es el e-uivalente al Vard9n 9blico del Tara9so, y el mundo -ue se formó es I4ole Orun C(l "dobe de OlodumareD. La adivinación es el componente principal de este cuerpo, ya -ue el contacto directo con Olodumare es imposible, más la comunicación con =l es inevitable. Muchos creyentes piensan -ue es suficiente el creer o temer a :ios, pero los cabalistas consideran -ue es necesario estudiar tanto el microcosmos de uno mismo como el macrocosmos del niverso de tal manera -ue uno ten/a familiaridad con el camino :ivino. (ste acercamiento contemplativo intelectual es auiliado considerablemente por el conocimiento de constante profundización obtenido del #rbol de la _ida. (l #rbol muestra y revela continuamente su estructura, despu=s de cada faceta y en la profundidad sobre los deseos del Breador. na tradición dice -ue cuando los Odu Ifá estaban descendiendo de I4ole Orun a I4ole "ye, Ofun estaba adelante mientras -ue (@i O/be era el ;ltimo. $epentinamente (@i O/be paso por la re@a de la frontera, entró al espacio y descendió. Buando la /ran multitud de personas -ue estaban esperando su lle/ada lo vio, lo alabaron a =l como el $ey de los Odus. Lo car/aron en hombros y lo colocaron en el trono -ue hab9an elaborado para el l9der de los Odus, pensando -ue =l era el mayor de todos. IFAOMI

*+G$ X^


"ctualmente en el es-uema de las cosas, en el uso del Opele todas las medias nueces al presentar su lado cóncavo se marca una ^. (n la computadora de los \ d9/itos de Ifá el complemento de (@i O/be es Oye4u Me@i cuyo n;mero es el ARR. ?i uno suma ARRk^k1 se obtiene ARU, -ue es el n;mero mayor, pero el ;ltimo en la serie, 1,A,,..................................................ARU. "yeBu Meji -wori Meji

(n %abalawo que usa un ,estido sanyan (na mujer de cabello trenzado sentada en un arco iris$ Est/ en trance2 acti,ando su poder interior para buscar asistencia$ 0-wori es el tercer "du&-wori ti ose iBeta "du wa Aye1

"di Meji

(n ombre muy alto cargando un disco en la cabeza$

"bara Meji

(n ombre trabajador2 e7itoso montando un caballo$

-Ba Meji

(na mujer encendiendo .uego para una puri.icación$

-rosun Meji "turupon Meji

(na ermosa mujer alta que usa una corneta cónica$

(na mujer madura con gemelos$ (na mujer sabia2 parada dentro de un lago con un bastón en la mano dereca2 y una bolsa llena de amuletos en la izquierda2 ella abla con "se Meji los p/jaros 0"du1$ "gunda Meji (n ombre de aspecto .eroz con una espada listo para pelear$ "Banran Meji (n ombre2 una .igura re,olucionaria que carga sacri.icio$ (n jo,en que lle,a en ambas manos orejas de maíz listas paraapuesto ser cosecadas$ (na mujer representando la .uerza .emenina y la ,ictoria$ Ella tiene "wonrin Meji una l/mpara y una planca 0"du1$ (n ombre ,iejo con barba mirando acia el cielo en busca del "tura Meji conocimiento Fi,ino$ Erete Meji

"sa Meji ".un Meji

(na ermosa mujer que lle,a un b3o en su ombro izquierdo 0"du1$ (n ombre rico y alto$

La distribución de los Odus si/ue una tradiciónF :espu=s de la creación del mundo, 'r;nm
 ARR  ARR  ARR  ARR

La misma operación se aplica en el ?istema del (rindinlo/unF IFAOMI

*+G$ X1


I5ori \ k Odi U Irosun 1A k O5onrin  O/be ^ k Oye4u 1R O/unda X k O4anran W

 1R  1R  1R  1R

Los Odus están acomodados para formar el #rbol de la vida como se muestra a continuaciónF

Bomo se demostró anteriormente, los n;meros individuales no tienen un si/nificado particular, ecepto cuando tienen una relación el uno con el otro. (l acomodo de los Odus en el #rbol de la _ida revela -ue los proto0Eorubas estaban consientes de la @erar-u9a de los n;meros -ue ellos utilizaban en el cuerpo literario. Bomo se demostró con la relación de cada par, un cierto orden es aparente entre ellos, -ue estimula la ima/inación del abalá5o para determinar las correspondencias en t=rminos de eventos m9sticos y fi/uras cosmoló/icas. ?in embar/o, los misterios interiores del sistema eran conocidos solamente por el abalá5o iniciado -ue tenia prohibido revelarlos y por su propio bien no deb9a de hacerlo nunca. Tor e@emplo, ni Tlatón ni otro escritor anti/uo, cuyo traba@o ha sobrevivido el paso del tiempo da una demostración epl9cita de la IFAOMI

*+G$ XA


Biencia de la Germatria y la razón es evidente. (s imposible comunicar la idea de un len/ua@e simbólico como parte del conocimiento esot=rico. La adivinación es muy popular en el ?istema de Breencias de #frica. La idea puede haber sur/ido de las civilizaciones anti/uas. (n los tiempos en donde el desarrollo de las civilizaciones era influenciado por las instituciones de los templos cósmicos, se cre9a -ue, ya -ue ciertos hombres ca9an ba@o las influencias de dioses espec9ficos entonces =stos dioses deber9an ser reconocidos y acomodados, permiti=ndoles presentar sus aspectos ben=ficos en vez de ser de@ados para manifestarse como imá/enes monstruosas de i/norancia humana y superstición. Los sacerdotes de los templos ya no son tan competentes como sus predecesores, pero eso no -uiere decir -ue no aportan al/o al desarrollo del (se Ifá. (videncia de ello es -ue eisten referencias a pueblos recientes como Ibadan, Offa y Oyo. ?in embar/o, sociedades insi/nificantes humanas /eneran nuevas a/encias espirituales y mentales, y las ponen a traba@ar en el proceso cósmico. La sociedad intenta controlar la materia con la mente. Yay diferencias evidentes entre la 2abbalah Yebrea y la 2abbalah Eoruba. Tor e@emplo, el #rbol de la _ida Yebreo crece hacia aba@o desde su corona. Ilustra la eistencia corporal de "dam 2admon. "dam 2admon yace parado. ?obre su cabeza está 2eter, la corona, mientras -ue en ambos lados está el ?efirot de la sabidur9a y el entendimiento. Yo4mah y inah se relacionan con los hemisferios del cerebro.................... (sto es por-ue el oeste es una ?ociedad "tom9stica. " diferencia del Oeste, los "fricanos son or/an9sticos, esta sociedad tiene una influencia considerable en el comportamiento y desarrollo de cada individuo. (n las ?a/radas "rboledas de Oso/bo, en al/;n lu/ar hay un árbol para cada pueblo, cuya destrucción lastimar9a el bienestar espiritual de dicho pueblo. )o hay nin/;n pueblo Eoruba -ue no est= representado en las ?a/radas "rboledas, esto lo hace un alter0e/o arbóreo. (l si/nificado de esto es -ue el #rbol de la _ida crece como cual-uier árbol normal desde las ra9ces hasta la corona, y representa el desarrollo socio0pol9tico de cada sociedad. Suizá por la misma razón por la cual cada pueblo es representado por un árbol, tambi=n cada pueblo se funda por un Odu Ifá. (n base al estudio de las irmas de los Odu de Ifá se ha descubierto -ue los Odus aparecen en pares, el Odu y su complemento C-ue tambi=n es un OduD. (sto ya se eplicó con anterioridad. Bomo se dedu@o del Odu Ifá Oseye4u CI/baduD la fuerza de la feminidad C/enerada por los miembros activos del Bulto a la ertilidadD unió a los indi/entes con los inmi/rantes Cel /rupo de 'd;d;56 D y crearon un Orisa Odu, para ver el desarrollo socio0pol9tico de la nueva comunidad. Las cuatro contribuciones hechas por 'd;d;56, Ob6tálá, O/;n y Obaluaye, respetuosamente para constituir a Odu son simbólicas. (l lodo presenta do por 'd;d;56 si/nificó la importancia de la a/ricultura como base del desarrollo socio0pol9tico del pueblo. (l carbón de O/;n si/nificó el potencial industrial del pueblo. (l pueblo Eoruba era conocido por haber tenido minas de hierro y por haber hecho acero antes de tener contacto con el Oeste. ?e pueden encontrar evidencias de ello en el área de la "reta de "4arabata en Il=0If=, donde las minas son visitadas durante el estival "nual de O/un de Ofun. (l carbono de calcio C(fun "doD de Obatala representó los marcos reli/iosos y =ticos de la mente de los individuos en la sociedad. La madera de Obaluaye COsunD representa la hi/iene social y personal de las sociedades de las personas viviendo en asentamientos sobre poblados. IFAOMI

*+G$ X


)o cabe la menor duda -ue la :inast9a de 'd;d;56 revolucionó el desarrollo socio0pol9tico de las personas. 'd;d;56 despu=s del enfrentamiento con Ob6tálá para /obernar el reino de If= se convirtió en OnileF la diosa del culto O/boni. Los Eorubas le ad@udican la misma importancia a la tierra por lo -ue los ind9/enas fueron conocidos como Omo Onile Clos hi@os de la tierraD. Tor lo cual, el concepto de -ue la tierra en/endra vida se aseme@a a como una mu@er concibe la vida dentro de ella. 'd;d;56 fue deificado como el pro/enitor del pueblo Eoruba, mientras -ue por derecho, Odu deber9a de ser la :iosa de la nidad. Los principios de la formación de (ses de Ifá de cada Odu de Ifá si/ue una simple re/la. +odos los n;meros en la derecha del Opel= sumados dan como resultado 1R, mientras en el lado iz-uierdo suman 1UkAkUQk1AXAQ^. Bada uno de los n;meros en el lado iz-uierdo se reduce a un n;mero primo. Tor lo cual, 1U1kUWP QXQkX1Ak. (l actor principal Odu es identificado en el #rbol de la _ida, comenzando por O/be^ a Oye4u1R. Bomo se demuestra en la si/uiente /ráfica.

Bonsideremos el caso del Odu Ifá Osa Me@i. (n el lado derecho tenemos el n;mero 1. La mu@er hermosa llevando un b;ho en el hombro fue interpretada para representar Odu Ca -uien le fue otor/ado el poder de la bru@er9a por Olódùmar -ui=n le dio un pá@aro. (n el lado iz-uierdo está el n;mero W, un hombre de fi/ura revolucionaria car/ando el sacrificio se refiere a la relación entre el hombre y la mu@er, o entre las bru@as y el pueblo en los problemas socioeconómicos o reli/iosos. Yistorias o versos en forma de ale/or9as o mitos son creados para establecer el modelo de las interacciones. Tor e@emplo, en el Odu Ifá Osa Me@i, cuando O/un y Ob6tálá descendieron con Odu,

IFAOMI

*+G$ XQ


Odu re/resó a lado de Olódùmar para -ue@arse de -ue los hombres eran maltratados en la +ierra. Olódùmar al escuchar la -ue@a corri/ió la desi/ualdad social. Bonsideremos otro caso, Irete Olota. (n la derecha está el Q y en la iz-uierda el . (l @oven se interpreta como 'r;nm
IFAOMI

*+G$ XR


OP7JLO @0 IG3

'r;nm
Ifá 3gbonniregun. *!l fue llamado ?etiluP su padre carnal Oro4o y, su madre carnal "layeru. _io la luz como ser humano de La +ierra en una humilde y desconocida aldea africana ubicada en un lu/ar del imperio yoruba -ue, muchos aos despu=s de su desaparición f9sica los hombres denominar9an si. Tero /ran parte de la infancia de ?etilu transcurrió en otro pueblo africano -ue, poste riormente ser9a conocid o por )upe. Buando vino al mundo material sus o@os no ve9an, nació cie/o y con un cuerpo deforme, razón por la cual sus padres, "nte seme@ante infortunio y si/uiendo la costumbre de la =poca, en los primeros momentos tuvieron la intención de sacrificarle -uitándole la vida por la car/a -ue representar9a en un futuro para la numerosa familia. ?in embar/o, a pesar de -ue su esp9ritu hab9a encarnado en cuerpo tan imperfecto, razón demás para incrementar la ver/enza y lay,honda preocupación de sus finalmente en ellos primó el natural instinto pro/enitor =stos perdonaron la vida delpro/enitores muchacho, loterrenales, -ue dio oportunidad a =ste para dar feliz inicio a su sa/rada misión terrenal. :urante los primeros aos de la infancia, su invidencia fue sobradamente compensada por la trascendental sabidur9a -ue por inspiración divina recib9a de 'r;nm
*+G$ XU


?us palabras fueron escuchadas con admiración y respeto por todos, por-ue sus mensa@es y vaticinios se cumpl9an a cabalidad, por obra y /racia del Orisa de la omnisciencia y la sabidur9a, Orunmila. :9a tras d9a y, ao tras ao, dio a conocer la obra del ;nico ?er ?upremo -ue han conocido y conocerán los hombres y deidades de todo el universoP enseó sus doctrinas y sentó las bases de la adoración a los Orisas. (structuró y or/anizó el sistema reli/ioso yoruba en todos los territorios del imperio. ?u pr=dica le hizo lle/ar a ciudades -ue ser9an conocidas más tarde por O5o, Itase y "do, siendo en los territorios de esta ;ltima localidad donde perfeccionó /ran parte del conocimiento y la práctica del comple@o sistema doctrinario de la $eli/ión +radicional yZo "ncestral Eoruba. inalmente etendió su labor a la ciudad sa/rada de Il=0If=, reino del "laf9n Odudu5a, lu/ar donde finalmente consolidó toda su labor reli/iosa. ?u traba@o en Il=0If= fue conocido y respetado por todos, y sus enseanzas sobre el culto a Olórun y a los Orisas crecieron alcanzando proporciones -ue le colmaron de /ran satisfacción. Gracias a estas ense anzas, los yorubas aprend ieron a amar y a utilizar la )aturaleza en beneficio de la comunidadP de i/ual manera se solidificó la verdadera ciencia del culto a Olórun, los Orisas, y los (/un/un, O4u Orun o "ncestros. Bomo consecuencia de su repentina aparición en Il=0If=, y del traba@o misionero -ue desple/ó all9, su nombre terrenal ?etilu no fue pronunciado @amás, debido a -ue la mayor9a de los yorubas le creyeron descendiente directo de los Orisas. ?in embar/o, en su defecto, indistintamente fue bautizado por sus se/uidores como *"/bonnire/un* e *Ifá*, ambos nombres haciendo referencia a al/uien dotado de /randes conocimientos sobrenaturales, lo cual se correspond9a con su labor como m=dico, profeta y sabio a la vez. Tor esto ;ltimo, ser9a deificado posteriormente por los hombres despu=s de su muerte f9sica, cuando su esp9ritu hubo abandonado el mundo material, cumpli=ndose as9 el vaticinio de 'r;nm
!l no fue el creador de la $eli/ión de los Orisas yorubas, tal y como creyeron muchos, pero por obra y /racia de 'r;nm
IFAOMI

*+G$ XW


:e esa manera, esas almas contribuir9an posteriormente a la ardua tarea de buscar el e-uilibrio entre los demás seres creados. uscó encauzar al hombre hacia lo m9stico y lo verdaderamente espiritualP hacia el amor, la fe, la entre/a desinteresada y la devoción, ale@ándolo cada vez más de la i/norancia del ocultismo y de las fuerzas del mal C"@o/unD, -ue desv9an a las almas del sa/rado camino de la perfección. (n el +emplo ?a/rado de O4e Itase recibió de 'r;nm
IFAOMI

*+G$ XX


L3 0LI;IS= >OJA3 !3@I7IO=3L > J 30=@IT3U0

:esde el punto de vista de la Biencia de las $eli/iones -ue los hombres han creado, un completo análisis etnoló/ico, antropoló/ico e histórico de las anti/uas tradiciones reli/iosas -ue han dado lu/ar a la $eli/ión Eoruba +radicional Creferido a sus vertientes Orisa e IfáD -ue a-u9 nos ocupa, aun es imposible de realizar debido a la escasa evidencia ob@etiva -ue han podido reunir los investi/adores al respecto, aun-ue s9 es un hecho cierto -ue esta fe, desde su acepción más anti/ua hasta la más moderna, ha contado siempre con los atributos necesarios para ser reconocida como una reli/ión Cmuy a pesar de sus detractoresD, y -uizás la me@or prueba de ello sea la numerosa feli/res9a -ue, de una u otra manera, le si/ue. +=n/ase en cuenta -ue hoy en d9a la $eli/ión +radicional Eoruba Orisa0Ifá, en cual-uiera de sus manifestaciones 0incluidos todos sus sincretismos yoruba0cristianos del nuevo mundo0, cuenta con más de treinta millones de fervientes creyentes en todo el mundo y, ante cifra tan respetable de se/uidores, no -ueda otra alternativa -ue reconocer -ue estamos ante una aut=ntica reli/ión, am=n de -ue, solamente por el respeto -ue se debe sentir ante las masas -ue si/uen este credo basta para manifestar un sincero reconocimiento hacia el mismo. Tor lo tanto, este credo reli/ioso, por derecho propio 0-ui=rase o no0, ocupa un lu/ar muy concreto entre las reli/iones reconocidas del mundo. Tero no solamente la /ran +radición $eli/iosa Eoruba ocupa un espacio entre las reli/iones universales. Mezclada su maravillosa esencia m9tica con la de otras reli/iones y creencias Cespecialmente con el catolicismoD, tambi=n ha dado lu/ar en el nuevo mundo al nacimiento de otros sistemas de fe Cusualmente denominados *sincretismos*o *diáspora*D, la mayor9a de los cuales, por su naturaleza popular, su indiscutible arrai/o a las ra9ces culturales de al/unos pueblos, y sobre todo, por su incuestionable fuerza y potencial reli/ioso dentro de sus respectivas áreas de influencia, desde hace unos pocos si/los tambi=n se han ido constituyendo en respetables y sólidas reli/iones autóctonas -ue hoy en d9a a/rupan a cantidades respetables de se/uidores. a@o el prisma del análisis cient9fico0reli/ioso moderno puede decirse -ue lo -ue a-u9 reconocemos como $eli/ión Eoruba +radicional ori/inal Cla aut=nticamente africanaD, es una doctrina -ue se constituye por s9 misma en una sorprendente y sofisticada mezcla de factores tipoló/icos -ue IFAOMI

*+G$ X\


proceden del ancestral animismo, del primitivo culto a los muertos y a las fuerzas de la naturaleza, incluyendo ;ltimamente en sus manifestaciones occidentales actuales, elementos teoló/ico0 filosóficos correspondientes a la ló/ica del pensamiento moderno, lle/ando a convertirse en lo -ue es hoy en d9aP una reli/ión fortalecida por la propia fuerza de sus ar/umentos. :e acuerdo a sus controvertidos antecedentes históricos, por su anti-u9simo ori/en, las +radiciones $eli/iosas Eorubas Orisa0Ifá han pasado por la cate/or9a de *reli/iones primitivas*, hasta el estadio definitivo de *civilizadas* -ue hoy le otor/a el *+radicionalismo*, ya -ue en la actualidad sus basamentos teoló/ico0filosóficos y lit;r/icos coinciden en /ran medida con los modernos conceptos de la ciencia, la teolo/9a, la filosof9a y la metaf9sica contemporánea. +ambi=n ha de tenerse en cuenta -ue esta tradición reli/iosa -ue nos ocupa, de haber sido un culto *particularista* Cpor-ue =ste nació de creencias locales, propias de determinados pueblos de la anti/edadD, hace mucho tiempo se constituyó en *universalista*, por haber trascendido sus ori/inales fronteras y haber proyectado su ima/en hacia el mundo y, aun-ue no pueda decirse -ue tiene el carácter misionero -ue caracteriza a las llamadas reli/iones universalistas, sus ra9ces se han etendido por todo el planeta de una manera puramente espontánea. E, a-u9 deben ser considerados todos los anteriormente citados *sincretismos* del yoruba del nuevo mundo, la propia $eli/ión +radicional Orisa, la $eli/ión +radicional de Ifá, incluida la moderna corriente *+radicionalista* a la cual dedicamos en /ran medida. )uestra reli/ión es una reli/ión *+radicionalista* en lo -ue respecta a su ori/en basado en la tradición inmemorial de pueblos muy anti/uos. E, a la vez, esta anti/ua tradición reli/iosa ha reunido la doble condición de por reli/ión del *esp9ritu o antropomórfica* dado particulardentro culto adeloss9 ancestros, mientras -ue otra parte, puede ser denominada como *desula naturaleza o fitomórfica* debido a su particular respeto y veneración a la naturaleza y sus elementos. " la vera de las tipolo/9as mencionadas -ue ponen de manifiesto más bien aspectos adaptativos y estructurales, a-u9 intentamos evocar tambi=n el aspecto dinámico, el cual evidencia la evolución de las tradiciones reli/iosas yorubas en virtud de la ló/ica interna, ya de su interacción con la cultura ambiente o con otros do/mas reli/iosos, lo cual ha dado como resultado los subsistemas popularmente reconocidos como *sincretismos* reli/iosos del )uevo Mundo, o diáspora, los -ue ya han sido mencionados anteriormente. ?in embar/o, no por esta causa en esta reli/ión de@amos de encontrar los momentos o elementos recurrentes -ue las caracterizan a todas, ya -ue en ella se/uiremos contando tambi=n con los mitos, los ritos y las instituciones -ue dan lu/ar a su particular teolo/9a, a las estructuras de su culto, la m9tica y el ritual, lo -ue en cierto modo la identifica con las demás, caracterizándola tambi=n como un se/uro camino más hacia :ios COlodumareD. La $eli/ión Eoruba +radicional Orisa0Ifá debe tratar de asimilarse como un intento, no precisamente de comprender a :ios COlodumareD, sino de fusionarse en su naturaleza universal, lle/ando incluso a la aceptación de su ambivalencia, el *todo* andró/ino de lo masculino y femenino -ue conduce a la dualidad del ien y el Mal. Tero, no pretende anular la personalidad del ser humano por medio de la unión m9sticaP en este caso, @ustamente lo -ue busca es la purificación y la divinización de =sta, constituy=ndose entonces en una simbiosis de amor entre las criaturas, la :ivinidad, los Orisas y "ncestros -ue ri/en nuestros destinos. IFAOMI

*+G$ \^


Tor ;ltimo 0y o@alá este mensa@e lle/ue a o9dos de muchos -ue lo necesitan0, la esencia de esta reli/ión no se puede aprender ;nicamente por los libros, apuntes o tratados. (lla sólo puede aprenderse adecuadamente de la sabia mano de un cualificado MaestroCaD, de los Orisas, de los "ncestros y de Olodumare. )o es posible alcanzar un dominio real de esta reli/ión sin la ayuda de -uien ten/a la autoridad y el as para ensearla, por-ue la =poca en -ue los primeros seres humanos recibieron el conocimiento directamente de los Orisas, desafortunadamente ha pasado a la historia, por-ue la herencia de esa sabidur9a trascendental ha -uedado en la +ierra en manos de personas sabias -ue deben transmitirla a los demás...E, nuestra tarea es encontrar a esas personas para aprender de ellas ?in haber atravesado antes los rituales iniciáticos, y recibido los *undamentos* debidamente ritualizados y consa/rados por un sumo sacerdote y, haber alcanzado determinados estadios m9sticos -ue hayan ampliado los espectros morales y espirituales del su@eto, =ste no podrá acceder a la comprensión m9stico0reli/iosa -ue precisa para alcanzar niveles superiores dentro de esta disciplina de la fe. Tor tanto, el auto estudio y la propia auto consa/ración -ue al/unos creen alcanzar, al mar/en de un Maestro, no podrán nunca brindar la formación y los conocimientos trascendentales -ue se re-uieren para llevar a cabo la buena práctica de esta sabia disciplina reli/iosa. La autoridad -ue otor/a la consa/ración solo puede sernos transmitida por un Maestro -ue la posea, y por ello, est= autorizado para transferirnos la autorización y el "s=.

IFAOMI

*+G$ \1


0l !radiionalismo Grente a los roblemas oiales

KSu= valor social o colectivo real tendr9a nuestra +radición $eli/iosa "fricanista Orisa0Ifá si los tradicionalistas no nos preocupásemos por los problemas -ue afectan a nuestras sociedades.. (star al tanto de cuantas tribulaciones afectan a las familias, a la sociedad en /eneral, debe ser una de nuestras prioridades, por-ue ;nicamente conociendo en profundidad las causas y efectos de los problemas -ue a-ue@an a nuestras respectivas sociedades, es -ue podemos verdaderamente prestar nuestra ayuda a -uienes necesitan de orientación, consuelo y ayuda para afrontar sus problemas. ?ólo as9 estar9amos cumpliendo nuestro /ran cometido humanista como reli/iosos, enfrentándonos a los problemas del mundo colaborando de manera -ue podamos transmitir el poder transformador -ue se nos ha concedido para aliviar las penas de este mundo atribulado en el -ue vivimos. Los +radicionalistas no podemos dedicarnos simplemente a alcanzar I5a Tele, o el desarrollo elevado de nuestros respectivos coeficientes espirituales estando al mar/en de los problemas -ue a diario a-ue@an a nuestras sociedades, a nuestros hermanos y hermanas de especie, por-ue estar9amos cayendo en los errores históricos -ue han llevado a nuestra fe a la mar/inación social en muchas partes del mundo, por-ue hasta el momento nuestra tradición reli/iosa no se ha visto como una doctrina de beneficio social debido a -ue no hemos /eneralizado nuestro servicio espiritual y nuestro apoyo moral y espiritual, a escalas -ue vayan más allá de la individualidad, lo cual nos ha privado de la consideración colectiva de la sociedad. K"caso ya no ha sido bastante el tiempo transcurrido en el cual nos hemos despreocupado del curso de las sociedades donde vivimos, sin implicarnos de manera comprometida en la lucha por la solución de los /randes problemas de la sociedad, viviendo prácticamente de espaldas a la realidad colectiva y dedicándonos eclusivamente a autocultivarnos en el conocimiento de litur/ias y conceptos reli/iosos -ue sólo aplicamos de manera selectiva e individual, sin tener en cuenta -ue ah9 afuera eiste un mundo, una sociedad -ue padece y -ue necesita de nosotros )in/una reli/ión -ue se respete a s9 misma puede vivir haciendo el bien de manera selectiva solo a unos cuantos, a la espera de -ue los m;ltiples problemas -ue afectan a los seres humanos se nos pon/an delante. Las reli/iones tienen el sa/rado deber de ir en busca de esos problemas colectivos, de detectarlos all9 donde est=n, y de enfrentarlos sin esperar a -ue nadie les llame la atención sobre ellos. Los problemas están ah9 y tenemos el deber de enfrentarlos de la me@or manera posible para bien de las sociedades donde vivimos. ?er +radicionalistas no es dedicarnos ;nicamente a adorar a nuestras deidades, a cumplir nosotros con Olódùmar, los Orisas y los (e/uns, o a dedicarnos eclusivamente a dominar oráculos y IFAOMI

*+G$ \A


litur/ias para resolver problemas personalizados. (so no es ser +radicionalistas.. )i tan si-uiera eso es ser reli/iosos.. )osotros estamos en el sa/rado deber de ir en busca de las causas de los problemas -ue a-ue@an a las sociedades donde vivimos, de analizarlas y de enfrentar esos problemas con la ayuda de Olódùmar y de nuestras deidades, prestando nuestro "s y conocimientos personales mediante una colaboración activa con el resto de la colectividad en la b;s-ueda de soluciones a esos problemas -ue /ravitan sobre la especie humana. )o podemos vivir al mar/en de esa realidad a la cual debemos sumar nuestros esfuerzos con el indudable apoyo de nuestras deidades para encontrar v9as de solución a dichas tribulaciones. )o es un secreto para nadie -ue una /ran mayor9a de los Olorisas, abalá5os e Iya Onifas dedicados al Bulto Orisa0Ifá en todo el mundo Csean +radicionalistas o de La :iásporaD, se han dedicado y se dedican principalmente a enfrentar los problemas de sus clientes de manera personalizada y aislada, cuando dichos problemas les son planteados por los interesados, o cuando la adivinación los pone de manifiesto de manera personalizada. Suienes piensen -ue eso es hacer traba@o socialmente ;til, están e-uivocados...(so es hacer traba@o individualmente ;til.. )o podemos pensar -ue encontrar soluciones aisladas a personas aisladas, es una manera de hacer el bien y la caridad, una manera de ser ;tiles a la sociedad, por-ue la sociedad no la forman solamente determinadas personas, sino, el colectivo en /eneral...E, los +radicionalistas debemos preocuparnos por la sociedad en /eneral, aun-ue /ran parte de dicha sociedad no profese nuestra fe.. "l respecto nosotros no debemos esperar por el a/radecimiento de a-uellas personas a -uienes damos nuestras manos...Tor-ue el me@or premio por nuestras acciones nos espera en el cielo, en la morada de Olodumare. (l +radicionalista no debe vivir a la espera de las recompensas mundanas y materiales, ni tan si-uiera de a-uellas -ue estimulan nuestro e/o. :ebemos traba@ar por el bien colectivo sin esperar nada a cambio. ?i al/o verdaderamente diferencia al +radicionalista de la mayor9a de las reli/iones afroamericanas, es precisamente su comportamiento ante la sociedad como ente colaborador e inte/rador capaz de brindar su apoyo al colectivo social donde habita, prestando su modesta colaboración a las masas -ue claman por consuelo y ayuda espiritual para afrontar con esperanzas la adversidad y las tribulaciones -ue les a-ue@an. "nte estas realidades el +radicionalista tiene -ue ser un ente dinámico y capaz de inte/rarse socialmente brindando todo su apoyo a la colectividad, lo cual no -uiere decir de nin/una manera -ue abandone el traba@o individual cuando =ste se presente, por-ue ese traba@o individual tambi=n forma parte de sus muchas responsabilidades para con el pueblo de Olódùmar. (l +radicionalista debe tener conciencia de la importancia -ue tiene el sensibilizarse con los problemas sociales, el conocerlos, estudiarlos y analizarlos para encontrar siempre la me@or v9a por donde debe canalizar su ayuda a la sociedad...(sto es un deber elemental de nuestros sacerdotes y sacerdotisas Orisa0Ifá.. E, los resultados positivos de su traba@o social representarán el me@or pa/o de derechos -ue recibirá por su dedicación y esfuerzo por erradicar de la sociedad los males -ue le afectan...E, esto tampoco -uiere insinuar la renuncia a los honorarios -ue un sacerdote +radicionalista debe recibir por su tiempo, por su esfuerzo, por su entre/a, por su preparación, por sus conocimientos, por su "s, cuando ello es factible, por-ue @ustamente a trav=s de ese modesto honorario muchos de nuestros sacerdotes y sacerdotisas se buscan su sustento de manera decorosa y e-uilibrada. ?ólo cuando ese e-uilibrio se rompe es cuando se cae en el lucro personal, lo cual debe ser un aut=ntico tab; para nuestra casta sacerdotal. (l +radicionalismo debe ser capaz en todo momento de estudiar, analizar y enfrentar las causas -ue ori/inan el mal en nuestras sociedades como una manera efectiva de luchar contra "@o/un C las fuerzas del malD, los cual es parte de nuestro debe r. Tor esta razón, es imprescindible dedicar IFAOMI

*+G$ \


tiempo a la observación y al estudio de las causales -ue derivan en los /raves problemas sociales -ue afectan por i/ual a nuestros seme@antes, a nuestros propios [email protected], a nosotros mismos. (n esta sección vamos a ir analizando tópicos de inter=s puramente social yZo colectivo, de manera -ue cada uno de nosotros nos susceptibilic=mos y encontremos en cada caso la me@or manera de insertarnos en el traba@o social en busca de soluciones a dichos problemas, y con toda se/uridad as9 estaremos cumpliendo nuestro sa/rado deber de traba@ar por y para la humanidad en cumplimiento del mandato de Olódùmar. Biertamente la preparación individual de cada uno de nosotros en lo -ue respecta al estudio de las tradiciones, de la litur/ia, de los conceptos oraculares y mitoló/icos, de los m=todos de transformación, de la asimilación individual de las iniciaciones reli/iosas -ue recibimos, será un punto de partida importante para alcanzar elevados niveles de eficiencia en el traba@o reli/ioso, pero todos debemos tomar conciencia de -ue solamente cuando diri/imos nuestro traba@o en beneficio de la colectividad, y no de unos cuantos, es cuando nuestra labor socio0espiritual es cumplida...)o antes. " partir de estas premisas será cuando cada uno de nosotros ele/irá de manera personalizada y adaptada a sus propias circunstancias y posibilidades, el camino más adecuado para aportar su modesta ayuda a esa sociedad donde vive -ue re-uiere del aporte -ue cada uno de nosotros podamos dar. Tor lo tanto, no hay es-uemas de ayudas establecidas, sino -ue, cada cual deberá dar lo -ue pueda de s9 por los demás...E, sin más, a partir de ahora, en esta importante sección destinada al análisis de esas causales de inter=s social iremos analizando diferentes tópicos -ue nos servirán de orientación paraenencausar nuestro traba@ocotidiana, reli/ioso al demar/en inter=s del social al cual traba@o debemos prestary un inter=s prioritario nuestra labor reli/iosa necesario honesto remunerado -ue a muchos de nuestros sacerdotes y sacerdotisas sustenta en muchas partes del mundo.

K7'mo debe ser un !3@I7IO=3LI!3M

!em5lo de Ifè ?9, tal y como lo epresa el t9tulo, muchas personas no entienden esa palabra +$":IBIO)"LI?+" -ue tanto utilizamos. Incluso, muchos de los -ue dicen -ue lo son, ni tan IFAOMI

*+G$ \Q


si-uiera saben lo -ue si/nifica ser tradicionalista...Tues, con mucho /usto intentar= arro@ar un poco de luz al respecto. La palabra +$":IBIO)"LI?+" tiene un si/nificado claro, analizada desde el punto de vista del simple len/ua@e, pero vista desde el punto de vista de Las +radiciones $eli/iosas Orisa0Ifá Eorubas Cla -ue a-u9 nos ocupaD, y desde el prisma de la mente contemporánea racional, ya su si/nificación es completamente diferente. Tara nosotros un +$":IBIO)"LI?+" es una persona muy novedosa, innovadora, ló/ica, racional y revolucionaria en cuanto a sus ideas sobre Las +radiciones $eli/iosas Orisa0Ifa Eorubas, en cuanto a la reli/ión en /eneral en s9. (s a-uella persona -ue, acepta a un solo :ios Breador y Omnipotente COlodumareD, -ue reconoce la eistencia de entidades intermediarias Cdenominadas Orisas yZ o IrunmolesD entre ese :ios y los seres humanos, -ue reconoce la inmortalidad del alma, la eistencia del esp9ritu y la reencarnación del mismo. (s -uien reconoce -ue muchos de los aspectos de la vida cotidiana son susceptibles de transformación mediante La Ma/ia ?a/rada de la ple/aria, el adim; y el sacrificio, o me@or dicho, a trav=s de la intervención divina, manifiesta por medio de la voluntad de los Orisas o "ncestros. (s -uien busca el conocimiento y la sabidur9a mediante el estudio sistemático, es -uien rehuye del oscurantismo y el ocultismo, es -uien alcanza altos niveles de misticismo, es -uien ensea a los demas de manera desinteresada, es -uien considera -ue nada es secreto en cuanto a sabidur9a ancestral reli/iosa, es -uien desprecia la hechicer9a y la bru@er9a, es -uien no convierte el cuerpo mitoló/ico de la cultura popular yoruba en fuente de sabidur9a absoluta, es -uien investi/a y descubre las autenticas enseanzas de Ifaaenlasuhumanidad...(s filosof9a, es -uien no ;nicamente alienta el ocultismo, es -uien presta mayor importancia al dar amor -uien por medio de la ple/aria, la s;plica, el adim; y el sacrificio, busca las transformaciones. (s -uien no ofende a los Orisas relacionándolos con deidades yZo entidades pertenecientes a otras reli/iones, incluyendo las costumbre y litur/ias de =stas. n +$":IBIO)"LI?+" es todo lo antes epuesto, además de ser una persona estudiosa -ue acepta la ciencia como una manifestación más de :ios COlodumareD. (s una persona -ue busca en el conocimiento la aut=ntica liberación del esp9ritu... n +$":IBIO)"LI?+" es -uien comprende -ue los tiempos cambian y -ue muchos de los anti/uos conceptos lit;r/icos deben ser adecuados a los tiempos modernos, acorde a las circunstancias imperantes. (s -uien comprende -ue C:iosD Olodumare, los Orisas y los "ncestros, no obli/an al ser humano a enfrentarse a las fuerzas sociales violando las leyes establecidas para llevar a cabo los rituales reli/iosos como manifestación de su fe. (s -uien acepta los cambios y se adapta perfectamente a ellos sin perder ni un ápice de su fe, de su reli/iosidad. n +$":IBIO)"LI?+" es a-uel -ue no mide su fe se/;n el /rado de conservadurismo y an-uilosamiento en el -ue se encuentre con respecto a las anti/uas costumbres de su reli/ión. (s a-uel -ue no considera -ue mientras más cerca se encuentren sus practicas lit;r/icas reli/iosas del pasado, más cerca se encuentra de la sacudir9a, por-ue lo anti/uo no necesariamente es lo más sabio. (s a-uel -ue es capaz de adorar a sus Orisas en medio de la urbe más populosa del mundo civilizado, con la misma Co másD calidad, capacidad e intensidad espiritual -ue -uienes lo hacen en medio de las selvas tropicales...(s a-uel -ue en medio de esta urbe hipot=tica, es capaz de utilizar hierbas secas por frescas, a/ua embotellada en lu/ar de tomarla directamente de un manantial o de un r9o le@ano o ineistente, cuando las circunstancias le obli/uen a actuar en las más IFAOMI

*+G$ \R


severas condiciones de carencia de los medios y recursos tradicionales...(s a-uel -ue es capaz de renunciar al sacrificio de animales por no convertir su practica reli/iosa en un medio para el delito, siempre y cuando las circunstancias le colo-uen ante las disyuntiva de defender su práctica reli/iosa ante la renuncia a la misma...(s a-uel -ue es capaz de comprender -ue Olodumare y los Orisas no sólo escuchan y atienden los reclamos de -uienes pueden brindarles lo -ue supuestamente los mismos hombres han determinado resulta ser del a/rado de los Orisas...(s a-uel -ue es capaz de comprender -ue :ios COlodumareD y los Orisas, nos ei/en sacrificios diferentes en pocas diferentes, pero siempre acordes con principios racionales del comportamiento humano...n +$":IBIO)"LI?+" es a-uella persona -ue, ante la duda, siempre consulta a Ifá y cumple cabalmente sus prescripciones, a pesar de las estipulaciones estereotipadas establecidas por los hombres. )i :ios COlodumareD ni los Orisas nos ei/en violar las leyes y normas -ue ri/en nuestras sociedades modernas, y ni tan si-uiera nos ei/en lo -ue no podemos darles...Tor ello ser9a in@usto e iló/ico pensar -ue nuestras deidades sólo son capaces de atender y escuchar a -uienes viven en las selvas tropicales, a -uienes tienen acceso a los montes y dichas selvas, a -uienes tienen acceso a un r9o, a -uienes pueden conse/uir una variedad determinada de hierba, a -uienes pueden subir a una montaa o pasear por un valle inhóspito...Tor-ue, Kentonces -u= ser9a de los millones y millones de personas -ue vivimos en las /randes capitales del mundo sin ver tan si-uiera un monte, un r9o, una montaa o un valle, o -ue simplemente no podemos sacrificar un animal por-ue las leyes sociales lo proh9ben.. K+endr9amos -ue renunciar a nuestra fe.. ?er +$":IBIO)"LI?+" es superar todos los obstáculos -ue impiden la adoración Orisa0Ifá, y la ruptura de los es-uematismos establecidos por los falsos conservadurismos...

K@0A0= 0 OA0 0LI;IOOM

(n cierta ocasión, 'r;nm
*+G$ \U


KSu= -uiso decir 'r;nm
*+G$ \W


Los reli/iosos acomodados pueden prote/erse de estos peli/ros siendo *ricos en obras ecelentes*. (ntre dichas obras está el ser *liberales, listos para compartir, es decir, el dar /enerosamente a los necesitados*. Tor otro lado, tanto los reli/iosos ricos como los pobres pueden emplear parte de sus recursos para apoyar la difusión de las buenas nuevas de Olodumare, dictadas a trav=s de la palabra de su profeta Orunmila, una labor de primordial importancia para los creyentes +radicionalistas verdaderos de hoy en d9a. ?u /enerosidad revela -ue tienen una actitud apropiada con respecto a los bienes materiales. "demás, esta cualidad les /ran@ea el cario de Olorun y los Orisas, -uienes aman a los dadores ale/res.

Las osas más im5ortantes. (n vista de lo mencionado, es obvio -ue la pobreza no es un re-uisito divino para los reli/iosos, as9 como tampoco lo es la ri-ueza. "hora bien, estos no deben estar *resueltos a ser ricos*, aun-ue s9 traba@en con empeo a fin de llevar una vida di/na. :ependiendo de la econom9a de cada pa9s y otros factores, sus esfuerzos les reportarán mayores o menores beneficios. Tor ello, sea cual sea su situación económica, los devotos deben tratar por todos los medios de *ase/urarse de las cosas más importantes*. "l poner los intereses espirituales en primer lu/ar, *atesoran para s9 con se/uridad, un fundamento ecelente para el futuro, para lo/rar asirse firmemente de la vida -ue realmente lo es*.

IFAOMI

*+G$ \X


I0G3

"-uellas Tersonas -ue +ienen $ecibida La Mano de 'r;nm
*+G$ \\


La B"$+" "?( de aprendiza@e se denomina "+(?( I# y consiste en el aprendiza@e de las preparaciones especiales de Ifá para conse/uir las transformaciones. (stas fases de aprendiza@e, aun-ue posteriormente cuando el I?(" es iniciado en (G"), I+(" o I+(LO: Cordenación como abala5o o Iya OnifaD, deberá continuarlas a más profundidad. (n este nivel I?(" estas fases iniciales del aprendiza@e forman la base fundamental de la instrucción posterior en la cual, ya como abala5o , deberá profundizar al máimo. abala5os . (ntonces su actuación adivinatoria real ;nicamente deberá ser por medio del oráculo del OI ""+#, razón por la cual deberá esforzarse al máimo por dominar este sistema adivinatorio. (l I?(" debe esforzarse por dominar completamente el oráculo del OI ""+# con el cual deberá iniciar su traba@o real adivinatorio con los devotos Orisa. "un-ue en este nivel iniciatico 0como hemos visto0 la persona se inicia en la instrucción del Opele y el I4in como medios oraculares, =stos no los puede utilizar con los devotos, por-ue su preparación y "s a;n será ba@o, en comparación con los ya conocedores. (l iniciadoCaD en I?(" recibe en su iniciación una Mano completa de Ifa -ue consta de 1U i4ines más  denominados ":(L(? o testi/os, sirviendo estos ;lti mos como reserva de los 1U principales. (n total el I?(" recibe 1\ i4ines. "demás se le hace entre/a de un IL(2( CcollarD y un Id= de Orunmila de cuentas o abalorios verde y marrón -ue le identificarán como un iniciadoCaD en Ifá. La persona iniciada en I?(" recibe el primer "s de Orunmila, y =ste representa el emprendimiento de un camino de crecimiento espiritual y obtención de I5a Tele, además de si/nificar una /ran protección contra "VOG) Clas fuerzas del malD, por-ue la persona comienza a ser prote/ida por (? O:"$" Cel (sp9ritu de la +ransformación -ue emana de OlodumareD, y por el propio Orunmila. (ste es un nivel iniciatico de mucha responsabilidad por-ue en el mismo nacen y se desarrollan los futuros ?umos ?acerdotes +radicionalistas en forma de abalá5os .

IFAOMI

*+G$1^^


IQOFOU3@0 &Aauti$o >oruba( La eremonia del nombre del rei4n naido en la tradii'n

(n la tradición, la inte/ración del nio como la comunidad reli/iosa empieza @unto con el nacimiento del nio. (n una ceremonia secreta llamada i5onri, iwo Cla placentaD es colocada en un recipiente isasun, una vasi@a con tapa, pintada con colores y dibu@os -ue recuerdan ancestralidad, espirales y zi/ueza/ues en ne/ro, ro@o y blanco, -ue ense/uida es enterrada, con b;zios y mari5o en al/;n lu/ar ale@ado, tal vez en ba@o de un árbol. Idodo, el cordón umbilical, tambi=n será all9 colocado, más tarde. :e ah9 saldrá, aos despu=s, un donde , un amuleto cubierto de cuero, -ue contendrá la tierra, y más material má/ico simbolizando el o4e ipori, porción de su materia ancestral, -ue acompaará la persona por toda la vida, proporcionando protección y poder. (n el o@o ibi, d9a del nacimiento, el beb= y la madre serán visitados ense/uida al parto por un sacerdote, -ue a trav=s del 'pl Ifá, hará previsiones para el omo titun, reci=n nacido. (n esta ocasión será verificado si el nio es la vuelta de un esp9ritu ancestral, materno o paterno, cuáles los e5o, tab;es -ue sean respetados particularmente por el beb=, además de los e5o familiares, en los cuáles =l está incluido desde el nacimiento. ?e inda/a tambi=n cual el 'r
*+G$1^1


deseos -ue los padres proyectan para ella o la forma como vino al mundo. (l prenombre es llamado >r;4o. " continuación viene el ori4i 0 la libación personal. :espu=s el orile, el nombre de la familia, del totem, del ori/en. (n el mundo occidental tendremos as9F antonio o/untola carvalho, o/untola si/nificando 0 o/un es honra Cfama, ri-uezaD. Los templos deben mantener libros de re/istro de nacimientos y suministrar certificados de i4omo@ade a los padres, por-ue esto ampliará y fi@ará su referencial reli/ioso. (l >r;4o es dado habi=ndose por base un radical y al/o -ue lo modifi-ue. "s9, padres con dos nias, podrán llamarlas ayodele, la ale/r9a lle/ó en mi casa, y ayode@i, la ale/r9a volcó dos. (l radical puede tener un nombre de 'r
700FO=I3L La cerimonia empeza con una mu@er vie@a, la mas vie@a de la casa, @u/ando a/ua por todo los lados, en el te@ado, en la puerta de la calle, rezandoF

OFI !J!J9 IL0 !J!J9 OJL0 !J!J9 IL0QJ= !J!J9 OFO !J!J9 ;AO;AO !I/3 =I !J!J IFAOMI

*+G$1Â


La a/ua fr9a aclama la casa, aclama el te@ado, aclama al reci=n nacido, hace a nosotros fr9os y tran-uilos. ?e pone una estera en el medio del templo y todos se -uedan a vuelta de ella, en orden de @erar-u9a. (n esa estera serán puestos las comidas de la ceremonia.

3@J3 @0 I=!O@J77IS= IA3 O O IA3 UIU0 =I =;A0 0=I9 3I U0 QI =;A0 0=I>3= IA3 FI @O/O IL0 FO UJA3 0>I= I>3 FI OOO=;3 0J O@33 FO UJA3 OLO;J= 0@09 U3;J= U3;J= =I=J OI39 IA3 O;J= 3L3Q3>0 OI= IFOL0 IA3 O@0 I/3UJ 0=>I= =I O;AO =!3I;I O@0 !O 0 QOU3 O@0 3>09 O@0 OJ=9 IA3 OO IA39 IA3 ;AO;AO >I=9 ;AO;AO IL0 O;00 IA3 I>3 FI OOO=;3 IA3 0=>I= O@0 3>0 0IA3 OJ= IA3 ;AO;AO >I= IA3 =I =U0 Q3 !O A00 OO IA3 =A0 L0=J FI O O 30 I =A0 LO/O 0J9 O;J=9 &on llamados todos los OI3 ligados a la omunidad9 a la familia9 al saerdote9 et.( O@0 OJ=9 I>3 FI OOO=;3 0 F33 U0 IA3 O /J= /3 O O 30 /3930 OJ=QIL3 =LO AI O !0 A3 GJ= I 3!O9 =@OFO AI O A3 I 309 3!o QI =@OFO O O 3/3 L30 0=>I= L3!O 3/3 L3!O 0=>I= L30 IA3 O O IA3 0J O@33 0J F3 0 FI O O IFAOMI

*+G$1^


OFO 0LOFI3= =I O 0 IA3 !IL09 !OQO9 IF3L0 ;AO;AO IA3 O O 0=I FO I 0=I FI O I 0=>I= OLJ O@0 ;AO;AO !O 0 QOU3 I OJ= IA3 >I= O O O=IL0 IA3 O O 0=>I= I>3 FI OOO=;3 0=>I= =I O =0O =IL0 GI 0U0 OGO IA3 >I= IA3 O O IA3 =I 3O U0 3 !I UJA3 33 O 3 !I UJA3 0=>I3= IA3 3>0 O O IA3 OI3 IA3 0J O@339 &son saludos a todos los OI3( OLOUO O=I 3 UJA3 LO@O 0 O O IA3 0=I OO9 QI 3 !O F33 OO IA3 3QO@3 IA3 30@3 3/O 3>0 3/O OJ= 0J O@33 OLO;J= 0@09 3I/3UJ O;J= =I=J OI3 O;J= 3L3Q3>0 OI=FOL09 IA3 I>3 FI OOO=;3 IA3 0J L33LJ O;II OQO 3 A3 0=I /O3= AI 3 O I @3 IA3 0 O O F33 A3 /3 /O3=

+$":BBI[) ?"L:O? ?"L:O? +$"B() L" T$O+(BBI[) :" "S(LLO S( (? ?"L:":O. )O ?"L:"$ )O !? "_O$"L( " )I)G)O. ?"L:O LO? ")B(?+$"L(? :( L" +I($$" ?"L:O MI? M":$(? O?O$O)G" ?"L:O (? O:"$" ?"L:O OLOG) (:(, G($$($O ()+$( LO? O$I?" ?"L:O OG), Lg:($ ()+$( L"? :I_I)I:":(? IFAOMI

*+G$1^Q


LO? T$IM($O? B"":O$(? :( L" (jI?+()BI" ?O) :?. LO? TO:($O?O? B"":O$(? S( ($") T"$" (L O$) B"":O$(? S( (?+#) () (L "E(, "S(LLO? S( (?+#) () (L O$), EO ( ?"L:O :?. ?"L:O " +O:O? ?"L:O L" +I($$" S( ?( (j+I():( TO$ +O:O (L )I_($?O MI? M":$(? O?O$O)G", EO L"? ?"L:O " LO? B"":O$(? _I_O? ( +O:"? L"? ($"? ?O$()"+$"L(? ?"L:O? " +O:O? Y"$( MI? ?"L:O? T$IM($O ")+(? :( I)IBI"$(MO? (?+( $I+"L L" O$M" :( ?"L:"$ (?+" () MI OB" (l TO:($ :( $("LI"BI[) C"?(D (?+# BO) (?, ... OG), LO? B"":O$(? M($+O?, MI? M":$(? O?O$O)G" T($MI+") S( (?O? ?"L:O? ?(") "_O$"L(? " )O?O+$O? (?+"MO? ?"):O (L "?( S( :?. )O? :I($") ?I) Y"E (B):"BI[) :(L [_LO ?I) (L (L TO:($ TO:($ :(L :(L (?T($M" [_LO (L)O (?T($M" )O ?( (B):" )O?O+$O? ?OMO? LO? [_LO? :?. ?O) (L (?T($M" )O?O+$O? ?OMO? (L (?T($M" :?. ?O) LO? [_LO? C?I) )" BO?" )O (jI?+( L" O+$"D ?"L:O ?"L:O (? O:"$" (?, )O M")ITL( " MI, )I BO)):"0M( M")ITL( E BO)):" " O+$"? T($?O)"? "S(LLO? :( L" BOM)I:": ( " LO? :( "($", +O:"? L"? :I_I)I:":(? EO ?"L:O0+( ?"L:O " LO? T$(?()+(? E " LO? "?()+(? LO? G$"):(? B"":O$(? S( ($") T"$" (L O$) EO ?"L:O " LO? ")B(?+$"L(? E L" +I($$", EO ?"L:O0+( MI? M":$(? O?O$O)G" :?. S( +I()(M (L BO$OVO () B"?" ( BOBI)") ?? _($:$"? BO) ?")G$( $OVO EO ?"L:O0+( IFAOMI

*+G$1^R


)O?O+$O? ?"L:"MO? +O:O +()(MO? S( Y"B($ (L ?"L:O ?"L:"MO? LO? MI(M$O? :( )(?+$" BOM)I:": ?"L:O? " L"? T($?O)"? ?"L:O? " L" (jI?+()BI" ?"L:O? " L"? :I_I)I:":(? ?"L:O? " LO? O$I?" CLI?+" :( O$I?"D ?(O$ :(L YOE, )O?O+$O? ?"L:"MO? " :. ?"L:O? " (L (MT("$ :( L" (jI?+()BI" S( ?"L:"") ")+(? :( )O?O+$O? ?"L:O? " (L (MT("$ :( L" (jI?+()BI" ?"L:O "L B$I":O$ " LO? I)IBI":O? S( (?+#) () (L "E( " LO? I)IBI":O? S( (?+#) () (L O$), EO ?"L:O " :?. (? O:"$", EO ?"L:O : OLOG) (:(, Lg:($ )" G($$" :( LO? O$I?", EO ?"L:O :?. OG), Lg:($ :( L"? :I_I)I:":(?, EO ?"L:O : MI? M":$(? O?O$O)G", EO ?"L:O : (?, (L M#? "MO?O ( TO:($O?O S( Y"B( LO? T$OL(M"? T"$" L"? T($?O)"? B"):O (LL"? )O LO? +I()(. ?"L:O " : )O Y"G" T$OL(M"? T"$" )O?O+$O?

0T3 OJ OGO F3>0J= &5ol6o 5ara 5oner sobre la lengua on la finalidad de Due todo lo Due ablado tenga fuer$a de reali$ai'n( OUJ =I 33 =O !O GI =GI OFO 0 !O0 GJ= OLJ I;AO &*( AI OQO A3>O I@3 OAO =I=;3 &*( 3QO;A0=I I>O QI AI O=I>O =I=J &*( OO !O A3 =AI OLOQO =I=J9 0I= L33O GI =I= &*( 3 O F3 L3 Cpone el polvo en la len/uaD (l nio es levantado y demostrado para toda la comunidad. ?us padres paran y hablan su ancestralidad, el sacerdote llama la pare@a de padrinos -ue lle/an cerca del nio y hablan su ancestralidad. B")+"0?( )" B")+IG" :( "L"")". "L""):O (L $(BI!) )"BI:OF

OFO@0 Q0Q00 =0 =I QOL39 =0 =I QOL3 OLOJ= GJ= 3L30 IFAOMI

*+G$1Û


=0 =I QOL3 OFO@0 Q0Q00 =0 =I !J!J9 =0 =I !J!J OLOJ= GJ= 3L30 =0 =I !J!J OFO@0 Q0Q00 =0 L3J=/J9 =0 L3J=/J OLOJ= GJ= 3L30 =0 L3J=/J OFO@0 Q0Q00 =0 =I OO9 =0 =I OO OLOJ= GJ= 3L30 =0 =I OO +$":BBI[) )IO T(S(O Y"BI():O L" BI$B)BI?I[), Y"BI():O L" BI$B)BI?I[) OLOJ= ?($# ? :IO? Y"BI():O L" BI$B)BI?I[) CM"$B"? +$I"L(?D )IO T(S(O Y"BI():O : B"LMO, Y"BI():O : B"LM" OLOJ= ?($# ? :IO? Y"BI():O : B"LM" )IO T(S(O Y"BI():O S( : B$(B" $#TI:O ( S(:"$+( G$"):( Y"BI():O S( : B$(B" $#TI:O ( S(:"$+( G$"):( OLOJ= ?($# ? :IO? Y"BI():O S( : B$(B" $#TI:O ( S(:"$+( G$"):( )IO T(S(O Y"BI():O : Y"L"$, Y"BI():O : Y"L"$ OLOJ= ?($# ? :IO? Y"BI():O : Y"L"$

T(S(O? $"?BO? BO) OI, O$OGO, ?"L, MI(L, M")+(B" :( BO$OVO, T(, "G", B"" :( "B"$, "+"$(, ?O) T$(?()+":"?. B":" "LIM()+O (? $(":O E BO) (LLO (L ?"B($:O+( +OB" (L O$I, " B"(" E L" OB" :(L )IOD

3L3A3=T3 3 LO 3LIFI0=!O OFI IFAOMI

*+G$1^W


OFI =I =FJ 3>0 !OO OJ= =I 3 =LO GJ= ;AO;AO =Q3 L3>0 OFI QO =I 3 0 LOI OFI QO I =I ;A0 0 LO AI OFI A3 A3L0 OFI 3 L039 /3 L03 O/O9 OL39 OFO 3 QI =A3 OFI O!3 QI 3 AOI /3 AOI O!3 0 O OFI =I =3 I=3 /3 3=3 OQ0 IOO 3>0 #G" (? LO S( Y"B( S( L" _I:" ?( "$MO)IB( (? "S(LLO S( ?( ?" T"$" +O:O () L" _I:" : )O ?( ()G""$" BO) L" "G" : )O +():$# )" M($+( Y(BY" TO$ L" "G" B"):O L" "G" +OB" L" +I($$" Y"B( ? M"$B", "?I ? _I:" ?($# M"$B":" TO$ :I)($O, T$O?T($I:": E YIVO? )":I( (? ()(MIGO :( L" "G" )O )O T(:( _()B($ L" "G" : _()B($# ?? ()(MIGO? (? "G" S( L" $"I":( :(L :L" _()B($# L"?"T"G" :IIBL+":(? L"(GO _I:".

O>I= WWWWWWWWWO>I= =I >I O QI 3>0 0 @J= !I!I AI O>I= @I=@J= @I@I= =I 3 F33 =A3 3G33 O>I= 3>0 0 >IO F33 @J= 3 QO =I I OJ= IA3U0 =I IL0 3>0 0 MI(L "B# (?+# (L MI(L T"$" S( ? _I:" ?(" (+($)"M()+( :LB( L" _"I)" :(L MI(L (? ?I(MT$( :LB( ? _I:" ?($# ?I(MT$( :LB( : )O _I_I$# :IIBL+":(? I)?T($"L(? () ? _I:".

0O &7OOUO( 0O =I >I 3O@0O =I 3>0 0 >OO LOO /3 =I OO O/O9 3>O9 3!I I 3L3GI3 IFAOMI

*+G$1^X


M")+(B" :( BO$OVO "B# (?+" (L BO$OVO (LLO S( "$MO)I" L"? BO?"? ? _I:" ?($# Y"$MO)IO?" : +():$# "$MO)g" BO) :I)($O, T$O?T($I:":, (LIBI:": E ?"L:.

I>O =I>I I>O I>O QI =A3 =Q3= U0 O =!J= =Q3= 0 =I O =I I =I I@I A3U0 A3U0 I>O QI @0 I=J OJ=U0 QI O F3 @J= AI O !I 0 @0 I 3I= 3/O= OAI 0 >I 3>0 /O= 3 @J= /O= O FO 0 I OL3 /O= O FO 0 I I0 3G0Q3I 3>0 =I 3 =G0 I>O !0J !OFO >OO G0 O Q3I 3>0 ?"L "B# (?+" (L ?"L (L ?"L )O (?+$"G" L"? BO?"? (LLO L"?:O):( BO?"?L"? BO?"? ?( (?+$"G") : )OT$(?($_" ?( S(:"$" "Sg (?+# O ?"L O ?"L )O "L(V" L"? BO?"? (L( BO)?($_" L"? BO?"? :. )O (?+"$# )O LOB"L :O):( ?( (?+$"G") L"? BO?"? B"):O O ?"L LL(G" () "LG)" BOMI:" (?+" ?( +O$)" ?"$O?" "YO$" S( LL(GO " L" _I:" :( ?? T":$(? " _I:" :( (LLO? ?($# :[BIL E +$"($# ?"O$ (LLO? LO +():$#) BOMO "S(L S( +$"? T$O?T($I:": (LLO? LO +():$#) BOMO "S(L S( +$"? O (M (?+"$ +O:" " YM")I:": "B(T+" E G?+" BOMO ?"L +O:" " YM")I:": "B(T+"$# E G?+"$# :( :?.

I0Q0 QI 3>0 0 =I 3@J= QI 3>0 0 =I 3>O QI 3>0 0 =I OL3 B"" :( "B"$ T"$" S( ? _I:" ?(" :LB( T"$" S( ? _I:" +()G" (LIBI:": IFAOMI

*+G$1^\


T"$" S( ? _I:" +()G" T$O?T($I:":

OAI WWWWWWWWWW OAI =I >I O O OAI =I =A0 IQJ OAI =I =A0 3J= OAI =I =A0 OJ= =33 =I0UO =A0 O!3 3 A3 09 A0 ;AO;AO OHJ= AJJQJ IL0 3>0 OI  "B# (?+" (L OI !? (L OI S( B"LM" L" M($+( !? (L OI S( B"LM" L" ()($M(:": !? (L OI S( B"LM" L"? I)+$IG"? !? (L MI?MO S( "L(V" LO? ()(MIGO? E L"? T($?(BBIO)(? (L "L(V"$# +O:O (L M"LO S( (jI?+( () (L MO):O

OO;AO OO;AO 0 O WWWWWWWWW OO;AO =I =;AO 0=I 3>0 /3 ;AO9 /3 !O L3>0 QI O !O LI I IAI !I ;A3 =0 3>0 O =I 0 0 =I 3AIQJ GJ= 3/O OAI 0 O$OGO "B# (?+# O$OGO (? (L O$OGO S( +$"? LO)G(_I:": T"$" _I_I$ MBYO : +():$! )" _I:" LO)G" ")+(? S( : ?( _" T"$" :O):( _") LO? ")BI")O? LO? ?($(? YM")O? )O Y"$#) :( : ) "I2 T"$" ?? T":$(? C(LLO? )O SI+"$") ? _I:" BO) Y(BYIO?D

3!30 0 O 3!30 QI =@I !I0 L3AO O@I=@I =I 3!30 =@I !I0 O QO =I @I !I0 L3AO OOLOO OFo =I 3!30 =I /3 LOFO LOO /3 LO/O LOO /3 =I 3L3GI3 LOO /3 =I OJ= ;AO;AO LOO IFAOMI

3!30

*+G$11^


"+"$( "B# (?+" (L "+"$( L" ?(MILL" S( (LLO B"$$(G" CLL"M", B"$G"D )O _I()( TO$ L" MI+": +O:O () ? _I:" )O ?($# TO$ L" MI+": (L "+"$( +I()( MBY"? ?(MILL"? : +():$# MBYO? YIVO? : +():$# MBY" T$O?T($I:": : +():$# MBY" ?"L: : +():$# MBYO :( +O:O "?I BOMO (L "+"$( +I()( MBY"? ?(MILL"?

0U3 OI L0U3 GI =L3 AJ 0U3 =I =AOI OFI I/o WWWWWWWWWW O F33 AOI IOO I/3UJ 0 T( (? BO) L" B"(" S( (L T( "+$"_I(?" L" T$O):I:": :( L"? "G"? (? (L T( S( _()B( (L "G" : ....._" " _()B($ +O:"? L"? :IIBL+":(? S( _I($() " ? B"MI)O.

IL0 3O ;A0 OFO9 3O GI 00 OFO =33 !0 IL0 3 O /3 /J0 A3>I 0 IL0 00 O IL0 O;00 IL0 =I 3 =!0 QI 3 !O !0 OFI 3 QI =AI=J IL0 QI 3 F33 !0 AI O A3 =I= =IL0 QI OFO 33>0 F3 AI=J 0 3 QI =A3L0 O/O QI 3 3@3=J ;AO;AO OHJ= !I O A3 @3/OL0 LOI IL0 3>0 >I O QO =I 3@3=J +I($$" BOV() L" T($?O)" E O+") ? TI( () L" +I($$" (MT("):O L" $(BI+"BI[) "B# (?+" L" +I($$" L" +I($$" (?+"TO$ +O:O (L )I_($?O (? () (LL" S( ?( TI?" T$IM($O IFAOMI

*+G$ 111


")+(? :( TI?"$ () L" "G" )":I( S( +()G" O:IO :( L" +I($$" :(V" :( TI?"$ () (LL" B"):O : B"MI)"$ ?O$( L" +I($$" S( LO? ?($(? YM")O? )O +()G") O:IO :( :? +O:O? S( Y"B() )(GOBIO? BO) L" +I($$" +I()() ? ()(IBIO +O:O "S(LLO S( : :(?("$ Y"B($ () ? _I:" )O ?($" () _"), : ?( ()(IBI"$" () ? _I:" +O:O? M"?+IB") "+"$( T"$" :"$ ($" " LO S( _" ?($ :IBYO E (L ?"B($:O+( Y"L" () (L Og:O :(L )IO ? )OM$( BOMTL(+O. V(G" "G" ?O$( (l )IO E Y"L"F (L )OM$( :(L $(BI!) )"BI:O !? 

&0sta 5arte de la eremonia es llamada IOFOLOJQO( GJ= 0 =I )0 GJ= =I O/O GJ= =I 3L3GI3 GJ= =I 3IQJ

J0 !0=;3 J0!0 J0 !0=;3 O0I@3@ J0 !0=;3 3LJ@ J0 !0=;3 VI@3 LO=;3

GJ= GJ=

J0 @OF @0 L3 3L3A3 J0 !0=;3 !0=;3 0L I=!0LI;0=7I3

=I =I 3;A33 O;AO=

QO I QJ QO I OQO QO I I@I=3 QO I 0>O QO I 3J= QO I GI!IAO QO I 3IGI=

J0 =O H3>3 FJ0!0 J0 =O H3>3 0UJI7IO J0 =O H3>3 OA!P7JLO J0 =O H3>3 !3;0@I3 J0 =O H3>3 0=G0F0@3@0 J0 =O H3>3 O0IS= J0 =O H3>3 G3L!3 @0 00!O

LO? T":$(? E T":$I)O? :IB() (L )OM$( I() "L+O T"$" S( +O:O (L 0;A0 (?BBY(. +O:O? +OB") LO? "LIM()+O? BO) L" M")O E TO)() " L" OB", Y"BI():O )" BOM)I[) BO) (L OI :(L )IO. LO? $"?BO? ?($#) LL(_":"? TO$ (L T":$( E O$(BI:"? " 0J. ?( TO)( ) O+$O $(BITI()+( () (L ?(LO E +O:O? TO)() "LLg ) :I)($O E :") )OM$(? BYI?+O?O? " (L )IO, E +O:O? ?( S(:") (LIB(? BO) (?O. (?O ?IG)IIB" S( (L )IO (? I() _()I:O. LO? )OM$(? ?( LL"M") OJQO 0L0/O.

I V "L " X1. IFAOMI

*+G$11A


O;J= >000 OFO WWWWWWWWWWWWWW&)OM$( :(L T":$( :(L )IO( 9 FO QI 0 QJ 3 AO O@0 3>0 /33 !0L0 >I 0 O FO QI 0 =I;A3 ;AO;AO 3;A0 =I =;A00 QO OLOQJ= 3LJQO =I =;A00 QO OLO3 /O= 3 ;A00 =L3 QO OFO !I!J= WWWWWWWWWWWWW& )OM$( :(L T":$( :(L )IO( OFO OO =IL0 I0 O;J= O=I0 LOA3 !0FI OFO !J=!J= &T(:( LL"M"$ (L )OM$( :(L )IO ( FO QI 0 I>3 OFO !J=!J= FO QI 0 =I JO WWWWWWWWWWW&)OM$( :( L" M":$(( O F3 QJ 3JO A3A3 OFO !J=!J= QJ 0/J OFO9 =I OJQO O;J= OFO =33 3 U3;J=9 0;J= O 0AI WWWWWWW&)OM( :" M(( LO AI WWWWWWWWW&)OM( :" B$I")w"( OFO 3U3;J= 0;J= O=I/3 0L0 3AI=J GJ=GJ= AI 3H3 0FJ L3!I OUO I0 L0U3 !I =AI LOHJ= !I /O= 0 =IUOJ= O /3 FO 0 LOI !IFO !IFO9 AI Q0L0A0 0 =FO O;II L33 O /3 J9 O>J=9 3 J!I>3 O 3 ;AO OHJ= !OFO L3!I OUO I0 =I I;AI= !I =AI LOHJ= !I /O= 0 =IUOJ= O FO 0 LOI !IFO !IFO9 AI Q0L0A0 0 =FO O;II L33 =I!OI AI /O= 0 =3@J3 GJ= 0 A0 =33 =I O =0 309 QO 3I 0 I;A3 !O /3 A3 0L0@3 0 =IL0 O /3 AI 3AI>0 OFO 3 ;AOHJ= I>3 3 I !J= ;AO OHJ= OFO I;AI= QI =LO>J= !I0 QI O F3 AI OJ= =I /O= 0 L3@J3 GJ= 0 O /3 A3 0L0@3 0 =IL0 =I!OI AI /O= 0 =3@J3 OJ= =I 3AI>0 OFO 3 ;AOHJ= I>3 3 I !J= ;AOHJ= OFO I>3 OFO O QJ 0/J O O QJ OI 0 O 0L0@J=F30 OA3 O;O >OO U0 QOFO =33 QO >0 @3=@3= OA3 3 @3 0@3 !O @3 >OO U0 OFO =33 O >0 O;0@0 QI =;A0 O@O IFAOMI

*+G$11


QO >3 3;3= OFO !J=!J= =3 3 3 AI OQJ=I= 3 AI OAI=I= +$":BBI[) OY G$") OG) YIVO :( C )OM$( :(L T":$( :(L )IOD, MI ?"L:O "L :. ?(" I()_()I:O () L" +I($$" : B"MI)"$# MBYO +I(MTO () (?+" +I($$" EO ?"L:O ?+(: I))M($"L(? _(B(? (? (L T#V"$O ?"G$":O "G( S( LL(_" ?($+( " L" :I_I)I:": :(L M"$ ?"LG":O COLO2)D (s el T#V"$O ?"G$":O "L2O S( LL(_" ?($+( " L" :I_I)I:": :(L M"$ :LB( COLO?"D (LLO? +$"($#) G$") ?($+( T"$" (?+( )IO C)OM$( :(L T":$( :(L )IOD S( +I()( ? ")B(?+$"LI:": () L" BI:": :( I$( (? OG), $(E :( I$(, " SI() EO, :( MI B"?", ":O$"$( OY G$") OGM V"M#? ":O$"$( (L $(E OGM, $(E :( I$(, (? MI $(E OY )IO $(BI!) )"BI:O CT(:( ?($ LL"M":O TO$ (L )OM$(D EO ?"L:O0+( OY ,  (LIBI+"BIO)(? TO$ (L T(?O S( : :(?B"$G". OY T":$( :(L )IO, MI? (LIBI+"BIO)(?, () )OM$( :( OGM (L )IO _()B($# +O:"? L"? G($$"?  (? L" M":$( :(  (LL", S( LBY" T"$" _()B($ (LL" (? T"BI()+( ( +$")SIL" Y"B( MBYO +I(MTO S( (L T( T$OB$(" ?I) :IIBL+": (?O ( (L ()B")+"MI()+O (_OB":O () (L T$I)BITIO :( LO? +I(MTO? CT"$" "BILI+"$ LO? T"$+O?D (L TO:($ :( (?O ()B")+"MI()+O LL(GO "?+" : BO) (?O : :(?B"$GO (L (?+":O E :IO L" L BO) "BILI:": OIMO? (L G$I+O :(L )IO E L" _O :( L" M":$( Y"B( MBYO +I(MTO S( L" "O?" T$OB$(" ?I) :IIBL+": (?O ( (L ()B")+"MI()+O :IBYO () LO? T$I)BITIO? :(L +I(MTO (L TO:($ :(L ()B")+"MI()+O LL(GO "?+" : TO$S( (?O ()B")+"MI()+O ( :IBYO () ? ()(IBIO : ( Y"L"):O "?( C"?g ?("D (?O TO:($ LL(GO Y"?+" : E : T$OB$(O ?I) :IIBL+": OIMO? (L G$I+O :( L" M":$( E (L LLO$O :(L )IO L" "O?" B"):O () G(?+"BI[) ?I(MT$( +I()( L" "BILI:": E L" _I+"LI:": IFAOMI

*+G$11Q


)(B(?"$I"? T"$" T$OB$("$ (?O ( :IBYO () ? ()(IBIO, T"$" S( : :I(?( L" L BO) "BILI:": E _I+"LI:": :(?T!? S( (?O? ()B")+"MI()+O? ($") :IBYO? T"$" :, ? TO:($ ?( IVO () ? _I:" TO$S( "?g BOMO ( ?I():O $(BI+":O (L ()B")+"MI()+O : ( Y"L"):O, "?g ?(" E : T$OB$(O ?I) :IIBL+": OgMO? L" _O :( L" M":$( E (L G$I+O :(L )IO :, M":$( (LIBI+"BIO)(? TO$ L" ?($+( :( +()($ (?( )IO "S(LLO S( ?I(MT$( (jI?+I[, S( :" (L ?OTLO _I+"L Y"$# S( (?O )IO _I_" ?I) T$OL(M"? (L B$I":O$ S( B$I[ (?( )IO Y"$# S( (?( )IO _I_" (L #$OL :( TL#+")O? (? ) #$OL ME !$+IL S( ))B" T"$" :( Y"B($ $+O? (?O )IO $(BI!) )"BI:O +():$# )IO? +():$# )I"?.

X2. I>3 OFO 0 QJ 0/J O 0/J I=3 QI =3 3/O@I 3/O@I O QJ 0/J A3A3 >I= 3;A3 >IO U0 QI OFO =33 O >0 @3=@3= I>3 >I= 3;A3 >IO U0 QI OFO =33 O >0 @3=@3= A3A3 OFO9 I>3 OFO O;J= O =I U0 0 ;A0 OFO I= 0 O =I ;A0 OFO I= L30 O@0 O@0 O=I F3I/O 3QO OA3 Q0!J QO =I U0 0 ;AOFO ;AI= 3=;O OLJQOO9 3L3@O 3I3 ;A3Q3= L3@O 3= ;II L3;II 33 GIU3 /OL0 3 /O OFO =33 GJ= >I= O ;A0=;A0L0QJ 3 IU3 >O 00 O;J= QO =I U0 OFO =33 O QJ O;J= O =I U0 0 I IA3=JU0 L3>0 >I IAI !O !JA3 !O !J!J !O IL0 =I /O= F33 =A3 IL0 0U3 IFAOMI

*+G$11R


OFI O =I ;A0 =IHO 3Q3= 3>O L3 O F33 I L3>0 OFO >I 0 O O/O 3>O !OUJ OFO >I @OUO 3L0 OFO 33>0 O =I O0 /O OFO =33 OJ= !0 O U0 !I 0 FJ QO =I O= >I= LOUJ 0 O =I !3/O =39 A00 L0 O =I FOI OO OI9 OO 3@3=J OLOJ= OA3 O =I U0 O Q3 =>I= FOL0 0>0 3>0 =I 0 O F33 I O 0>0 OJ3 OUJ OJ= LO /3 0>0 IL0 3>0 33 oFO LO/3 0/J =I FO QI ;AO;AO >I=9 GJ= !I OFO >I OUO !I FO ;AO !I OFO =339 FO >O 00 O;J= =I 0AI 0=I F33 AI OFO @3=@3= =I QI O >O GJ= OLOFO OUO !I FO ;AI I=J FI @J=9 ;I@I;I@I =I9 FO >O GJ= >I= FO =I 0 QOI= 0 A3 /3 QI I>3 3AJO QJ 0/J 0/J I=3 QI =3 3/O@I 3/O@I O QJ 0/J I>3 3AJO O QJ 0/J O O WWWWWWWWWWWWW&=OF0 @O 3I @3 7I3=Y3( O QJ 0/J O O A3 A3 O/O AIFO O0 A3 A3 A33=I A3 U00 =QOM O0 =33 =I A3 A3 3UO9 A3 3 A3 AO O0 0 O O9 JO O0 Q3=QO UJ !OFO LO AI 3 A3 U3;J= !I 3 0;J= O0 =33 !J= =I OFO 0 3!3QI OFO 0 QOQO =IUO !I 3 A3 LO OFO =I =0HI= @0 0=I LOL3 0L0@J=F30 OFO 3 0HI= @0 ;AO;AO /3 O =I OL3 O;J= OFO 30>I= @0 ;AO;AO /3 O OFO =I>I OFO =I@0 OFO L30>I=@09 AI O A3 @3L0 O OFO =I>I9 OFO =I@0 ;AO;AO O/O !I 3 A3 0 L3>0 OI OFO =I =LO 0=I OFO AI9 QO @J0 LO/O OLOJA OA3 OA3 3IQJ 0=I QO I QI O F33 !OO LO@O IFAOMI

*+G$11U


OLOJ= OA3 O;O =I!OI OLOJA OA3 0L0@J=F30 =I F33 =GI 30 I OHJ= ;AO;AO O;J= O =I U0 QI =/O= O ;A0 OFO OJ= I= I>3 =I OOO=;3 O =I U0 QI =/O= O ;A0 OFO OJ= I= 0 QO =I I IA3=JU0 3>0 LOUJ OFO 33>09 @3=@3= WWWWWWWWWWW&)OM$( :(L T":$( :(L )IO( FO QI 0 OO 0 0 0 QJ 3L0UO FO QI >I= 0 QJ IIQ0 0=I !O/O !OFO !3IQJ A3L0 OO GJ= ;AO;AO >I= O/O =I =/O= GI =0L0 3>0 I/3 =I =/O= GI =O@0 OJ= O;J= =I 9 O !O QI 3 F33 @J0 LO/O 0L0@J=F30 OA3 /I0 OFO =L3 =I 3 AI !I 3 I =QO I0 =L3 =L3 OJ= =33 =I 3 O F33 00 O O 0 F33 /O FI9 !O/O !O/O =I FO GI =;AO/O 3O >I= QO =I OGO O O =IUO !I 0 A3 @3;A3 !I 0 A3 0L0 O;AO OFO =33 >IO =3 UJ A3>I LOO O O @I@J= @I@J= =I F33 =;A0>I= O>I= O;J= 3L3Q3>0 >IO!J= U0 QI 3@J=OO O ;A0>I= A3A3 /3 O;J= >IO G3@J= >I= OOO O >I= O O;J= 3!I OOOI QO F33 U0 QI OFO OJ= O QJ FO /3 LO/O O OFJ I>3 0 QO F33 QOO ;AO;AO OHJ= !I O A3 U0 !I O A3 FJ QO F33 ;AO@I =I=J 0 LOL3 O;J=9 OUJ QO =I !I OFO =33 OLOI 3O 0 QO =I G3>3 I/3 0 QO F33 A3U0 L3/JUO O;J=GOL3AI 0 O =;AO IJ0 FI 3/O= 3;A3 3 F33 O /I0 AI O FO 3=;O OLJQOO O FO QOO AI O A3 FO O;J= O=I09 O FO I0 AI O A3 !IL0 FO OFO O;J=9 FO =I 0AI O =;AOHJ= FI 0FI OFO O;J= 3 J= IU3L3 ;A3>I 3 GI IU3L3 0 O;J= ;AO;AO 0>I= !I 0 ;AO9 !I 0 /3 I0 ;AO;AO =I 3O F33 09 I0 I>3/O9 I0 OFO OFO =I>I OFO =I@0 OFO L30>I=@0 IFAOMI

*+G$11W


AO A3 @3L0 +$":BBI[) :, L" M":$( :(L )IO, (LIBI:":(? TO$ (L )"BIMI()+O (LIBI:":(? TO$ L" BO)SI?+" :?, LO? T":$(?, (LIBI:":(? ? T":$( ?T($IO$ C")+(T"?":O M"?BLI)OD Y"$# BO) S( (?+( )IO _I_" TO$ MBYO M#? +I(MTO ? M":$( ?T($IO$ C")+(T"?":O (M()I)OD Y"$# BO) S( (?+( )IO _I_" TO$ MBYO +I(MTO OY T":$( E M":$( :(L )IO OG) _" " T$O+(G($LO?, (_I+"):O S( (L )IO M($" ")+(? :( : CT$(M"+$"M()+(D BO) L" T$O+(BBI[) :( L" :I_I)I:": :( L" B"" (L B"":O$ S( ?( _I?+( :( YOV"? :( M"$I&O $(E :( L" BI:": :( 2(+ _" " T$O+(G($ (L )IO :( L" M($+( T$(M"+$" L" :I_I)I:": ?")GO C:I_I)I:": :(L $"EO E :( L" V?+IBI"D S( $"V" (L TILO) BO) ) )IBO GOLT( S( $"V" E "?+ILL" L" T"$(: BO) (L TO:($ :(L $"EO E S( M")ITL" LO? $"EO?, _" " Y"B($ (?+( )IO ($+( L" :I_I)I:": S( ?( "L(G$" "L:( _($ OG) _" " T$O+(G($ (?+( )IO L"T(L(" M($+( OG) _" " T$O+(G($LO :( L"? +$I?+("? T"$" ?I(MT$( () ) LOB"L $(?BO, $gO E ?"L:"L( () S( ?( ()B()+$" " _I_I:O :(L T( V"M#? Y( "L+":O "G" () L" +OB" :(L B")G$(VO Y"$# ?I(MT$( "):")BI" () L" _I:" :( (?+( )IO, "?g (LL" +():$# )" _I:" ?"L:"L( _OB(? +():$#) ?I(MT$( T$O?T($I:": E (LIBI:": T"$" BI:"$ :( (?+( )IO V"M#? MI$"$#) T"$" (LLO, )IO, BO) MI$":"? :( :(?T$(BIO L" BOMI:" E L" (I:" V"M#? "L+"$#) " L" _OB(? _OB(? V"M#? ?$I$#) T"$" BO)?(GI$ :I)($O +O:"? L"? BO?"? M"LIG)"? S( I)+()+() T($?(GI$LO?, BO) L" "E:" :( OLO$) )O LO? ()BO)+$"$#) () B"?" _OB(? (?+"$#) ?I(MT$( BO) L" G$"BI" :( (E( "E( CL" (LL(" :( L" _I:"D S( "$MO)I" L"? BO?"? ()+$( ?g L" (LL(" :( L" L)" (?+# () (L BI(LO L" (LL(" :( L" _I:" (?+# () L" T$OB$("BIO) EO _I)( T"$" LO"$LO? TO$ (L )"BIMI()+O :( ? YIVO (L :g" () S( ?TO :(L )"BIMI()+O, EO $I)S! :( "L(G$g" OG) :IB(, SI() :(?(" +()($ YIVO? +I()( TO$ OLIG"BI[) "L(G$"$?( BO) "S(LLO? S( (?+#) +()I():O YIVO? (L :g" () S( EO ?TO :(L )"BIMI()+O, EO S(:! T$O):"M()+( (LI, IFAOMI

*+G$11X


MI? (LIBI:":(? B")+() BO)MIGO (?+( B#)+IBO (LIBI+"$ " LO? T":$(? TO$ (?+( )IO Y"($ )"BI:O ?I) :((B+O E ?I) :IIBL+":(? (L T($IO:O TO$ (L B"L "&O:I T"?" B"):O "+$"_I(?" (L (GO C"&O:I (? L" "_( S( $"$"M()+( ?( S(M" BO) (L (GO. (? :(BI$ ?":O BOMO M(+#O$" T"$" LO? T(LIG$O? :(L T"$+O E :( L" G(?+"BI[)D "&O:I (LIBI:":(? C?"L:O " LO? T":$(?D :., L" M":$( :(L $(BI!) )"BI:O (LIBI:":(? TO$ (L T(LIG$O ?T($":O C)OM$( :(L T":$( :(L )IOD, (LIBI:":(? ) YIVO (? MO+I_O :( "L(G$g" E B"):O ?( Y"B( ) )(GOBIO (L LOG$O (? MO+I_O :( MBY" "L(G$g" +"MI!) Y"B($ ) _I"V( E $(+O$)"$ " LO? O$gG()(? (? MO+I_O :( MBY" E MBY" "L(G$g" )O (jI?+( MOM()+O M#? "L(G$( S( () L" YO$" :( ) )"BIMI()+O B"):O ?( G($$($" _()B($ L" G($$" (? MO+I_O :( MBYO "L(G$g" T$OB$("$ (? IMTO$+")+(, T$OB$("$ (? I):I?T()?"L( (L :(YIVO? L" M($+( ?O):g" LO? S( T"?") " +OM"$ B()+" :( L" B"?" BO) G$"BI" :( (L(:)M"$(, LO? YIVO? _") " OBT"$ )(?+$O LG"$ :(?T!? :( )(?+$" M($+( (? (L YIVO S( $(?T(+" L" "L"")" (L YIVO (? I: CM(+"L M#? )OL( () L" BL+$" EO$", ?IMOLI" +O:O (L +ITO :( $IS("D ?O) (LLO? LO? YIVO? S( OBT") )(?+$O LG"$ :(?T!? :( L" M($+(, B"):O (?+"$(MO? "?()+(? (L YIVO (? L" )OL(", (L YIVO (? L" $IS(" +O:O? LO? )(GOBIO? S( YIBIMO? () L" _I:" _") T"$" LO? YIVO? SI()(? BO)?IGI[ T$OB$("$ :(($g" "G$":(B($ " L" :IO? OY G$") $(E, OY I)MO$+"L "S(L S( )O BO)?IG( T$OB$("$ S( Y"G" LO? ?EO T(:I:O? " L" :IO? TO$S( (L $(E (L(:)M"$( S( :" +O:" L" G$"BI" E "?( " L"? :I_I)I:":(? E " LO? YOM$(? BO) L" ($" T$O+(B+O$" :( OG), _" " (_I+"$ S( _OB(? +()G") S( ()+($$"$ (?+( )IO COG) _" " T$O+(G($ (L )IO BO)+$" L" M($+( T$(M"+$"D MI? M":$(? O?O$O)G" _") " (_I+"$ S( _OB(? +()G") S( ()+($$"$ (?+( )IO T$(M"+$"M()+( _OB(? V"M#? _I_I$#) LO? M"L(? :( L" _I:" () ?? $(L"BIO)(? T($?O)"L(? C)OM$( :(L T":$( :(L )IOD , EO (L ?"L:O TO$ Y"($)O? $(BII:O E " LO? O+$O? T$(?()+(? IFAOMI

*+G$11\


( O? ?"L:O OLIG":O TO$ L" BO$+(?g" YIVO?, ?"L:, T", +$")SILI:": T"$" +O:O? _OB(? (? BO) :I)($O S( ?( _I_( L" _I:" E (? BO) () BOMTO$+"MI()+O S( ?( _I_( () (L O$) OG) :IB( S( :(($g"MO? "G$":(B($ " L" (L(:)M"$( TO$ (?+( G$") YIVO S( )"BI[ E S( $(BII[ + )OM$( (?+"$(MO? BO)M(MO$"):O ?I(MT$( BO?"? ()"? MI$() T"$" Mg E _(") BOMO ?OE $(G"L":O BO) :I)($O E $(?T(+O V"M#? "L+"$# :I)($O T"$" _OB(? B"):O _OB(? ()_(V(B") E M($") (?+( )IO G"?+"$# M#? :I)($O BO) (L?(T(LIO :( :? S( _OB(? (?+#) "YO$" G"?+"):O BO) L" B($(MO)I" :( I2OMOV":( (L I)"L :( L" MI(L ?I(MT$( (? :LB( OG) "L"2"E( Y"$# BO) S( L" _I:" :( _OB(? +()G" ) I)"L :LB( E (LI )(?+$O T":$( OG) _" " BOLOB"$ MBY"? (LIBI:":(? E :L$" () +O:O LO S( _OB(? Y"G") () ? _I:" S( L"? ($"? :( OG) E O?OO?I T$O+(V") (?( )IO :( L" M($+( L" L(BY( M"+($)" )O _"" ?(B"$ E )I !L LO ?()+I$# "M"$GO )":" :(L S( !L BOM" O (" L( Y"$# "T()"?:( OG), +O:O LO S( !L I($ )O LO "_($GO)"$# BO) L" ($" !L ))B" T($:($# LO S( L( x$ IMTO$+")+( !L )O +():$# BOMTO$+"MI()+O I)":(B":O () L" ?OBI(:": E ?($# ?I(MT$( I() "B(T+O C)OM$( :(L T":$( :(L )IOD, :. (?+# OE():O Mg $(O LO? ?"IO? :IB() (L ?IGI()+(F ?I _OB(? )O BO)OB() ?")GO V"M#? BO)OB($#) (L 2O?O ?( _OB(? )O BO)OB() OG), (L $(E :( I$(, V"M#? BO)OB($#) (L I$( ")S( : )O BO)OB" (L YIVO :( OG), EO BO)I$MO " : S( (?+# OE():O MI _O (, YIVO :( OG) S( "L $(BI+"$ (L IV"L" $(BIO G$"):(? "L"")"? S( LL"M" OG) BO) (L IV"L" " L" +O:O? _OB(? S( _I)I($O) () L" I(?+" (?+"$(MO? Y"BI():O +O:O S( (? ()O, O:" E B($(MO)I" :( IMTO)($ )OM$( " L" B$I")" YIVO (? "L"")" (L YIVO (? L" M"EO$ $IS(" (L YIVO (? SI() S(:" () )(?+$O LG"$ :(?T!? :( )(?+$" M($+(

IFAOMI

*+G$1A^


LO 37IGI7IO @0 3=;0 0= =J0!3 0LI;IS=

&O5on Ifá( Yablar a-ui de *sacrificios de san/re* no es más -ue sinceridad y deseos de epresar nuestra voluntad por no ocultar nada en nuestra reli/ión, por-ue nada de lo -ue hacemos los +radicionalistas es secreto y mucho menos nos aver/enza, por-ue nos animan para ello razones muy poderosas e in-uebrantables convicciones ideoló/ico0reli/iosas de /ran car/a espiritual. Tor ello a-u9 intento demostrar, sin hipocres9a, sin ver/enza y sin absurdos temores y comple@os, al/o -ue con /ran amor, esperanza y devoción hacemos en nuestra amada reli/ión. Buando en este art9culo hablo de sacrificios de san/re -uiero demostrar al mundo claramente parte de lo -ue hacemos y por-u= lo hacemos, para contribuir con ello a desmitificar y a terminar de una vez con la especulación mali/na de la -ue hemos sido y somos v9ctimas los se/uidores de las +radiciones Orisa0Ifá en cual-uiera de sus manifestaciones C+radicionalista o ?incr=ticasD. ?in embar/o, se sabe -ue al/unos pseudo0se/uidores de nuestras tradiciones reli/iosas prefieren -ue continuemos en posición mar/inal, clandestina, hipócrita y secretista, cualidades -ue hasta hoy le han merecido por parte de nuestros enemi/os ideoló/icos comunes, los más horrendos calificativos y las más a/resivas cr9ticas destructivas a nuestra tradición. E, ha sido precisamente ese histórico y absurdo secretismo llevado a cabo Cantes y ahoraD por determinados elementos, lo -ue ha llamado poderosamente la atención de curiosos mal intencionados, -uienes han aprovechado la oportunidad para crear un estado de opinión sumamente desfavorable a nuestras costumbres y tradiciones reli/iosas. "s9, nos hemos /anado diversos calificativos tales como bru@os, hechiceros, ma/os ne/ros, satánicos, sacrificadores de nios, asesinos, sectarios y, cuanta i/nominia y fantas9a mal=fica se les ha ocurrido a las mentes retorcidas de muchos de nuestros más irreconciliables enemi/os ideoló/icos. Las +radiciones $eli/iosas Orisa0Ifá, manifiestas en el propio +radicionalismo, en la $e/la de Ocha o Ifá cubano, el Bandomble, la mbanda, el atu4e, el ?an/ó de +rinidad y otros sincretismos derivados de lay /en=ricamente llamadaen$eli/ión Eoruba, son $(LIGIO)(? estructuradas profundamente mal arrai/adas la cultura y las tradiciones de muchosdebidamente pueblos del mundo, forman parte de sus respectivos acerbos culturales, son patrimonio de la misma humanidad como ente preservador de las costumbres y tradiciones populares del planeta, y arrastran a millones de creyentes. ?on $(LIGIO)(? autóctonas con estructuras más o menos elaboradas, pero a fin de cuentas consideradas como sistemas reli/iosos tan aut=nticos y le/9timos como cuales-uiera otras reli/iones del mundo. (llas, tambi=n nos ofrecen otros caminos para lle/ar a nuestro ?upremo Breador...E, deben ser reconocidas y respetadas por ami/os y enemi/os

IFAOMI

*+G$1A1


Las +radiciones Orisas Eorubas, en cuales-uiera de sus manifestaciones sincr=ticas Iberoamericanas, tal y como he epresado en otras ocasiones, están inte/radas por un con@unto de creencias y prácticas sa/radas -ue se sustentan en la fe en un sólo :ios Breador, Omnipotente y Omnisciente COlorun u OlodumareDP en el reconocimiento y adoración de un n;mero determinado de :ivinidades, uerzas "n/elicales o (ntidades ?ublimes denominadas Orisas, Imal=s o Irumal=sP en la creencia de la inmortalidad del alma y en el reconocimiento eistencial de (ntes _itales o (sp9ritus CO4; OrunD inmortales -ue habitan en el espacio intemporal, en los cuerpos de las criaturas y en otras formas de la materia, as9 como tambi=n aceptan la eistencia de un luido niversal, procedente de Olorun, -ue anima todo lo creado por =ste. (s una fe espontánea y natural por-ue es aceptada por el propio peso de su razón. (videncia y funda las relaciones de los hombres con La :ivinidad en la propia naturaleza de las cosas y en los procesos cotidianos. Mayoritariamente sustenta sus bases teórico0prácticas en el con@unto de *revelaciones le/adas a los hombres por IfáZOrunmila* 0el Orisa de la omnisciencia y la sabidur9a0. (stas tradiciones reli/iosas estimulan al ser humano a la lucha y al enfrentamiento constante contra la casu9stica del mal en busca de su óptimo perfeccionamiento material y espiritual. Inducen a la tran-uilidad de esp9ritu y a sentir compasión y solidaridad por -uienes eperimentan el sufrimiento. Totencian la voluntad, la humildad y la obediencia por las leyes sociales y divinas. Impulsan el desarrollo de las virtudes positivas en el ser humano y, sobre todo, ensean a anteponer el bien y el amor, al desamor y la maldad. ?on una visión @usta y positiva de la vida material y espiritual a la -ue debe lle/ar todo creyente e iniciado, e, inculcan la i/ualdad de razas, colores, seos, nacionalidades, idiosincrasias y etracción social de los hombresP los derechos sa/rados de =stos, a la vida, al conocimiento, al desarrollo espiritual, a la @usticia, a la libertad y al respeto a su inte/ridad (stimulan de como solidaridad, sacrificio y ayuda necesitado desvalido. personal. Bonsideran a todos los los sentimientos seres humanos hi@os de Olodumare, conallos mismos y al derechos y oportunidades sin establecer diferencias entre =stos, ecepto las -ue ellos mismos establecen entre s9, dadas sus actitudes ante la vida y ante los demás. Las +radiciones $eli/iosas Orisas Eorubas Cen cual-uiera de sus manifestacionesD, representan una fe -ue está fund amentada en una infinidad de conceptos trascendentales sur/idos de los antecedentes evolutivos de la humanidad por cuya causa estimula el /enio, la percepción espiritual y la visión multidimensional y sutil de los hombres con respecto a cuanto les rodea. ?on el resultado de una ló/ica trascendente más depurada nacida del con@unto de razonamientos, vivencias y revelaciones eperimentadas y recibidas desde tiempos inmemoriales por el ser humano, como ente material, ante una realidad evidente -ue percibe como muy le@ana a las posibilidades de su limitado razonamiento ló/ico. Bombinan ma/istralmente las anti/uas tradiciones reli/iosas yorubas con los modernos conceptos, siempre en busca del acercamiento a un mayor n;mero de personas de todos los estratos sociales, sin temor a eperimentar el rechazo de a-uellos -ue siempre han acusado a las anti/uas tradiciones de *salva@ismo primitivo* no apto para convivir en armon9a en el seno de las sociedades civilizadas. (stas tradiciones reli/iosas /u9an al hombre por el camino -ue le lleva a resaltar sus valores creativos, los sentimientos positivos hacia s9 mismo y hacia el pró@imo. Inculcan en toda criatura dotada de razonamiento ló/ico, sentimientos de respeto y amor a la naturaleza, enseándole -ue =sta ;ltima es fuente de vida y elemento vital del e-uilibrio universal. Bonducen a la fusión espiritual con la esencia creativa como principal condición para la elevación y el desarrollo del alma, situando a =sta cada vez más cerca del estadio m9stico reconocido como I5a Tele, momento de interpolación entre su realidad temporal e intemporal tambi=n identificado como proceso de *alineación*. IFAOMI

*+G$1AA


)uestra reli/ión ostenta elevados conceptos sobre la disciplina y el respeto sa/rado al :ios ?upremo COlorunD, a los Orisas y a los "ncestros, =stos ;ltimos muy cercanos al plano terrenal, dada su condición de almas o esp9ritus en proceso de erraticidad y desmaterialización, más o menos lo/rada, lo cual no les impide e@ercer sus correspondientes influencias en las formas y seres humanos como /uardieros yZo máimos responsables de la inte/ridad moral de la familia bioló/ica y espiritual etendida. Tero, debemos reconocer con or/ullo y valent9a -ue, en nuestra litur/ia reli/iosa ocasionalmente hacemos inevitables y necesarios sacrificios de animales Caves, bovinos, caprinos y pecesD, no0 dom=sticos y -ue sean estrictamente comestibles, cuyas carnes nos sirvan de alimento. Tor-ue nuestra divisa es -ue, de los animales sacrificados a nuestros Orisas yZo deidades, la san/re se derrame sobre los s9mbolos sa/rados de nuestros dioses, y la carne sea alimento para nuestros cuerpos. O sea -ue, siempre -ue le -uitamos la vida a un animal es con la profunda convicción de -ue su san/re ener/izará con su fuerza vital a nuestros s9mbolos sa/rados, sanará nuestras enfermedades corporales y espirituales, y dará nacimiento a nuestros undamentos Orisa o s9mbolos sa/rados, además de -ue las carnes de dichos animales sacrificados nos servirán de sa/rado alimento, toda vez -ue al de/ustar tales carnes lo hacemos convencidos de -ue el Orisa o deidad a la -ue se dedica el sacrificio, está compartiendo su ofrenda con nosotros, lo cual nos di/nifica y enor/ullece profundamente. Tero además de -ue, a trav=s del sacrificio animal los creyentes y se/uidores de las +radiciones $eli/iosas Orisa0Ifá Eorubas, alimentamos 0ritualmente hablando0, con la san/re derramada, a nuestros s9mbolos sa/rados a las representaciones materiales de nuestras deidades, y en ocasiones muy puntuales, a veces hastao, purificamos nuestros cuerpos y, con las carnes de los animales nos alimentamos nosotros y a nuestras propias familias, aun-ue lo más importante del acto del sacrificio, es la concepción metaf9sica -ue tenemos relativa a la liberación del alma -ue ocupa el cuerpo del animal en el momento del sacrificio. )osotros, los creyentes y se/uidores de Las +radiciones $eli/iosas Orisas Eorubas, concebimos -ue, como simples herramientas -ue somos de nuestras deidades u Orisas, en determinados momentos recibimos de =stas la sa/rada misión de poner fin a la vida material del animal ob@eto del sacrificio, con lo cual Nestamos liberando el alma o esp9ritu -ue habita temporalmente el cuerpo del mismo, en cumplimiento de Nsanciones 4armáticas impuestas por los Orisas como consecuencia de determinadas actitudes ante vidas anteriores del esp9ritu a liberar por medio del holocausto. (stamos convencidos de -ue un esp9ritu puede involucionar , si=ndole desi/nado por los Orisas -ue encarne en el cuerpo de un determinado animal inferior, en lo -ue podr9a interpretarse como una especie de sanción divina, durante un per9odo de tiempo, a fin de saldar sus deudas con (l Breador yZo pa/ar por sus errores de vidas anteriores, para lue/o continuar su camino de desarrollo y perfeccionamiento despu=s de pasar al/;n tiempo, previamente marcado por las deidades correspondientes, en el cuerpo del animal ob@eto de sacrificio. (sto -uiere decir -ue, cuando hacemos un sacrificio animal, nosotros estamos estamos conscientes de -ue en dicho acto sa/rado liberamos un alma en pena dentro del cuerpo del animal sacrificado, para -ue =sta prosi/a su camino evolutivo espiritual por medio de otras reencarnaciones. Tor lo tanto, para nosotros, con el sacrificio se termina una vida espiritual de martirio y penalidades perfeccionadoras y purificantes, y se abre una nueva oportunidad en el proceso evolutivo del esp9ritu -ue contin;a su desarrollo. E, esta es la razón más importante -ue anima el sacrificio animal en nuestra reli/ión. (s nuestra misión reli/iosa más sa/rada, responsable y di/nificante IFAOMI

*+G$1A


)o matamos nios, ni seres humanos, no -uitamos la vida a nin/;n animal de compa9a o dom=stico, no chupamos la san/re de nadie, no somos vampiros, ni satánicos, ni somos unos monstruos como maliciosamente nos pintan al/unos de nuestros cr9ticos, a los cuales les damos razones suficientes para especular en contra nuestra cuando nos decidimos por el secretismo in@ustificado en vez de la transparencia en nuestras acciones lit;r/icas. Los +radicionalistas no somos ocultistas ni hechiceros, por lo tanto no practicamos la ma/ia en nin/una de sus manifestaciones, con lo cual -uiero decir -ue a-uellos -ue cuando nos ven sacrificar epresan -ue hacemos ma/ia ne/ra, lo me@or -ue hacen es ilustrarse y enterarse de una vez -ue el sacrificio no es siempre sinónimo de acciones ne/ativas llevadas a cabo por personas de dudosa moralidad. )uestros sacrificios animales, además, son menos frecuentes de lo -ue muchos piensan, pues muchas son las ofrendas de "dim; -ue dedicamos a nuestros Orisas, las cuales solamente consisten en frutas, alimentos y otros art9culos a@enos al reino animal, con lo cual tambi=n hacemos lle/ar nuestras peticiones de transformación al cielo. ?on muchos los ho/ares familiares ubicados en zonas rurales de nuestros pa9ses -ue sacrifican periódicamente diferentes aves y cuadr;pedos para alimentarse y esto es visto con toda naturalidad por todo el mundo. ?in embar/o, entre los sacrificios mencionados y los nuestros no eisten importantes diferencias conceptuales, ecepto las de tipo reli/ioso -ue determinan -ue la san/re de nuestros sacrificios no sea desechada y tirada, sino -ue, en vez de ello, nosotros ritualmente la dedicamos a nuestros s9mbolos sa/rados verti=ndola sobre =stos en vez de de@arla caer al suelo. (s la ;nica diferencia nicamente una diferencia conceptual.. Tor-ue a la carne del sacrificio le damos el mismo destino -ue el del e@emplo de la familia rural...)os alimentamos con ella (ntonces, Kcómo es posible -ue los sacrificios -ue se llevan a cabo en los ho/ares rurales para la alimentación familiar sean vistos por todos como al/o natural y normal, mientras -ue cuando lo hacemos nosotros los reli/iosos, prácticamente con i/ual finalidad, no se nos vea con la misma naturalidad y normalidad K(s -ue acaso per@udicamos a al/uien, hacemos dao a al/uien, cometemos al/;n delito o falta, ;nicamente por-ue al/unas veces cuando comemos carnes de aves, de caprinos, ovinos y pescados, preferimos -ue sean animales frescos y -ue =stos sean sacrificados por nosotros mismos en el momento de cocerlos y comerlos K(s -ue acaso caemos en violación o falta al/una, per@udicamos o daamos a al/uien, por verter la san/re de nuestros sacrificios alimentarios y sa/rados sobre nuestros s9mbolos Orisa o, incluso, al/unas veces sobre nuestros mismos cuerpos en busca del beneficio santificante y sanador de la ener/9a vital de tal fluido K(s -ue acaso para evitar las cr9ticas de -uienes se oponen a nuestra sa/rada litur/ia y, para contentar a =stos, tendremos -ue cambiar nuestros inofensivos conceptos lit;r/ico0reli/iosos +odos los se/uidores y practicantes de las +radiciones $eli/iosas Orisa0Ifá Cen cual-uiera de sus manifestacionesD, sean de la mbanda, del Bandomble, del atu4e, de La ?anter9a, del Ifá cubano, del ?an/ó de +rinidad, del _oud;, de la Macumba, etc., debemos tomar conciencia de -ue, por practicar de manera racional y respetuosa de las leyes morales y sociales imperantes en nuestras sociedades, nuestras respectivas reli/ionesP por creer y tener fe en nuestros respectivos caminos hacia (l BreadorP por practicar el sacrificio animal descrito con fines alimentarios y lit;r/icos al mismo tiempo...)o hacemos dao a nadie, ni cometemos delito al/uno, ni tenemos -ue ba@ar nuestras cabezas ante nadie, por-ue no tenemos por-u= aver/onzarnos de nuestra litur/ia reli/iosa y, mucho menos, de nuestros Orisas y "ncestros )i podemos permitir -ue se violen nuestros sa/rados derechos a la libertad de culto reli/ioso, ni a la libre epresión de nuestras ideas y conceptos, siempre y cuando lo ha/amos cumpliendo las leyes morales y sociales -ue ri/en las respectivas sociedades donde vivimos. IFAOMI

*+G$1AQ


La =poca en la -ue nuestros sufridos antepasados africanos, vilmente esclavizados por los poderosos portadores de civilización, los san/uinarios esclavizadores, los asesinos de culturas y pueblos, los depredadores de tradiciones, de razas y de seres humanos, se ve9an obli/ados a esconder sus dioses, sus ideas y sus creencias detrás de las indiferentes y fr9as imá/enes de santos y deidades de pieles blancas, cabellos rubios y o@os azules, o detrás de la permanente simulación... ?e acabó hace mucho tiempo (sa in@usticia social ha sido erradicada de la faz de la tierra ya hace mucho tiempo, y ha costado la san/re y los sacrificios de muchos seres humanos -ue lo han hecho por nosotros, por los -ue hemos venido despu=s, para -ue encontráramos un mundo me@or y más @usto...)o debemos decepcionar a nuestros antepasados, debemos hacer honor a su le/ado y defender con firmeza nuestros derechos apelando a la @usticia y al sentido com;n...)osotros tambi=n tenemos derecho a ver y adorar a :ios a nuestra manera, tal y como lo ven y lo adoran otros...a su manera (s nuestro deber más sa/rado salir a paso de cada violación de nuestros derechos, salir al paso de cada ofensa diri/ida a nuestros Orisas, salir al paso de cada intento por aplastar nuestras convicciones reli/iosas, nuestras ideas y conceptos...(s nuestro deber más sa/rado no permitir -ue se pisoteen nuestros valores morales y espirituales, nuestras tradiciones populares, nuestra cultura y costumbres ancestrales...(s nuestro deber no permitir imposiciones ideoló/ico0reli/iosas de nin/;n tipo...(s nuestro deber defender y denunciar ante la @usticia a todos a-uellos -ue pretendan imponernos sus normas reli/iosas, acallar nuestras voces en contra de nuestra voluntad, en contra de nuestros intereses ideoló/icos y espirituales...(s nuestro sa/rado deber oponernos de manera civilizada, dialo/ante y pac9fica a todo a-uello -ue sea contrario a nuestros derechos y libertades...E, tambi=n nuestro deber manifestar nuestra derechos, lucha ideoló/ica, nuestra civilizada, rebeld9a y nuestra oposición haciaestodo lo -ue atente contra nuestros de una manera pac9fica y dial=ctica, siempre apoyándonos para ello en las leyes y en los recursos @ur9dicos -ue pone a nuestro alcance la @usticia establecida en nuestras respectivas sociedades.

IFAOMI

*+G$1AR


IGP 5ara A3A3L3/O

(5o la ni se ni i4o4o +i o@u Olodumare o to :ia @enmi +ii somo Osun (5o lani se ni i4o4o +i o@u Olodumare o to :ia fun (mi0alaa0yin +ii somo Obatala Venmi omo Osun loo se (mi0laa0yin i5o lomo Obatala Oro i4o4o Ifa ni yoo yo@u u re si /ban/ba o +raducciónF Lo -ue hacemos en privado Sue Olódùmar no esta consiente de ello esta fue la declaración de lfá, á @enmi (l nio d= [sun. Lo -ue estamos haciendo en privado -ue Olódùmar no esta consciente de ello (sta fue la declaración de Ifá a, ! mi0laa0yin, (l nio de Obátálá COrisá0)laD VenmiP t; =res el n9o de [sun. (mi0laa0yinP t; eres s=/uramente =l descendiente de Obátálá (n todos los asuntos escondidos Ifá los epondrá y los traerá hacia el frente Oye4u0O/b=. "un-ue no haya una sociedad en la -ue no se haya buscado y divisado, una manera u otra para entender todos los fenómenos ocultos en la vida es ;nico en las si/uientes áreasF no. (s solo lfá, como un medio de adivinación -ue se basa en La historia para eplicar el presente y futuro, y al mismo tiempo hace -ue se entienda y aprecie cómo es -ue las revelaciones de la historia, tan iluminadas, son de directa relevancia para el o ella ahora y en el futuro.

IFAOMI

*+G$1AU


:os. (s solo lfá, como un medio de adivinación, -ue usa el fol4lore, las historias reales, parábolas, acerti@os y otros sabios dichos, para eplicar la posición de las personas en cual-uier momento, sealando cómo es -ue la person puede mostrar todo su potencial en ese punto del tiempo. +resF (s solo con el lfá -ue uno puede averi/uar como son superados los retos en estos d9as, para lo/rar una satisfactoria solución de los problemas, mediante la fortaleza, la eliminación de amenazas, tomar venta@a de las oportunidades y convertir la apat9a en retos. (n lfá, todas las autoridades abren las puertas a los lo/ros cierran las puertas de las desilusiones y mueven a los individuos, a la comunidad, a las naciones, y al mundo de las /randes alturas adentrándolos las estancias del Od; Ifá de cuantas d= estas autoridades ha dependido una persona para lle/ar a suennivel de competencia. Buatro. lfá no es solo una reli/ión es un modo completo de vida. (ste teto es, entonces escrito con, el ;nico propósito de hacer las consultas Ifá tan simples e interesantes como sea posible, tanto para el practicante como, para el, principiante. Yaciendo -ue las autoridades cambien la vida de las personas en me@ores, y sea un ob@etivo fácil de alcanzar para las personas. Ifá, como un arte esta oculto en tres manerasF T$IM($OF esta i/ualmente oculto para los practicantes como para los laicos. ?(G):OF esta dominado por el ecesivo temor de todo y especialmente por el no iniciado. +($B($OF mucha /ente esta dominada por una envidiosa vista de las artes, -ue se debe a un concepto erróneo -ue se atribuye a la i/norancia. (l hecho como sea es -ue el Ifá es un arte y una ciencia en /eneral, -ue deben ir a la par, ya -ue son lo mismo ante d= la verdad. Tor otro lado, la verdad tiene su ori/en en un ;nico recurso, este recurso es Olódumar=. ?e han hecho muchos esfuerzos para simplificar los comple@os aspectos del Ifá como lo es el ensear a los principiantes y a los laicos, el arte de los primeros niveles y a mostrar -ue no hay secretos o misterios en ellos. Ifá es interesante, es un reto y es incitante, mientras más sabes mas deseas saber no hay nada -ue temer mas -ue el temor mismo. (ste teto y los subsecuentes -ue sean interesantes para el -ue desea saber, a-uellos a -uienes desean ad-uirir la llave para abrir la puerta del tesoro de la vida, a-uellos -ue deciden ir mas allá para etender su conocimiento en /eneral a-uellos, además de los practicantes, -uienes están deseando tener un material de consulta de referencia a la mano. (n una palabra este teto C y lecturas subsecuentesD pueden ser de /ran beneficio para todos. Vusto como la practica de cual-uier profesión, lfá re-uiere una dedicación de tiempo completo. (n la mayor9a de los casos, los -ue ensean el Ifá prefieren -ue sus estudiantes memoricen todas sus estancias del Od; Ifá. (stos maestros creen -ue cuando se memoriza es más fácil referirse a cual-uier estancia del Od; -ue cuando se esta su@eto a lo escrito. (s por eso -ue los maestros hacen -ue sus alumnos memoricen y reciten cada estancia en un Od; antes de poder pasar al si/uiente Od;. na mayor venta@a de tener todo memorizado es -ue las personas perderán respeto por cual-uier ábálá5o -ue este buscando una y otra vez en los libros de referencia durante la consulta Ifá, el sacrificio, la ofrenda o el ritual. La creencia de muchos laicos es -ue el ábálá5o es comunicado y esta comunicándose con al/unos esp9ritus o fuerzas invisibles. (sto no es cierto todo lo -ue hace el ábálá5o es leer los códi/os de Ifá, como son revelados en el Od; y despu=s traducir esos códi/os al cliente. (ntre mas mensa@es pueda descifrar el ábálá5o al cliente, mas respeto obtendrá. na desventa@a en tener todo de memoria es -ue siempre eiste un limite en el cerebro de una persona, no importa -ue tan versátil pueda ser. (s por eso -ue muchas estancias son olvidadas por muchos ábálá5os, IFAOMI

*+G$1AW


cuando ellos no pueden recordar al/unas l9neas de la estancia. (n esta forma es muy recomendable tener todo de memoria y al mismo tiempo tener al/unas notas para estar del lado se/uro, esto previene a un ábálá5o de perder al/unas estancias del Od; Ifá -ue ya ha memorizado y teniendo como referencia las notas del lfá -ue puede consultar en intervalos re/ulares. Ifá es para ambos seos 0masculino y femenino0 aun-ue al/unas personas son de la opinión de -ue el lfá solo debe de ser practicado por hombres, y eso es un error. Eo estoy de acuerdo en -ue cual-uier Od; Ifá o estancia I# puede lle/ar a ser practicado profesionalmente por mu@eres. :e cual-uier manera está en la mente de cada personaP pero las mu@eres son tan libres como los hombres de practicar =l arte. La mayor9a de la /ente -ue tiene al/;n conocim iento de lfá, son los me@ores para los practicant es. (sto, es mas considerado como el hecho de -ue a-uellos -ue tienen al/;n conocimiento de lo -ue esta haciendo el practicante estará, en una me@or posición para apreciar el mensa@e -ue esta pasando, especialmente cuando el practicante no tiene nada -ue esconder. "demás de -ue as9 será más dif9cil para el practicante en/aar a a-uellos -ue tienen el conocimiento. (s muy recomendable para todos -ue aprendan y sepan de lo -ue se trata el lfá. Mientras más sepas, mas cerca estarás de tu mila/ro. ?a4asa4a l]omode 2e4ere n 4o a Omode 4e4ere 4ii ba a/bala/ba @i@a /udu eru 2o le baa rile Ifa tan mi o :ia fun 5on ni Idin0ye4u )i@o ire ile e 5on ti si lo o Iya o5o ti omo0a5o ti @e Ifa n padaa bot]eesan vaa s]eesan "silu asilu ni ifa o Iya aya ti omo0a5o ti e@e Ifa n padaa bo 5aa s]eesan o "silu, asilu ni t]eesan Ifa Iya o5o ti omo0a5o ti e@e Ifa n padaa bo 5aa s]eesan o "silu, asilu ni t=esan ifa Iya ire /bo/bo ti omo0"5o ti @e Ifa n padaa bo 5aa s]eesan o "silu, asilu ni t]eesan Ifá +raducciónF n )io debe estudiar Ifá con seriedad y dedicación n )io no debe tener problemas con los procesos de sus mayores. (sto es para hacerlo capaz de lle/ar a la ra9z del lfá. (stas fueron las declaraciones de lfá para ellos en ldin0ye4u cuando todas las buenas cosas de la vida de@aran su ho/ar. La falta de dinero -ue ha sufrido Omo0"5o Ifá esta re/resando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus se/uidores . La falta de esposa de la -ue ha sufrido Omo0"5o Ifá esta re/resando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus se/uidores La falta de niez de La -ue ha sufrido Omo0"5o Ifá esta re/resando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus se/uidores La falta de todas las cosas buenas de la vida -ue ha sufrido Omo "5o Ifá esta re/resando para recompensarlo Ifá recompensa a todos sus se/uidores IFAOMI

*+G$1AX


Od90[y=4; Yay ARU Od; Ifá, 1U Od; mayores y AQ^ combinaciones. Bada una de las Od; tiene por lo menos 1UX^ sub0 encabezados y estancias. (n promedio se espera -ue un ábálá5o memorice por lo menos 1^ de cada una de las 1U mayores Odus y al menos R de cada una de las AQ^ combinaciones. (n /eneral, en promedio un ábálá5o debe de memorizar 1U^ estancias Chay al/unos versos -ue contienen mas de 1^^ l9neasD no hay limite en el numero de estancias -ue un ábálá5o debe aprender en cual-uier Od;. Bomo un hecho, entre mayor sea el n;mero de estancias aprendidas por un ábálá5o mayor será el respeto -ue tendrá en una comunidad de otros "5o. (n el Ifá hay solo A alfabetos, el primero es un solo sonido, Cpor e@emplo 1 o ^D el se/undo es de sonidos dobles Cpor (@. II u ^^D estos s9mbolos son com;nmente impresos de arriba hacia aba@o en Q columnas y le9dos de derecha a iz-uierda en dos columnas. ?e inicia árriba con los 1U primeros Od; son los mayores, del 1W al ARU son las combinaciones. Los mayores están en pare@as mientras -ue las combinaciones son la mitad de un Odi; combinado con otra mitad de otro Od;. Tor e@emploF !@i O/b= es O/b= en pare@as, [t;rá  M=@i es [t;rá en pare@as, etc. Tor otro lado, Ose0[t;rá es una mitad Ose Cen la mano derechaD combinada con la otra mitad de [t;rá Cen la mano iz-uierdaD se debe hacer notar -ue en la combinación de Od; siempre se primero nombra el lado derecho, mientras -ue la combinación Od; nombra primero el lado iz-uierdo cuando se imprimen los si/nos Od;, es importante hacer notar -ue se hace de :erecha a Iz-uierda de "rriba "ba@o en Q columnas. :e un principiante se espera -uelasaprenda imprimir todo el Od; el mayor y las combinaciones sin referirse a nin/;n libro, durante primerascomo U semanas de entrenamiento. (n cada uno de los Od;, 1U estancias serán mane@adas para -ue el principiante ten/a opción de esco/er la -ue le /uste mas, si pueden todas ser memorizadas es me@or para el principiante.

0L 0=!0=3FI0=!O @0L A3A3LP/O

IFAOMI

*+G$1A\


n ábálá5o es me@or entrenado si es un estudiante residente, si un estudiante lfá vive en casa de un lfá adepto, tendrá las si/uientes venta@asF 0 )O F (l estudiante tendrá mas tiempo la oportunidad de observarestudiar y practicar la consulta lfá, recitaciones, canciones, rituales y adoración. 0 :O? F Termite -ue el estudiante observe estudie y se adapte a otros aspectos de la vida de un ábálá5o, como es el carácter, su visión a trav=s de la vida, sus ideas, sus /ustos y lo -ue no le /usta. 0 +$(? F Termite el identificar estudiante como se inte/re completamente la casa del ábálá5o, el estudiante verdaderamente se -ue puede hi@o del ábálá5o enen todos los aspectos de su vida. 0 B"+$OF Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la mayor9a de los clientes, del ábálá5o, (stos clientes podrán consultar al estudiante en el futuro para encontrar su estabilidad profesional cuando lle/ue el tiempo. (sto se practica en la mayor9a de los lu/ares donde se ensea el lfá. :e cual-uier manera, en al/unas circunstancias fuera de control del estudianteo del maestro, no es posible -ue un estudiante viva con un sacerdote lfá. (stas circunstancias pueden serF 1D (l estado civil del estudiante, el estudiante puede ser casado con hi@os, esto le puede dificultar -ue de@e a su familia para irse a vivir con un abalá5o permanentemente. AD La casa del ábálá5o puede ser pe-uea como para recibir un estudiante. (sto re-uiere -ue el estudiante ven/a de su casa todos los d9as para el estudio del Ifá y re/rese. D (l estudiante puede estar estudiando el lfádeben en unestudiar lu/ar deelmedio estar traba@ando tener al final el conocimiento pero tambi=n lfá paratiempo. abarcar(llos todosdeben los conse@os del lfá o para salir de dudas, para saber de lo -ue se trata el lfá ellos tienen -ue enrolarse como estudiantes de medio tiempo. Buál-uiera -ue, sea el m=todo ele/ido para estudiar el lfá, en mi opinión personal el fin @ustifica los medios. Mientras el estudiante sea capaz de estudiar entender y mezclar los aspectos teóricos y prácticos del Ifá, el m=todo de estudio es irrelevante si es en una casa, en una institución, por correspondencia, de tiempo completo o de medio tiempo. (n el circulo del "5o, un estudiante es conocido como Omo0"5o, mientras -ue el Maestro se llama aba0 lfá, consecuentemente, la persona -ue me* ensea á m9 es mi aba lfá mientras -ue,yo soy su Omo0"5ó.

3S 1 0= 0L 0!J@IO IGP# O54l4 isi &3briendo el O54l4(

IFAOMI

*+G$1^


Buando un nuevo Omo0"5o es admitido, la primera cosa -ue se espera -ue aprenda es como, reconocer los 1U mayores Od; de (@iO/b= a Oran/;n0M=@9 en orden de importancia. Tara facilitarle esto un Opele improvisado hecho con pedazos de calabaza se le dará, (s desde a-u9 -ue todos los 1U mayores Od; serán *abiertos* para =l. (llos desde a-u9 deben de identificar las combinaciones. Los 1U mayores Od; son conocidas cómo O@; Od;, mientras -ue las AQ^ combinaciones son conocidas como "mul;, "mulu0mala o "fe4a0le4a. ?e espera -ue ely estudiante estoselen A o U semanas dependiendo inteli/encia, determinación eposiciónmemorice en el -ue ysemane@e encuentre estudiante. ?i el estudiante no del estanivel listo de para encontrar su sost=n despu=s de U semanas de estudio, al/o esta totalmente mal. Los Omo0"5o no pueden avanzar si esto no esta totalmente entendido. ?e les darán  semanas adicionales a los Omo0"5o, si despu=s de =sto el estudiante no mane@a correctamente este primer paso, despu=s se tendrá -ue hacer una investi/ación. (l problema puede ser -ue el estudiante perdió el inter=s en lo -ue esta estudiando o no esta plenamente determinado a aprender. (l Omo"5o puede ser intimidado por, los Omo0"5o mas preparados, el estilo de enseanza puede no ser bueno, (l Omo0"5o puede ser tonto. +odo esto debe ser analizado cuidadosamente, esta es una área en -ue solo el aba0Ifá hará la decisión final. ?i el Omo0"5o perdió el inter=s en el Ifá, deberá ser mandado de re/reso a su casa. (sto es usualmente dif9cil de hacer y más teniendo en cuenta -ue la mayor9a de los Omo0"5o son nios de otros Ifá u Orisá adeptos -uienes desean -ue sus hi@os aprendan el arte desde afuera para -ue as9 se combine el conocimiento de sus padres con el de su aba0Ifá, para mandarle de re/reso á su casa desp;=s de A meses o más debe de crear o tener conflictos con otros "5o -uienes deben ser ami/os y cole/as. Mi opinión de esto es -ue los A deben de ser y demostrar madurez y ob@etividad. ?i se debe enviar un Omo0"5o esto se debe de hacer sin -ue nin/uno de los A trate de dar eplicación a sus acciones. (stoy se/uro -ue esto será de /ran inter=s para los Omo0"5o al final. ?i un Omo0"5o no esta totalmente determinado a aprender debe de dar una razón del por-ue, pero si el inter=s esta ah9 el Omo0"5o debe de ser advertido y sancionado para -ue enfrente los estudios. ?i el Omo0"5o esta siendo intimidadoF por sus cole/as el abaIfá tendrá, -ue @u/ar un rol crucial a-u9, debe de encontrar una forma en la -ue todos sus estudiantes puedan epresar o ehibir al máimo todo su potencial todas las situaciones -ue sucedan en este campo son responsabilidad totalmente del aba0Ifá. (l estilo de enseanza puede ser malo para un Omo0"5o en particular. La educación en cual-uier forma es al/o -ue nunca es perfecto, de todas formas debe de haber una revisión re/ular en el sistema educacional, -ue se esta usando. (l sistema de premisas puede ser adecuado para la mayor9a0 de estudiantes pero deficiente para un Omo0"5o, esto debe ser detectado tan pronto sea posible para hacer todas las adecuaciones necesarias antes de -ue sea tarde. :e cual-uier manera, si se detecta -ue un Omo0"5o tiene una inteli/encia por deba@o del promedio, es el deber del aba0lfá preparar un Isoye CMedicina Ifá para la memorizacionD para su Omo0"5o para -ue pueda aumentardesucalibrar capacidad intelectual, (sto puede interpretado como elsuprimer eamen?ipara el aba0Ifá, manera su nivel de competencia tanser le@os como le importe Omo0"5oP el Omo0"5o es de eventualmente capaz de cubrir sus estudios, el Omo0"5o tendrá mayor respeto por su ába0Ifá. Bual sea la decisión -ue s= tome, esta se debe hacer en base a -ue el Omo0"5o pueda cumplir con sus ob@etivos. Bual-uier deficiencia en esto es no solo inaceptable sino -ue va en contra del codi/ó de conducta del buen y competente ábálá5o. n ábálá5o debe ser capaz de de@ar a un dado todas sus diferencias profesionales.

3O 2# IAO ;AI;A3# &F3=0U3=@O 0L JO @0 LO @0!0FI=3=!0( IFAOMI

*+G$11


(l paso -ue el Omo0"5o debe de dominar a-u9 es conocido como Ibo O/o/ba. (s as9 como se estudia, se entiende y se domina el uso de los determinantes, sin dominar como reconocer los ARU Od; en orden de importancia, no es posible entender el uso de determinantes, estos determinantes son s9mbolos especialmente preparados en lfá -ue representan varios aspectos de la vida como la lon/evidad, pro/reso, =ito, hi@os, via@es, esposoCaD, muerte, salud, victoria, aflicciones, perdidas, preocupación y demás. (ste aspecto es tratado de manera más etensiva más adelante. ?e espera -ue el Omo0"5o sepa cuando el Ifá dice *si* o *no* en cual-uier salida. +ambi=n se espera -ue el o ella sepa cuando el Ifá dice *si* en la mano derecha o en la iz-uierda del cliente. 3O *# IGP QIQI &0!3=7I3 @0 07I!37IS= @0L IGP( "ntes de -ue los A primeros pasos sean totalmente entendidos y memorizados, el Omo0"5o deberá empezar a aprender como cantar las estancias Ifá del (@i0O/b=. (n otras palabras el Omo0"5o debe aprender primero los mensa@es -ue contiene el Ifá en orden de importancia. ?e espera -ue ellos aprendan a dar los primeros mensa@es -ue se encuentran en cada estancia antes de recitar la estancia. Las estancias /eneralmente se refieren a las autoridades de donde se difunden y derivan los mensa@es y como es -ue esos mensa@es pueden ser revisados en caso de cual-uier discusión, mal entendido confusión o duda. Tor e@emplo en (@i0O/b= hay mensa@es tratados con lon/evidad. Tero si un Omo0"5o o un ábálá5o le menciona a un cliente -ue el Ifá dice -ue vivirá mucho tiempo, debe decirle lo -ue debe de hacer para ase/urarse -ue el cliente no olvide la promesa de una lar/a vida. (sto se debe hacer cuando se rec9ta una estancia en particular para un cliente. La estancia -ue ellos deben de recitar eventualmente debe de ser su autoridad. Buando un Omo0"5o está estudiando cual-uier mensa@e, ellos deben de estudiarlo correctamente, ellos deben de estudiar tambi=n el material de sacrificio ritual y como recitar la estancia. n aspecto importante en esta área es -uedebe un Omo0"5o o un @oven de la unofrenda ábálá5o mayor ))B" debe mencionar cuanto pa/ar el cliente por un/raduado servicio, en lospresencia car/os por del sacrificio o por llevar a cabo el ritual. (se aspecto se les de@a a los mayores. (n (@i0O/be donde ifa ofrece una lar/a vida. (l deber del Omo0"5o es decir. Ifa 5ipe oun ri re emi /i/un fun onifa yii Ifa ni emi re yoo /un Ifa ni 4o ru obu4o 4an (5e ela ati e5e i/bo 2i 5on fi se Ise Ifa fun O5o Lenu "5o "se lenu ifa "dudaa re lodo ti (su ( o ona to /ba to fi n@e bee ninu eleyiiF 2a daa lo5o 2a tee nile :ia fun Orunmila aba n torun bo 5aye (bo ai4u ni 5on ni 4o 5aa se O /be bo, o rubo I/bo lo ni ma da temi /bo (la lo ni ma da temi la laye 2o pe 4o @inma ( 5a ba ni ni ai4u ba ni lese Obarisa "4ii s]omo babala5o 4a binu " 4ii s]omo onise/un 4a sai/boran " 4ii s]omo baaale 4a ba lu @e IFAOMI

*+G$1A


:ia fun "de4anmbi +ii s] omo O4anran0?ode Mo /bo 5ipe "5o n sode Mo a 5on so o. +raducciónF "demás de haber un nivel de mandato en todo momento, Ifa tambien dice -ue un Omo0"5o nunca debe poseer nin/una recompensa en dinero o en cual-uier otro material Ifa dice -ue el dinero es solo una manera de su terminar en vida. y no determinarlo. Bonsecuentemente, el dinero nunca debe de ocupar una posición importante (n I5ori0&o5o C I5ori0OseD Ifa dice. I5ori 5o5o05o5o I5ori 5o4un05o4un I5ori 5o4un tan o too 5ode o :ia fun eni ileele +i 5on o nii teni fun lailai )@e eni i leele +i 5on o nii teni fun lailai )i oru4o ti aa pe o5o. +raducciónF I5ori mira el dinero I5ori mira los adornos de o4un I5ori mira los adornos de o4un antes de -ue tu los ornamentos (stas fueron lasveas declaraciones de Ifá de cobre " una persona en el piso Suien no debe ser honrada con un mate " -uien nunca se le debió dar un mate (s el nombre dado al dinero ?i un Omo0"5o prefiere el conocimiento Ifá sobre los bienes materiales y el dinero será altamente respetado. " ellos tambi=n se les enseara lo mucho -ue necesitan el Ifá y cómo sus cole/as se lo ne/aron. :e cual-uier manera, el Omo0"5o es enseado durante su periodo de entrenamiento lo -ue formara la mayor parte de su =ito y popularidad en etapas posteriores de su vida. (n O/b=0"te, Ifá diceF Omo boo 4ofa, o 4ofa Omo boo teru, o teru Odomode +o lohun otonii4ofifasin a/bala/ba :ia fun "4iri0to@ule (yi tii se "remo o4an@u5a (mi o pe n o pin0i 5o Ifa ni e 4o mi o i nba tete 4u Ma la se maa lo5o. +raducciónF )io, s9 tu -uieres tener problemas por Los procedimientos de Ifá, hazlo IFAOMI

*+G$1


n nio -ue estudia Ifá Tero el -ue dice -ue lo hará no sirve a nin/;n mayor (l nunca aprenderá el Ifá -ue distin/ue a un "5o del resto d= la multitud (stas fueron las declaraciones de Ifá " "hin0toyule Cel -ue se mueve de una casa a otraD (l primero en nacer de la avaricia del hombre Eo no me ha/o responsable del compartir del dinero Lo -ue yo -uiero es ensear Ifá ?i yo no muero @oven, +riunfare y se/uramente ser= rico no puede ver -ue, el Ifá re-uiere de dedicación absoluta y sacrificio para alcanzar el =ito, cual-uier Omo0 "5o -ue planea ser eitoso, con poca dedicación fracasara totalmente. (n Ifá, los atributos esenciales de un Omo0"5o son paciencia, honestidad, nivel de mandato y dedicación. +odo esto será recompensado cuando el Omo"5o sea independiente. (sta es la razón por la -ue Ifá dice -ue primero se necesita sufrir para ad-uirir el conocimiento, despu=s de eso, uno puede estar se/uro de -ue va a tener =ito y la realización. (n Otura0(le@in C Otura0O/beD Ifa diceF +ise0tiya lomode 4e4ere fi n 4o fa o ba da/ba tan )ii ri ere e ee @e o :ia fun Otura +i yoo to5o b]o4o ni Isa/a Mo to5o fahunbo4o rere yo o I/ba Otura to5o b]o4o Lo la 5ale Mo to5o b]o4o Mo fa]hun rere yo o +raducciónF n nio estudia Ifá con dedicación y sufrimiento Buando =l crezca el tendrá todas las recompensas (sta fue la declaración de lfá a Ot;rá Buando =l pudo sumer/ir su mano (n el bote del =ito Eo sumer@o mis manos en el bote E saco todas las cosas buenas de la vida Buando [t;rá metió las manos en el bote !l empezó a ser eitoso desde ?u residencia su ho/ar Eo sumer@o lashasta manos en el bote !l empezó a ser eitoso desde su $esidencia hasta su ho/ar Eo sumer@o las manos en el bote E saco todas las cosas buenas de la vida lfá di@o -ue el Omo0"5o -ue ten/a la perseverancia re-uerida será eitoso, despu=s de -ue complete eitosamente sus estudios. )o solo esto, Ifá di@o tambi=n -ue el Omo0"5o será altamente distin/uido y reconocido en la sociedad. Lo -ue ellos necesitan es ser consistentes en su b;s-ueda del =ito y el lo/ro.

IFAOMI

*+G$1Q


(n el I5ori0&otu CI5ori Ot;ráD, Ifá di@oF I5ori0&otu peerepe :ia fun eni Vanhin0@anhin (yi ti yoo si a5aa d]eni re/ire/i &on ni 4o sa4aale, ebo ni sise O /be bo o r]ubo (ni @anhin0@anhin ni mo 5a )i mo ti nse o Ope Ifa lo so mi do/boni o +raducciónF I5ori05otu peerepe ue el consultado por Ifá de los no0reconocidos, -ue despu=s se convertir9a en una distin/uida personalidad !l fue aconse@ado de ofrecer un sacrificio. (l aceptó Eo he eistido como una persona no0reconocida "s9 era como lo estaba haciendo hasta ahora. (l esp9ritu central, Ifá es lo -u= me ha convertido ahora, en una persona importante. ?i un Omo0"5o esta listo para perseverar se/uramente su limite es el cielo. T"?O ?(I?F "$("? :(L I# T"$" (?+:I"$. Ifá esta dividido enFA /randes áreas -ue se espera -ue un Omo"5o estudie y domine, (stas sonF aD (yo lfá o "4i@eroF esta es el área -ue trata con los mensa@es Ifá, ofrece sacrificios y lleva a cabo rituales. bD "tese lfáF esta área trata preparaciones especiales de Ifá para las epectativas y aspiraciones del cliente. Las dos áreas se complementan entre s9 pero no son necesariamente lo mismo. n0Omo0"5o -uien se especializa en (yo Ifá o lfá "4i@ero es eperto en revelar los misterios de la vida. !l conoce los problemas o retos del cliente antes de -ue lle/ue a la consultaF =l sabe -ue tipo de sacrificio ofrecer para resolver los problemas del clienteP sabe eactamente cuando y como empezó el problema y como resolverlo. Tor eso los -ue se especializan en (yo lfá son especialistas en ir;bo, etutu Capaci/uar deidadesD, I4osedaye Cmirando, en el destino del reci=n nacido, usualmente lo hace entre el A y el U d9a despu=s del nacimiento del nioD, e Itelodu CIniciación de acuerdo a lfá para determinar el propósito de la vida del iniciadoD. "-uellos -ue lo hacen son conocidos como ábálá5o "4eyo o "la4i@eru. (ste /rupo de "5o son /randemente demandados en cual-uier lu/ar. (s por eso -ue dif9cilmente se -uedan en casa. (llos están via@ando continuamente de un lu/ar a otro. (l se/undo /rupo se especializa en "tesse, tambi=n conocido como "latese es una con/re/ación de a-uellos -ue han aprendido y se han vuelto epertos en preparaciones especiales de Ifá. Tor e@emplo una mu@er esta siendo molestada por bru@as y esta siendo prevenida de -uedar embarazada. ?u matriz a apropiada sido blo-ueada. (s el deber un "4eyo hacer un correcto de a sus problemas hacer la ofrenda para neutralizar losdemalos mecanismos dedia/nostico las bru@as. :espu=s hacer esto las ypeticiones de la mu@er serán respondidas. Tero todav9a eiste un problema, el ;tero blo-ueado, -ue es una enfermedad, -ue debe ser curada usando las medicinas apropiadas. (s el deber de un "latese hacer esto. (l "5o "latese se especializa en hacer preparaciones especiales para males, enfermedades, victoria, =ito financiero, conducta infantil, lar/a vida y demás. n Omo0"5o hace lo me@or si estudia los dos campos etensamente. Bomo sea, el área de especialización de un Omo0"5o será determinada de acuerdo a lo -ue se concentre su aba0lfá durante el entrenamiento del Omo0"5o, a pesar de los intereses del Omo0"5o, es altamente influenciado por su maestro.

IFAOMI

*+G$1R


Tara ser eitoso en las A áreas especialmente en "latese, el aba0lfá necesita darle a su estudiante una preparación especial para -ue ten/a el poder y la habilidad de poder poner el "se en todo lo -ue use para preparar o administrar.

IFAOMI

*+G$1U


Gilosof?a " Fetaf?sia >oruba

Tara muchas mentes, el intelectualismo del "fricano Cy en el presente conteto, del Eoruba con@eturado como prototipo "fricanoD esta siendo todav9a subestimado, aun ahora al final del si/lo jjP tales mentes deni/rantes discutirán entre ellos mismos hasta el a/otamiento, -ue cual-uier conversación acerca de la filosof9a africana o Eoruba, o aun acerca de la =tica y metaf9sica "fricanaZEoruba, carece completamente de si/nificado y es notoriamente sin sentido, puesto -ue, ellos están acostumbrados a discutir, -ue el "fricanoZEoruba es un tipo sub0humano, con una deplorable sub0desarrollada inteli/encia y, por lo tanto, incapaz de entender abstracciones filosóficas y otros sistemas de pensamiento conceptuales ambi/uos y altamente in/eniosos, por esta razón, en tanto, -ue la principal arremetida de nuestro presente asunto de disertación es la !tica y Metaf9sica Eoruba, al/unas pre/untas prefi@adas deben ser respondidas y aclaradas. +ales pre/untas a ser respondidas como disertación preliminar sonF Khay tal realidad -ue pueda ser si/nificativamente llamada filosof9a "fricana, mas -ue eso yoruba (s solamente cuando la filosof9a "fricana o Eoruba puede ser eplicada y actualizada, cuando nosotros podemos hablar etensamente acerca de =tica y metaf9sica Eoruba Cla ló/ica de este escepticismo es entendible en tanto -ue ambas =tica y metaf9sica son meramente aspectos de ramas de la filosof9aD, Khan los yorubas desarrollado al/unas concepciones sistemáticas o al/unos sistemas de pensamiento, los cuales puedan sustentar la prueba de ser apropiadamente considerados como la visión del mundo Eoruba, contetosdedetraba@o la filosof9a , en /eneral, o =tica y claves metaf9sica, en particular  E, -uizás tambi=n en unalos definición preliminar de los t=rminos de nuestra materia, filosof9a, =tica, metaf9sica, necesitan ser dadas. (n el sentido de la sustentación e ilustraciones -ue serán hechas, en el curso de esta disertación, si/nificativa y entendiblemente.

03LI@3@ @0 L3 GILOOGR3 3GI73=3Z>OJA3 "ntes de demostrar el termino filosof9a "fricanaZEoruba como una realidad definible, me@orará nuestro entendimiento si comenzamos con una serie de definición de traba@o del termino básico, filosof9a en si. Las palabras, definición de traba@o, son usadas en este conteto mas bien prudentementeP ya -ue, como lo dice Vhon Yospers en el prefacio de su libro Introducción al IFAOMI

*+G$1W


análisis filosófico, el termino en si, es tedioso de definir y podr9a si/nificar muchas cosas diferentes para diferentes personas, dependiendo de diferentes enfo-ues e intereses de cada una de estas personas en la materia. Bomo una ilustración , las definiciones las cuales diferentes personas de diferentes profesiones, como ciencia, educación, reli/ión, o las artes, darán a filosof9a, serán tan diversas como sus respectivos oficios, es por esto, -ue para nuestro propósito actual, bastara con definir filosof9a, mas bien en concordancia con Tlatón y los otros filósofos /rie/os, -uienes nos dieron a conocer -ue la filosof9a estaba ori/inalmente contemplada para comunicar el si/nificado combinado de dos palabras /rie/as separadas, philo , -ue si/nifica amor por, y sophia, -ue si/nifica sabidur9a, para nuestro presente propósito, por lo tanto, simplemente tomaremos filosof9a para dar a entender creencias, o /rupo o procesos de los pensamientos de sapiencia, los cuales una tradición perceptiblemente interconectadasP o, en otras palabras , una visión /eneral de cosas, evento, y la naturaleza del universoP o, con@unto de creencias /eneralmente aceptadas, las cuales dan si/nificado o repuestas a los eventos, problemas, fenómenos involucrados en la vida entera, o la naturaleza, como un todo. +ales creencias aceptadas /eneralmente, deben, sin embar/o, epresar una tradición interconectada, en el /rupo > conteto cultural. (s, impl9citamente, en este sentido, -ue estaremos, en este traba@o, hablando de metaf9sica y =tica Eoruba. (n este sentido, tambi=n, los contenidos de filosof9a "fricanaZEoruba deben ser tomados para involucrar solamente conceptos cristalizados y creencias /eneralmente reconocidas, buscando dar si/nificado e interpretación a la vida desde el interior, > como fue informado inicialmente por, el medio ambiente cultural africanoZEoruba. Borrientemente, será el ob@eto de nosotros, mostrar -ue el Eoruba como /rupo cultural, puededetallaremos, demandar tener tales conceptos y creencias en una tradición sistemática interconectada, entonces no en la filosof9a /eneral -ue establece tales conceptos, sino en sus connotaciones metaf9sicas y =ticas. Tuesto -ue, en el presente estudio, la metaf9sica y la =tica constituyen nuestro principal punto focal, y en lo subsi/uiente, nuestro enfo-ue inmediato indicado firmemente, deber9a ser ;til, tambi=n, completar nuestro /losario de definiciones determinadas, indicando, al menos, con una rudimentaria ma/nitud, de a estos ambos t=rminos, metaf9sica y =tica.

F0!3GRI73 >OJA3 ;0=03L. F0!3GRI73 7OFO 307!O @0 GILOOGR3 . (l t=rmino metaf9sica, literalmente, si/nifica :espu=s o Mas "llá de lo f9sico. Bomo campo de estudio, es la rama de la filosof9a -ue trata con la naturaleza de la realidad elemental. (ste termino se ori/ino en tiempos anti/uos a trav=s de un editor recolectando al/unas escrituras del filosofo "ristóteles. (l mismo "ristóteles hab9a llamado a estos escritos Trimera filosof9aP es de esta selección o tratado, de los traba@os de "ristóteles en los -ue desi/no a la epresión Metaf9sica C(@. su/estivamente si/nifica despu=s de lo f9sicoD por lo -ue este editor lo situó, en su primera edición, despu=s de las primeras escrituras de "ristóteles acerca de la naturaleza etrema, las cuales fueron llamadas por el mismo "ristóteles f9sica. (n La primera filosof9a de "ristóteles, el discutió principalmente, la relación entre causa y efectoP la naturaleza del ser, potencialidad, actualidadP la eistencia de dios, y problemas relacionados. Yasta hoy, y tradicionalmente, estos asuntos forman el contendido de la metaf9sica. "l/unos filósofos han dividido la metaf9sica más ampliamente enF 0

Ontolo/9a, la cual busca eplicar la naturaleza del ser o la realidad.

IFAOMI

*+G$1X


0 0

(pistemolo/9a, la cual trata las teor9as del conocimiento humano, y todav9a mas allá, en otro desarrollo, mientras al/unos filósofos han limitado la metaf9sica solo a la Ontolo/9a, otros ampl9an el campo para incluirF Bosmolo/9a, la cual trata co n teor9as del ori/en y estructura del universo como un sistema ordenado. E aun en otra etensión de clasificación Bhristian &olf Cun filosofo, -uien vivió entre 1UW\ y 1WRQD presento una división de metaf9sica enF Ontolo/9a, Bosmolo/9a, Tsicolo/9a y +eolo/9a $acional. ?in embar/o, en t=rminos /enerales y simples, la metaf9sica trata principalmente con la realidad, s;per0sensible  por e@emploF la realidad no puede ser vista, o9da, sentida o saboreada en su totalidad.

F[!O@O @0 0=GOJ0 3L 0!J@IO @0 L3 F0!3GRI73 Los filósofos, en vista de la naturaleza de su tópico, han usado varios m=todos para tratar de entender este mundo más allá de los sentidos. Tor e@emplo, al/unos emplean la razón y la ló/icaP al/unos emplean la intuición C(@. Tercepción directa e irracionalDP mientras -ue usan la eperiencia o percepción sensorial. ?in embar/o, este ultimo m=todo puede llevar a a-uello -uienes lo usan a la conclusión de -ue la b;s-ueda v9a percepción sensorial, es una inda/ación de al/o -ue no eiste, particularmente as9, puesto -ue la metaf9sica tiene -ue ver, o se interesa, principalmente con la realidad s;per0sensible. (n el si/lo jIII , dos prominentes filósofos fueron "lberto Ma/no y ?anto +omas :e "-uino, en sus respectivos comentarios acerca de la metaf9sica de "ristóteles, a-uel filosofo C?an "lbertoD llamo a la metaf9sica la ciencia +rans0f9sica por -ue =l cre9a -ue =sta ayudar9a a los estudiantes a construir un puente sobre la brecha entre el mundo f9sico y la realidad s;per0sensible, y ?an "-uino, en su propio comentario, insist9a en -ue el conocimiento de dios es la meta suprema de la metaf9sica.

istema de la Fetaf?sia. Tresentar la metaf9sica como ciencia +rans0f9sica C(@., ?an "lberto Ma/noD. Tresentar la metaf9sica como estudio concerniente a la naturaleza de dios y del universo C(@. ?anto +omas "-uinoD. Metaf9sica $acionalista o :o/mática, este t=rmino o enfo-ue de la metaf9sica, emplea la ló/ica, de ciertos principios aceptados do/máticamente sin estudio cr9tico, para postular, conclusiones metaf9sicas. Tor e@emplo, ?pinoza C1UA01UWWD y _en Leibniz C1UQU01W1UD fueron entre otros, -uienes usaron este m=todo. (mpirismo o Metaf9sica (mp9rica, los filósofos -ue adoptan este enfo-ue discut9an -ue todo el conocimiento deriva de la eperiencia o percepción sensorial. )otables en esta escuela fueron rancis acon C1RU101UAUD, +homas Yobbes C1RXX01UW\D, Vhon Loc4e C1UA01W^QD, Geor/e er4eley C1UXR01WRD y :avid Yumel C1W1101WWUD. +eor9as metaf9sicas de la sustancia, intentan responder la pre/unta fundamental de KBuántas cosas hay en el mundo Los filósofos -ue adoptan este enfo-ue buscan responder esa pre/unta en t=rminos de si una cosa básica es la razón fundamental del universo C(@. (l enfo-ue MonistaD, O dos Bosas C:ualismoD, o varias cosas CTluralismoD.

IFAOMI

*+G$1\


+eor9as metaf9sicas de clase. +endiente a responder la pre/unta fundamental de KBuántas clases de cosas hay en el mundo, los filósofos en este enfo-ue, tambi=n, emprenden sus análisis en t=rminos de Monismo, :ualismo o Tluralismo

[!I73 ;0=03L Z [!I73 >OJA39 7OFO 307!O @0 GILOOGR3 Bomo veremos más adelante, la =tica Eoruba esta conformada por los contenidos de la metaf9sica Eoruba, o me@or dicho, la Metaf9sica de Ifá. )o obstante, para nuestro presente propósito, podemos entender -ue, =tica etimoló/icamente se deriva de una palabra de ra9z /rie/a etho -ue si/nifica Barácter o Bostumbre, lo cual si/nificar9a un cuerpo de conocimientos -ue tiene -ue ver con principios o estándares de la conducta humana llamada, al/unas veces, moralidad Cdicha palabra, tambi=n deriva de otra palabra de ra9z latina, mores -ue si/nifica costumbresD. Tor etensión, por lo tanto, la connotación de =tica incluye el estudio de tales principios, al/unas veces llamados filosof9a moral, en relación a principios /eneralmente aceptados o costumbres de la sociedad. (n tanto -ue la practica y creencias morales las cuales constituyen el cuerpo completo de la filosof9a =tica son condicionadas por la cultura o condiciones económicas de la sociedad relevante, es correcto decir -ue cada cultura ha desarrollado su propia =tica, es en este sentido -ue podemos correctamente decir -ue el con@unto de creencias y practicas morales implicadas en el cuerpo de Ifa han sido condicionadas por la cultura Eoruba y el sistema de pensamiento Eoruba del cual deriva la misma cultura. (s por lo tanto, solamente en este conteto -ue el termino !tica Eoruba puede ser concebido como un concepto si/nificativo e ilustrativo. Bomo la rama de la filosof9a -ue tiene -ue ver con lo -ue es moralmente bueno y malo, correcto e incorrecto, adecuado, conveniente u obli/atorio hacer o no. La meta /lobal de la =tica es una doble tarea deF Meta0!tica, la cual busca analizar el si/nificado y naturaleza de los elementos de la normativa moral en las acciones del hombre, pensamiento y len/ua@eP y busca tambi=n analizar los m=todos por los cuales los @uicios morales pueden ser correctamente apoyados. !tica normativa, la cual busca estos elementos morales y m=todos desarrollando criterios para @ustificar re/las y @uicios del bien y el mal, correcto e incorrectoP y presenta, analiza y pondera tales valores por los criterios de esta manera desarrollados. +odas las sociedades tienen re/las morales, tales como a-uellas -ue tratan con asuntos como la se/uridad personal y el bienestar, los derechos a la propiedad, actividades seuales, or/anización familiar y deberes, decir la verdad y mantener una promesa, -ue prescriben o proh9ben clases de acción definidaP y estas re/las son acompaadas por sanciones -ue ase/uran su fortalecimiento. La Eoruba, tambi=n, no esta ecluida de desarrollar con@untos de re/las o re/ulación de conducta interpersonal y conducta social /eneral. "l/unos cient9ficos sociales son mas epresivos, en el asunto de la =tica, con tales t=rminos de la universalidad de las re/las básicas de moral como a-uellas -ue proh9ben el asesinato, el hurto, la infidelidad y el incesto, pero todos son mas epresivos con la diversidad de practicas morales, (@. Mono/amia versus poli/amia, preocuparse por los mayores versus el parricidio, la prohibición del aborto versus el feticidio. Las pre/untas -ue puedan sur/ir de este enfo-ue, sin embar/o son si similarmente o a diferencia, es mas fundamental, si similarmente apoya la valides de la practica, y si a diferencia apoya un relativismo y escepticismo. IFAOMI

*+G$1Q^


73!0;OR3 O 7L3IGI737IS= @0 L3 [!I73 Tara propósitos de estudio filosófico o comprensión de este, la =tica puede ser subdividida en dos amplias cate/or9asF !tica Bomparativa, esta involucra el estudio emp9rico CobservaciónD de las creencias morales y practicas de diferentes pueblos y culturas en diversos lu/ares y tiempos Cusualmente esta toma la forma de la =tica comparativa y descriptivaD. (n alcance, busca elaborar lo -ue son estas creencias y practicas y entenderlas en tanto -ue son fortuitamente estimuladas por condiciones sociales, económicas, y /eo/ráficas. La =tica comparativa es por tanto la misión de las ciencias sociales C(@. Tsicolo/9a, Yistoria y "ntropolo/9aD. !tica )ormativa, esta procura descubrir como son verdaderamente validos los principios morales, ideales y valoresP y tambi=n pretende eaminar los m=todos para establecer validez. La =tica normativa es por esta razón de la competencia de los teólo/os y filósofos. La =tica, como rama de la filosof9a y como ciencia de principios normativos, se considera una ciencia normativa por -ue tiene -ue ver con normas de la conducta humana, al distin/uirse de las ciencias formales o positivas tales como las matemáticas, y la ló/ica, y de las ciencias emp9ricas tales como la -u9mica y la f9sica. ?in embar/o, ciertas ciencias sociales emp9ricas, como la psicolo/9a, toca, hasta cierto punto, en lo concerniente a la =tica en cuanto a-uellas estudian el comportamiento social -ue en todos los casos son /eneralmente predicados por cierto principio =tico determinado. Tor etensión, las investi/aciones de condiciones culturales relacionadas -ue contribuyen a a la formación de tales principios morales son tambi=n de inter=s para la =tica.

I=7IIO [!I7O. Los filósofos han intentado determinar la ondad en la conducta de acuerdo a dos principios fundamentalesP y han considerado ciertos tipos de conducta o CaD buenas en si mismasP o CbD buenas por -ue ellas conforman un estándar moral particular. Los tipos de conductas buenas en si mismas implican un valor final, o se puede pensar -ue son deseables en si misma y no meramente como un medio para un fin. (n este mismo respecto, tambi=n, hay tres estándares principales o criterios de conducta, cada uno de los cuales han sido propuestos como los de más alta convenienciaF 1D elicidad o placer, por los cuales se mantiene -ue cual-uier conducta o comportamiento -ue da felicidad a la persona -ue as9 se comporta es de buena moral o summun bonum. ?in embar/o, las opiniones difieren en lo -ue constituye la felicidad en si. :e hecho , hay dos perspectivas discernibles o án/ulos de visión desde los cuales la /ente interpreta la felicidadP y estas visiones son o punto de vista Yedon9stico ChedonismoD o el punto de vista e/o9stico Ce/o9smoDF aD Yedonismo, i/uala cual-uier conducta -ue da placer f9sico o cultural o intelectual o aun espiritual para ser feliz C(@. La =tica de (picuro de la anti/ua GreciaD. bD (/o9smo, sostiene -ue el individuo deber9a procurar su propia felicidadP y -ue, como los tilitarios C(@. Veremy enthamD, (l mas /rande bien para el mas /rande numero es el sumum onum, la implicación de este punto de vista de la felicidad es -ue la ;nica válvula de se/uridad para la sociedad de los hombres se /enera. Eace solamente en el "ltruismo, el cual impulsa al individuo a buscar la felicidad de otros por el ob@etivo de /arantizar su propia felicidad Cpor e@emplo, el "forismo Yacer a los demás solamente lo -ue tu -uisieras -ue ellos te hicieranP o su viceversa )o ha/as a los demás lo -ue no -uieres -ue ellos te ha/an a tiD. IFAOMI

*+G$1Q1


AD Terfección, la cual es el más completo desarrollo armonioso del potencial humano. :ebido a este criterio, se sostiene -ue el hombre deber9a esforzarse por el mas pleno desarrollo posible de todas sus capacidades, tener perfección f9sica o perfección en t=rminos de su crecimiento cultural, intelectual o espiritual, no obstante en esta escuela de pensamiento, las opiniones difieren de nuevo como si el individuo deber9a buscar su propia perfección o la perfección de otros, o la perfección de la humanidad en /eneral. D :eber, _irtud u Obli/ación, como lo -ue abarca la buena moral, este criterio sostiene -ue una persona deber9a se/uir el dictamen de su conciencia en vez de dar primordial consideración a las consecuencias de su conducta Cpor e@emplo. el fin @ustifica los medios de )icolás Machaeveli o la insistencia de (mmanuel 2ano, de -ue el hombre tiene una cate/or9a imperativa C(@. ?u concienciaD -ue le ordena y ei/e obediencia de parte de el . ?")BIO)(? :( LO? B[:IGO? :( MO$"L :ependiendo de la posición social, la autoridad invocada para la conducta esF aD La voluntad de Olódùmar bD (l patrón de naturaleza Cla naturaleza humana o la ley natural de los conceptosD cD La re/la de la razón. Tor e@emplo, cuando la voluntad de dios es la autoridad invocada, la obediencia de los mandatos divinos es epresada en los diferentes Borpus de Ifá eistentes entre la tradición oral es el estándar de la conducta aceptadaP y cuando el patrón de la naturaleza es la autoridad, de conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana es el estándar, y tambi=n cuando las re/las de la razón, se espera -ue el comportamiento delsub0sistemas pensamientoafrodescendientes. racional...:e ah9 la simpleza lit;r/ico0 conceptual yoruba en comparaciónresulte con sus ?in embar/o, al/unas veces los principios =ticos son discernibles o esco/idos sin considerar o recurrir a sus valores esenciales en t=rminos de la voluntad de Olódùmar, o de la naturaleza humana o aun la razón humana, en la creencia de -ue tal determinación es imposible, en tales casos, la filosof9a =tica usualmente i/uala la satisfacción en la vida con la prudencia, el placer o el poder , o se deriva /randemente de la creencia el la doctrina =tica del desempeo humano natural como el bien esencial. )o toda la /ente esta de acuerdo en lo -ue deber9an ser las sanciones de moralidad. Tor e@emplo, al/unos sostienen el punto de vista reli/ioso y creen -ue es aceptable como conducta moral, -ue si/a la voluntad de Olódùmar, como usualmente se interpreta por al/unos lina@es reli/iosos yorubasP aun al/unos otros sostienen el punto de vista pol9tico, cuando el estado es reconocido como la autoridad -ue decide lo -ue los ciudadanos deber9an hacer o noP mientras -ue otros sostienen -ue el punto de vista socialP cuando ellos aceptan como li/adura el códi/o moral de su sociedad para retener el apoyo de sus vecinos

IFAOMI

*+G$1QA


Fanual de roedimientos 5ara Olorisas !radiionalistas

Introdui'n (ste material ha sido preparado para ayudar a los Olorisas a alcanzar la comprensión y deberá ser complementado por las eperiencias prácticas necesarias para dominar los cambios. (n tu continuo comprender y dominio de los secretos de nuestros antepasados encontrarás a menudo la necesidad de ser orientado y no solamente por medio de una literatura adecuada. (sta orientación te será definitivamente proporcionada por la sabidur9a de un mayor Cpadrino, madrina o maestroCaD espiritualD, y por la voz del oráculo CIfáD. )o puedes hacer sacrificios sin la adivinación, no puedes interpretar los sueos sin la adivinación, no puedes crear un talismán o protección sin la adivinación, no puedes prescribir correctamente un ebó ni hacer medicina Ifá sin la adivinación. (stos hechos deben comprenderse y aceptarse antes de -ue trates de se/uir más adelante, pues de lo contrario fracasar9as. (l contenido de este manual hasta ahora ha sido considerado secreto Ca5oD, ya -ue esta información es una forma de autorización y tener este conocimiento y usarlo ha estado restrin/ido solo para a-uellos facultados dentro de los diferentes lina@es reli/iosos pertenecientes a la práctica de la $eli/ión +radicional yZo "ncestral Eoruba, la más aut=ntica y sa/rada cultura y tradición Orisa. Tor tanto, a-u9 -uedan plasmados los conocimientos básicos -ue deben dominar los sacerdotes yZo sacerdotisas Orisas Cabalorisas e IyalorisasD, 0Olorisas0, para el desempeo profesional de sus funciones. Tor ello, enti=ndase este documento como un Manual de Trocedimientos -ue ensea a cada Olorisa cómo hacer las cosas básicas dentro de la práctica reli/iosa cotidiana. Los procedimientos epuestos en el presente Manual son válidos ;nicamente para las con/re/aciones Ccasas yZo templosD reli/iosas Orisa adscritas al lina@e yoruba Odu/bemi.

7one5to de aerdoio IFAOMI

*+G$1Q


Muchos aborisas ans9an el sacerdocio como la culminación de su camino espiritual. Tara al/unos este puede ser el caso, para otros es solo el comienzo de un etenso via@e espiritual. La se/unda parte de su via@e les acerca más a la comprensión del mundo espiritual. :urante este via@e conoces el verdadero poder de tu "s=. "prendes a mane@ar el "s= de tus antepasados y de Orisa. (s un via@e lleno de fascinación, por e@emplo, cuando tu adivinación se hace tan precisa -ue el creyente cree -ue al/uien te ha hablado de =lP o cuando el ebó -ue has realizado por al/uien sucede tal como hab9as solicitado manifestarse. (ste es el punto de tu carrera espiritual -ue te hace buscar mayores conocimientos para ayudarte a ti mismo, a tu familia y a tu comunidad. ?er reconocido como sacerdote o sacerdotisa por la comunidad es reconocerte como un bien para ellos. +e conviertes en su *eslabón* entre el hombre y :ios. +e llames sacerdote, sanador, profeta, o *persona0ra9z* serás asociado con tener el poder de convertir al/o *no bueno* en al/o *bueno*. Bon esto en mente voy a presentarte el *@uramento de sacerdocio* -ue dentro de poco llevarás a cabo en solemne ceremonia diri/ida por tu padrino yZo madrina en presencia de Olódùmar, los Orisas y tus antepasados C(/unsD. Bon este @uramento sellarás para siempre el /randioso compromiso reli/ioso -ue contra9ste al coronar tu #n/el de la Guarda u Orisa tutelar en tu cabeza. "hora eam9nalo cuidadosamente, pues pronto se te administrará ba@o el indestructible @uramento de O/;n, en el cual comprometerás tu honor en la observancia de estos principios.

Uuramento de aerdoio Eo, Cnombre del OlorisaD, @uro solemnemente ante Olódùmar, ante mi #n/el de la Guardia, ante 'r;nm
*+G$1QQ


1^. Sue prometo fidelidad absoluta a mis padrinos yZo maestros, as9 como a mis lina@es reli/iosos. 11. Sue prometo cumplir fielmente los deberes y responsabilidades reli/iosas a m9 conferidos como sacerdote yZo sacerdotisa ordenadoCaD de la $eli/ión Eoruba +radicional yZo "ncestral. "y;dame, pues, Olódùmar, "s=, "s=, "s=.

osesi'n Yay casos en los -ue observarás a una persona atravesando lo -ue com;nmente llamamos posesión. Yemos definido la posesión en la sección del protocolo como el proceso por el -ue se altera el estado de conciencia de un individuo o =ste es suplantado por el de un esp9ritu o el de un antepasado. Todemos ver a veces la presencia de un esp9ritu etrao -ue ni es divino ni ancestral. Buando los tambores son sa/rados y el baile forme parte del culto, la posesión es primeramente la manifestación de Orisa, especialmente si la posesión se da entre los olorisas. $epetimos de nuevo -ue hay varios /rados de posesión desde la posesión total Cdonde el Orisa entabla conversación, adivinación, bendiciones y sanciónD, a trances suaves y llamativos y bellas danzas y otros bailes más fuertes. Yay tambi=n posesiones por e/un -ue pueden variar desde un estado suave de danza a sonidos /uturales -ue no pueden ser debidamente identificados. ?ea cual fuere el caso deber9as ser capaz por ahora, de reconocer a al/uien -ue ha sido pose9do y saber como tratarle. )o intentamos interrumpir la manifestación Orisa en la persona a menos -ue sus acciones puedan causar daos a otros o a su entorno inmediato. ?i este es el caso debes conducir a la persona aposesión una sillaacabe. y darle aire, darle a/ua para beber yZo a/ua en su frente. Termanece a su lado hasta -ue la (n al/unos casos la persona perderá el conocimiento, cayendo al suelo. ?ólo podemos tratar de levantarla y sentarla, darle aire y a/ua. )o te pon/as nerviosoCaD si no la puedes mover. (stamos hablando de peso muerto en la mayor9a de los casos. ?i no puedes levantarle, d=@ala en el suelo, pero dale aire y a/ua si responde as9. ?i no, solo puedes vi/ilarle. ?i la posesión fue al/o a/resiva en su naturaleza, -uizás debas tratar de reducir al individuo. ?i estás solo y el esp9ritu es muy a/resivo, d=@alo en paz (s muy posible -ue si la m;sica está sonando todav9a Caun-ue el individuo acabe de recuperarse de un ata-ueD, =ste cai/a de nuevo en trance por los tambores y sea otra vez pose9do. (sto es un asunto entre el esp9ritu del individuo y el Orisa o e/un, y t; no tienes nada -ue hacer para prevenirlo +odo lo -ue puedes hacer es vi/ilar sus acciones. ?i el esp9ritu u Orisa -ue posee a la persona es de un nivel altamente evolucionado, el esp9ritu puede hablar y pedir art9culos tales como omi, ef;n, or9, aceite de palma, ot9, oyin o incluso un trozo de tela ro@a o ne/ra. ?i están disponibles o un sustituto aceptable está disponible, dáselo por todos los medios. ?i el esp9ritu está li/eramente a/itado trata de reducirlo sin abuso de fuerza. ?i está muy a/itado o a/resivo, d=@alo en paz Tuede -ue haya al/;n caso en -ue creas -ue al/una otra persona con más eperiencia o más calificada debiera ocuparse de la posesión. ?i tal es el caso entonces ve a buscar la ayuda de esa persona pero no descuides ba@o nin/;n concepto a la persona pose9da. Intenta evitar la posesión durante el ritual de asentamiento en I/bodu. ?i notas -ue esta puede suceder contin;a hablando a la IFAOMI

*+G$1QR


persona u ofr=cele a/ua. (l ritual no debe continuar mientras la personalidad de la persona est= alterada.

Inter5retai'n de los ue\os Tara hablar del tema de los sueos debemos establecer primero una l9nea base -ue todos entiendan. Yablaremos de la mente -ue en su forma más simple puede definirse como *la propietaria de todos los procesos mentales conscientes e inconscientes y de las actividades del cuerpo*. Iremos ahora más allá y hablaremos de dos mentesF la mente despierta o consciente y la mente de los sueos -ue es la mente dormida o subconsciente. Yablaremos del proceso del sueo -ue se definirá para despu=s entrar en los varios tipos de sueos. )o intentaremos interpretar los sueos en esta sesión pero cada uno de vosotros deber9a ser capaz deF 1D Blasificar vuestros sueos. AD ?aber si el sueo vaticina un buen presa/io o un mal presa/io. D ?er capaz de discernir si el sueo procede de vuestro Or9, antepasados u Orisa. Buando vamos a dormir tu mente consciente cesa su actividad. La mente subconsciente toma entonces el control. Mientras duermes tu mente subconsciente te habla y eso es lo -ue llamamos soar. Ea -ue todos los sueos no son i/uales debemos separarlos en fases y tipos. Yay dos fases reconocibles a las -ue nos referiremos como la *profana* y la *sa/rada*. La fase *profana* es un estado donde la mente subconsciente domina el cerebro y el sueo está influenciado por información pasada y presente -ue está almacenada en el cerebro. La fase sacra, por otro lado, donde se obvia el cerebro y la voluntad humana es pasiva o suspendida. (ntonces el sueo estáes directamente influenciado por la inteli/encia espiritual. (sta inteli/encia pertenece al alma u Or9 y creemos -ue el alma sabe nuestro destino. :e a-u9 -ue este tipo de sueo predice el futuro y deba considerarse como una forma de adivinación. (l concepto de ver el futuro a trav=s de un sueo no es una forma irracional sino -ue más bien responde a la Ley (spiritual.

7ategor?as de ue\os Yay tres cate/or9as de sueos -ue eaminaremosF ?ub@etivos 9sicos (spirituales • • •

Los sueos sub@etivos se refieren sobre todo al pasado. Tueden ser prof=ticos Cpueden profetizar un sucesoD, y pueden ofrecer advertencias -ue suelen estar enmascaradas por el simbolismo y la ale/or9a. (sto se debe ima/en mental -ue entraaen mentepálida consciente del soador. "s9 =ste se encuentra de vuelta enasuuna anti/uo ho/ar y encuentra su lamadre y anciana o sana y animada y el c=sped mustio o verde. La buena o mala fortuna de un sueo seme@ante depende del tipo de ima/en -ue aparece. ?i la ima/en es positiva entonces el sueo es un buen sueo o buen presa/io. ?i la ima/en es ne/ativa, como al/uien enfermo, entonces es un mal sueo o mal presa/io. La calidad del sueo depende del estado del ob@eto soado. Los sueos f9sicos son /eneralmente sueos sobre el presente y se consideran poco importantes. (stán /eneralmente fuertemente influenciados por la mente despierta ansiosa y cuando es as9 no poseen si/nificación prof=tica. " menudo se refiere a estos sueos como deseos satisfechos o insatisfechos de la vida consciente CdespiertaD. IFAOMI

*+G$1QU


Los sueos espirituales son sueos de futuro. _ienen a trav=s de un ?er o Eo superior, penetrando el reino del alma y refle@ándose en la mente despierta, este tipo de sueos profetizan y nos hablan de sucesos próimos. Buando ponemos nuestra mente y nuestra alma en armon9a con nuestro Eo superior nos unimos a =l. (s por medio de este fenómeno -ue el Or9 Inu puede manifestarse a trav=s de la carne. (s a trav=s de este fenómeno -ue nuestros antepasados pueden visitarnos y darnos mensa@es. (s por medio de este fenómeno -ue podemos tener eperiencias fuera de nuestro cuerpo. (sto se considera el reino de la Ley (spiritual. La mente despierta influye a menudo a la dormida. Buando la mente despierta habla etensamente de un tema la mente dormida se ve de tal manera afectada -ue a menudo ayuda a la mente despierta a resolver problemas dif9ciles. (l futuro personal, el propio destino pueden afectar tambi=n la mente produciendo premoniciones de muerte, accidentes y des/racias. Tara entender esto me@or hay -ue decir -ue la mente ob@etiva se lamenta o re/oci@a sobre los hechos pasados o presentes. La mete espiritual por otro lado tiene acceso a trav=s del Or9 a los procesos futuros y de a-u9 -ue se lamente o re/oci@e sobre los sucesos futuros. na es el barómetro del pasado, la otra del futuro. Buando nos despertamos tratamos de recordar el sueo espiritual y descifrarlo y averi/uar su mensa@e. (sto se hace /eneralmente racionalizando la causa y el efecto y el proceso pertenece ahora a la Ley Material más -ue a la Ley (spiritual. ?i se estudian las impresiones espirituales de@adas sobre la mente dormida y se interpretan correctamente seremos capaces de dar forma a nuestro futuro de acuerdo a la Ley (spiritual. "hora tenemos una interacción armoniosa donde los elementos terrenales contribuyen a nuestro desarrollo espiritual y a cambio nuestro conocimiento espiritual contribuirá a nuestro bienestar terrenal. (sto ylle/a a un punto -ueCcomo el hombre puedea la crear y controlar las influencias en lu/ar de ser creado controlado por en ellas nos ocurre mayor9a de nosotros actualmenteD. Muy pocas personas -ue han interpretado los sueos han dado la si/nificación o profundidad de los sueos espirituales. Bomo sacerdote o sacerdotisa puedes utilizar tus obis para aumentar el conocimiento del tipo de sueo CespiritualD, e inda/ar su mensa@e y de -ui=n proviene. (l procedimiento es el si/uienteF 1D "divina para ver si el sueo es si/nificativo. AD ?i la respuesta es *no*, no si/as adelante pues no es espiritual. D ?i la respuesta es *si*, deber9as averi/uar si el mensa@e procede del Ori, Orisa o e/un. QD (ntonces pre/untas si el sueo es un buen au/urio o un mal au/urio. RD Tuedes pre/untar si adim; o ebó son necesarios. (ste es el alcance de tu actividad espiritual con los obis.

Velas " 3tar4 Velas9 su mane
*+G$1QW


una oración o haciendo una petición, nuestro "fos= se combina con la ener/9a emitida por la vela. (n suma, hemos hecho con nuestra voz -ue un trozo de cera, una mecha, se convierta en un mensa@ero sa/rado de los dioses, sorprendente. Buando hacemos una demanda, pedimos bendiciones, pedimos -ue las cosas cambien, pedimos -ue lle/uen las cosas. La vela -ue ha sido encendida y a la -ue se ha hablado se considera car/ada. Ya sido dedicada a orisa o e/un y la forma en -ue arde nos da un mensa@e de retorno, de la misma manera -ue los obis nos dan un mensa@e, y debemos interpretar lo -ue está diciendo ese mensa@e. 1D Buando la vela arde con una llama clara, la petición ha sido escuchada y se está traba@ando en ella. AD Buando un velón arde con llama clara rápidamente Cpon/amos en menos de siete d9asD, se está traba@ando rápidamente en la petición. D Buando el velón arde lentamente Cmás de siete d9asD, la petición -ue has hecho re-uerirá un mayor tiempo para manifestarse. QD Buando la vela empieza por arder con humo oscuro durante los primeros d9as y despu=s se va aclarando, si/nifica -ue hab9a problemas al principio pero -ue =stos se han ido superando y tu petición será contestada. RD Buando una vela empieza a arder con llama clara y despu=s se vuelve oscura si/nifica -ue hay problemas u obstáculos -ue han de solucionarse. UD Buando la vela arde con una llama -ue parece turbia si/nifica -ue lo -ue has pedido puede no haberse comprendido o está incompleto. (s dudoso. WD Buando la llama produce humo ne/ro, hay un problema serio. (n este caso podr9a no referirse a la solicitud sino al entorno, el adim;, la petición... (n la mayor9a de los casos se re-uiere adivinación. La influencia del )uevo Mundo hace asociar las velas con colores, aceites correspondientes yZo inciensos, pero en nuestra reli/ión nunca se tuvo en cuenta el color de las ceras y la asociación de las velas con aceites, inciensos y otras cosas -ue hoy en el )uevo Mundo están tan de moda, más bien por razones de 9ndole comercial -ue por otra cosa. " Orisas y e/uns lo -ue les interesa es el fue/o, la luz y el calor de las velas de cera, no as9 su color o forma. ?in embar/o, como hemos dicho, en el )uevo Mundo se cree -ue el uso @unto con las velas de los aditivos como los aceites, inciensos, etc., incrementan o intensifican la calidad del deseo, oración petición. La idea está tan etendida hasta el punto de -ue las velas se venden en diferentes colores de manera /eneralizada, y por eso nosotros hemos considerado el uso de las velas de colores como una práctica aceptable, pero no imprescindible.

3s? tenemos Due usamos# &ancoF Tara ponerse en contacto con los antepasados para la purificación y limpieza. ooF Tara favorecer el amor, para el seo y la salud. ?e utiliza para superar miedos y prote/erse de la bru@er9a. osaF Tara conse/uir =ito y afecto. Amari&&oF Tara soar y hacer -ue los sueos o deseos se conviertan en realidad. IFAOMI

*+G$1QX


*aranaF Tara hacer a al/uien atractivo ante los demás. *egroF tilizado sobre todo para destruir a los enemi/os. A+u&F tilizado para crear paz y armon9a en el ho/ar. MarrónF ?e utiliza en tiempos de dificultades económicas, para atraer el dinero, la felicidad y el =ito. VerdeF Tara atraer dinero traba@o y matrimonio. Púr%uraF Tara romper /afes Cla mala suerteD, para el poder y control sobre la /ente. ,roF Tara traer dinero, suerte y =ito económico. -risF Tara ahuyentar el mal y las influencias comprensibles. +odas las referencias anteriores tienen validez, sin embar/o, es práctica muy /eneralizada mantener la utilización de las velas de colores de acuerdo al si/uiente ordenF (/unF Ob6táláF 'r;nm
lanco lanco lanco lanco _erde $o@o "marillo "zul T;rpura

'sány
lanco lanco

:e cual-uier manera, repito, para nosotros una simple vela de cual-uier color es suficiente para hacer cual-uier petición yZo ro/ación.

0l uso de 3tar4# "tar= CTimienta de GuineaD, se utiliza ritualmente por los yorubas para elevar la ener/9a de sus oraciones, demandas y sacrificios. Los hombres in/ieren \ y las mu@eres W. ?e deben masticar antes de una comunicación importante con Ori, Orisa o e/un. ?on obli/atorias antes de cual-uier sacrificio.

Aauti$o

itual de 0lees#

IFAOMI

*+G$1Q\


(l destinatario de los ele4es debe tener una buena reputación. !l o ella debe ser lavado en primer lu/ar con @abón ne/ro para eliminar cual-uier ne/atividad de ellos. :eben vestir la ropa del ceremonial CblancoD, y se cubre su cabeza con una toalla, tela o /orro blanco antes de entrar en el I/bodu. (l Tadrino o Madrina se coloca dentro del I/bodu, detrás de la puerta de entrada y espera la llamada de la persona -ue va a recibir los ele4e Cesta llamada se hará dando tres to-ues con los nudillos de la mano iz-uierdaD. CTadrinoD. KSui=n es C$espuestaD. ?oy yo Olorisa fulanoZa de tal. CTadrinoD. KSu= -uieres C$espuestaD. +en/o a al/uien conmi/o -ue desea entrar en el I/bodu CTadrinoD. KSui=n es al/uien C$espuestaD. ?u nombre es fulanoZa de tal. CTadrinoD. )o conozco nin/;nZa fulanoZa de tal.KSu= -uiere C$espuestaD. :esea establecer un lazo con los Orisas. CTadrinoD. KTor -u= C$espuestaD. ulanoZa desea la elevación espiritual. CTadrinoD. K(sta persona ha sido baada y preparada para entrar en el lu/ar sa/rado C$espuestaD. (stá limpia y ha sido preparada. CTadrinoD. "/o I/bodu. C$espuestaD. Mo :upe. (l solicitante es conducido con los o@os vendados a una silla en I/bodu. CTadrinoD. K:ices -ue tu nombre es fulanoZa de tal C$espuestaD. ?9, aba o Iyá. CTadrinoD. KSu= buscas en este lu/ar sa/rado C$espuestaD. :eseo recibir los ele4es de los Orisas. CTadrinoD. KTor -u= -uieres esos ele4es C$espuestaD. Tara fomentar mi consciencia y mi crecimiento espiritual, as9 como para recibir la protección y el "s= de los Orisas. CTadrinoD. KBómo pueden los ele4e elevar tu consciencia y promover tu crecimiento espiritual C$espuestaD. Tor-ue los ele4e se convierten en un v9nculo personal con cada Orisa. CTadrinoD. ani ?e descubre entonces la cabeza. ?e muestran cada uno de los ele4e a la persona solicitante y se deben nombrar los atributos de ese Orisa, su color y su n;mero. ?e presentan los ele4e a la persona solicitante, uno por uno. Buando se han presentado todos, el sacerdote bendice el Or9 del solicitante y le felicita.

rotei'n " lim5ie$a BonceptoF (l uso de con@uros, baos y sacrificios de animales son rituales necesarios para ayudar a los demás a librarse de la ener/9a ne/ativa, maldiciones, hechizos y bru@er9a. " medida -ue nos adentramos en el reino de lo elemental y otras fuerzas ne/ativas, nosotros tambi=n necesitamos protección contra esas ener/9as. IFAOMI

*+G$1R^


?i la adivinación revela -ue el destino de una persona ha sido alterado por una fuerza mal=vola, debemos prose/uir la adivinación para encontrar el ori/en y como la des/racia puede corre/irse. +e estás adentrando ahora en un camino ineplorado por-ue aventurarse en este área de lo sobrenatural es ;nico y diferente. na vez -ue has adivinado la información sobre el sacrificio debes averi/uar si es necesario un bao. Ton/amos por e@emplo -ue el oráculo dictamina dos /allos a (su y un bao en la san/re del sacrificio para liberar a la persona de este Ibi. (ntonces proceder9as con el ritual del sacrificio invocando a (su y eplicándole el motivo del sacrificio. T9dele -ue la ener/9a de la maldición o Ibi se transfiera al primer /allo, -ue se utilizará para limpiar al su@eto. (sta limpieza se realiza despu=s de saludar al Or9. La persona está de pie delante de ti con sus brazos etendidos al este y al oeste. Bo/erás al /allo con las dos manos y ordenarás a la ener/9a o fuerza -ue abandone el cuerpo de la persona en cuestión. Bon un pase rápido mueve el /allo alrededor de la cabeza de la persona Cel ave debe hacer contacto con la pielD. Mueve el pá@aro arriba y aba@o del pecho, desde el cuello a la cintura varias veces. ?i/ue hacia la zona abdominal y despu=s aba@o y arriba de la pierna derecha, la entrepierna, arriba y aba@o de la pierna iz-uierda. :ir9/ete a los brazos etendidos y mueve el ave por arriba y despu=s por deba@o de cada brazo. ?e pide entonces a la persona -ue se de la vuelta y se repiten los pases detrás de la cabeza, cuello, espalda, nal/as, arriba y aba@o de las piernas, arriba y aba@o de los brazos. ?e pide entonces a la persona -ue se arrodille y su@ete al ave mientras se sacrifica a (su. na pe-uea cantidad de san/re será vertida en el omiero con el -ue la persona será baada. (l se/undo /allo será sacrificado de la manera habitual a (su pero se verterá una mayor cantidad de san/re en el omiero. (l omiero está ahora doblemente car/ado. )o olvides compartir el sacrificio con el Ori. ?i/ue el procedimiento normal para terminar el ritual. "l preparar el bao, nombra el propósito del bao, mientras mezcles el omiero car/ado con el a/ua caliente del bao. "ntes o durante el bao, puedes decir el si/uiente con@uroF Otura (/utan Otura (/utan Otura (/utan Mis adversarios me causaron mucho dao, a pesar de eso estoy intacto. (llos no pueden vencerme. (llos maldicen, insultan, mienten. Me desean el mal. Otura (/utan di@o -ue no deber9a tener miedo ni temerles. Otura (/utan prometió ayudarme a solucionar mis problemas por -ue as9 puedo llevar una vida me@or. (l di@o -ue mi vida ser9a próspera. (s Otura (/utan -uien limpió mi cabeza para as9 destruir las maldiciones, los hechizos, encantamientos o Obeah. !stos no me pueden afectar. "s=, "s=, "s=. IFAOMI

*+G$1R1


:espu=s de cada ritual -ue impli-ue eorcismos o limpieza, te aconse@ar9a fervientemente -ue te lavaras con @abón ne/ro. Yay con@uros -ue puedes decir antes del ritual yZo despu=s -ue tambi=n te prote/en. "4indu4u oru4o ti aa pe IfáP "4atamaba oru4o ti aa pe (suP I/i0soro0soro0ti0i0pode e0bo04o, Oru4o ti aa pe ?on/oP "0fi0run0aya04a04a04a0yi0rapa0esi04a, Oru4o ti aa pe ?oponnaP ?e bi layi5onmole nii se Onibode lono orun. Layi5onmole nii se Onibode lono orunP Oso il= ton/ebele perii miP Layi5onmiole, yi 5on mole fun miP "@e ti o nperiti mi nini Layi5onmole, yi 5on mole fun mi. "4indu4u es el nombre por el -ue llamamos a IfáP "4atamaba es el nombre por el -ue llamamos a Jsù. *Talo0de0lar/a0punta0-ue0mata0un0cazador0de0la0/ran@a*, es lo -ue llamamos ?6n/ó. *(l -ue tiene escaso pelo en su pecho y merodea la /ran@a abandonada el ao pasado*, es lo -ue llamamos ?oponna. (s *el -ue les da vueltas en el suelo* COnibodeD, -uien es el /uardián de las puertas del cielo. *(l les da vueltas el suelo*, hace esto para m9. Los-ue hechiceros -ue meendesean el mal, *(l -ue les da vueltas en el suelo*, lo hace para m9. Las bru@as -ue me desean el mal *(l -ue les da vueltas en el suelo*, lo hace para m9.

rúnm/&0 a'orú1 rúnm/&0 a'oy21 rúnm/&0 a'oisis2. Fediina Ifá La medicina Ifá es una medicina espiritual, hecha por al/uien -ue está facultado para hacerlo. ?us in/redientes permanecen inactivos hasta -ue se autoriza su "s= por medio de un con@uro espec9fico. La medicina Ifá puede ser utilizada por no iniciados -ue utilicen los con@uros prescritos para hacer aparecer las fuerzas espirituales -ue habitan en una medicina preparada. (l uso de con@uros se llama "fos=. "ntes de hacer el con@uro toma pimientas de /uinea C\ los hombres, W las mu@eresD. Yay cinco tipos comunes de medicina utilizados en IfáF 1D Medicina machacada llamada "/unmu. AD Medicina -uemada llamada (tu. D Infusiones Ceprimir ve/etales u ho@as en a/uaD, llamada "/bo. QD In/redientes preparados para sopa Caceite, pimienta, semilla /uisada de melón o semilla /uisada de lan/ostaD, llamada Ose. RD Medicina llamada "se@e. (stos preparados medicinales se componen de e5= ChierbasD, cortezas, ra9ces, ho@as y otros art9culos espirituales. Los in/redientes pueden utilizarse @untos o por separado. (l con@uro activa el "s= vital de la medicina. Los con@uros son a menudo s9miles -ue describen los componentes del preparado medicinal y el IFAOMI

*+G$1RA


efecto deseado de la medicina. (l con@uro puede implicar un @ue/o de palabras elativo al efecto activo de la medicina. (@< (5= ooyo "@e Cahuyenta la enfermedad de la i@adaD. Yo@a de "5usu cura la enfermedad de la i@ada para -ue desaparezca. Tluma de "/be ll=vate esa enfermedad de la i@ada le@os. Tluma de "lu4o ll=vate la enfermedad de la i@ada. Yay dos tipos de con@uros. "ya@o se refiere a los con@uros -ue no causan nin/;n dao a nadie. "san son los destinadosetc. a causar daos ena la unamedicina persona Ifá, tales"ya@o comoeslaelmuerte, la enfermedad, confusión, p=rdida memoria, Bon relación ;nico tipo -ue realizaremos o al -ue nos de referiremos. La medicina Ifá puede usarse por s9 sola o @unto con la medicina occidental. (sto se determina a trav=s de la adivinación. )o hace falta decir -ue a-uellos -ue se ocupan de la medicina Ifá deben embarcarse en un importante estudio para comprender las profundidades de este anti/uo concepto. Yechizos, +alismanes, Trotecciones (l pueblo yoruba cree en las propiedades protectoras de los amuletos, talismanes y "5ure. Breemos -ue esos ob@etos, una vez se les ha dado el "s= espiritual de un Orisa o e/un, pueden traer buena fortuna, protección de la muerte, dao, insulto o enfermedad. (stos ob@etos pueden tambi=n transmitir ne/atividad. Mucha /ente piensa -ue necesita un talismán debido a su inse/uridad o miedo. (n al/unos casos, parecer9a incluso beneficioso darle a al/uien un talismán solo por el hecho de darles tran-uilidad de esp9ritu. Tero este no es el caso ?i la adivinación dice -ue la persona no necesita un talismán entonces as9 se lo debes hacer saber. ?i =sta insiste vuelve a Orisa con tu obi y veri/ua -ue fuerza espiritual ofrecerá la protección re-uerida. n talismán es /eneralmente un ob@eto natural C/ui@arro, piedra, etc.D, o un ob@eto manufacturado, en la de casos @oya. ob@etoeldebe consa/rarse conten/a el "s=ha dede unser Orisa en particular, omayor9a el esp9ritu de ununa Odu. ?e(ste le otor/a poder por mediopara de -ue "fos=. (l talismán llevado eclusivamente por la persona para la -ue está destinado. Trocedimiento de consa/ración del talismánF La adivinación, como hemos dicho antes, revelará si un talismán o protección son necesarios. (ntonces puedes proceder a inda/ar -ue Orisa re-uiere el amuleto. :espu=s de descubrir el nombre del Orisa debes inda/ar -u= aves y cuántas se necesitan para la consa/ración. (ntonces procederás a obtener el ob@eto a consa/rar, las aves -ue se necesitan para el sacrificio y un cuenco de omiero en -ue pondrás el ob@eto. 1D Ton la @oya u ob@eto ele/ido en un cuenco pe-ueo de omiero. AD $e;ne las aves para el sacrificio. D Invoca a Ose +ura. QD ?acrifica las aves utilizando una oración de sacrificio al Orisa -ue ha autorizado el talismán. RD :espu=s de con realizar el sacrificio, al Orisa cuyo "s= va a transmitir al talismán mientras a/itas la mezcla de "se el dedo corazón deinvoca tu mano derecha. (@F O/;n mo pe o O/;n mo pe o O/;n mo pe o ?oy CIyalorisa o abalorisa fulanoCaD de talD. Ifá me ha pedido -ue lleve un talismán con tu protección. :ota a este Inche Osa9n con tu poderoso "s=. :a protección a CfulanoCaD de talD.

IFAOMI

*+G$1R


(sto se dice tres veces en voz alta y epl9cita mientras rodeas el ob@eto en la mezcla con el dedo corazón. Bierra la consa/ración con O/be Me@i tres veces, despu=s Ofun Me@i tres veces. La consa/ración ha acabado. (l talismán debe permanecer en el omiero con la san/re durante tres d9as. :espu=s de los tres d9as desecha la mezcla y limpia el ob@eto con omiero fresco. (l talismán está ahora car/ado y debe ser mane@ado con precaución. (l talismán no debe estar en el cuerpo durante el acto seual o tocarse directamente despu=s del acto seual o durante la menstruación, pues el "s= se perder9a y el talismán no ser9a efectivo.

arifiio (l si/nificado del sacrificioF Los yorubas creen en el ritual del sacrificio CebóD pues sin =ste, no eperimentar9amos cambios positivos en nuestras vidas. Los sacrificios se realizan normalmente para obtener bendiciones CIr=D y ahuyentar la des/racia CIbiD, para dar /racias o como pa/o por un pacto hecho con e/un. La adivinación indica -u= reino espiritual traerá los cambios positivosF Ori, e/un u Orisa. Tor eso destacamos la importancia para el Olorisa de hacerse eperto en la comprensión del arte adivinatorio. (s a trav=s de la adivinación -ue sabemos a -uien sacrificar y -ue sacrificio se re-uiere. Breemos y aceptamos los si/uientes conceptos espirituales del sacrificio ritualP -ue con la muerte del animal liberamos un esp9ritu cautivo -ue estaba en proceso de corrección y perfeccionamiento, y -ue nuestras oraciones y demandas se dan al esp9ritu del animal -ue está siendo sacrificado para -ue =ste sea el portador de ellas. Bomo la vida del animal ha terminado el esp9ritu del animal captura nuestras peticiones y las lleva al Ori, e/un u Orisa como se estableció en la invocación antes del sacrificio. "demás, creemos -ue la san/re del sacrificio tiene ener/9a o combustible, -ue el Ori, e/un u Orisa utiliza para realizar el cambio. Buando se hace un sacrificio a un Orisa, la san/re del sacrificiodesereverencia acostumbrapara a dar los otás devarón ese Orisa. Buando la san/re da al del e/un, compartimos con el s9mbolo el aantepasado o hembra Cbien el dedose/ordo pieladerecho o el dedo /ordo del pie iz-uierdoD.

roedimiento 5ara reali$ar el sarifiio# (star tran-uilo, tanto en mente como en cuerpo, es esencial para la realización del sacrificio ritual. ?i te sientes desbordado o lleno de ansiedad o se acerca tu per9odo menstrual, no es aconse@able realizar ebó para ti o para otra persona. +ómate tu tiempo para recobrar la compostura de forma -ue puedas centrarte en lo -ue supone el sacrificio. "ntes del ritual, establece un área determinada para su realización. (sta área puede ser un lu/ar sa/rado consa/rado o un lu/ar en casa de al/uien -ue se ha purificado para -ue el sacrificio se lleve a cabo. $ecuerda -ue la ropa del ritual debe ser blanca y -ue el ritual se celebrará en un lu/ar sa/rado, por eso primero debes saludar al Orisa presente. +en preparadas todas las cosas pertenecientes al sacrificio. )o habrá tiempo para rectificaciones una vez el ritual est= en marcha. "se/;rate de -ue t; y los demás participantes hayan masticado pimienta de /uinea

IFAOMI

*+G$1RQ


Cnueve para los hombres y siete para las mu@eresD. "se/;rate de -ue has ele/ido bien el ave de corral re-uerido por Orisa, Ori o e/un. (s importante recordar -ue en la mayor9a de los sacrificios a Orisas -ue no son los /uerreros, se utiliza omiero dentro de la sopera del Orisa. (l e@e Csan/reD, no se sirve directamente a su otá sino al omiero en -ue el otá está descansando. +ambi=n, a trav=s de la adivinación, el Orisa puede solicitar -ue se lleve a cabo un bao con parte de la san/re del sacrificio. (n este caso se debe poner un cuenco de omiero entre los art9culos necesarios para el ritual y se permite mezclar una cierta cantidad de san/re del sacrificio con el omiero en el cuenco. :espu=s se mezcla la san/re y el omiero con a/ua tibia y se procede al bao. Orisas, aves de corral e in/redientes en los sacrificiosF (shu Gallos, epo, oti, oyin. O/;n * * * * Osoosi * * * * Osanyin * * * * ?an/ó * * * * Obatalá Gallinas, palomas, Obatalá omiero y omi. Orunmila * * , epo, oti, oyin. Os;n * * , omiero, oti, oyin. Eemo@a * , /uineas, omiero, melaza. Olo4un * * Oyá * , omiero. Ori Talomas, /allinas. (/un Gallos , * ?acrificio a OrisaFdel Il= Orisa ?an/ó es -ue permite al Olorisa tras la finalización de su instrucción ser na de lasritual tradiciones presentado con un cuchillo, simbolizando su comprensión y conocimiento del ritual. (l cuchillo tambi=n si/nifica -ue puedes realizar sacrificio ritual. :ebes utilizar este cuchillo para este propósito eclusivamente. ?e espera de los Olorisa de esta casa -ue entiendan el ritual de sacrificio al Ori, a Orisa y a e/un, incluyendo oraciones y ori4i en yoruba. _olviendo al área desi/nada donde el ebó se llevará a cabo, todos los ob@etos para el ritual incluyendo las aves de corral deben encontrarse en el lu/ar. ?e debe poner primero una cubierta protectora Ccomo un periódicoD en el suelo y de@ar todo preparado. TrocedimientoF 1D Bo/e cada ave -ue va a ser sacrificada y pres=ntala a la frente tres veces Ccon esto estás saludando al Ori y pidi=ndole permisoD. AD Invoca a (le/ba a -ue presencie el ritual y realiza oraciones, peticiones y "s= del sacrificio para -uien est= destinado. La invocación yoruba es Ose +uraF Ose +ura O &atiti &a Ose +ura O &a titi &a Oseba +ura Oebo &aatiti &a de la persona a -uien se le hace eboD 2o ti 5a Cnombre un 5a ni ireP ire aiye4u, ire o5o, ire omo, ire aya, ire ise/un lori ota, ire alafia. "s=, "s=, "s=. D Invoca al Orisa al -ue se destine el sacrificio. (@F ?an/ó mo pe o ?an/ó mo pe o ?an/ó mo pe o

IFAOMI

*+G$1RR


aba ?an/ó yo soy Cnombre Orisa del olorisaD, te llamo en beneficio de Cnombre de la persona a -uien se le hace ebóD. Ifá ha dicho -ue t;, aba ?an/ó, -uitarás el *Ibi Ofo* -ue hay en ella. Ifá di@o -ue pediste Ctales avesD como sacrificio. aba ?an/ó -uita el Ofo de la vida de esta persona de forma -ue ella pueda se/uir adelante. ?an/ó escucha nuestra petición y acepta nuestro sacrificio a ti, "s=, "s=, "s=. QD Yaz el corte del sacrificio. Mientras haces el corte di el con@uro del sacrificioF ?an/ó re de 2un ele 2un@= C(ste con@uro se repite  vecesD :espu=sF O/;n, shoro, (@= b3al= 4ara shoro oro C(ste con@uro se repite  vecesD RD Mientras se realiza el con@uro debes se/uir estos pasosF aD Yaz -ue el e@e Csan/reD, fluya sobre el Orisa. bD Yaz -ue el e@e Csan/reD, fluya en el cuenco con omiero Csi se prescribe un baoD. cD Bomparte el e@e con el Ori Cutiliza el dedo corazón de tu mano derecha, tocando el centro de la cabeza y pasándolo con la san/re hacia la parte de atrás de la cabeza. "s9 estás compartiendo el sacrificio con OriD. dD Invoca al Ori. Llama al Ori en el nombre de la persona para -uien se hace el sacrificio, y p9dele R bendiciones Cir=D. +ambi=n puedes aadir las bendiciones para las -ue se hace el sacrificio.

arifiio ritual a Ori# Ori si/nifica cabeza en yoruba. :esde el punto de vista espiritual como ritual debemos saber como estudiosos de la reli/ión -ue hay dos Ori. (l primero llamado el Ori Inu es de hecho nuestra alma. (s nuestra alma ancestral y está asociada con nuestro destino. (l otro Ori se refiere a nuestras emociones y pasiones. Yay muchos entre nosotros -ue deben alimentar sus cabezas mensualmente. (stamos en principio hablando del Ori -ue sostiene nuestras emociones y lo emociones alimentamos -ue demanten/a concentración, la visión clara, el control de nuestras y elmensualmente e-uilibrio. Los para animales sacrificio la para cada uno de los dos Ori no se diferencian pero es necesario pasar por un proceso de adivinación para determinar -u= Or9 -uiere el oráculo -ue alimentemos. Los animales de sacrificio al Ori incluyen palomas y /allinas. ?i el sacrificio es a Orunmila, sin duda es para Ori Inu y para corre/ir un futuro problemático. ?i el sacrificio es a Obatalá, es para el control emocional y la concentración.

roedimiento del sarifiio Ori# 1D Trepara el área donde el sacrificio vaya a realizarse. +en todos los art9culos necesarios preparados. AD ?i el sacrificio es para Obatalá, ase/;rate de haber cubierto su Otá con su omiero y -ue no conten/a alcohol ni aceite de palma. :eber9as tener tambi=n al/o de a/ua fresca disponible. ?i el sacrificio es a Orunmila tu i4in recibirá la san/re directamente. "se/;rate de tener aceite de palma, /inebra, ron o a/uardiente y miel. D oribale a tu Ori tocando la frente tres veces con la o las aves -ue van a sacrificarse. QD Invoca a (su para -ue ha/a oraciones y el sacrificio. RD Invoca bien a Obatalá o a Orunmila. UD ?acrifica aves mientras recitas los con@uros dellasacrificio. WD tiliza tulas dedo corazón poniendo la san/re sobre cabeza CcoronaD, donde se encuentra el Ori Cesto debe hacerse tres vecesD, y repite la petición para ir= Coración OriD. +ambi=n haz la petición espec9fica al Ori por la -ue se está realizando el sacrificio. Oración OriF Ori, Ori, Ori, +e llamo en el Ori de Cnombre de la persona para -uien se hace el eboD, nosotros pedimos claridad, enfo-ue y paz de esp9ritu CObataláD )osotros pedimos un buen destino COrunmilaD lleno de Ir=.

IFAOMI

*+G$1RU


Ir= ai4u, ir= o5o, ire omo, ire aya, ire ise/un lori ota, ire alafia. "s=, "s=, "s=.

arifiio ritual a 0gun#

Egungun-Bailarin

Yacemos sacrificios para el cambio /eneralmente a Ori, (/un y Orisa. Yay veces en -ue nuestro e/un puede necesitar un sacrificio para elZlos cambioZs -ue buscamos. (sto solo se puede determinar a trav=s de la adivinación, y =sta te dirá si es para los antepasados masculinos, femeninos o ambos. La adivinación tambi=n te dirá cuantas aves se re-uieren. Los e/uns varones re-uieren /allos, los e/uns hembras re-uieren /allinas. :urantesobre el sacrificio compartir san/rehomena@e del sacrificio con el Ori, la del/ordo sacrificio se pondrá el dedoritual, /ordodespu=s del pie de derecho paralarendir del e/un varón, ensan/re el dedo del pie iz-uierdo para rendir homena@e al e/un femenino. Trocedimiento del sacrificio e/unF 1D :eber9as reunir todos los ob@etos necesarios para el ritual del sacrificio e/un antes de empezar. ásicamente necesitarás omiero, a/ua una vela de altar blanca, una pe-uea campana, otá del o de los antepasados, dos aves blancas, cuchillo y la lista de nombres de los e/uns -ue han de reunirse para el ritual. AD Ton una cubierta protectora, aba@o en el área desi/nada para -ue el ritual se lleve a cabo. D ?i no tienes un otá dedicado a e/un, entonces pon omiero en un cuenco blanco. (ste cuenco recibirá la san/re del sacrificio. Llena un se/undo cuenco blanco con a/ua de manantial o de r9o. (s en esta a/ua donde el e/un estará despu=s de haber sido invocado. QD +en todos los art9culos re-ueridos a mano, incluyendo la ropa del ritual -ue es blanca. RD (nciende la vela. (s ahora el momento de la libación y la invocación al e/un. Bo/e al/o de a/ua del cuenco blanco y roc9a parte de =sta sobre el área donde el sacrificio vaya a realizarse. Libación a e/un e invocaciónF Omi tutu Ona tutu Il= tutu +utu Laroye +utu (/un 2o si34u 2o si arun 2o si e@o 2o si ofo IFAOMI

*+G$1RW


2o si idina 2o si a4oba 2o si fitibo "ri4u aba 5a Mo Vuba Mo @uba Olodumare Mo @uba /bo/bo Orisa Mo @uba /bo/bo (/un nbelese Olodumare C:e la lista de nombres de e/uns -ue has reunido, los llamarás por Mo @ubaD, e@F Mo @uba CfulanoCaD de tal Ctres vecesD. CTuedes hacer sonar la campanilla suavemente mientras les llamas para -ue desciendanD. WD Buando hayas terminado de llamarle, di -uien eres y por-u= llamas a e/un. ?i estás llamándole en beneficio de al/uien -ue no seas t;, nombra a esa persona y eplica -ue Ifá a solicitado este sacrificio y di por-u= razones. XD Bo/e el ave y toca con ella la frente Ctres vecesD de la persona para la -ue se celebra el ritual. \D (mpieza el sacrificio utilizando el mismo procedimiento -ue en otros rituales de sacrificio. Llama a Ose +ura para -ue presencie el sacrificio. 1^D ?acrifica elZlas aveZs y empieza el con@uro del sacrificio. 11D ?e permite -ue la san/re fluya bien sobre el otá del e/un o bien en el cuenco con omiero. 1AD (l mismo dedo corazón se utilizará para poner al/o de e@e sobre el Ori y el dedoCsD /ordo del pie correspondiente de acuerdo a lo -ue el oráculo haya pedido. 1D ?e a/radece al e/un por venir a recibir el sacrificio y se le pide -ue se vuelva CascenderD.

IFAOMI

*+G$1RX


7JL!O 3 I>3FI OHOO=;3

Introduion (l tema del papel y de la función de Iyaami dentro de la tradición de IfaZOrisa cubre una amplia /ama de opiniones y de interpretaciones. Muchas de estas opiniones caracterizan a Iyaami como fuerza ne/ativa en el universo asociado con frecuencia la bru@eria y con el uso la ener/9a para daar a otros. (sta visión en particular esta en acontradicción la de práctica de lasfemenina escrituras de Ifa y del ritual de Ifa. Las ofrendas a Iyaami son un componente de casi todas las ofrendas hechas como resultado de la consulta con la divinidad de Ifa. (sto en s9 mismo no tiene ni una connotación positiva o ne/ativa. ?in embar/o el uso de la representación simbólica de los pá@aros C(leiy eD en las coronas del Oba parece su/erir -ue la bendició n de Iyaami es un elemento esencial en el santificacion de la monar-u9a. Las referencias a Iyaami se han eliminado de muchas de las versiones de Odu Ifa disponibles.

I>3FI OHOO=;3

IFAOMI

*+G$1R\


Iyami Oshoron/aC/ran madre bru@aD, (leyeCduea de los pa@arosD, IyamiCmadre miaD, "@e, son los nombres con -ue se conoce a esta entidad, -ue en realidad son varias deidades a/rupadas ba@o un mismo termino. (lla es la encar/ada de establecer el control y el e-uilibrio de la naturaleza estableciendo la armonia y el orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo, i4uCmuerteD, arunCenfermedadD, ofoCperdidaD, eyoCtra/ediaD, etc y contando siempre con la ayuda de (shu. (s amante del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del e@e y de los iales, los eyin, duea de todos los pa@aros -ue son sus hi@os y hechiceros, es sorda y cie/a lo -ue @ustifica su falta de misericordia y su actitud eternamente a/resiva y desafiante y al i/ual -ue en el caso de (shu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos ba@o rituales ri/urosos y diri/idos por los abala5os. (n sus sacrificios -ue son realizados ba@o la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para -ue vean el ofrecimiento y el to-ue de campanas de bronce o hierro para -ue escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, tornandose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. ?e dice -ue para e@ecutar sus funciones se transforman en pa@aros y van a los mas reco/nitos lu/ares para hacerlo. na leyenda de Osa Me@i refiere -ue cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, Iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Tidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta -ue vio a Orunmila y conociendo su caracter benevolente pidiole -ue la ayudara a ba@ar. Orunmila le pre/untoF E como ba@aras asi desnuda (lla le respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando lle/aron a tierra firme, Orunmila le pidio -ue saliera, pero ella se ne/o a salir. Orunmila le di@oF "h, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes -ue )o pues te comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para -ue saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, Orunmila echo a correr escapando del lu/ar, -uedando entonces establecido el poder de Iyami en la tierra. +iempo despues de su descenso Iyami se subdividio y lo primero -ue hicieron fue ir a tomar del a/ua de los siete sa/rados rios -ue se unian en ife y ellos eranF Ma@oma@o, Oleyo, Iye5a, Oserere, O/un, Ibo, y O/bere, despues de esto se alo@aron en una foresta esco/iendo los arboles -ue serian sus i/bo y -ue serivirian unos para el bienCireD y otros para el ma lCibiD y estos fueronF oro/bo CireD, iro4o CibiD, arere CibiD, osheCireD, oboboCireD, iyaCibiD y asurin Cire ati ibiD. %yámi 's>r>n/á Z H@= Z 'só 0 (/b= Gld La virtud de poder traer hi@os al mundo -ue tienen las mu@eres, ese hecho casi má/ico, maravilloso -ue las acerca a lo divino, es y fue tambi=n motivo de temor en muchos pueblos anti/uos, al/o -ue antao era ineplicable, por lo cual las mu@eres siempre fueron vistas como poseedoras de cierto poder especial. ?e habla de la famosa *intuición femenina*, pero más -ue nada, en todas las culturas hay una tendencia a transformarla en *bru@a*, en el sentido de creer -ue tiene poderes innatos para comunicarse con fuerzas más allá del alcance del entendimiento del hombre. (l mito de la *bru@a* -ue vuela en la escoba acompaada es casi mundial, con pe-ueas diferencias se/;npor el pá@aros lu/ar delmacabros mundo del cual hablemos. +ambi=n se relaciona la fecundidad con la misteriosa san/re menstrual, -ue es la marca -ue pauta la conversión de la nia en una mu@er , de ah9 en más será consider ada tambi=n una * iyami3, a-uella -ue en cual-uier momento de@ará de tener la re/la, hinchándosele el vientre, revelando -ue ten9a en su interior la *calabaza de la eistencia*, el camino por el cual todos vienen desde ,run para Aiye. Más para confirmar dicha transformación en *mu@er*, se llevan a cabo los *ritos de pasa@e* en los -ue las nias0mu@eres estarán aisladas durante varios d9as, alimentadas y vestidas de un modo especial, donde conocerán todos los secretos relacionados con las mu@eres, los -ue serán debidamente impartidos por las ancianas de su comunidad. Los IFAOMI

*+G$1U^


ritos ase/urarán entre otras cosas -ue sea poseedora de una *calabaza* f=rtil y la alineación de su lado espiritual femenino con su cuerpo, convirti=ndola en una mu@er en todo sentido. Yay al final una presentación en p;blico de las chicas -ue de@aron atrás la etapa de la niez, para -ue los hombres les ten/an en cuenta al momento de -uerer esco/er una esposa. La palabra Iyami por s9 sola, en realidad no identifica a la mu@er con el lado oscuro de su poder, muy por el contrario es un modo de ealtar y homena@ear su capacidad de en/endrar apelando a su lado protector maternal, pues si/nificaF *Mi madre*. (sta forma de referirse a cual-uier mu@er epresa un sentido de reverencia apapel a-uella -ue sirve entre los antepasadosfemeninas y los vivos, como tambi=n importante maternal. :e de esepuente modo todas las divinidades sonas9llamadas tambi=nrefle@a Iyami,sumás no en el sentido de *bru@as* sino por tratarse de un homena@e verbal a las /randes Madres (spirituales. (n tanto la mu@er sea f=rtil Cal menos en teor9a por tener la re/laD, no se le considera apta para encar/arse de ciertos aspectos importantes dentro de las reli/iones africanistas, por muchos motivos, los principales no pueden revelarse a-u9 por tratarse de un conocimiento -ue sólo deben poseer sacerdotes -ue han ad-uirido cierto status en la comunidad. Más al/unas razones prácticas tienen -ue ver con la atención constante -ue re-uiere el culto y una mu@er no puede dedicar se por entero al mismo en tanto si/a teni endo la re/la, pues debe abstenerse del contacto con las deidades durante ese per9odo y en el caso -ue -uedara embarazada, durante los ;ltimos meses, el parto y la posterior cuarentena Csin contar -ue lue/o por varios meses toda su atención debe ser para el beb=D.

Ì"ámi Òs:r:ngá Buando se habla de *Iyami 's>r>n/á* cambia bastante el concepto antes epuesto, pues se refiere al mito sobre el poder femenino asociado a las aves a partir de ciertas especies -ue han atrapado la mente del hombre por su o comportamientos macabros.se"un-ue tampoco aislado de las mu@eres orareza los 'rr>n/á relaciona con =stas por sus estóma/os, más precisamente con su ;tero, al cual siempre nos referimos como *i/bá0 <56* Cla calabaza de la eistenciaD. ?e trata de la comparación metafórica entre un huevo fecundado y la barri/a de la mu@er embarazada, de all9 proviene decir -ue la mu@er tiene el *poder del pá@aro encerrado en la calabaza*. (n el ;tero de la mu@er no se ve a simple vista al beb=, pero s9 se sienten sus movimientos, en tanto -ue en el huevo Cde una /allina por e@emploD no se aprecia el movimiento, pero se puede ver a tras luz al pichón, en ambos casos se puede palpar la fecundidad y el sorprendente poder *má/ico* -ue esto implica. (l mito %yámi 's>r>n/á entonces, no es el culto a las mu@eres bru@as ni a las aves macabras, sino -ue es la asociación má/ica y metafórica entre el poder femenino de la fecundación y el poder m9stico de al/unas aves nocturnas CprincipalmenteD -ue sumado a ciertos temores y sentimientos ne/ativos de los seres humanos crea en el espacio et=reo los (sp9ritus colectivos Ce/r=/orasD de las (l=ye Cdueos de las avesD o %yámi H@= CMi madre hechiceraD o %yámi 's>r>n/á1 todas =stas denominaciones -ue aluden a lo mismo. (stos esp9ritus son impersonales, tuvieron cuerpo humano ni lo tendrán, forman parte en del elhombre naturaleza mismo tiempo,nunca especie de *parásitos* -ue aparecen @unto con el hombre mundoy alacausa de su al eistencia, no tienen consciencia, son alimentados por la ideas mali/nas y los temores, por eso se tornan considerablemente peli/rosos en el plano astral. Tueden tener seo masculino o femenino y siempre vienen en pare@a, representando el e-uilibrio, la dualidad eistente en todos los planos, incluso en el de nuestros propios temores más oscuros. (n la ima/iner9a popular yoruba se cree -ue tienen forma humanoide con plumas, más nunca se representan en imá/enes o /rabados, sólo se intuye su poder a trav=s de los pá@aros, los -ue mayoritariamente son usados como s9mbolos en bastones metálicos CosunD de los babalá5> o en las coronas de los Oba, representando -ue el poseedor tiene la autoridad como para calmarle s y -ue para /anar dicha distin ción primero tuvo -ue IFAOMI

*+G$1U1


rendir homena@e al poder femen ino. Las %yámi H@= act;an ba@o la supervi sión de Jsù y tienen estrecha relación con otros 'rs60nlá hembra o simplemente OdùD por haber sido la primera mu@er en el mundo, transmisora de la calabaza material a las demás mu@eres dentro de sus cuerpos y al resto de los 'rr>n/ á posará sus patas encima de su cabeza. )o hay nin/;n ebo capaz de vencer el traba@o de estos (sp9ritus, lo ;nico -ue se puede a lo sumo es apaci/uarles y eso es por-ue *viven* en nuestras entraas, en estado latente. ?u función se torna importante, pues a pesar de ser *enemi/as* de las personas tienden a re/ular el comportamiento en el ser humano a trav=s de sus miedos. Suien desee -ue %yámi 's>r>n/á no se torne un obstáculo en su vida debe refrenar los sentimientos de envidia, celos, rencor, as9 como cual-uier pensamiento ne/ativo hacia sus seme@antes. ?e cree -ue las %yámi se re;nen en asamblea en una mesa presidida por Jsù (b9tá, -ue all9 se conspirar9a y especular9a sobre las maldades a realizar enviando a los a@ó/un bubur; lue/o de saber -uienes hicieron o no los ebo marcados por 'r;nmr>n/á le pertenece toda san/re derramada en la tierra y tambi=n son -uienes controlan la san/re menstrual, la -ue cuando aparece revela la presencia cercana de estas criaturas, lo -ue eplicar9a los dolores t9picos y el comportamiento hist=rico -ue suele tener las mu@eres en esa etapa. (sto tambi=n es otra razón por la cual en los sacrificios para 'rr>n/á cuyo nombre proviene del sonido -ue emite, Jh;rù, Jl;l;, (rá5o, H/br>, H/b>/b> y Hr6/amá/>. ?e acostumbra darles preferentemente v9sceras, pues se considera -ue son su comida favorita, las -ue se preparan siempre lue/o de cual-uier sacrificio para los 'r
En esta&asm#scara -4&4d4 dea en evidencia &a inf&uencia negativa %ueden eercer Iy#mi 52 en &asse%ersonas1 %ues se a%recia una escena donde$ue un hom're armado est# atacando a una muer. ?e les ofrece tambi=n, durante cual-uier sacrificio, un e4ó -ue sirve para protección, pues las calma cuando es despe@ado en la tierra, =ste representa el poder femenino, pues entre otros in/redientes llevaF plumas 0 simbolizan muchos hi@os y protección, san/re 0 representa la menstruación y la vida. ?e presume -ue la palabra H@= utilizada como *bru@a* proviene de la contracción de *%yá @= * Cla madre -ue comeD aludiendo a su voraz apetito, siempre atra9da por el olor a san/re y v9sceras ella puede venir ba@o la forma de mosca, pá@aro, mono o incluso otros animales. IFAOMI

*+G$1UA


+!b' )l)d) La ?ociedad Gld no es otra cosa -ue un culto or/anizado para calmar las fuerzas de la hechicer9a, esto es, las representaciones impersonales de %yámi 's>r>n/á. (l culto -4&4d4 se ori/inó en la zona de 2etu en el si/lo jI_, centrándose en la deificación del poder femenino intr9nseco Ci/bá <56D como centro /enerador de vida o de destrucción. ?on los miembros masculinos de la comunidad, -uienes reconocen el poder femenino a trav=s de mascaradas anuales en su homena@e. :e 2etu, las mascaradas se etendieron entre los pueblos yorubas (/ba, "na/o, ?a4i, Ohero0I@o, Ifonyin, "nnori. La sociedad entera está consa/rada a Eemo@a, -uien es reverenciada por los 2=tu como la madre de todos los 'r
-4&4d4. Sue se hace durante el d9a, hay un ofrecimiento de animales, /ranos, huevos, epo, miel, etc. a las madres ancestrales para -ue e@ecuten su poder favorablemente hacia la comunidad, se invoca el poder de los 'r
6f4! Sue se hace durante la noche, comenzando con la ca9da del ?ol. "-u9 se usan máscaras -ue representan tanto a hombres como mu@eres, pero en su aspecto más t=trico y hechicero, en una evocación al poder de la bru@er9a rindi=ndole homena@e para aplacarle. Las danzas son e@ecutadas de a dos y las pare@as representan un hombre y una mu@er, creando un e-uilibrio especial, donde la representación de hombre danza para evitar el mal de 'só Cbru@oD y la de mu@er para contrarrestar a H@= Cbru@aD. Yay tambi=n una evocación al poder ineplicable de -ue una mu@er ten/a dos nios o más al mismo tiempo, siendo representado 'r> %be@< por al/unas pare@as -ue portan id=nticas máscaras. (n todos los casos, los bailarines son siempre hombres @óvenes y con mucha a/ilidad. Las máscaras -ue representan a hombres se denominan akogi y las -ue representan a mu@eres son llamadas a'ogi.

IFAOMI

*+G$1U


Máscara /elede A'ogi usada durante la ceremonia (fe, representa a una hechicera, con amplios poderes sobre las aves, serpientes, moscas y otras alimaas del bos-ue de los (sp9ritus. ?e cree -ue podr9an convertirse en al/uno de esos animales. Máscara Akogi usada en culto Gelede durante la mascarada (fe. $epresenta a un hechicero masculino -ue tendr9a el poder de transformarse en animal a/udizando sus sentidos en el bos-ue de los (sp9ritus durante la noche.

Bontra la supuesta creencia de -ue al tratarse de un homena@e al poder femenino este culto sea potestad de la mu@er, cabe resaltar -ue los participantes más activos son los hombres, puesto -ue ellos, ba@o su condición de hombres tienen -ue inclinar su cabeza ante la Madre.

r!anizacin de +!b' )l)d) :entro de las @erar-u9as sacerdotales en esta sociedad, -uien tiene primac9a es la mu@er, a diferencia con el resto de otras sociedades o cultos de 'r
*+G$1UQ


car/o bastante dif9cil, pues el dice con sus versos lo -ue la mayor9a no se atreve, pudiendo ser v9ctima de la ven/anza de otros. "n/i se denomina a cual-uier portador de máscara, es decir al bailar9n. ?on ele/idos por su habilidad para interpretar los to-ues de los tambores con movimientos y por su a/ilidad. ?iempre deben ser muchachos mayores de 1X aos. "/be@i son los talladores de máscaras /elede. Onilù es el con@unto de tocadores de tambor C
o /0bà )nyin 1yá*í #s"r"n!á O +>n6 J@ enu Mis respetos a usted, mi madre Osoron/a O +> o4ón@ d> sted -ue si/ue el rastro de la san/re Mo @;b6 nyin %yám9 sted -ue si/ue el rastro de la san/re de la boca y el h9/ado. 's>r>n/á Mis respetos a usted, mi madre Osoron/a. O +>n6 J@ enu sted -ue si/ue el rastro de la san/re interna. O +> o4ón@ d> sted -ue si/ue los rastros de la san/re interna, J @ ó y n9 2álo :e la boca y del h9/ado. [ y9y, y9y, yy= 4>4> La san/re viva -ue es reco/ida por la tierra J @ ó y n9 2álo E -ue se cubre de hon/os [ y9y, y9y, yy= 4>4> E ellos sobreviven, sobrevive, oh madre muy vie@a.

,rin adúr0 fun 7y#mi (l=ye epo 3re o Oh bendice el aceite :uea del pá@aro

IFAOMI

*+G$1UR


(l=ye  Oh bendice el tamal de porotos molidos (l=ye  (l=ye mo /b=d o Oh :uea del pá@aro, yo act;o con inteli/encia

du i&a !be 2onu +se Porqu' las Iyáà*is está sie*pre en clera +i o ba se mi, n/o se o. )3i/i o4o se maa nd3ade. O5u ni o fi ibi lebe lebe teru . " d3ifa fun n5on ni 53aiye enia. " bu fun n5on ni 53 aiye eleiye. )i/bati a5on eleiye o maa bo 53aiye, n5on ni enia, n5on ni 4i n5on ma ba yin @a. )5on ni, ti a5on 4o ba fi ni ba yin @a, n5on ni, e 4o /bodo 4a3la (@io, n5on ni, e 4o /bodo fe osun "loran. )5on ni, e 4o /bodo randede l3ehin e4ule Mosionto. )5on ni ti n5on ba ti 4a3la (@io, a5on o maa ba 5on @a. 2i 5a ni n@e ila (@io Omo enia 4o mo ila (@io. )i/bati omo enia ba si nlo. i n5on ba ti nlo, n5on le rin de3bi 4an 4i n5on @a3 5e 4an lasan. )5on le bo s3ibi 4an 4i n5on o ma se ai@a35e, 4i n5on o duro lasan. L3a5on eleiye o 5i pe, ha )5on ti 4a3 la (@io. Ila (@io t3a5o n ni 4i n5on ma 4a a, ni n5on ti 4a un, Ya "5on omo enia, n5on o ba tun maa bebe. +i eni ti n5on so pe o 4a3 la (@io un, ti 4o ba ni opolopo ebo, to 4o ba si ni opolopo etutu, ti 4o ba si ni opolopo n4an ti o fi be n5on, /e/ebi Orunmila ti se be 5on, pe 4i n5on o fi ori @i on. +i 4o ba ni ohun ti o fifi be 5on, n5on o pa olu5are. O5o n4an4an ti n5on ba ti 4a mo olo5o, naa ni n5on, ope ni ila (@io. )5on o ni o 4a3la (@io ni yen, nitoripe 4a ila (@i o, ati fe osun "loran, ati ara ndede l3ehin a5on eleiyeenia fi nfiran omo/bon, enia, 43o 4i n5on o leohun ba maa ri ona enia ni, ni5on se pa iru o5ee4ule sile.Mosionto, )5on ti mo pe omo 4o le si/bon fi le mo ti n@e ila (@io. i enitohun 4o ba lo5o lo5o, ti 4o si mura dara dara, n5on o pa a. )i/bati o tun ya, ni/bati o ba tun se, ti omo enia ba tun dide, ti n5on ba tun @i laaro, ti n5on ni a5on ni a5on nlo o4o, eyii t3o ba l3o4o, ti o4o re ba dara dara, t3oru3 su, t3oru3 /bado, ti a5on eleiye si ri i, ti 4o ba fun n5on ninu re, n5on ni osun "loran t3a5on ni 4i e ma fee. )5on ni osun "loran naa ni efe yi o. (ni ti o ba ru i su ati a/bado, n5on o ba pe o fe osun "loran, ni/bati 4o ba ti bun n5on @e. +i eleyun naa 4o ba tun l3ebo, /o l3etutu, 4o ni ohun to o fi be n5on dara dara, n5on o pa a. i n5on ba si tun lo si ode, ti a5on enia ba tun lo ode, ti n5on ba tun ra n4an4an bo, ti n5on ra e4u, ti n5on ra e@a, ti n5on ra eran, ti n5on ra /bo/bo n4an,ti n5on 4o ba ti fun a5on eleiye @e ninu re, ni a5on eleiye, n5on a ni to o. (ni ti olo ra n4an ti 4o fun a5on @e ninu re yii, n5on a ni o ti randede lehin e4ule Mosionto. )itoripe o ti ra n4an 4o fun a5on @e. +i eleyun 4o ba ni ebo, ti 4o ba ni etutu, n5on o pa a. Idi ti n5on fise npa /bo/bo opolopo a5on enia niyii O5e naa, o5e meta ti n5on pa un. )5on fi firan. )5on si ti mo 5i pe, a5on omo enia, n5on 4o le mo iru ofin yen, n5on 4o si le pa o fin naa rara. )itoripe n5on ti mo pe, omo enia 4o mo ohun ti @e ila (@io, ohun ti a5on ba pe ni ila (@io, naa ni ila (@io. )5on ti mo 5i pe, omo enia 4o mo ohun ti @e osun "loran. Ohun ti a5on ba pe ni osun "loran, naa ni osun "loran. )5on ti mo 5i pe, omo enia 4o mo ohun ti @e ara ndede lehin e4ule Mosionto. Ohun ti a5on ba pe ni ara ndede lehin e4ule Mosionto, naa ni ara ndede lehin e4ule Mosionto. "5on eleiye ni nfi nfiran ni, su/bon Orunmila 5a ati, lo ree tire. omon4an re mo Otun re mo o. &i opemaatibaile5on on ni, o4obebe on ni, atiL3o onasion5ani,tun ati bebe /bo/bo ti ono. ba tun bebe ni, 4i/bo/bo n5on oa5on fi ori enia re @i on, 4i n5on @a, 4i n5on o si @e4i /bo/bo ohun ti o maa nse yen 43o maa dara. Orunmila l3 o 5a fi etutu ti re t3ose, l3o 5a fi /ba a5a omo enia sile lo5o n5on. )i a5on naa si 5a ni, /bo/bo eni ti Orunmila ba ti se etutu yii fun, t3o si be a5on bayii, a5on o maa fi sile. ?u/bon a5on 4o fe o, 4i Orunmila o maa se fun /bo/bo enia. ?u/bon /bo/bo eni ti Orunmila ba ti se etutu un fun, a5on o maa fi i si3le, a5on 4o ni pa a, a5on yoda ti Orunmila fun un. (ni ti Orunmila ba ti ni 4i a5on o fi sile, a5on o maa fi sile. (ni ti a5on ba mu, ti Orunmila ba nbebe re, a5on o maa fi sile. Gbo/bo a5on ti a5on eleiye ba ni n5on ti 4a3 la (@io, ni n5on o ba lo dimo Orunmila. Orunmila yio pese fun n5on, Orunmila yio tun se ebe n5on, Orunmila yio tun se fun olu5ar e, ni a5on eleiye o ba fi ori @i i. (ni ti n5on ba ni ofe osun "loran, ni yio ba maa sare bo si odo Orunmila. )i Orunmila 5a n/ba /bo/bo n5on sile. (ni ti n5on ba ni o randede lehin e4ule Mosionto, Orunmila ni4an ni o n/ba IFAOMI

*+G$1UU


/bo/bo 5on sile. i Orunmila ti se n/ba /bo/bo n5on sile naa ni yii, ni a5on omo eleiye ni, to o. )5on ni bi a5on ba nbinu tele, a5on 4o binu mo. )i@o ti n5on ni a5on 4o ni binu si Orunmila ni yii, ti n5on si ni a5on fun Orunmila ni yoda, 4o maa /ba /bo/bo omo enia sile lo5o a5on. Lo -ue usted me hace a m9, yo har= a usted. (l árbol en el campo tiene una corona en su cabeza Cel árbol es el lu/ar de reunión para IyaamiD, la corona es la ener/9a de Iyaami se/;n lo simbolizado por la corona de Obas, -ue incluye imá/enes de pá@aros. (sto es una referencia al principal -ue balancea impl9cito en su función espiritual como espiritus elementales. La representación las fuerzas de la protección, de la abundancia y de la paz. (l al/odón no es una car/a pesada, pero no es una car/a comparta. Ifa fue consultado para el Imoles en el d9a -ue ven9an conectar a tierra Cel al/odón es una referencia al ase de Obatala, -ue trae tran-ilidad, o un sentido de la paz. La paz es preferible a sostener sobre un problema y los problemas no son tan todo penetrantes como la fuerza para la paz y la tran-uilidad en el universoD. Buando el (leiye lle/ó a la tierra, di@eron -ue el Imoles no luchar9an con ellos CImole es fuerzas fundamentales en la naturaleza -ue eistió antes del desarrollo de la vida en la tierra, son parte de la cadena de la evolución -ue conduce al sentido humano. (l (leiye son los espiritus elementales -ue forman el desarrollo de la vida en la tierra como proyección del sentido humano. (sto si/nifica -ue son una manifestación del sentido -ue se ha desarrollado con el curso de la evolución. La declaración -ue es hecha a-u9 es -ue el sentido humano puede afectar la evolución de las maneras -ue no son constantes con la armon9a y el e-uilibrio encontrados en etapas pre0humanas de la eistencia y la destrucción elemental de la causa de los espiritus en la reacción a esta falta.D (llos dicen, usted no debe esco/er el o4ras de (@io, ellos dicen, usted no debe tirar el >sùn de la ho@a de "loran, ellos dicen, usted no debe torcer el cuerpo en el patio de los fondos de la casa de Mosionto. (l (leiye di@o si KBuál usted es despluma frutasLos de (@io, luchar9a, espiritus están identificando su los tab;D. la fruta las de (@io niosellos del Imoles no Clos sab9an la frutaelementales de (@io. :onde-uiera -ue fueran nios de Imoles no sab9an la fruta de (@io. Tuede ser -ue vayan a un lu/ar en donde reco/en una ho@a ordinaria. Tuede ser -ue vayan a un lu/ar en donde no recolectan las ho@as, donde permanecen sin hacer cual-uier cosa Clos nios del Imole refieren a los seres humanos -ue no tienen las ener/9as asociadas a (leiye. (l verso está diciendo -ue esa /ente -ue no tiene la ener/9a de Iyaami no entienda su tab;. (l (leiye es el catalizador para fuera del recorrido del cuerpo en el reino invisible. (l recorrido en este reino está conforme a los leyes de la -uinta dimensión. (l universo tridimensional tiene espacio f9sico para arriba, aba@o, a la derecha y a la iz-uierda. La cuarta dimensión es tiempo. La -uinta dimensión es un reino invisible descrito por la f9sica del -uántum como el punto de la coneión entre todas las cosas. (l recorrido en la -uinta dimensión no está conforme a los leyes sabidos del tiempo y el espacio estan los tab;es o las re/las -ue se aplican a una eistencia de la tierra no se aplica al recorrido en Orun. La -uinta dimensión apoya las dimensiones más ba@as son de todos modos capaces de via@ar en la -uinta dimensión podr9a ver influencias ocultadas el afectar del mundo f9sico. :e esta posición venta@osa las ciertos acciones y movimientos ser9an considerados como destructivo y por lo tanto considerados tab; en el reino de la tierra aun-ue la razón del tab; no ser9a evidente a cual-uier persona -ue podr9a visión solamente el universo de una perspectiva de la tierra. (l e@emplo más simple de esto ser9a la capacidad en la -uinta dimensión de superar tiempo. ?i usted podr9a ver claramente en el Los futuro, las del acciones inocentes el presente tener consecuencias desastrosas. nios (leiye-ue -uepudieron si/nificaparecerse a los miembros deen (/be Iyaami podr9an Osoran/a están diciendo -ue sus tab;es deben ser honrados incluso si los no entienden.D (l (leiye diráF Ya Yan reco/ ido la fruta de (@io. La fruta de (@io -ue di@im os no reco/er, la han recolectado. Ya Los nios del Imoles nos proveerán. ?i dicen al/uien no reco@a la fruta de (@io, si no han hecho ofrendas numerosas, si no han hecho sacrificios numerosos, si no han hecho cosas para proveernos, como Orunmila ha hecho, ellos no los perdonan -ue el (leiyes le matará Ces imposible para los seres humanos sin la ener/9a de Iyaami de entender su tab;. La ;nica protección contra las consecuencias ne/ativas -ue resultan de una violación accidental del tab; es honrar la voluntad de Orunmila, en otras palabras para desarrollar el buen carácterD. +en9a apenas uno para tocar la mano de uno en al/o, cuando el IFAOMI

*+G$1UW


(leiye dec9a ya -ue era la fruta de (@io -ue fue tocada. (l (leiye dir9a -ue desplumaron la fruta de (@io, desplumaron la fruta de (@io, reco/ieron la ho@a del osun de "loran, y menearon su cuerpo en el patio trasero de Mosionto. (l (leiye, para atormentar a los nios del Imoles, es capaz de plantear todos los tipos de eni/mas. ?aben -ue los nios del Imoles no tienen la capacidad de determinarse -u= fruta de (@io =l, si no tienen dinero a disposición, si no son haber preparado bien, ellos les matan Clos espiritus elementales pueden causar pesadillas y a las -ue no entiendan el reino elemental las pesadillas se parecen arbitrarias e in@ustasD. Buando viene el tiempo otra vez, cuando los nios del Imoles deben presentarse otra vez. Buando se presentan por la maana entrarvelos donde está el cultivar. transporten los ames,otra -uevez transportan ma9z, sideben el (leiye -uecampos no se han dado su bueno parte dicen -ue la Los ho@a-ue del osun de "loran es lo -ue =l ha cosechado. ?i la persona no ha hecho nuevos ofrendas y sacrificios, y no los ha provisto de buenas cosas, el (leiye les matará Cla falta de apaci/uar a los espiritus elementales haran tratar la falta como violación del tab; incluso cuando el tab; tiene no en el hecho estado -uebrado. La interrupción es una consecuencia inevitable de la falta de hacer ofrendas al reino elemental. !ste es un convenio fundamental de Ifa, de la elasticidad de nuevo a la tierra y de los espiritus de la tierra a la porción de la /enerosidad -ue se ha proporcionado.D ?i van otra vez afuera, si va la /ente afuera, si la /ente va a comprar al/o, si ella compra una rata, si ella compra un pescado, si ella compra un animal, si ella compra cual-uier cosa, si ella da una parte de ella al (leiye para comer, la opinión de (leiye, será suficiente. "l/uien -ue compra al/o sin darle una pieza, ella dice -ue =l ha meneado su cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosionto, por-ue =l compró al/o y no le dio una parte para comer. ?i ella no hace ofrendas, si ella no hace sacrificios, ella le matará C=sta es una reafirmación de la necesidad de seres humanos de apaci/uir los elementals sobre una base re/ular.D KTor -u= mate a toda esta /ente (s el eni/ma, los tres eni/mas -ue ella plantea a ella. Lo atormentan con =l. ?abiendo todos a lo lar/o de losa nios del humanos Imoles nopor-ue sepa delosesta ley Cel comportamiento elementales se parece etrao o eni/mático los seres elementos funcionan en la de Rtalos dimensión o el reino invisible en los cuales los leyes del universo tridimensional no tienen nin/una correlación directa.D )o están de nin/una manera capaz de respetar esta ley. Tor-ue saben los nios del Imoles no saben de esta ley. ?aben -ue los nios del Imoles no saben es -u= osun de la ho@a de "loran. Bual-uier cosa -ue la opinión de (leiye es osun "loran es osun "loran Cla ;nica manera de obrar rec9procamente con los elementals es con eficacia comunicarse con ellos directamente como iniciado o con el adivinadorD . ?aben -ue los nios del Imoles no saben cuáles es el culebrear en el patio trasero de la casa de Mosiontos. Bual-uier acción -ue di/an está culebreando el cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosionto está en el hecho -ue culebrea el cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosionto. (l tormento de (leiye la /ente, pero Orunmila vino a prevenirlos a ellos Ces una de las responsabilidades fundamentales de Ifa de proporcionar la tecnolo/9a sa/rada para comunicarse con y apaci/uar los espiritus elementales.D Orunmila vino otra vez a prever a los nios. !l previo otra vez a toda su /ente. !l dicho su casa, sus campos, su camino, y todas las cosas -ue =l posee, ella lo ahorrará, y ella no luchará con el. Orunmila vino a hacer su sacrificio. !l vino entre/ar a los nios del Imoles de las manos del (leiye Clos iniciados de Ifa por la tradición los espiritus elementales más bien luchan ellosD. (lsacrificara (leiye dicho /ente -ueacuerdan Orunmilaapaci/uar ha ayudado ser9a de@ado solo. Tero ella no -ue -uisiera -uecon Orunmila paratoda el la mundo entero. La /ente para -uien Orunmila ha hecho el sacrificio, lo ahorrarán Cprote/en los -ue si/uen la disciplina de Ifa contra la interrupción arbitraria de espiritus elementales.D +odos =sos -ue el (leiye a dicho ha desplumado la fruta de (@io deben ir a Orunmila, Orunmila los ha reclamado, Orunmila ha previsto a ellos, Orunmila proporcionado para ellos dos veces, y el (leiye los perdono. Los -ue di@eron han culebreado su cuerpo en el patio trasero de la casa de Mosiontos, Orunmila solamente los han hecho perdonados. ?i Orunmila permite para -ue los perdonen, los nios del (leiye dirán -ue será suficiente.

IFAOMI

*+G$1UX


:i@eron si les han hecho eno@ados antes, ellos están eno@ados no más lar/o. (l d9a cuando di@eron -ue estaban eno@ados no más lar/o contra Orunmila ellos dio el permiso a Orunmila, -ue entonces entre/ó a nios del Imoles de las manos del (leiye. !l vino otra vez a prever los nios. !l previo otra vez toda su /ente. CIfa tiene la medicina para asistir a los -ue han interrumpido inadvertidamente los elementals violando sus tab;es.D

dun i&a !be 2onu +se 3*o run*ila super la clera del Iyáà*i +i o ba se mi, n/o se o. )3i/I o4o se maa nd3ade. O5u ni o fi ibi l3ebe l3ebe teru. " d3ifa fun n5on ni 53aiye enia. " bu n5on ni 53aiye eleiye. )i/bati a5on eleiye o maa bo 53aiye, Orunmila ni n5on ti se le fi ori @i on )5on l3o di/bati n5on de3le aiye, ni/ba n5on 4o de3le aiye, omi me@e ni n5on 4o mu. O/bere, omi ilu O5u ni n5on 4o mu. )5on si mu Ma@oma@o, omi odo "pomu. )5on mu Oleyo, omi Ibadan. Iye5a ni n5on mu n3ile I4etu. O/un ni n5on mu n3ile Ibara. Ibo ni n5on mu l3Oyan. Oserere ni n5on mu l3ode i4irun. Omi me@e l3e mu ni/bati e d3aiye. )i/bati e 5a mu omi naa t3e d3aiye. )i enyin pelu omo enia, l3e 5a pade a5on omo enia, l3e f3ori @i n5on L3e ni e 4o fi ori @i n5on. "5on omo enia fon on odi ile (e/un. Ile (e/un ni n5on 4o4o ya n3i@o naa. "5on omo enia lo ree sa ba (e/un. )5on ni i5o (e/un, /ba n5on, a5on omo eleiye n5on l3a5on o ni f3ori @i a5on. (e/un l3on o le /ba yin. O l3on o le /ba omo enia n3 i@o naa. )5on 4uro nibe. )5on lo3le Orisa. )5on lo3le ?an/o. )5on lo3le Oya. )5on lo3le Oba. )5on ni 4i n5on o /ba n5on. Gbo/bo n5on ni a5on o le da@o n5on. +ani yio 5a /be a5on sile )5on ba lo s3ile Orunmila. )i/bati n5on o de3le Orunmila, n5on ni, Orunmila /ba n5on. )5on ni, a5on omo eleiye o ni f3ori @i a5o. )5on ni, a5on yio si maa /ba n5on. )5on ni, /ba n5on, 4i n5on o le ba maa f3ori @i a5on, 4i n5on o si le ma ba pa a5on @e. 43Orunmila )i Orunmilao to@u 5a nia5o n4an ti n5on fi mul ni@osi. ni afi ba to@u fun43o Orunmila. ni amo 4an, 43o to@u eeyin3 dieO4an, 43oeni to@ut3ooyin, 43o re. to@u(su i4os3ofofo i4o oode, to@u e5e(su o@usa@u, 43o to@u e5e oyoyo, 43o to@u e5e aanu, 43o to@u e5e a/o/o o/un. Orunmila rubo yii s3 ita. )i/bati Orunmila o rubo tan. (su ni yii, ore Orunmila ni. i o si nti ba a5on a@e se ipade l3aiye, bee ni nba n5on, se l3Orun. )i@o ti n5on mu omi me@e ti n5on 4o4o mu, )i@o ti n5on ber e si mu u, ise@u (su ni ni@o naa. )i@o n5on ns e ipade, ise@u (su ni. O 5a ti pinnu ni/beti n5on o maa boF )5on ni eni t3o ba ti mo o5e t3a5on fe pa yii, n5on ni eni t3o ba ti mo o5e l3a5on o dari@i. )5on ni eni t3o ba fe 4i a5on o dari@i on, ti o ba mo o5e yii, n5on ni a5on o ni dari@i i. Orunmila 4o si nbi o5e naa. ?u/bon ni/bati Orunmila fun (su ni on@e, ti inu re dun. )i (suba 5a yo 4ese4ese. L3o ba so fun Orunmila. O ni 43Orunmila o mu aba o5u ol o5o, o ni 43o si mu eyin3die l3o5o. a5on omo eleiye, n5on sa niF *a5on o ni yonu si omo enia n3i@o naa.* )5on ni /bo/bo ona t3Orunmila ba ti nrin, n5on ni, 4o si ni dara. )5on ni a5on o si ni yonu si eni4an4an. )5on 5a 43e@o yii ti ti ti ti, n5on ba 4o o lo sile o/be yonu. )i/bati n5on 4o lo s3ile, omo eleiye ro@o, omo enia ro. Omo enia l3o @ebi. )i/bati omo enia @ebi, aro4o ti Orunmila pa sile, Orunmila l3o @ebi. "ro4o t3o pa sile t3o fi ni 4i n5on maa yonu si on. )i (su ni, enyin omo eleiye, o ni, 4i e baa mo iru esi t3e ofo. O ni, i4aro t3Orunmila di t3o /be s3ode yen, o ni, 43e lo ree ye e 5o. )i/bati n5on o ye e 5o, n5on /be e5e oyoyo. Ya n5on ni Orunmila ni 43e maa yonu si on. Oyoyo l3o ni 43e maa yonu si mi o, 43e ma ba mi @a. )5on ni, ni/bati Orunmila ti l3e5e oyoyo, o ni, 43e maa yonu si on nu un, 4i e si yonu si /bo/bo a5on omo enia. )5on tun ri e5e o@usa@u. (su l3e /bo niohun n5on 5i mi )5on ni 4i4ini e maa fi /bo/bo oore se ni. sa@uOon, 4i on maa /bo/bo ores3aanu daradara. )5on e5eti4ini eleyi )5on ni e5e e4eta O ni e5e aanu ni /bo/bo yinripoo 43e maa mi. )5on l3a5on o si maa s3aanu Orunmila. )5on l3e5e a/o/o o/un O ni 43e mo. )5on l3o ni at3ile, at3 o4o, ati lehin odi ni, /bo/bo ibi yio 5u t3on nab nlo 43e @e 4o maa dara, /bo/bo ohun ti n-ba nfi o5o le, 43e @e 4o maa dara, n5on ni ti toro nlo fi a/o/o o/un yii tor o. )5on ni oyin yii n4o )5on ni, on naa se mo ohun ti a5on fi mule ni/bati a5on rubo O ni Orunmila ma l omo /bo/bo n4an o. )5on ni efun yii n4o ati osun O l3efun l3o pe 4i e maa fun on ni rere. O l3osun l3o pe 4i e maa fi rere sumi bo. )5on n3i4o yii n4o Yen o ni ni/bati enyin eleiye mbo l3ode Orun, o ni, i4o l3e fi se i4aro, t3e fi sori, o ni, i4o yii l3a maa fi 43ore 5a fun on ni /bo/bo ibi yo5u t3on ba nlo. )i/bati o 5a ya, ni/bati Orunmila 5a bahun ntan, eleiye ni, i5o Orunmila, n5on ni, o 5i tie tan nu un. )5on ni, @e 4i a5on naa o 5i t3a5on. "5on omo eleiye 5a ni, n5on ni, Orunmila, n5on ni, o dara, a5on o p3o5e o. )5on ni t3o o ba le mo o5e t3a5on fe pa fun o yii, n5on ni t3o ba IFAOMI

*+G$1U\


le mo o5e t3a5on fe pa fun o yii. )5on ni ile re yio maa dara, ona re yio maa dara, omo re 4o ni 4u, obirin re 4o ni 4u, i5o naa 4o ni 4u, /bo/bo ona t3o mab na5o si, yio maa dara. ?u/bon t3o o ba le mo o5e yii o, a5on o ni /ba ebe re, a5on o si maa binu si o ni/ba4i/ba. ?u/bon ti o ba ti le fun n5on ni3dahun, o si tan ni. Orunmila l3o dara naa, O ni, 4i n5on o pa o5e ohun fun onF *)5on l3o deso o, Orunmila l3o dehan.* )5on bere idahun yii l3o5o Orunmila l3eeme@e. )5on l3Orunmila, n5on ni ni/bati o l3o di ehan, n5on ni 4ini a5on so si o t3oo han Ya o ni eyin3die l3eso si on. )5on ni, 4ini n5on 5a fi han an Orunmila l3aba o5u ni. )5on ba ni 4i Orunmila oso eyin3 die yii s3o4e. )5on ni 43o han an l3eeme@e. )i/bati Orunmila han an l3eeme@e tan, n5on ni, se o 5a pari re ti nu un )5on ni, o dara naa. )5on ni t3e ba fe 43 a5on o fi ori @e yin tan. )5on ni /bo/bo enyinl3oomo omo poo i5o Orunmila, n5on e o @oo,omi n5on e osil3e4orinF L3Orunmila ba nse, l3o @are enia, @areeni o enia.* Omoatieleiye ti bo l3o @are enia.niO/bere odeniO5u 4o mu, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. (si mu Ma@oma@o omi ode "pomu, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. (si mu Oleyo omi Ibadan, l3o @are enia. Omo eleiye l3o @ara enia. Iye5a l3e mu n3ile I4etu, l3o @are o enia. Iye5a l3e mu n3ile I4etu, l3o @are o enia. O/un l3e mu n3 ile Ibara, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. +3 ibo l3e mu l3Oyan, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. Oserere l3e mu l3 ode I4irun, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. (5e o@us a@u l3o ni 43e maa fi ohun rere se sa@u mi, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. (5e oyoyo l3o ni 43 e yomu si mi, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. (5e aanu l3o ni 43 e saanu mi, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. (5e a/o/o o/un l3o ni 43e maa da3re temi si mi, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. " 4i i ma la3yin, 43a ro@u o, l3o @are o enia. Omo eleiye l3o @are enia. )i/bati Orunmila 4orin yii tan, Orunmila n@o. O 5a f3o5o si a/o/o. )5on 5a nl3a/o/o. Orunmila n@o daradara. )i/bat 3Orunmila n@o tan, n5on ni, Orunmila, n5on ni, o dara naa. )5on ni, bi o ba nlo3la ti o ba nl3o4o, ti o ba nl3 ode, /bo/bo ona yio 5u da5ole. )5on ni, b3ofe 4o3le, n5on ni, tofe l3obirin, n5on ni, t3ofe l3o5o, n5on ni, to fe pe l3aiye, n5on ni, t3ofe 4i a5on so yio maa /ba a, n5on ni, a5on yio yonu si olu5are. )5on ni, /bo/bo ohun4ohun ti Orunmila ba si ti be a5on, n5on ni, ibi yio 5u t3Orunmila ba 5a, 4i ba se sannma me@e o4e, t3o ba 4o iru orin yii, a5on o maa da a l3ohun, a5on o si maa se n4an t3o ba fe ni rere. )5on ni b3o si 5a ni sanma me@e ile, t3o ba ti 4orin yii, a5on o maa se /bo/bo n4an t3o ba fe ni rere. )5on ni bi o ba 5a ni ori/un mererin aiye, b3o 5atin3ile Olo4un, 5a l3apaomi o4un, b3o 5a la me@i n5on osa, b3o n3 I5anra t3o@umo mo 5a, n5on ba 4orin yii, t3ob3o si daru4o t3 a5on muni5onyii, ni,5a a5on o fi orinibi @i. )5on l3otidara. )5on ni, ni a@et3oti Orunmila o tii ni, Orunmila nl3a@e. )5on ni, aya to o tii ni, Orunmila n3l3aya. )5on ni, aya ti o ni lo bimo, iya5o Orunmila n3loyun,o mbimo. )5on ni, ile t3Orunmila o tii 4o, Orunmila 4o3le. )5on ni, /bo/bo core ti Orunmila o tiiri, n5on ni, Orunmila, o si /bo /bo /bo /boP Orunmila si to to to, O da/ba da/ba da/ba. . . . L3Orunmila ba ni /bo/bo a5on omo d3o4e de3le, o ni t3o ba ti mo orin yii, t3o si mo itan yii, t3o ba ti le ro o. (ni4eni ti enia ba so itan yi fun, a5on eleiye 4o /bodo ba a @a lialai o. Su= usted hace a m9, ha/o a usted. (l árbol en el campo tiene una corona en su cabeza. (l al/odón no es una car/a pesada, pero no una car/a cpmparta. Ifa fue consultado para el Imole en el d9a -ue hicieron el via@e para conectar a tierra. Ifa fue consultado para el (leye en el d9a -ue hicieron el via@e para conectar a tierra. KBuándo el (leiye hab9an lle/ado en la tierra, Orunmila dicho, ahorrar9an el Imole C=sta es la misma referencia a Iyaami se/;n lo encontrado en el verso anterior. (l primer verso describió la naturaleza de alcoholes elementales. (ste verso describe la perspectiva de Ifa en cómo vivir en armon9a con espiritus elementales.D (l (leiyeendi@o cuándo vinieron a tierra vez, ellos deMa@oma@o las siete a/uas. (l de a/ua de O/bere la tierra de O5u es laconectar -ue =l bebió en la primera orilla. ebieron el bebió a/ua de en el r9o "pomu. ebieron el a/ua de Oleyo en el a/ua de Ibadan. :e Iye5a, bebieron en I4etu. :e O/un, bebieron en Ibara. :e ibo, bebieron en I4irun. :e Oserere, bebieron en I4irun. :e las siete a/uas bebieron cuando usted vino conectar a tierra. ebieron estas a/uas y vinieron conectar a tierra C=sta es una letan9a de los lu/ares en tierra del yoruba en donde las mu@eres desarrollaron la capacidad al traba@o con espiritus elementales.D Ksted estaba con los nios del Imoles, usted los ahorrar9a Ksted los ahorrar9a sted di@o -ue usted no los ahorrar9a Clos espiritus elementales pueden lle/ar a ser -uebrantadores cuando son activados por la cólera colectiva de mu@eres en una arena social dada. La cólera se pudo haber activado por las aplicaciones la preocupación le/9tima, no obstante la cólera puede /enerar la interrupción -ue puede lle/ar a ser in@usta y

IFAOMI

*+G$1W^


uno mismo0destructiva. na vez -ue esta fuerza est= en el movimiento y lo/rara la tarea deseada, el problema se convierte en uno de apaci/uamiento en un esfuerzo de reestablecer armon9a comunal.D Los nios del Imole funcionaron a la casa de (/un. " la casa de (/un, fueron al principio de ese d9a. Los nios del Imole fueron a funcionar para resolver (e/un. :i@eron, el (/un, nos prote/en, los nios del Imole dicho -ue desearon ser ahorrados. (/un di@o -ue =l no podr9a ahorrarlos. !l di@o -ue no podr9an prote/er a los nios del Imole -ue d9a. ?alieron de ese lu/ar, Cla medicina usada en reverencia del antepasado no es eficaz en ocuparse de espiritus elementalesD. ueron a la casa de Orisa. ueron a la casa de ?an/o. ueron a la casaCla demedicina Oya. ueron a la de Oba. de Tidieron su protección. tododedicha -ue no podr9an colocar su pelea, usada encasa la adoración Orisa no es eficaz en (llos ocuparse espiritus elementalesD. KSui=n va a ahorrarlos en esta tierra :eben ir a la casa de Orunmila. Buando lle/aron la casa de Orunmila, di@eron, Orunmila nos prote/en. :i@eron -ue los nios de (leiye no desean ahorrarnos. :icen -ue nos matarán. :i@eron nos prote/en as9 -ue nos salvarian, as9 -ue no podrán matarnos y comer. Orunmila di@o -ue deben hacer un pacto con =l este d9a. !l di@o solamente si al/uien prepara una cosa, como =l hab9a hecho una vez, voluntad -ue los ahorren CIfa tiene la medicina para apaci/uir la cólera de los espiritus elementalesD (su vino rapidamente a ver a Orunmila. (su di@o -ue =l debe conse/uir un tazón de barro de tierra, =l debe conse/uir un huevo, =l debe conse/uir la miel, =l debe conse/uir la pluma ro@a de la cola del loro /ris, =l debe conse/uir la ho@a del o@usa@u, =l debe conse/uir la ho@a del oyoyo, =l debe conse/uir la ho@a del aanu, y =l debe conse/uir la ho@a del o/un del a/o/o C=sta es una lista parcial de los in/redientes usados para apaci/uar la cólera de espiritus elementalesD. Orunmila hizo el ofrecimiento afuera. Buando Orunmila hizo el ofrecimiento, (su estaba all9. !l es el ami/o de Orunmila. Tues =l encontró el "@e en la tierra, as9 -ue =l lo ha encontrado en cielo. (l d9a cuando bebieron las siete a/uas, el primer d9a estaba en la presencia del (su. (l d9a cuando se formaron en una sociedad, (su estaba all9. :ecid9an entonces adonde iban a lle/arF Los dichosos los -ueLos puedan el eni/ma -ue planteamos a ellos, los -ue sepan la ahorrarán respuesta Cel al eni/ma, ellos ahorrarán. dichasolucionar los -ue deseen ser ahorradas, si no saben el eni/ma, ellos no aspecto eni/mático los espiritus elementales se puede entender con la intervención del (su -ue si/nifica los espiritus elementales manifestos en la forma de un tramposo.D (n este tiempo, Orunmila no sab9a la respuesta al eni/ma. Tero cuando Orunmila dio a (su el sacrificio su estóma/o era dulce =l era contenido. (l (su vino reservadoCla comprensión de los espiritus elementales preservados en la tradición de Ifa vino como resultado de la intervención del si/nificado del (su como un resultado directo de la comunicación con las fuerzas en naturaleza, su/iriendo -ue el comportamiento de los espiritus elementales no se pueda entender completamente con la observación solamenteD (su dice a Orunmila. !l di@o -ue Orunmila ten9a al/odón del árbol a disposición. !l di@o =l tenia un huevo a disposición, los nios de (leiye di@eron -ue no son felices con los nios del Imole este d9a. :i@eron cada camin o por el cual Orunmila via@e no son buen o. :i@eron -ue llevarán a este asunto de todas mane ra a la casa de Obe 3 Eonu. Buando encontraron a los nios del Imole culpables, a pesar de las ofrendas Orunmila hecho en la tierra, Orunmila tambi=n fue @uz/ado culpable Cla información Orunmila recibido del (su no era adecuada para apaci/uir la cólera de los espiritus elementales. Los espiritus elementales aconse@aron Orunmila -ue la llave a resolver este conflicto estuviera en Orun Cel reino invisibleD entre los immortales 0 los principios fundamentales de la creación.D KSu= el contenido de las ofrendas Orunmila se hace en la tierra (l (su di@o, los nios de (leiyes, el sacrificio -ue Orunmila ha llevado ya afuera, usted lo eamina, si usted desea saber lo -ue indica. Buando el (leiye lo eaminó, vieron la ho@a del oyoyo. Ya :i@eron -ue estamos satisfechos con Orunmila. Oyoyo -ue di/a usted es contento con m9 -ue usted no vendrá luchar con m9. (l (leiye di@o cuándo Orunmila tiene la ho@a del oyoyo, =l di@o -ue deben ser contentos con =l, y deben ser contentos con todos los nios del Imole. (ntonces vieron la ho@a del o@usa@u. K(su dicho usted comprende la cosa -ue le dice :ice -ue usted debe respetarlo con toda la calidad -ue ama bueno Cel (su es diciendo a los espiritus elementales -ue el ofrecimiento de Orunmila fuera dado con un buen corazón y -ue la calidad de sus intenciones se debe IFAOMI

*+G$1W1


reconocerD. K:i@eron, -u= ho@a despu=s son el si/uiente K:i@eron, -u= es la tercera ho@a !l di@o -ue es la ho@a del aanu. !l di@o su sociedad entera debe tener compasión. :ice -ue deben tener compasión en Orunmila. K:i@eron, -u= de la ho@a del o/un del a//o !l di@o -ue usted la sabe. :ice en la casa, en los campos y más allá de los l9mites de la tierra, cual-uier lu/ar en donde lo satisface ir, usted lo de@ará en paz. Sue todas las cosas -ue =l tiene a disposición, usted debe de@arlos ser buenos. (so es lo -ue ei/e el o/un del a/o/o Cesto es una referencia a una ho@a usada para la protección cuando los iniciados de Ifa están via@ando en el reino invisible en un estado alterado del sentido. La razón -ue la medicina es eficaz es por-ue está pidiendo los elementos para demostrar la compasión hacia al/uien -ue está via@ando con buenas intenciones.D K:i@eron por-u= la miel K:i@eron cómo =l sabe la cosa -ue utilizamos hacer nuestros @uramentos Orunmila di@o (su es capaz de saber todas las cosas. K:i@eron por-u= este efun y por-u= este osun !l di@o (fun dice -ue usted le dará bienestar y buena suerte. !l di@o Osun dice -ue usted vendrá conectar a tierra con buena suerte. K:i@eron, por -u= la pluma de este loro Gallina !l di@o, cuando usted (leiye era forma -ue ven9a el cielo,=l di@o, la pluma con la cual usted hizo el sacrificio, usted lo unió a su cabeza, =l di@o, esta pluma -ue usted utiliza tener buena suerte con usted donde-uiera -ue usted vaya Cla iniciación permitirá a una persona vivir en armon9a con los espiritus elementales.D Buando vino el tiempo yo, y despu=s de -ue Orunmila mismo hab9a hablado, el Orunmila di@o (leiye usted ahora ha acabado el discurso, ellos de@ó a uno de nosotros hablar para nosotros mismos. Los nios del (leiye comenzaron a hablar. :i@eron Orunmila, son buenos, nosotros van a plantear un eni/ma a usted. :i@eron -ue =l debe contestar a este eni/ma -ue ahora plantearemos a =l. :i@eron -ue =l debe ser capaz de solucionar el proverbio -ue ahora plantearán a =l. :i@eron si =l hace su casa es se/uro, su camino es bueno, sus nios no muere, sus esposas no muere, =l no morirá, y cada lu/ar en donde =l pone su mano será bueno. Tero si =l no sabe elTero si/nificado de estedeeni/ma, no correctamente, aceptarán sus suplicas, ellas estarán en cólera contraestán =l porprobando toda la a vida. si =l es capaz responder se termina Clos espiritus elementales Orunmila para considerar si =l entiende su naturaleza fundamentalD. Orunmila di@o, asi sea. !l les di@o indicar el eni/ma. :i@eron para tocar, Orunmila di@o para atrapar. :espu=s de siete veces, ei/ieron una forma Orunmila de la respuesta. K:i@eron Orunmila cuáles son usted -ue va a atrapar K:i@eron lo -ue env9a la voluntad =l para =l a la trampa Ya !l di@o -ue usted enviará el huevo de un pollo. K:i@eron con -u= puede usted atraparlo Orunmila di@o -ue es el al/odón crudo del árbol. :i@eron -ue Orunmila ha atrapado el huevo del pollo en el aire. K:i@eron -ue =l lo han atrapado siete veces, cuando Orunmila lo atrapó siete veces, ellas di@eron, están terminadas :i@eron -ue está terminado totalmente. :i@eron, estan perdonados Cel huevo representa la creación al/o nuevo, la manifestación de la fertilidad. Tara atrapar el huevo con al/odón crudo de los medios del árbol de abrazar el -ue es nuevo y de incluirlo la familia de la creación. (n t=rminos simples si/nifica -ue todo en el universo es un nio de Olorun.D :i@o todos ustedes los nios del Imoles y del Orunmila le bailan y cantan han ahorrado a /ente. Los nios del (leiye han venido decir -ue usted ha salvado a la /ente. (s el a/ua de Obere en O5u -ue usted bebió primero. sted salvado a la /ente. Los nios opinión de (leiye usted de ha la salvado /ente. sted entonces bebió elhaa/ua de Oleyo en Ibadan. sted de ha la salvado a /ente. Los nios opinióna de (leiye usted ha salvado a /ente. (l a/ua de Iye5a -ue usted bebió en I4etu. sted ha ahorrado a /ente. Los nios de la opinión de (leiye usted ha salvado a /ente. (l a/ua de O/un -ue usted bebió en Ibara, usted ha salvado a /ente. Los nios de la opinión de (leiye usted ha salvado a /ente. La ho@a del o@usa@u dice -ue debe ser respetadole ha salvado a /ente. Los nios de la opinión de (leiye usted ha salvado a /ente. La ho@a del oyoyo dice -ue debe ser respetadole ha salvado a /ente. Los nios de la opinión de (leiye usted ha salvado a /ente. La ho@a del aanu dice -ue usted me enviará buena suerte -ue usted ha salvado a /ente. Los nios de la opinión de (leiye usted ha salvado a /ente. ?i no lamemos la miel, tendremos mala atmósfera, usted ha salvado a /ente. Los nios de la opinión de (leiye usted ha salvado a /enteCesto es una canción cantada para honrar a las madres. La referencia a beber en los varios medios Orunmila de los r9os fue a la arboleda IFAOMI

*+G$1WA


sa/rada de las madres ancestrales y recibió su bendición y era este /esto -ue las hizo tratarlo con amabilidad.D Buando Orunmila acabó el cantar de Orunmila bailado. !l sostuvo el a/o/o en su mano. !l batió el a/o/o. Orunmila bailó bueno. Buando Orunmila acabó el bailar, di@eron, Orunmila -ue entonces es bueno. :i@eron si =l debe ir a la casa, o van al campo, o van afuera, todos sus caminos serán a/radables. :i@eron si =l debe construir una casa, si =l desea casar a una esposa, si =l desea el dinero, si =l desea se/uir siendo un rato lar/o en el mundo, si =l necesita su protección, si Orunmila canta esta canción, ellos la acepta. :i@eron, ellos serán felices con esta persona. :ichos todas las cosas Orunmila pedir9an de ellos, los lu/ares donde satisface Orunmila para via@ar, si est= en los siete cielos arriba, si =l canta esta canción, ellos responderá, ellos hará lo -ue =l pre/unta el bueno. :i@eron, si =l via@a en los siete cielos aba@o, si =l canta esta canción harán lo -ue =l pre/unta el bueno. :i@eron, si =l via@a en las cuatro es-uinas del mundo, si =l via@a a la casa de Olo4un, si =l via@a al borde del mar, si =l via@a a la re/ión de las dos la/unas, si =l via@a a I5anran, el lu/ar adonde se levanta el d9a, si =l canta esto, si =l da los nombres de las a/uas, =l bebió, di@eron -ue pardon lo. :i@eron -ue la esposa -ue no tiene birthed, la esposa de Orunmila concebirá, ella dará a luz. :i@eron -ue la casa -ue Orunmila no ha construido Orunmila lo construirá. :ichos todas las buenas cosas Orunmila no han visto, Orunmila vendrá verlos. :i@eron, Orunmila permanecerán lar/os aos en el mundo. !l se hará anti/uo. Orunmila entonces di@o a todos los nios de arriba y deba@o, =l di@o, de ustedes debe saber este encantamiento, ustedes deben saber esta historia, ustedes deben ser capaz de decirla. )in/una persona a -uien se di/a este Ifa, el (leiye no se atreverá siempre a luchar con =l Cesta es la razón por la cual una porción de todas las ofrendas hechas por Ifa se da al (leiye. (l ofrecimiento se hace en Ose +ura -ue sea la unión entre el (su y Osun. (l (su traduce los unión rezos de humanoseficaces.D a la len/ua de los espiritus y el buitre asociado a Osun lleva los rezos Orun. ?in esta no seres hay ofrendas

dun i&a !be4sa +se La ener!ía del Iyáà*is se utiliza para bueno y para el *al. O/be3sa /un3/i. O/be3s /3a@a. " d3ifa fun /bo/bo eleiye, ti n5on nti34ole Orun bo 5a3le aiye. )i/bati n5on de3le aiye, n5on ni a5on fe ni ibudo. )5on ni, ibodo me@e ni opo ile aiye. )5on ni, me@e naa ni ibi ti a5on yio ni ibudo si. )5on ni, a4o4o ti a5on o 4o4o ni ibudo. )5on ni, a5on yio duro sori i/i i5o ti a npe oru4o re ni i/i oro/bo. )5on ni, ni/bati a5on ba 4uro ni ori oro/bo, n5on ni, a5on yio duro sori i/i arere. )5on ni, ni/bati a5on ba se ipade lori arere, n5on ni, a5on yio duro lori i/i ose. )5on ni, ti a5on ba 4uro lori ose, n5on ni, n5on yio duro lori i/i iro4o. )5on ni, ti a5on ba 4uro lori iro4o, n5on ni, a5on yio duro lori i/i iya. )5on ni, ti a5on ba @uro lori iya. )5on ni, a5on yio duro lori i/i asurin, n5on ni, ti n5on ba 4uro lori asurin,ni, n5on ni a5on yio duro obobo(tinisetiolori )5on e5aenia, duroeni, lorirere i/i me@e@e n5on ise 4ini e o maa se lorilori i/ii/i 4o4an e ba i/i /uno4o. ori i/i i5oni, ti eni/bati ba ro ero l3e maaun, ro si enia ti e ba ro ero re lori i/i i5o. ( ni, yio /bo l3aiye, yio si too l3aiye. ( ni, eni ti e ba ro ero re l3ori i/i arere, /bo/bo ohun yio 5u ti enitohun ba ni, ni e oba@e. ( ni, ti e ba /un ori i/i ose, /bo/bo ohun yio 5u ti olu5are ba se, ef3ori @i i. (ni, tie ba /un ori i/i iro4o tie ba se asaro, ni e maa le mo enia, ni e o mu enia l3amu u 5a, ni e o mu enia l3a mu u le. ( ni, ti e ba /un ori iya, 4ia4 ia ni e o yara mu enitohun s orun. ( ni ti e ba /un ori i/i asurin, /bo/bo ohun tie ba fe se l3e m3ase. +i e ba fese ise rere fun3ni, e o se ise rere fun3ni. +i e ba fese ise buburu ise buru4u naa l3e ose. Gbo/bo ise yio 5u ti e ba fese l3ori i/i asurin ni e o /be lo ree mu u 5a. ( ni ti e ba 4uro lori i/i asurin, eo duro lori i/i obobo. ( ni ti e ba ti mba enia @a, t3o ba be yin be yin be yin, ti e ba fi duro l3ori i/i obobo, e o f3ori @i i. ( ni bi obobo ti se olori i/i l3o4o. +3o si 4ehin i/i ti e /be se ipade l3ori le aiye, e ni i/i asurin, ni a/bara fun yin, e ni ti e ba /un ori i/i asurin, ibe ni e ni a/bara si. IFAOMI

*+G$1W


Gbo/bo n4an ti e ba fese fun enia, ati /bo/bo rere ti e ba fese fun3 ni, e ni ni i/i ti yin ti e 4ii 4uro l3ori re, eni /bo/bo ori i/i t3o 4u ni e maa de, sub/on ori i/i asurin l3e fi se3 le @u. )i/bati e fi ori i/i asuirn se3 le, ni/bati e ba de be, ni e ba fi orin si, bi Orunmila ti s3ope e nda orin naaF*Gbo/bo eleiye, i/i asurin l3e, i/i asurin l3e /un o. Gbo/bo eleiye, i/i asurin l3e, i/i asurin l3e /un o. Gbo/bo eleiye, i/i asurin l3e, i/i asurin l3e/un o.* )i e o ba maa 4orin bayii. )i/bati e ba 4orin bayii, bi e ba ti 4uro l3ori re, to e ba pe e nlo o4un, e nlo o4un nu un, ti e ba pe e nlo osa, e nlo osa nu un, 5ere ni e o de ibe. i e 5i pe e nlo si /bo/bo aiye yii, bi e pe e nlo Orun /an an, 4ia4ia ni e maa de ohun, ni/bati e ba ti duro lori i/i asurin. Ibi i/i asurin ni a5o eleiye ti n/ba a/bara o. (ni4eni 4i i si ba5on de be. O/be sa subió encima del árbol. ?ubidas O/be sa al techo. Ifa fue consultado para todo el suero de los pá@aros -ue ven9an del cielo conectar a tierra. Buando lle/aron en la tierra di@eron -ue desearon encontrar un lu/ar para vivir. :i@eron -ue siete residencias son los siete pilares de la tierra. :icha estos siete lu/ares son donde vivirán Cen las sociedades de al/unas mu@eres hay tres calidades del pá@aro -ue los espiritus all9 son siete, =ste es una referencia a las siete calidades de los espiritus elementales usados en Iyaami Osoran/a.D :i@eron -ue satisfar9an en el árbol del i5o llamado oro/bo.Cla calidad herbaria del oro/bo es obli/ar a una persona -ue di/a la verdadD. :i@eron -ue vivir9an en el árbol del arere, C"rere si/nifica fuente de la buena fortunaD. :i@eron -ue vivir9an en el árbol del oro4o. C=ste es el sitio tradicional de una capilla del antepasadoD.:i@eron -ue vivir9an en el árbol de Iya. Cesto el ho/ar de las madres ancestralesD. :i@eron -ue vivir9an en el árbol del asurin. Cesto es una referencia a manifestar buena fortunaD. :i@eron -ue vivir9an en el árbol del obobo Cel principal árbol del bos-ue -ue representa un ase elemental principalD. K:i@eron -ue se colocarián en cada uno de estos árboles y -u= era su voluntad -ue hacen en cada uno de estos árboles :i@eron si vuelan al árbol del i5o -ue traer9a buena fortuna. arere -ue destruir9aysiempre estaa persona buena fortuna de las personas. :i@eron si vuelan al árbol del iro4o -ue nada alli meditaria -ue harán tener accidentes. :i@eron si vuelan al árbol de Iya -ue una persona soltar9a su vida. :i@eron si vuelan al árbol del asurin -ue todo el este las personas manifestar9an sus sueos. :i@eron si vuelan al árbol del obodo -ue debe para tener acceso a la ener/9a de los pá@aros. (s en el árbol del asurin -ue usted hará su principio casero cuando usted lle/a all9 usted cantará esta canciónF +odos los pá@aros colocarán en el árbol del asurin +odos los pá@aros colocarán en el árbol del asurin +odos los pá@aros colocarán en el árbol del asurin Buando usted ha cantado esta canción, si usted desea ir al mar usted irá al mar, si usted desea ir a la la/una -ue usted irá al la/o, y usted lle/a all9 rápidamente. ?i usted dice usted circundará la tierra, usted irá rápidamente all9. ?i usted dice -ue usted irá al cielo usted irá rápidamente all9. (l árbol del asurin es el lu/ar en donde los pá@aros encuentran su ener/9a Cesto está identificando el ase del ofo y la ove@a usados para el recorrido astralD.

Baba di e/i +se 3*o run*ila cal* el Iyáà*i. O4iti bababa ni pe4un opopo. (ru4u yeye. " d3ifa fun Iyami Osoron/a, ti n5on nti34ole Orun bo 5a3le aiye. +i n5on l3a5on o ma /bohun omo a5o, ni/bati a5on Iyami Osoron/a o maa bo. )5on l3a5on mbo s3ode aiye. )5on si pe Orunmila la@u ile Orun. Olodumare ni 4i Orunmila o 5a. Orunmila nlo. )ibi ti Orunmila ti nlo, o 5a de ori o4uta o/ba Orisala. )5on pade a5on Iyami l3ona. Orunmila ni, nibo l3e nlo )5on l3a5on nlo s3ode aiye. O ni 4i l3e e maa lo ree se )5on l3eni ti 4o ba fi t3 a5on se. "5on o maa ba a@e. "5on o maa IFAOMI

*+G$1WQ


4o aar e si n5on l3ara. "5on o maa 4o o4unrun si n5on l3ara. "5on o maa @e o@u enia. "5on o maa @ e edo enia. "5on o ma mu e@e enia. "5on o si ni /bohun eni4oo4an. Orunmila ni ha o l3a5on omo t3on 5a l3aiye. )5on l3a5on o mo omo eni4oo4an. )i/bati n5on l3a5on o mo omo eni4oo4an, Orunmila ni omo t3on mbe l3aiye. )5on l3o dara naa, n5on l3Orunmila oso f3a5on omo re, 43o l3e 5e o/bo, 43o ni i/ba, 43o ni ase o4ete, 43o ni apata o4ete naa, 43o ni eyin3die, 43o l3e5e r3orun, 43o ni epo, 43o l3e/baa me@o. Orunmila ti ran3ni si a5on enia re. O ni 4i n5on to@u re. )ipa bee n4o t3a5on Iyami n4o mbo s3ode isalaiye, ori oro/bo ni n5on 4o4o /be duro si. )5on 5a aye n5on. )5on 4uro nibe. )5on lo ori a@anr ere. )i/bati n5on de ori a@anr ere, aye o /ba n5on. )5on lo ori iro4o. (ru ori iro4o o to n5on 4o. )5on lo s3ori oro, 4o s3aye nibe. )5on lo ori o/unber l3odo e4e, 4o s3aye nibe. )5on lo ori arere, o ri3bi duro. lo ori n5on se/ise/i a5inrinmo/un. )i/bati n5on de n5on be, n5on duro sibe.)5on )5on5aduro lorii/i re.4an )5on 4o npe 4a a.l3ope )5on ya4oro. )5on ni3be l3a5on o ti maa pe. )5on 5a 4o o4iti 4an bara sibe ti /bo/bo eleiye ti npe. )i/bati n5on npe. )i/bati n5on de3le aiye, n5on n4o inu3run s3omo l3ara. )5on n4o @a/ude s3omo l3ara. )5on n4o3fun enia. )5on n4o edo enia. )5on mu3 @e enia. )5on nd3ori fifo s3omo l3ara. )5on n43aare s3omo l3ara. )5on n4o la4ure/be s3omo l3ara. )5on n43ori fifo, iba, inu rirun, s3omo l3ara. (ni t3o ba l3o yun, n5on a 43oyun ninu re. (ni ti o tii ni n5on a /be3 le omo re 4uro ninu re. )5on a @e 43obirin l3oyun. (yii t3o l3oyun nmono @e a bi. )5on lo ree be a5on omo Orunmila. )5on ni 43 omo Orunmila o /ba 5on, eni ti oloyun, /ba n5on 43a5on o l3oyun. (bo i@o 4ini t3Orunmila ti ni 43a5on omo on ose fun n5on, t3a5on omo Orunm ila ti se. )5on ni t3a5on omo Orunmila ba ti fe pe a5on ni, n5on ni 4i no5n o maa pe a5on lohun aro. )i/bati n5on rubo, t3a5on omo Orunmila pese tan, ni n5on ba /be e lo sori o4iti n5on. )i n5on ba n4orin bayii pe. )5on ni ti n5on ba ti 4orin aro. )5on l3a5on o maa dahun bayii pe. )5on ba n4orin bayii pe. *Iya 4ere e mo ohun mi o.* Iyami Osoron/a, e mo ohun mi o. Iyami Osoron/a, /bo/bo ohun ti mba n5i, o/bo l3oni e maa /bo dandan. Iyami Osoron/a, e mo ohun mi o. Iyami Osoron/a, i/ba l3o ni 4i e maa /ba. Iyami Osoron/a, e mo ohun mi o. Iyami Osoron/a, oro ti o4ete ba3le so, ni3le /bo dandan. Iyami Osoron/a, e mo ohun mi o. Iyami Osoron/a, /bo/bo ohun ti mab ti n5i, ni 4o maa se. Iyami Osoron/a, e mo ohun mi o. )i n5on ba bere si 4orin. )i/bati n5on 4orin tan, ni /bo/bo eleiye ba ro. L3a5on omo Orunmila ba /be3se fun n5on. Orunmila ni t3a5on ba(ni @a e5e, maa l3oyun, t3a5onre,ba4o5a3/bo, 4o maa @e, eni o nit3aare t3a5on enitbatinto@u o l3oyun, maa l3oyun. t3o ba4ol3oyun t3a5on oni ba nto@u maa bimo. O ni ba ba nsento@u t3a5on re, 4o4o maa dara. O ni 43o maa san fun un. O ni t3ori ba nfo enia, t3a5on ba @a e5e fun un, 4o maa @e. i edoba ndun enia, t3a5on ba 5a e/bo /un un, 4o maa /ba. 3a5on Iyami se yonda fun a5on omo Orunmila ni@o naa, pe /bo/bo ohun ti n5on ba nse naa ni yio si maa @e. ?u/bon ohun aro ti n5on fi pe n5on n3 i@o naa ni mo 4o si5a@u yii o, 43Olorun @e a5on aiye ranse rere se 5a o. La /ran masa de la tierra en el etremo del camino Cnombre de la alabanza para O/unD, las cenizas infinitas Cnombre para OyaD Ifa echado de la alabanza para Iyaami Osoran/a en el d9a ella hizo el via@e de cielo para conectar a tierra. :i@eron -ue desearon o9r las voces de los nios de los misterios, cuando ven9a Iyaami Cla ener/9a latente de mu@eres buscaba su lu/ar apropiado en cultura del yorubaD. :i@eron -ue via@aban a la tierra. Llamaron a Orunmila para venir de Orun. Olodumare dio el permiso de Orunmila de ir. Orunmila salió Clas madres intentaron el conse@o de Ifa para encontrar su lu/ar en el mundoD. (n el lu/ar en donde =l comenzó su via@e =l se reclinó sobre el stone5all de Orisanla. CIfa deseó encontrar una resolución pac9fica de la pre/unta cuál es el lu/ar apropiado para la ener/9a de las madres en cultura del yorubaD Orunmila comenzó su via@e y resolvió el Iyaami a lo lar/o de la manera Cla resolución de la pre/unta era un esfuerzo cooperativo entre los hombres y las mu@eresD. Orunmila les pre/untó -ue eran iban. (l Iyaami di@o -ue iban a conectar a tierra. KOrunmila di@o cuáles son usted -ue va a hacer all9 (l Iyaami di@o -ue buscaban a los -ue no ser9an sus aliados y cuando los encontraron ellos los atormentar9an. :i@eron -ue los estropear9an, -ue traer9an enfermedad a sus cuerpos, -ue -uitar9an sus intestinos, -ue comer9an sus o@os, -ue comer9an sus h9/ados, y -ue beber9an su san/re. )o demostraremos nin/una misericordia y no haremos caso de las s;plicas de la /ente de la tierra. (l Iyaami di@o -ue no sab9an cual-uier persona los nios. Cla madre se refiere sobre ser no hecho caso por la /ente de la tierraD. Orunmila le di@o -ue sus nios vivieran en la tierra. (l Iyaami le di@o hablar a sus nios. Le di@eron decirles recolectar ho@as del o/bo, un calabash, la etremidad de la cola de una rata del o4ete, el cuerpo de una rata del o4ete, los huevos de /allina, la inclinación del rorun, la /oma de la harina de ma9z, el aceite de IFAOMI

*+G$1WR


palma y el dinero. Orunmila entre/ó el mensa@e a sus nios. Clas madres son diciendo a Orunmila cómo prote/erse contra su cóleraD . Orunmila di@o a sus nios recolectar las cosas pedidas por Iyaami. (n el d9a el Iyaami lle/ó en la tierra -ue se reclinaron en el árbol del oro/bo. "ll9 de ellas entraron el mundo -ue buscaba para buena fortuna. La buscaron encima del árbol del a@anrere y no la encontraron. La buscaron encima del árbol del iro4o y no la encontraron. La buscaron encima del árbol del bere4e del o/un y no la encontraron. La buscaron encima del árbol del arere y no la encontraron. Clos varios árboles representan los varios lu/ares de alalaener/9a espirituscomo nin/unos de -ui=n traba@ar9a cooperación con las madresD. ueron tapa delpara /randiversos árbol conocido se/ise/i del ope cerca delenr9ola de "5inrinmo/un Cárbol sa/rado a Eemo@a O/un y a OyaD cuando lle/aron reclinaron y construyeron un ho/ar en la tapa del árbol. (l Iyaami dicho esto es el lu/ar en donde recolectaremos. (l Iyaami construyó un montón de la tierra en la base del árbol como lu/ar para -ue los pá@aros recolecten. Los pá@aros recolectaron y enviaron enfermedad a trav=s de la tierra. )o permitieron -ue nin/una mu@er hiciera embarazada. Los -ue eran embarazados no entre/aron a nios Cfórmula para la construcción de la capilla de IyaamiD. La /ente de la tierra pidió a nios de Orunmila su ayuda. Los nios de Orunmila hab9an hecho ya el ebo pedido por Orunmila. Tor-ue hicieron ebo el Iyaami di@o -ue los nios de Orunmila podr9an invitarlos en un triste muy ba@o0spirited epresan. (ntonces di@eron los nios de la tierra para hacer el mismo ebo y para llevarlo el montón en la base del árbol. (l Iyaami les di@o cantar. Madre pe-uea usted sabrá mi voz, Iyaami Osoran/a usted sabrá mi voz, Iyaami Osoran/a cada palabra -ue hablo la ho@a del o/bo dice -ue usted entenderá mis rezos. Iyaami Osoran/a usted sabrá mi voz, Iyaami Osoran/a -ue el calabash dice -ue usted tomará mi ofrecimiento, Iyaami Osoran/a usted hará todo di/o Cori4i para elo/iar IyaamiD Los nios de Orunmila cantaron el incantation. Buando acabaron todo el los pá@aros eran silencios os. Los nios el dedao Orunmila esto para(ra la en /ente tierra. Orunmila a /ente de la tierra medicina para curar hechohicieron por los pá@aros. esteded9ala-ue Iyaami di@o a dio nios de Orunmila -ue lahar9an cual-uier cosa les pre/untaron y manifestar9a. (ra en este d9a -ue aprendieron hacer los incantations en una voz ba@a as9 -ue Olorun de@ar9a a /ente de la tierra lo/rar buenas cosas Cconsecu encia a los nios de Orunmila para -ue su buena voluntad ha/a ebo al IyaamiD

du i&a ye$un Pele$an +se 3uando Iya*i y hu*anidad eran her*anas. Iyami tenia un solo hi@o -ue era un pa@aro y humanidad tenia muchos hi@os. na vez humanidad tuvo -ue ir de compras al mercado de (@i/bome4un "4ira -ue era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y -ue -uedaba a tres dias de via@e y de@o a sus hi@os a car/o de Iyami. "l re/resar, ella encontro a todos sus hi@os en buen estado. +oco el turno entonces a Iyami a salir de compras y de@o a su unico al cuidado humanidad. " los dos dias, ya hambrientos -uerian comerce al hi@ohi@o de Iyami y se lodepidieron a su madre, pero estalos leshi@os di@o de -uehumanidad no, y -ue a/uardaran -ue ella les traeria un pa@aro cual-uiera del bos-ue. "cto se/uido -ue salio. ?us hi@os mataron y se comieron al pa@aro. "l tercer dia cuando Iyami re/reso se encontro con la fatidica noticia de -ue su unico hi@o habia muerto a manos de los hi@os de la humanidad, por lo -ue ella @uro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hi@os de su hermana. Oole Lo ?heyin Gumole i (ni "rinmorin , o a Va 2o $in " :uro ?ii, " :ifa un O4anlenu Irunmole, &on +orun o &aye " :ifa un (leye, (/un, Osha, Orunmila.

IFAOMI

*+G$1WU


La casa tiene una @oroba a sus espaldas como una persona invalida -ue -uiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para las A^1 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las ru@as, los (spiritus, los Orishas y Orunmila. (ste camino narra cuando Obatala e Iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un la/o, los cuales estaban unidos por un conducto -ue era cerrado por (shu para -ue no se comunicaran uno con el otro, ya -ue eistia un desnivel y de -uitarse la piedra -ue lo cerraba, toda el a/ua del la/o de Obatala iria hacia el la/o de las (leye. Orunmila le di@o a Obatala -ue necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender enterado fue y -uito la piedradedel tunel sus y toda el a/ua la/o de Obatala paso al-ue la/onodeera lasnecesario. Iyami. Las(shu mu@eres de Obatala necesitadas lavarse partes pues del estaban con la menstrucion, al no encontrar a/ua en su la/o, fueron a hacerlo al la/o de las Iyami -ue estaba rebosante de a/ua y al hacerlo fueron divisadas por el pa@aro /uardian, -uien rapidamente aviso a las Iyami de -ue estaban manchando de menstruo sus a/uas y eso era tabu para ellas. Las Iyami culpando a Obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero Obatala se percato de esto y echo a correr, implorando la ayuda de todos los Orishas. (l primero en salir en su defensa fue O/un, pero en vano fue, pues las Iyami ense/uida acabaron con el. "si sucedio con cada uno de los Orish as -ue -uizo intervenir desafiando el inmenso poder de las bru@as. ?olo estas se detuvieron cuando Obatala entro en la casa de Orunmila y se cobi@o deba@o del manto de este. Las Iyami le pidieron a Orunmila -ue les entre/ara a Obatala y le narraron lo acontecido y Orunmila les di@oF Tor -ue no esperan siete dias , pues Obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los en/ordare. Las Iyami acordaron en esperar. :urante ese tiempo Orunmila preparo 1U asientos con /oma de pe/ar pa@aros y ciertos alimentos -ue a ellas les a/radaba. "l septimo dia, se aparecieron temprano y Orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para ellas preparado. Lle/ado el momento en -ue se pe/aron, Obatala salio de su escondite y a /arrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vie@a lo/ro huir covi@andose ella esta vez ba@o el manto de Orunmila. Buando iba tea puedo acabar permitir con ella -ue Orunmila lo detuvo y le di@oF ves -ue estayoenteestado -ue se cobi@a deba@oObatala de mi, no ha/as eso, pues cuando tu )o lo necesitastes ayude y todo el -ue a mi lle/ue en ayuda yo lo prote/ere. Obatala se calmo e Iyami le di@o a OrunmilaF Sue favor -uieres a cambio de -ue me has salvado a mi y al hi@o unico de mis entraas. Orunmila le di@oF Sue respetes a mis hi@os, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyoF +odo hi@o mioChechicerosD -ue ata-ue uno tuyo in@ustamente, yo @uro -ue yo misma lo destruire. E la tierra sera testi/o de lo -ue di/o, ademas todo el -ue lle/ue a ti y ha/a sacrificios y rie/ue con san/re la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo co/er a mis hi@os las aves C/allos, /allinas, palomas, etcD para sacrificios a las deidades y alivies los males -ue yo ocasione. "si fue como continuaron las descendencias de bru@os y bru@as sobre la tierra hasta hoy en dia. La literatura reli/iosa yoruba confiere en alto /rado la participacion de Orunmila, el Orisha de la inteli/encia y el conocimiento como controlador de las actividades de las (leye. na historia de Irete Olota cita cuando las Iyami -uisieron probar el poder de Orunmila y le enviaron los pa@aros hechiceros para probar su fuerza. "l verse yeste Orunmila preparo con e4u@ebu duroD y un opipi sin plumasD fueodu, donde ellas y les di@oF ishu "si como ustedesCun no /rano puedenmuy comer e4u@ebu y esteeiyele hi@o Cpaloma suyo no puede volar por-ue asi yo lo -uice, asi mismo ustedes no tienen poder para matarme. Otro odu de O/beyonu cita cuando las Iyami estaban eterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde Orunmila y estas acordaron de -ue si Orunmila acertaba el acerti@o -ue le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su eterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las Iyami y alli se consulto y al verse O/beyonu hizo sacrificio a los humanos con, huevos, pluma de loro, e5e oyoyo, e5e aanu, o@usa@u y a/o/o i/un, al/odon, 4ola blanco y 4ola ro@o, polvo de osun y efun. "l encuentro con las Iyami estas -uedaron asombradas, pues las ho@as -ue Orunmila estaba utilizando era para apaci/uarlas. )o obstante ellas le pre/untaron el acerti@o diciendoF IFAOMI

*+G$1WW


*$eventar*. Orunmila di@o entrampar y ellas di@eron F* (so mismo por siete veces. Orunmila contesto, eso seria un huevo -ue lanzado siete veces sobre un monton de al/odon no se revienta. "si complacidas las Iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami Oshoron/a es llamada *la madre ancestral*, es la misma Eeye Mo5o, esposa de Obatala, es Odu, la /ran madre -ue tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion, @unto con Obatala conforma la i/ba odu. (sta i/ba misticamente esta cortada en dos porciones, una superior y la otra inferior. La superior pertenece a Obatala y la inferior a Eeye Mo5o. Vuntas componen el mundo en -ue vivimos, partiendolo tambien en dospuesto submundosF el moverse mundo visible. Los pa@aros los animales predilectos de las Iyami, -ue son(llosmundo unicosinvisible capacesyde entre cielo y tierra son constantemente. "un-ue Odu5a Cnuestra eistenciaD es la union de ambas deidades, cuando se habla de Odu5a nos referimos solo a Eeye Mo5o o Iyami. (istio un tiempo en -ue las Iyami por su poder /obernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los (/un, pero Orunmila encomendo a Obatala hacer ebo con babosas y un lati/o y se vistio con las ropas -ue normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa -ue asusto a Iyami y desde entonces Obatala ri/e sobre ella y las mu@eres no pueden presenciar ciertos ritos a los (/un. ?e cuenta -ue Iyami vencida por el poder del conocimiento de Orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo eistio una condicion por parte de Iyami. (sta condicion fue -ue nunca mas nin/una mu@er viviente podria verla personalmente sin ries/o de morir instantaneamente. (sto es por lo -ue a las mu@eres se les esta prohibido hacer ifa o sea consa/rarse como abala5os. (n estos tiempos se ha hablado de *mu@eres con Ifa* y se les llama Iyala5o. :ebo entender -ue eisten ciertas confusiones sobre esto. " las mu@eres se le hacen ciertas ceremonias -ue le pueden dar cierta autoridad en esta reli/ion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consa/radas en ifa, pues sino esta Odu presente no seOdu puede consa/rar a nadie yniesta la condicion propia Odunide -ue nin/una mu@erverlo. podia verla, incluso, es de mucho cuidado, si-uiera hombres de no la consa/rados incluso nios pueden (n el conteto yoruba eisten tres momentos si lo podemos llamar historicos. (l primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Tosteriormente otra etapa, en -ue las mu@eres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Tor ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mu@eres, pues son ellas las -ue en/endran. $esumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en -ueF Iyami, "@e, (le@e, Eeye Mo5o, Odu, Odu5a, Onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades -ue conforman el panteon yoruba. Odu5a es tierra y Obatala es cielo. ?on los responsables de toda creacion habida en nuestro mundo. Odu5a es ^ y Obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al ^, -ue seria 1^, la union de ambos, el /rupo decimal. 1 es el pene y el ^ es la bulba femenina, el el mismo sistema binario compuesto por ARU variantes -ue son los llamados odu de ifa. Obatala0Odu5a0(shu conforman entonces la suma 1k11. Vuntos conforman entonces el numero mistico y sa/rado tres, el numero de la creacionF n pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.

Baba sa e/i +se 3lera de Iyáà*i contra sala.

567

O /be3di fun yin o. O /be3di fun yin o. O /be3di fun yin o lemeta. Idun4undun oyo ni n5on fi iso3yo ni3/i. Ife4ufo o/bi/bi ni n5on fi ta o/bi/bi l3o4o. I@e4u@e adan ni3fi t3enu po, ni f3enu su. "5on l3o d3ifa fun Osala Oserema/bo. )i@o ti nlo ree pon omi eleiye l3odo. "5on l3o d3ifa fun eleiye. )i@o ti n5on ni 4i n5on ma @3o5u IFAOMI

*+G$1WX


mo. )i/bati o ya nu un Orisa l3o /bin o5u, l3o ba a5on eleiye, n5on nyo o5u naa @e. l3o ba se n5on l3o fin pe 4i n5on ma yo o5u naa @e mo. "5on o ni @i n4an ara a5on mo. )i/bati a5on 5a l3aiye, a5on obirin n5on o ri n4an4an yan lodo Olodumare. )i/bati n5on yan iseda aiye tan, a5on obinrin bere 5i pe, 4ini a/bara ti a5on ni Olodumare ni a5on o4unrin ti yan /bo/bo a/bara tan. 2o si ipa 4an mo. )i/bati n5on de3le aiye, ni a5on o4unrin ba nyan a5on obirin @e, n5on nlo n5on ni iloyeye, n5on n se 5on bi o tito. )5on ba 5a to Olodumare lo, pe iya ni n5on nfi @e a5on nile aiye, a5on o ni ipin 4an4an, Olodumare ni on o fun yin ni a/bara 4an, ti o 4o@a /bo/bo eyii, ati a/bara n5on, ati olo/un n5on. L3o ba /be ase yii le n5on lo5o. Te ni a5on a@e lati maa lo fun /bo/bo ona. )i/bati n5on o de3le aiye nu un 4o si odo. Gbo/bo a5on t3o di odo 5onyi 4o ti"5on da odo ni/banaa. a4an ni a/odo. Omi bi 4an/a. i 4ii 4an/a omi4oo4an, ti n5onn5on maa rimaa lo ni/banaa. Iyá6mi si 5aOmi ni odo 4an. )5on pe eni4iribiti Olonto4i, omi yii /benini/ba to@u re. Ori sa si ni yiiP Omi tuntun ni fi maa se ona enia ti i maa da. )itoripe on maa se eda enia, l3Orisa ba nlo ree @i omi 5on pon. )i/bati n5on bere si re pe n@i pon, n5on ba so omi. )i/bati n5on 4amo be ni5on ba ba Orisa nibe. )i/bati n5on ba Orisa nibe, n5on ni, i5o Ori sa, n5on ni nle o. Orisa ni o o. )5on ni ase35o l3o mo n@i omi a5on pon ni@oo@umo bayii )i5on ba bere si le Orisa lo. )5on le titi de3le (e/un. (e/un ni 4i n5on @oo e si, 4i n5on o fi@i on. )5on ni t3o ba le /ba a i5o (e/un. )5on ni /bo/bo a/o re l3a5on o he mi niyen. )5on ni /bo/bo a/bara r e l3a5on o he mi. (e/un yara ti i @ade. )i5on ba nle e, o de3le O/un. O/un ni 4i 5on o @o esi fun on ba. )5on ni, /bo/bo o5o re l3a5on o he mi. Irinse re /bo/bo emu l3a5on o he mi, /bo/bo ise re l3a5on o he mi . )i O/un ba yara ti i @ade. )i5on ba nsa lo. Osa lo si3le Orunmila. )i n5on ni i5o Ifa, n5on ni t3o ba le /ba a, /bo/bo i4in re, a he mi, n5on ni /bo/bo Opele re, a he mi, o ni, 4o buru. O ni, 4i n5on o maa 5ole. L3Orunmila ba mu a5o e4uru merindilo/un, l3o ba /be e fun n5on. L3o ba mu ori sirisi e@e. (@e e5ure, e@e adie, e@e a/utan. L3o ba pa /bo/bo ori siriri e@e po. (@e erinla, l3o ba /be e fun n5on. O ni 4i n5on o maa mu. eni bi n5on ba si ti se 5ahala pupo bi n5on o ba mu omi, e@e ni a5on mu, ni ti5on l3o ba /be fun n5on, ni n5on ba mu. )i n5on ni Orunmila t3o se a5on ni ale@o to bayii, a5on fi@i o l3 oto. ?u/bon n4an t3a5on o ba /ba, a5on o maa 5a bi o l3eere. Orunmila ni bi elmiran se eni5a se, bi elehin se, obo/bo ohun ti e ba /ba lo5o re. O ni 4i e maa 5a bi on, on o si maa /ba a fun yin. )i Orisa 5a f3o4an bal edetan. Orunmila, osehin. on L3o loore 2iniL3oonbabafiyara fun o bayii o )4an tie tipoa5on l o5obabal5o on t3on mu hin,L3o afini,adai5o ti on mu de ha bapupo. mu ada. le Orunmila lo5o. )i ada npe ni adasa. +i n5on maa lo fun odo Ifa lati fi se iro4e. )i5on fi npe e ada ni adasa. L3Orunmila ba bere si lu ada yii n3idi Ifa. )i Orunmila nba n/bo /bo/bo ohun ti o n5i. *)se ada Orisa ni, ada Orisa ni, ada o5o mi o, ada Orisa ni.* !l se sostiene a si mismo para usted. !l se sostiene por si mismo para usted. !l se sostiene si mismo para usted. +ravieso es el Oyo -ue son /olpeo con un palillo. (l O/bid/bi malvado de la palabra -ue son el /olpeo con una piedra. (l mal alimento, el palo vomita a trav=s de la boca y ecreta a trav=s de la boca. Ifa fue consultado por ellos para Osala Oserema/bo en el d9a -ue =l iba a dibu@ar el a/ua del r9o de los pá@aros. (ran la -ue consultaron Ifa para los pá@aros en el suero del d9a -ue de@aron de comer el al/odón de Orisa. Buando el tiempo vino para -ue Orisa plante su al/odón, =l encontró los pá@aros -ue levantaron su al/odón y lo comieron, Cla referencia al al/odón es una referencia a la elevación del sentidoD =l les advirtió -ue pararan el tirar de su al/odón y el comer de =l. )o robaron cual-uier cosa cuando ven9an a conectar a la tierra. Las mu@eres no hab9an recibido cual-uier cosa de Olodumare. Las mu@eres pre/untaron Olodumare cuállle/aban es nuestra -ue los ahombres han tomado toda la ener/9a. )o hab9a aener/9a. Buando en ener/9a. la tierra, Olodumare los hombresdi@o en/aaron las mu@eres. Las trataron sin la seriedad, no les hablaron la verdad, ellos fueron antes de Olodumare, a hablar de su sufrimiento -ue no se compart9a nada con ellas. Olodumare di@o -ue =l les ayudar9a. !l les dar9a la ener/9a -ue estar9a más allá de la de hombres y más allá de la ener/9a de su medicina. Llevar9an esta ener/9a dentro de s9 mismos en sus manos. Los pá@aros utilizan cada uno los medios cuando lle/aron en la tierra, all9 no eran nin/;n r9o, y el a/u@ero del a/ua era el espacio vivo de can/re@os. tilizaron el a/ua bien y el Iyaamis ten9a un r9o en este tiempo. Lo llamaron Olonto4i -ue el a/ua nunca iba seca, tomaban el cuidado de =l. Orisa estaba en esta situación. !l

IFAOMI

*+G$1W\


creó a /ente con el a/ua dulce. Tor-ue =l creó a /ente, Orisa fue a tomar de su a/ua. Buando el Iyaamis notó -ue su a/ua era tomada comenzaron a mirar el r9o. Bomo miraban el a/ua, el Orisa encontraron. Buando encontraron Orisa di@eron saludos a usted Orisa. Orisa volvió el saludo. K(l Iyaami di@o es usted el -ue ha estado tomando nuestra a/ua toda actualmente (l Iyaami comenzó a perse/uir Orisa sobre una /ran distancia. Los persi/uieron a la casa de (/un. Los repuestos dichos (/un ellos, pardon los, y los toman. :ichos todos sus paos de (/un nosotros pueden tomarlos y tra/arlos. :ichos toda su ener/9a nosotros lo beberán (/un Orisa rápidamente empu@ado eterior y Orisa pod9a escaparse. Orisa funcionó a O/un. $epuestos O/un =l.las:ichos su abundancia nosotros van y alocomerla. +odoy su hierro pone sus tenazasdichos en e@ecucion, tomaremos y las comeremos. +odoa tomarla su traba@o tomaremos lo tra/aremos. O/un Orisa rápidamente le@os empu@ado. Yaber escapado y el Orisa funcionaron a la casa de Orunmila. Orunmila dicho Orisa tomaremos todas sus tuercas de la palma y las tra/aremos. Orunmila di@o venido en mi casa. Orunmila les ofreció diecis=is placas de habas cocinadas y =l hizo un ebo con la san/re de una cabra, de un pollo y de una ove@a ellos con la san/re del toro. !l les lo dio a la bebida y la san/re dicha era la bebida verdadera de Orisa. :i@eron -ue Orunmila les ha dado una recepción positiva y =l pardoned verdad lo. Tero todas las cosas -ue desear9an tener, ellas vendr9an conse/uirlos de =l. Orunmila di@o si otro debe ofrecer, si otra persona debe ofrecer todo el las cosas -ue usted lo recibe di@eron lo ei/en para Orunmila. Orisa salió con un corazón tran-uilo. (l Orunmila a/radecido Orisa y le pre/unta lo -ue =l necesitó. Orisa dio el machete en su mano a Orunmila. Orunmila utilizó su machete en los pies de Ifa -ue el machete a disposición se pertenece a Orisa Chay una cierta indicación en varios Odu -ue Ifa vino a la cultura del yoruba despu=s de -ue la adoración de Iyaami, de (/un y de Orisa fuera establecida. Ifa sirvió la función de inte/rar y de balancear a las varias sociedades -ue compusieron la fundación de la tradición del espiritual del yoruba.D

Baba #sá '/% +se 587 Iyáà*i y la creacin del pa9o de +e!un Osa Me@i tula. Obu yan4an yan4an. "ri5o a@i@a ni d3Orun. " d3ifa fun Odu n3i@o to n nti34ole Orun bo 5a ile aiye. " d3ifa fun Obarisa, n3i@o ti o nti34ole Orun bo 5a ile aiye. " d3ifa fun O/un, n3i@o ti o nti34ole Orun bo 5a ile aiye. Olodumare. O ni, ile aiye l3a5on nlo yii. O ni, ni/bati a5on ba de ohun n4o Olodumare ni 4i n5on o lo maa se ile aiye, 4i ile aiye o dara. O ni /bo/bo ohun ti n5on yio ba si maa se, o ni on o fun 5on l3ase ti n5on o maa fi se e, ti yio si fi maa dara. )i n5on ni 4i O/un o si5a@u. )i/bati O/un si5a@u, Obarisa tele e. )i/bati Obarisa tele e, Odu nlo 4ehin. )i/bati Odu 5a 4ehin, ni Odu 5a pada sehin. O ni, i5o Olodumare. O ni, ile aiye t3a5on nlo yii, o ni, O/un, o ni, o l3a/bara O/un @i@a, o ni, os si ni ida, o l3o mo ibon, o ni, o ni /bo/bo n4an ti n5on fi @a/un. O ni, Obarisa, o ni, on naa l3ase. O ni, ase re t3o ni ni fi ise /bo/bo ohun t3 oba fese, O ni, on @e obirin ninu n5on, ni on Odu. O ni 4ini a/bara ti on Olodumare ni a/bara tire O ni, i5o l3o maa @e iya 5on lo lailai, o ni, nitori ni/bati enyin meteta nl o, o ni, i5o, obirin ni4an ni o pada. Ol3o ni,ba i5o naa ni on fun l3a/bara, ti ol3a/bara, o fi maao@efun iyaun n5on. O ni,eiye, i5ooni/be o oeleiye si mu fun ile aiye Olodumare funobirin un l3a/bara. )i/bati o fun un l3a/bara un. ro. )i/bati o /be eleiye fun un tan Olodumare ni too. O ni, i/ba eleiye ni on /be fun o yii o, o ni, n@e o mo lilo re l3aiye O ni 4i o mo bi o ti se maa lo o l3aiye. Odu ni on o mo. O /ba eiye l3odo Olodumare. O si /ba a/bara ti yio tun maa lo l3ori re. L3o ba nlo. Orin sa a. Olodumare tun pe e pada. O ni o dara. O ni, pada 5a. O ni, i5o Odu. O ni, pada 5a. O ni, ni/bati o ba de ile aiye, o ni, ba5o ni o o tie ti maa lo a5on eiye re "ti a5on a/bara ti on fun e O ni ba5o ni o o ti se maa lo n5on Odu ni, /bo/bo eni ti 4o ba ti /bo t3on, o ni, on o fi maa ba 5on @e ni. O ni, eni, ti 4o ba ya si alaye ti on, ti on ba se fun un, ti 4o si /bo /bo/bo ohun ti on ba so, o ni ni on o maa fi ba @a. O ni, eni ti o ba 5a dimo on, ti o ba pe on o l3o5o, o ni, on o maa fun un. O ni, eni ti o ba si pe on o bimo, oni, on o maa fun un. O ni ti on ba si fun enia l3o5o naa tan, ti o ba tun ya@u si on. O ni, on o /ba a. O ni ti on ba si fun enia l3 omo tan, ti o ba tun ya@u si on, o ni on o /ba a. O ni /bo/bo ohun ti on IFAOMI

*+G$1X^


ba se fun enia, ti o ba ti ya@u si on, o ni, on o si maa /ba a lo5o re. Olodumare ni o dara. O ni 4o buru. O ni su/bon maa rora lo ree lo a/bara ti on fun o. +i o ba lo o tipatipa on o ma /ba a o, ati pe /bo/bo a5on o4unrin t3 o tele, i5o l3on o fi se iya 5on, ti o @e pe /bo/bo ohun yio 5u n5on ba ni se, a fi bi n5on ba fi lo i5o Odu ni n4an un yio to se ise. Lati i/ba naa ni Olodumare ti fun obirin l3ase, lat3ori eni ti o si fun l3ase naa ni oru4o re ne Odu. )i o /be /un obirin l3ase 5ipe, /bo/bo ohun yio 5u. O4unrin 4o /bodo le da n4an4an s e lehin obirin. )i Odu mbo d3 ode isalaiye, )i/bati n5on @o de ode isalaiye, /bo/bo i/bo ti n5on ri Cti 5on npe ni i/bo (s/unD obirin ni o n5o o. (yii ti n5on npe ni i/boro, obinrin ni o n5o o. 2o si e5o 4an4an fun obinrin ni/ba naa, pe i/bo 4an 5a ti obirin 4o /bodo 5o, tabi i4a 4an 5a ti obirin 4o /bodo 5o. i n5on o bo (e/un, o bo Oro, bi nite. enia o"bo /bo/bo orisa,ni/bati obinrin ni bo n5on mbo o bee. Ya "/ba tibioenia ba se ase@u ti te d3ifa fun Odu, Odu de3 oleni/ba aiye. naa, Ya ni/bati )5on ni, i5o5a Odu, n5on i, oba le so ra re. 2i o se s e suuru, 4i o ma ya@u. Odu ni et iri )5on ni nitori a/bara re, ti Olodumare fun un, n5on ni nitori 4i aiye ma ba r3idi re. Odu ni ho5u O ni, 4o si n4an4an. O ni n5on 4o ni le r3i di re. O ni on ni4a l3o lo odo Olodumare. Lo ree /ba a/bara ti 4o se o@u /bo/bo a5on ti n5on @o mbo 53aiye, 4o se o@u 5on rara )i/bati n5on 5a so bee fun Odu tan, n5on, ni 43o rubo. Odu ni, rara O ni, on 4o ni rubo. (bo 4i obirin o ri a/bara /ba bo lati odo Olodumare, l3oru. ?u/bon on ma le yo ayopere. 2i on o si le lo 4ini yii titi. 2i aiye o ma fi ba a @e mo on lo5o. 2i aiye o ma fi ri3 di re. 2o rubo re. L3o ba nlo. O mu (e/un @ade. O mu Oro @ade. Gbo/bo n4an, 4o si ohun ti 4i se ni/ba naa. )i Obaisa 5a ni, hen On ti o @e pe on ni Olodumare 4o aiye le lo5o. 2o @e pe obirinbirin yii ni yio /ba aiye naa, ati i4a (e/un ni, ati i4a Oro ni, ati i4a /bo/bo Orisa ni. On 4o /bodo 5o o4an4an ninu re. Ya obirin yii ni yio 5a /ba /bo/bo aiye naa, ni Obaisa ba lo ree 4e si babala5o. abala5o ti o lo4e si ni@o naa, Orunmila l3o lo 4e si ni@o naa, Orunmila /a an l3o pe. O ni 4i Orunmila o ye on lo5o 4an ibo 5o Ise ti Olodumare ran on yiiF "ti ile aiye ti o 4o le on lo5o yii On @ise naa la@eyi. (ni4an4an 4o si le /ba ile aiye naa lo5o on. Ile aiye naa 4o ba@e. On ti se le se/un )lo da3 fa si. )5on ni ebo ni 4i Orisa oru. )5on ni 4i o se se suuru. Orunmila yan an l3ebo i/bin ni/ba naa. O yan an ni pasan. Osi yan an ni e/baa@o o5o. Orisa rubo. )i/bati Orisa rubo tan, Orunmila se3fa fun Orisa. O ni, ile aiye yii o, o mbo 5a di ti e o, o ni, su/bon, suuru ni 4i o se o. O ni, ti o ba ti se suuru, o ni, mbo 5a di ti e. O ni, eni ti i5o n5onOri /be fun5a l3obirin. fi assi e@u o. )i/bati o ba f3ase bo o,t3oodara, ni, yio 5ati di lehin sa,a/bara yio maa teriba O funni,o,yio Orisa /bo,boose suuru. Gbo/bo i5a@ueyii eyii 4oomo dara, ti Odu nhu nile aiye, ti nfi a/bara ti Olodumare fun huF +i o ba ni eni4an 4o maa 5o on l3ofu, eni ti o ba 5o o, o@u re yio fo. +i o ba ni eni4an 5o on ni i5o ti 4o dara, ti o ba pe ori o maa fo o yio maa fo o naa, ti o ba pe inu o maa run un, inu yio maa run un. Gbo/bo ohun ti Odun ba so ni/ba naa ni maa se. )i/bati o 5a ya ni Odu ni, i5o Ori sa, o ni, ni/bati ose pe a5on di@o 5aiye naa ni, o ni, @e 4i on re o 5a ni ibi 4an naa. O ni, ti a5on ba 5a ni3bi 4an naa. O ni, /bo/bo ohun ti on ba fe se, o ni, on o maa r3aaye @e 4e i5o Ori sa, 4i o maa ri /bo/bo ohun ti on ba nse. O ni nitoripe a5on pelu re. )i a5on @o ro lati ode Orun 53aiye ati O/un. O ni, su/bon olo/un ni n5on yan fun O/un 5ipe, eniti o ba fe ba 5on @a/un, 4i O/un o ba 5on se/un re. O ni, ni 5on yan O/un fun a5on si. )i Odu pelu Obaraisa, ni 5on ba @o n/be o@u 4annaa. )ibi ti n5on /be @o n/be o@u4annaa, i/bin ti Orisa fi rubo, Orisa mu u, o fi nbo ori re. )ibi ti Orisa n/be fi i/bin bo ori re. )i/ba Orisa bo3ri tan, o si mu omi i/bin yii. )i/bati o mu omi i/bin, o ni, i5o Odu, abi i5o naa o mu bi o Odu naa ni 4o se n4an4an. Odu naa /ba omi i/bin, o mu u. )i/bati Odu mu omi i/bin tan, inu Odu nro diedie. )ibi ti inu re /ba nro, o ni ha O ni, i5o Obarisa, o ni, o ma tie mo n4an t3o dun @e. O ni ase omi i/bin dun bayi ati i/bin naa ase o dun bayi )i/bati o@e tan, o ni o dara naa. O ni, lailai n5on 4o /bodo fun on naa ni n4an miran @u i/bin lo. O ni, i/bin naa ni 4i 5on o si maa fun on. O ni, i/bin ti i5o Orisa yii naa n@e /an an, o ni, n5on o maa fun on. Orisa ni on 4o pe 4i n5on ma fun o ni/bin, o ni, su/bon a/bara tie ti o o fi han, o ni ni4an ni o ndun ni, /bo/bo ohun ba@o4o ti ni,tio o ni, on pelu /bodo hanlo@u i5o 4annaa, Odu. Orisa Orisa so beeon. tan,O Odu ni ni/bati o tiyiodi4u pe tionon5a ti on re fin/be o ni,5it3 bee. o si @)i/bati e pe /bo/bo n4an ti i5o ba nse ti o o fi 4an4an pamo fun on. O ni, /bo/bo ohun ti on naa ba maa nse poo on 4o ni fi 4o4an pamo. O ni, 4i o le baa maa ri /bo/bo ise ti on o maa se ati /bo/bo i5a ti on o maa hu.O ni, no on se 5a @o4o pelu r e nibi 4annaa. Obarisa, o ni, 4o buru. )i/bati Orisa ni 4o buru tan n5on @o n/be. +i n5on n@o /be n5on fe bo (e/un. Odu un /be n4an ti n5on o fi bo (e/un, /be e lo s3i4a (e/un. O ni, 43Obarisa o 4alo. Ya Obarisa ni eru mba on. O ni 4i o 4alo. Obarisa tele e. )i/bati Obarisa tele e 5o i/bo (e/un tan. )5on ba bo (e/un. )i/bati 5on bo (e/un, Odu o mo aso da bori. ?u/bon 4o mo bi n5on ti se dun3 /un, bi n5on ti se f3ohun ara Ourn. O 4an mo aso da bori, o si le s3adura /e/ebi enia. ?u/bon 4o mo /e/ebi n5on ti se nf3ohun ara Orun. )i/bati ose3bi ti n5on bo (e/un tan, Odu si mu aso, o da a bori, o nse adura fun eni @ti o /be on@e 5a. )i/bati o nse adura fun un tan, o @ade. )i/bati o @ade tan on CatiD Obarisa, o 5a di i/ba ti n5on 5ole. )i IFAOMI

*+G$1X1


Obarisa 5a lo si3bi aso. "so (e/un 4i iti l3a5on tele tele ri. Orisa l3o fi a5on 4un un. "5on ti (e/un maa fi riran un. "so lasan ni ee/un 5a ni/ba naa. )i/bati obirin fi nse (e/un, aso lasan ni, n5on yio si lu o@u r e pe 4i a5on maa fi riran diedie. 2o si a5on lu lu ni5on lu (e/un lo@u ni/ba naa. ?u/bon ni/ba ti Obarisa 5a de ibe. Obarisa 5a fi a5on 4un un, lehin ti n5on de ile tan, l3Obarisa 5a tun lo si i4a (e/un. O /be (e/un, o re o@u re, o f3a5on si i. )i/bati o f3a5on si tan lo ba da (e/un bori. )i/bati o da aso (e/un bori tan, o mu ore l3o5o, mimu ti o mu ore l3o5o, 4o da /bere fun Odu, 5ipe o los3 i4a (e/un n3ibi ti o /be @ade. )i Obarisa ba f3ohun (e/un. O f3ohun (e/un, n5on 4o da ohun re mo mo. Ose adura, n5on 4o da ohun re mo mo. (ni ti o bo (e/un o ni hen o ni ha O ni (e/un ti on maa bo maa /ba o. O ni ara Orun l3o 53aiye yii. O si mu ore l3o5o.tiOre o mu nfi or eyen 5o3le. si nf3ohun )3ibi ti o5i /beYa nf3ohun (e/un. tun bo di n4an nabtiOdu naal3o5o leru.un, Yao Ya )i/bati on ndaOaso bori on (e/un. 4o mo iru eleyi Ya +ani o tiOyara sinu aso yii +i o si ti yara nfo iru ohun bayii O/bon ni o4unrin fi /ba a/bara. "ti /bo/bo o/bon ti obirin /bon, o/bon ni o4unrin fi /ba l3o5o a5on obirin. )i Olodumare 4o4o 4o o/bon ati a/bara eleiye ti obirin. ?u/bon o/bon ati etan ni o4unrin fi /ba o/bon l3a5on obirin. )i/bati Odu ti ri i pe (e/un yii mu ore l3o5o, on naa nsa fun un, o tun di ohun ti eru nba. Obarisa o /be (e/un yii 4aa4iri /bo/bo ilu. Odu si ti ri 5ipe aso on ni. )i/bati o ri i aso on ni. O ni ta 5a ni eleyii 2o si ri Obarisa nile. O ni abi Obarisa naa ni )i Odu ba duro nile. L3o ba ran eiye re O ni 4i o lo bale e ni e@i4a. )i n5on ba @o nlo. Gbo/bo n4an ti (e/un ba ti 5i, ni nse ni a/bara eiye, ti o bale e ni e@i4a. )i/bati /bo/bo ohun ti o 5i 5a nse tan, ti o 5a dari de3le. O dari di i4a (/un. O bo3ra sile. O fi or e sile. O mu e5u re 5o. O @ade. (leiye o ti lo si odo eni t3o ni i. )i/bati o 5a 5ole, Odu si 4i i. O ni 4aabo. O ni nibo l3o 5a lo Obarisa ni, on lo si ode ni. Odu ni, 4o buru. O ni 4aabo. Obarisa si da /bo/bo n4an ti o /ba bo sile. )i/bati o da a sil e tan, Odu ni o dara naa. O ni se aso (e/un on naa l3o /be lo si ode Obarisa ni on naa ni. Odu ni ni/bati i5o bo sinu (e/un un. O ni, oye o @u to on /an an ti on maa nse e lo. O ni, /bo/bo enia, o ni, n5on npe (e/un ree, (e/un ree O ni, n5on n4i/be mo. O ni, nfi ore 5o3le. O ni, o tie niyii. O ni, lati oni lo. O ni, on yoda r e fun o4unrin. O ni, lati ori ti on, o ni, obirin 4an4an 4o /bodo 5o nu (e/un mo. O ni, l at3ori Orisala, o ni, on yoda (e/un fun o4unrin. O ni, su/bon ti on naa nlo ode, o ni, on ni on o maa ni a/bara ti maa lo. Idi re niyii (e/un pelu eleiye n5on fi tun ni irepo. )ibi ti (e/un 5a,obirin nibe 4an4an ni a5on4oeleiye 5a.(e/un Gbo/bo ti bi (e/un si nlo, )i Odu on 4oti /bo do ba ri 4i bo sinu mo,a/bara su/bon (e/un o be a/bara maa lo eleiye ree se ni. ala@o4o, +i ba o @eni5ipe (e/un ba lo sode, ti o maa @e ni5a@u re. +i yio maa @o 4o (e/un lona. O ni, eyun un ni4an ni 4i obirin o maa se. O ni obirin 4o tun /bodo 5o i4a mo. O ni lati oni lo o4unrin naa ni 43o maa /be (e/un 4i o si maa mu (e/un @ade. O ni, su/bon /bo/bo, ati omode, ati a/ba, eni4oo4an 4o 5a /bodo fi obirin sere, o ni, obirin nl o ni a/bara @ulo lorile aiye. O ni, obirin si tun ni o bi 5a. O ni, /bo/bo enia, obirin ni o bi n5on. O ni, /bo/bo ohun ti enia ba nse. +i 4o ba fiti obirin 4un un, o ni, 4o le sese. Idi re ni i o4unrin 4o fi le da n4an4an se laiye, bi 4o se pe o l3o5o obinrin. )i n5on ba n4orin. )i Obarisa naa ba n4orin. )i/bati o ba di Orun ti n5on o ba se ose. O ni, /bo/bo orin ti n5on o maa 4o yii o, lati inu Osa me@i. O ni, 4i n5on o maa fi iba fun obirin, o ni, ti n5on ba ti nfi iba fun obirin, ile aiye yio maa toro. )i n5on ba n4orin bayii 5i peP ( 4unle o, e 4unle f3obirin o. ( obirin l3o bi 5a. 43a5a to d3enia. O/bon aiye t3obirin ni, e 4unle f3obirin o. ( obirin l3o bi 5a o, 43a5a to d3enia. Osa Me@i es rico, /rito cósmico de /ran alcance. Las campanas de sonido lle/an de las cámaras acorazadas del ifa del cielo, fueron consultadas para Odu en el d9a Odu hac9an el via@e de cielo para conectar a tierra en la compa9a de O/un y de Obarisa. Odu era la ;nica mu@ere entre ellos. K(lla pre/untó a Olodumare -u= suceder9a cuando lle/uemos en el mundo Olodumare di@o -ue el mundo ser9a bueno. !l di@o -ue todo lo -ue desearán lo/rar seria hecho por-ue =l les dará la ener/9a. ?erá bueno Cesto es una referencia a la creencia de Ifa -ue vida está diseada traba@ar y la /ente en la tierra nace con el potencial por una buena vidaD O/un caminó en frente. Buando O/un caminó detras venia Obarisa y detrás de Obarisa vino Odu. (lla pidió Olodumare acerca del mundo. (lla di@o -ue O/un tiene la ener/9a de luchar. !l tiene el arma -ue =l tiene las armas necesarias para la victoria. (lla di@o -ue Obarisa tiene ener/9a, el ase de Obarisa hace cual-uier cosa -ue =l desea manifesto. (lla di@o -ue ella es la ;nica mu@er entre ellos y deseaba saber su ashe.

IFAOMI

*+G$1XA


Olodumare di@o durante todo el tiempo -ue le llamarán Madre. !l di@o -ue ella era la ;nica -ui=n via@ó a la tierra y ha vuelto al cielo. ?olamente las mu@eres entre ellos volvieron. !l di@o -ue usted subirá el asimiento -ue el mundo Olodumare le dará esa ener/9a. !l di@o -ue le dar= la ener/9a en la forma de un pá@aro. Olodumare di@o -ue es bueno Clas mu@eres tienen la capacidad de comunicarse directamente con los immortales con su capacidad de utilizar el pá@aro para superar los l9mites del tiempo y del espacioD Olodumare pidió Odu si ella sab9a utilizar el pá@aro en la calabaza. !l di@o -ue usted sabrá utilizarlo. Odu recibió el pá@aro de Olodumare y recibió la ener/9a de utilizarlo. Odu salió mientras -ue ella de@aba Olodumare pidió -ue ella volviera. !l di@o voveras. K!l le di@oF Odu cuando usted lle/ue a la tierra cómo ustednova a utilizar la ener/9a del -ue pá@arnoo,escuchen la ener/9ala-ue le he de dado Odu di@oella -ueluchará ella lucha con (lla la /ente -ue escuchar9a. (lla di@o, los voluntad Olodumare conr9a ellos. di@o, los -ue le pedir9an abundancia se la dar9a. (lla di@o, los -ue desearan a nios ella les dar9a nios. (lla di@o si al/uien recibe abundancia y se hace impertinente ella lo eliminará. (lla di@o si al/uien da a luz a un nio y lle/an a ser impertinentes ella lo eliminara. (lla di@o -ue cual-uier cosa -ue ella hizo para una persona, si lle/aran a ser impertinentes ella lo eliminar9an. Olodumare di@oF (so es bueno pero usted debe utilizar esta ener/9a con calma y para el bien. ?i usted la utiliza para las malas cosas y causa violencia, reclamar= esta ener/9a. +odos los hombres -ue le si/uen, le he hecho su madre, cual-uier cosa -ue deseen hacer deben hablarle primero. (s a partir de este tiempo muy anti/uo -ue Olodumare ha dado la ener/9a a la mu@er por-ue era ella la -ue recibió la ener/9a de Odu. !l dio a mu@eres la ener/9a de la palabra Cla ener/9a de la palabra dada a las mu@eres se basa en la relación entre los nios y sus madres -ue antes de pubertad son dependientes en sus madres para la supervivencia. Odu si/nifica -ue la matriz y Odu refiere a cual-uier abertura entre el cielo y la tierra o a los reinos visibles e invisibles de la eistencia. La matriz es tal abertura por-ue permite el movimiento del alma humana entre la tierra de los antepasados y la tierra de la vida con el proceso del reencarnacion.D (l hombre solamente no puede hacer cual-uier cosa. Odu lle/ó en el mundo. Buando recolectaron todo en el mundo -ue vieron el bos-ue de los muertos y era la mu@er -ue entró en el bos-ue. (ra el bos-ue de Oro -ue la mu@er entró en. :urante este tiempo no hab9a prohibición contra la mu@er -ue entraba en el bos-ue de Oro. (n este tiempo las mu@eres adoraban todo el Orisa. +en9an conocimiento completo de todos los misterios internos. La mu@er actuaba en deshonra y Odu consultó Ifa. Los ancianos le di@eron, usted debe actuar en la calma usted debe tener paciencia, usted no debe ser imprudente. KOdu di@o por -u= :i@eron debido a la ener/9a -ue Olodumare le ha dado, la /ente no sabrá la razón -ue se le ha dado a usted. Odu di@o -ue ella no sabe la razón -ue le fue dada. (lla di@o -ue solo llamo antes de Olodumare. (lla recibió la ener/9a de Olodumare despu=s de -ue las otras lle/aran en la tierra. :i@eron -ue Odu debe hacer sacrificio. (lla di@o -ue ella no har9a ebo por-ue el ebo fue hecho ya. Yicieron el ofrecimiento para -ue la mu@er reciba ener/9a en la presencia de Olodumare. :i@eron -ue ella no debe ser presumida en ale/r9a por-ue ella es capaz de usar estas ener/9as por un tiempo muy lar/o. (l mundo no podrá destruir lo -ue ella tiene en las manos. (l mundo no sabrá la ra9z de su ener/9a. Odu rechazó hacer el sacrificio Cen un cierto punto en la historia de la cultura del yoruba la ener/9a de mu@eres fue abusada con arro/ancia.D la afabricación de ebo.confiado, (lla tra@olaelmu@er pao de (/unhaafuera. tra@o al Oro afuera.para Obarisa vinoOdu y di@osalió -uesin es el -ui=n Olodumare en=r/ia venido(lla a tomar mundo, tomar el lu/ar sa/rado interno de (/un y el lu/ar sa/rado interno de Oro y las capillas de todo el Orisa. Obarisa no se atrever9a a entrar en cuales-uiera de estos lu/ares. Obarisa consultó Ifa. ue Orunmila el -ue echó Ifa para Obarisa. Orunmila di@o -ue el mensa@e de Olodumare es =ste, -ue usted tomará el mundo en sus manos. (l mundo no seriá estropeado. )in/una persona tomará el mundo en sus manos Cesto habla de un conflicto del /=nero en la historia de la cultura del yoruba sobre la cuestión de -ui=n ser9a los encar/ados de ciertos misterios, hombres o mu@eres. (sta edición ha cambiado de puesto a trav=s de la historia y contin;a cambiando de puesto en =pocas modernasD Bómo entonces la voluntad de Obarisa sea victoriosa. !l consultó Ifa y fue dicho hacer ebo. Ifa di@o -ue =l debe ser paciente. !l debe sacrificar los caracoles, a azotar0como el

IFAOMI

*+G$1X


palillo, y co5ries. Obarisa hizo el ebo. Buando Obarisa hizo el ebo Ifa, consultado Orunmila. Orunmila di@o -ue el mundo pertenecer9a a Obarisa, pero usted debe tener paciencia. !l di@o -ue la adoración se convertirá en la suya. !l di@o -ue el -ue lleve la ener/9a de la mu@er será ea/erada. Buando es ecedente hecho ella se hará su criada. Obarisa entendio y di@o =l tendr9a paciencia CIfa se basa en la noción de un e-uilibrio de la ener/9a entre los principios masculinos y femeninos. (ste e-uilibrio es interrumpido ocasionalmente por un =nfasis ecesivo en un lado o el otro mientras -ue las situaciones sociales causan la tensión y un reflu@o y fluyen en el e-uilibrio de la ener/9aD +odas las costumbres,incluyen las -ue son buenos y losmirar -ue sean malas, tra9do a?ilasetierra ener/9a dada a de ellalapor Olodumare el tab; contra su forma material. violapor el Odu tab; con ella lahará la persiana persona. ?i ella dice la mirada fi@a al/uien es malvada, si ella dice una persona va a tener un dolor de cabeza, tendrán un dolor de cabeza, si ella dice -ue tendrán dolor del estóma/o, ellos tendrá dolor del estóma/o. +odas las cosas dichas por Odu vendrán a pasar. Buando vino el tiempo Obarisa di@oF Odu hemos venido conectar a tierra @untos. (lla di@o viene ellos hab9a venido al mismo lu/ar. (lla di@o si estamos en el mismo lu/ar -ue ella permitir9a Obarisa ve -ue cual-uier cosa ella deseó hacer, Cesto es una referencia a una =poca histórica en -ue a5o docto de los hombres de mu@eresD ella di@o por-ue Obarisa y O/un ba@aron del cielo @untos -ue eli/ieron O/un para ser un /uerrero. Los -ue desearon hacer /uerra no ser9an victoriosos contra O/un. (lla y Obarisa necesitaron vivir @untos en un lu/ar. (n el lu/ar adonde vinieron @untos deben permanecer. (l caracol ofrecidó por Obarisa fue utilizado para elo/iar su cabeza en el lu/ar en donde =l vivió. (l l9-uido del caracol fue utilizado para beber. Obarisa no deseó beber el a/ua del caracol. Odu bebió el a/ua del caracol y su estóma/o lle/ó a ser tran-uilo. (lla di@o a Obarisa -ue debido a =l ella hab9a descubierto al/o delicioso para comer. (lla di@o -ue el a/ua del caracol es dulce y el caracol por s9 mismo es dulce. Buando ella acabó el comer ella di@o -ue era bueno. (lla di@o -ue nadie me ha dado nunca una cosa tan buena para comer como un caracol. (lla undi@o caracol lo -ue debe darme para comer Cel caracol es un ofrecimiento tradicional al pote dedi@o OduD-ue ella -ue es el mismo caracol -ue uno usted meda, deben se/uir dadomelo Ceste verso su/iere -ue los hombres y las mu@eres aprendidos de uno aD Obarisa di@o -ue =l le dar9a caracoles. !l di@o la ener/9a -ue usted no me da incomodidades yo. !l pidió -ue ella le demostrara las cosas -ue ella poseyó. (lla di@o cuándo =l viene vivir con ella en un lu/ar -ue =l no debe ocultar cual-uier cosa de ella. (lla di@o -ue ella no ocultar9a cual-uier cosa de =l. (lla di@o -ue =l verá todos sus traba@os y procedimientos. (lla di@o -ue viviremos en un lu/ar. Obarisa di@o -ue eso no era malo. Odu tra@o las cosas necesitadas para adorar a (/un en el lu/ar sa/rado interno de (/un. (lla di@o -ue Obarisa debe se/uir. !l di@o -ue =l estaba asustado. (lla di@o la si/ue y =l la si/uió. Buando Obarisa la si/uió =l entró en el bos-ue de (/un. "doraban (/un @untos. Tero ella no le demostró cómo hacer el sonido de (/un Csi/nificado cómo entrar la posesiónD ella no sab9a hacer la voz de (/un. (lla sab9a hablar con los immortales en cielo. Buando se adoraban (/un Odu tomó el pao -ue ella se cubrió y dio las /racias por su alimento. Buando ella acabó sus propiciaciones ella a la iz-uierda. (l tiempo hab9a venido para -ue ella y Obarisa vayan a su lu/ar de la vivienda, Obarisa fue al lu/ar del pao. (l pao de (/un no ten9a flámulas del pao. !l a/re/ó las flámulas. Las flámulas permitieron -ue (/un viera. Buando las mu@eres hechas (/un el pao eran simples e hizo la cara de una manera -ue no permitió -ue (/un lle/ó Obarisa =l a/re/ó "ntesladeabertura -ue alcanzaran casero fueconsiderara. al posterior Buando corte@a de (/un. !l tomó el paolasdeflámulas. (/un y cortó de la carasuyObarisa colocó flámulas en la abertura. Buando esto fue hecha =l se cubrió con el pao. !l tomó un azote en sus manos pero =l no di@o adiós a Odu. !l di@o -ue =l iba a la corte posterior de (/un, el lu/ar adonde salió (/un. Obarisa habló con la voz de (/un y no reconocieron su voz. !l di@o sus rezos y (/un di@o la /allina. !l di@o la ha. no -ui=n deseaba elo/iar (/un dice la /allina y =l di@o la ha. !l di@o -ue el (/un -ue =l elo/ia es infalible. !l di@o cuándo =l vino de cielo conectar a tierra uno de la /ente del cielo vino conectar a tierra con =l. !l tomó el azote y lo arrastró en la tierra. (n su ho/ar =l habló con la voz de (/un y Odu se asustó. KBuándo ella tra@o el pao -ue ella no sab9a esta manera -ue hablaba de la ella pre/untó -ui=n ha entrado en este pao, -ue habla a rápidamente y con tal voz Bon la penetración los hombres toman ener/9a Clos medios de (/un eran ori/inalmente mu@eres y en un cierto punto los hombres asumieron el control la danza de (/unD IFAOMI

*+G$1XQ


Olodumare primero dio la sabidur9a a las mu@eres y =l dio la ener/9a de los pá@aros a las mu@eres. Buando Odu vio -ue (/un ten9a un azote a disposición ella funcionó le@os. Obarisa llevó el (/un y entró en la ciudad. Odu vio -ue era su propio pao. K(lla pidió es ese Obarisa (lla permanec9a en su casa y envió su pá@aro en una misión. (lla di@o -ue el ala debe reclinarse sobre el hombro de (/un. :eben ir @untos. +odo -ue el (/un dice será activado por la ener/9a del pá@aro posado en su hombro. Buando todo -ue =l dice ha hecho manifesto =l volverá al posterior corte@a de (/un Cla ener/9a de la sociedad de (/un del varón es apoyada por la ener/9a de la sociedad de las mu@eresD Obarisa desnudó en la tierra. !l colocó su azote en la tierra. !l se vistió. !l se fue. (l pá@aro fue a su dueo. Buando vino Obarisa a casa Odu le saludó. (lla di@o la recepción. di@o de dónde lo hizo Obarisa -ue =l vino de eterior. di@o -ue -uesus es bueno ustedK(lla es a/radable Ces tab; para usted saber viene la identidad de di@o los medios de (/unD ObarisaOdu descar/ó todas cosas en la tierra y Odu di@o -ue eso era bueno. (lla di@o -ue es el pao de (/un -ue usted ha tomado afuera. Obarisa di@o s9. Odu di@o -ue es bueno. (lla di@o -ue usted me tiene demostrado lo -ue debo hacer. (lla di@o -ue la /ente pueda ver a (/un. (lla arrastró el azote sobre la tierra y di@o -ue el honor está para usted. (lla di@o -ue me ir= hoy. (lla di@o -ue concedo (/un para servir. (lla di@o debido a m9 -ue nin/una mu@er -uiere cada atrevimiento para inscribir en el pao de (/un ella di@o -ue ella ha dado el (/un a los hombres. (lla di@o -ue =l debe ir afuera con (/un por-ue ella tiene la ener/9a -ue (/un utiliza. (lla di@o -ue (/un es compatible con los pá@aros. (n el lu/ar en donde (/un manifiesta, all9 tambi=n los pá@aros aparecen. +oda la ener/9a usada por (/un viene de los pá@aros. Odu di@o nin/una mu@er entrará en nunca en el pao de (/un, pero ella podrá bailar, resolver (/un y bailar delante de (/un si (/un está afuera. (lla di@o -ue apartir de hoy cuandosale (/un es el hombre el -ue diri/irá (/un Cal inicio lo aparecer9a -ue la adoración de (/un es varón dominado. (ste verso está diciendo -ue (/un es apoyado por la ener/9a de [email protected] " las mu@eres la dicha todas las cosas el deseo de la /ente a hacer ayuda. !se es por-u= los hombres no pueden hacer cual-uier cosa en la tierra, si no obten/a la mano de la mu@er. Bantaron, en el -uinto d9a -ue celebraron la semana. :icha todos los encantamientos -ue cantar9an vendr9an del Odu santo de Osa llamado Ifa Me@i Cla ener/9a de mu@eres en Osa Me@i es la entrada a la tierra de los antepasadosD di@eron -ue elo/iarán a mu@eres, di@eron si elo/ian a mu@eres -ue la tierra será tran-uila. BantaronF ( 4unle o, e 4unle f3obirin o. ( obirin l3o bi 5a. 43a5a to d3enia. O/bon aiye t3obirin ni, e 4unle f3obirin o. ( obirin l3o bi 5a o, 43a5a to d3enia. Trostrate, prostrate para las mu@eres. La mu@er le ha colocado en el mundo, as9 usted es humanidad. La mu@er es la inteli/encia de la tierra, prostrate para la mu@er. La mu@er le ha colocado en el mundo, as9 usted es humanidad.

Baba Irete e/i +se 3*o el Iyáa*i vino a conectar a la tierra. 23a t3i5a@u bu u, 43a t3ehin bu u, a d3if á fun o4anleeru/ba enia, ti nti34ole Orun bo 5a3le aiye. " d3ifa fun o4anleerub/a eleiye, ti nti 34ole Orun bo 5a3le aiye. )i/bati a5on o4anleeru/ba enia o maa bo, n5on ni n5on o to@u i/ba 4o4an. )i/bati n5on o de, ode Ota ni n5on de s i. )5on ni n5on ti fi eni4an @e Iyalode l 3ode Ota. (ni t3o ba fe /ba a yio /be i/ba re s3odo re. " ni, on fe /ba eiye t3on. Eio f3eiye si i ninu. )i/bati o ba si fi eiye si i ninu, Eio de i/ba, yio /be e fun n5on. I/ba ti n5on ba /be e fun n5on. )5on o to@u re sinu IFAOMI

*+G$1XR


ile. )i/bati n5on ba to@u re sinu ile. eni4eni 4o le mo ibi ti n5on /be e si, a fi eni t3o ba ni. oya l3a/a ni o 5a o. )5on le /be e si ara i /ana. )5on le /bele 4i n5on /be e si. "5on ni4an soso ni n5on mo ibi ti n5on /be e si, ni/bat3o /be e fun n5on. )i/bat3o /be e fun n5on tan, olu4ulu4u o maa /be tie, yio maa lo to@u e s3ibi t3o ba ri. )i/bati n5on ba f e ran eleiye yen n3ise, n5on osi i/ba yen s3o4e, eleiye yen yio fo @ade ninu i/ba yen yio lo se3se ti n5on ba ran an, ibaa @e (4o, ibaa @e Ibadan, ibaa @e Ilorin, ibaa @e ?apele, ibaa @e Londonu, ibaa @e ilu Oba. Gbo/bo ori/un merein aiye. )i/bati n5on ba si i/ba yen s3o4e bayii, eiye yen yio si fo @ade, yio lo @ise yen. i n5on ni 43o pa enia, yio pa a. i n5on ni 43o4ofun enia ni, yio 4o o. )i/bati yio ba 4ofun, yio ba ti eni t3ohun. )i/bati o ba ba ti i, n5on osi la3nu re. (ni ti n5on sui fe mu 4o ni mo, n5on o 4o ifun re @ade.ba+3o setan, aboyun, yo oyun ti n5on n5onn5on o lo ba reebo @e oe.tan, )i/bati n5on si @ibasesiyii n5onn5on o tun opada si3nu inu i/bare.yii.Ise)5on o siba tunran bon5on, o. )i/bati n5on o tun to@u re s3ibi ti n5on /be e si. )5on 4ii si da @a, a fi ti n5on b a lo s3inu e/be. )i/bati eiye yen ba dari de, yio 5a so fun olo5o re bayii pe, Ise t3o ran mi, mo @e e. +3o ba @e pe eni tohoun la@eara, o le 5i pe enit3o ran mi si, mo ti mu u. ?u/bon mo mu u, mu u, mu u, n/ 4o le mu u. +3o ba si @e pe ose mu, enit3o ran mi si, mo ti mu u. (nit3o ba ni eiye ni, yio si lo si arin e/be, yio siso 5i pe, On ran o@ise t3on ni ise 4an, o si ba on se ise naa, on si mu ise naa 5a si arin a@o, nitoripe on 4o /bodo da se3se naa. )i/bat3o ba so bee tan, a5on yio4u re, n4an t3o ba pin nibe. (@e to ba /ba l3ara eni ti n5on ran an si, yio /be elo s3arin e/be, /bo/bo a5on e/be ni yio f3enu ba a. )i/bati n5on ba @o@o mu3@e yen tan, n5on o 5a tu4a. )i/bati n5on ba tu4a, t3o ba di o@o 4e@i, t3o ba di ale 4e@i, n5on o tun ran an lo. )5on 4o ni @e o sun, (leiye yen yio m3or e l3o5o, o le mu 4umo l3o5o, o le m3obe l o5o, o le d3ee/un, o le d3orisa. +i o maa lo ree deruba eni ti n5on ba ran an si i itan a5on eleiye se ri ni yii o (stamos dibu@ando el a/ua en frente, nosotros estamos dibu@ando el batidor detrás, Ifa fuimos consultados para los A^1 Imoles, Cel a/ua de dibu@o es una referencia a tener acceso a ener/9a femeninaD cuando ven9an de cielo a conectar a la tierra. Ifa fue consultado para los A^1 amos del pá@aro cuando ven9an de cielo conectar a tierra Cun amo del pá@aro es sentido con la capacidad de moverse más allá de los l9mites del tiempo y del espacioD. Buando lle/aron los A^1 Imoles, el abala5o le di@o a cada uno de ellos -ue debe preparar un calabaza para su lle/ada en la tierra. Lle/aron un Ota llamado colocado COta si/nifica el si/nificado de piedra el lu/ar en donde la tierra sólida emer/ió de las a/uas principalesD -ue nombraron uno entre ellas Iyalode de Ota. Cla más vie@a madre de la tierra sólidaD los -ue desearon recibir un pá@aro le presentaron su calabaza Cla inferencia a-u9 es -ue las -ue no sab9an mover su sentido con los l9mites del tiempo y del espacio podr9an aprender el misterio de la más vie@a madreD. n pá@aro fue colocado en la calabaza. :espu=s de -ue el pá@aro fuera colocado dentro de la calabaza les era cerrado y dado. La calabaza fue llevada a su casa y no importó donde fue colocado en la casa mientras la localización era un secreto. Bada persona tomó su calabaza para asentarlo en un lu/ar secreto Cdebido a la potencia de este pote se considera tab; para ponerla en un lu/ar visibleD. ?iempre -ue necesitaran enviar el pá@aro en una misión abrir9an la calabaza y de@arian el pá@aro volar hacia fuera. (l pá@aro va en su misión posiblemente a La/os, a Ibadan o a Ilorun Cla ener/9a de este pote es la capacidad al traba@o con el espiritud elemental de un pá@aroD puede ser -ue env9en el pá@aro donde-uiera en las cuatro es-uinas del mundo. ?i el pá@aro se dice para matar, matará, si el pá@aro se dice para atacar a al/uien los intestinos -ue serán atacados, ellos sepuede dice selo/rar ocultan estan listos para acaba atacar.con ?i una mu@er está volverá en necesidad de un aborto el pá@aro estahasta tarea.-ue Buando el pá@aro su asi/nación a la calabaza Cel pá@aro tiene varias funciones, =sta es una descripción de la ener/9a del pá@aro cuando es utilizada como arma por los /uerreros femeninosD. Buando el pá@aro vuelve se cubre la calabaza. ?i el pá@aro está traba@ando con otros pá@aros volverá al lu/ar de reunión de la sociedad de las mu@eres. Buando el pa@aro esta dando vueltas dirá al dueo de la calabaza -ue se ha terminado la tarea. ?i el pá@aro se env9a para hacer el traba@o contra al/uien -ue tiene la medicina de la protección contra el pá@aro el pá@aro dirá -ue la misión no fue acertada. Buando sucede esto el dueo de la calabaza irá a la sociedad de mu@eres y pedirá para -ue la sociedad entera traba@e @unto a el para terminar la misión. La materia se discute entre los amos del pá@aro Cla sociedad de las mu@eres tiene maneras de IFAOMI

*+G$1XU


determinar si la misión es apropiadaD si hay acuerdo env9an el pá@aro en su misión. Buando el pá@aro vuelve las mu@eres ponen la san/re de la v9ctima en sus labios y la materia se convierte en tab; a discutir.?atisfarán otra vez si la misión no se termina. Los pá@aros pudieron llevar los azotes, los clubs, o los cuchillos. (l pá@aro pudo llevar un fantasma o un Orisa Cel pá@aro puede ser utilizado como avatar para otros espiritus -ue acuerden ensamblar en la batallaD. Bolectivamnete los pá@aros traerán miedo a los -ue han ofendido a sociedad de mu@eres.

dun i&a Irete !be 53*o du se convertio en la esposa de run*ila7 2i3 5o t e3/be. 23emi te3/be. Gbo/bo35a l3a @o nte3/be. " d3ifa fun Odu a5e sa4un ni. )5on ni Odu a5e sa4un ni ti nti Orun bo 53aiye. )i/bati yio maa bo s3aiye, n5on ni i5o Odu, lilo l3o nlo yii o. Olodumare, o fun un l3eiye. Osi /be eiye yii 5a s3ode isalaiye. "ra/ama/o l3oru4o ti Olodumare fun eiye yii. "ra/ama/o l3oru4o ti eiye Odu yii n@e. O ni i5o Odu, o ni /bo/bo ise t3o ha nran an ni yio maa @e. O ni t3o ba ti nlo nibi yio5u t3o ba ran an, ni yio maa @e. O ni bi o pe 43o se buru4u, o ni bi o pe 43ose rere, o ni /bo/bo ohun yio5u ti o ba ni 43ose, ni yio maa se. )i Odu ba /be eiye naa 5a s3ode aiye. Odu si @e eniti ti 5ipe 4i opolopo enia 4o maa ri on, o ni o@u eni ti Odu maa nfe 4i o ri on, bi ota Odu ri Odu, yio f oo l3o@u, yio fi a/bara yii, yio foo l3o@u. i ota re miran ba si tun ri i/ba eiye yii naa, eiye "ra/ama/o yii naa ni yio fi foo l3o@u. O 5a nl o eiye yii. O 5a lo o ti ti ti ti o de3le Orunmila. Orunmila o 5a pe a5on babala5 o re. O nlo ree pe, *i a ba 4o ni l3o/bon, o/bon l3eni i/bon, bi a ba 4o ni l3a/o, a/o l3eni /o.* "5o ile Orunmila l3o d3ifa fun Orunmila ni3 @o ti yio /be Odu ni3ya5o. Orunmila ni yii, ni yio /be Odu ni3ya5o. "5on babala5o Orunmila, n5on ni he )5on ni Odu ti ofe /be ni3ya5o yii o, n5on ni, a/bara 4an 5a l3o5o re. )5on ni, a/bara naa ni 4i Orunmila o rubo sileodee, /bo/bo enianire.4i)5on ni 4iooyara ma ba a fi a/bara a@e,o ru nitori ti obirin ni, @u tinitori Orunmila lo a5on o. )5on Orunmila rubo3le. )5onnaa ni, pa 4ini silea/bara dee. )5on ni, ohun 43Orunmila o ni o4ete. )5on ni, 4i o si ni e4u. )5on ni, 4i o si ni e@a. Ve/baa@ o, Orunmila ru u. )i/bati Orunmila rubo tan, n5on se3 fa fun Orunmila. Orunmila /be e s3ode. :ide ti Odu o de, o ba etutu n3ita. Ya tani o 5a se etutu yii sile Ya (su ni Orunmila naa l3ose etutu naa sil e, nitoripe ofefe o, i5o Odu. Odu ni 4o buru. Gbo/bo a5on ti Odu 4i l3ehin ni a5on aburu. O ni 4i /bo/bo n5on maa @eun. Odu naa, o si i/ba "ra/ama/o eiye re sile. O ni 4i o maa @eun. Odu 5ole. )i/bati Odu 5ole tan, ni Odu ba 4e si Orunmila. O ni, i5o Orunmila. O ni, on de o. O ni, a/bara on po o, o ni, su/bon on 4o ni @e4i 5on ba o @a. O ni, on 4o ni ba35o Orunmila @a. O ni, afi eniti o ba be on l3o5e si 5ipe 4i on o ba o ba@a, o ni, ni on o maa ba@a, nitori Odu ni, n5on 4o fi fi ya @e Orunmila. )itori bi n5on ba fi ya @e Orunmila, Odu yio fi a/bara re at a/bara eiye re yio fi ba olu5are @a. )i/bati Odu so bee fun Orunmila tan, Orunmila ni, 4o buru. )5on si di@o mba bo. )i/bati o ya, Odu ni, i5o Orunmila, o ni, yara mo e5o on o. O ni on, o fe 4i a5on obirin yio4u, 4i n5on o ma 5o on l3o@u. O ni, 43o ba on so fun /bo/bo a5on obirin yio4u, 4i n5on o ma 5o on l3l o@u. O ni, eyii ti o ba ti 5o on l3lo@u, yio ri3@a on. O ni, on 4o fe 4i eni4an4an o 5o on l3o@u o. Orunmila ni, 4o buru. O si pe /bo/bo a5on obirin re. O 4ilo fun 5on. "5on obirin Orunmila, n5on 4o 5o o l3o@u. Odu nso fun Orunmila pe, o ni, on 5a ba o di eru re si rere ni. O ni, on 5a ba o tun /bo/bo n4an rese ni. O ni, /bo/bo n4an re ti o ba si fe ba@e, 4i on o maa tun un se. O ni ti o ba mo e5o on, O ni, /bo/bo n4an re poo pata ni yio maa dara. (yii o ba si fea@eba@e, on 4o n4an4an o ba@e.@e.iOoso ba a@e, o ni, ti onO/an 4o ba si ti ba to a @e. O ni, 4oo4an 4onile@eba4ini4an Orunmila ni, fe ti Orunmila 4oon ba 4o ti finion@e,sere. ni, naa ti Orunmila 4o si @e 4i a5on obirin re yio4u 4o fi on sere. O ni, on 4o ni ba Orunmila @a. On 4o si ni ba a5on enia re @a. O ni, 4i Orunmila si maa mo /bo/bo ise ti o ba fe maa ran on. O ni, ti o ba ran on nise, ti eni4an ba fi iya @e e nibi 4an, ti o ba fe ran on si i, on o@e e. "/bara eiye re, 4i eni4an ba ti fi iya @e Orunmila, i o yin in, le4anna, Odu nlo @a nibe nu un. l3Orunmila 5a ni hen I5o Odu yii. On mo o ni pata4i. On si mo pe i5o l3o @u /bo/bo a5on obirin lo l3aiye. On 4o si ni fi o sera lailai. Gbo/bo omo on ti o ba si ti @e babala5o naa, ni on si maa 4il o fun pe, n5on 4o /bodo fi o sere lailai, nitori Odu ni a/bara babala5 o naa, o ni, bi babala5o ba ti n3ifa, 4i o si maa l3Odu. O ni, ase ti Odu naa si fun on 5ipe, /bo/bo a5on obirin ti on ba l3odo on 4o /bodo /ba obirin laaye. Lati i@o naa, /bo/bo babala5o poo pata, 4o si eni ti 4o l3Odu, 4o si. (ni ti 4o ba ti i l3Odu iyen 4o ti i te3fa nu un. )i@o ti o ba si ti l3 Odu, ni@o naa l3o di eniti Odu 4o ni @e4i iya o @e. IFAOMI

*+G$1XW


sted camina sobre el arbusto, yo camino sobre el arbusto, y ambos caminamos sobre el arbusto @untos donde el abala5o -ue lanzaba Ifa para Odu en el d9a cuando Odu hizo el via@e del cielo para la tierra. C(n el Odu Ifa es el nombre del adivinador -ue es la clave para entender la solución a un problema particular. (n este verso el nombre del adivinador, es usted camina sobre el arbusto, yo camino sobre el arbusto, nosotros caminamos sobre el arbusto @untos. (n Eoruba el arbusto es una referencia al bos-ue fuera de una aldea. Baminar en el arbusto si/nifica de@ar las comodidades del ho/ar y de la aldea para via@ar en el ambiente natural. (nuna la cultura usted entra al arbusto para recolectar para casar, hacer un terreno comenzar /ran@a yEoruba inumerables de otras tareas relacionadas a lahierbas, supervivencia. La inferencia a-u9 espara -ue nos acercamos a las aplicaciones de la supervivencia individualmente y -ue nos acercemos a las aplicaciones de la supervivencia colectivamente. )i/eria tiene la densidad demo/rafica más alta de cual-uier re/ión en el continente de #frica. (l crecimiento constante en la población es, yo creo, un resultado de la distribución eficaz del traba@o en las áreas rurales -ue permiten maimizar limitados recursos naturales. (l nombre del adivinador es dici=ndonos -ue este verso de Odu Ifa es una revelación del misterio de traba@ar [email protected] ?iempre -ue ella lle/ara a la tierra, el abala5o di@o Odu esto es tu principio. Olodumare le dio a ella un pá@aro. (lla llevó el pá@aro en su via@e a la tierra. C:udu en Eoruba si/nifica ne/ro. (n Eoruba lit;r/ico el ne/ro se refiere a una /ama de colores oscuros y se refiere a esos misterios -ue si/uen siendo ocultos, no vistos y desconosido a traves de com;n mundana eperiencia. +odos los "5os Cmisterio o secretoD se puede tambi=n describir como dudu. La palabra Odu toma la ra9z del dudu, -ue es du y a/re/a el prefi@o O. (n yoruba lit;r/ico la letra O se utiliza a menudo como referencia al espiritu de una cosa. La palabra Odu se pod9a traducir para si/nificar el espiritu del misterio principal. (n una len/ua más po=tica la palabra Odu se podr9a traducir para si/nificar la ;tero de la creación. Ifa ensea -ue el aprender, el crecimiento y el desarrollo espiritual viene como resultado de un aumento en la comprensión del "5o, o más correctamente a travesOdu de la-ue revelación del Odu. !s por -u= los lu/ares de la iniciación se llaman I/bodu, de la elicion I/bo -uiere decir el ;tero deleso bos-ue sa/rado. Buando el verso habla del Odu -ue viene a la tierra habla de la manifestación de los primeros principios en la tierra en si. Tor e@emplo cuando la tierra todav9a estaba en un estado del /as no hab9a manifestación del Odu -ue crea la tierra. Odu vino a conectar a tierra para formar en la tierra, el aire, el fue/o y el a/ua. Bada uno de estas manifestaciones de Odu se puede describir como el via@e de Odu del cielo para conectar a tierra. (l verso se -uiere decir -ue cuando Odu hizo el via@e de cielo para conectar a tierra, Olodumare Cel creadorD le dio un pá@aro. (sto no si/nifica -ue una mu@er -ue sostiene un pá@aro inició la /=nesis de la tierra, del aire, del fue/o y del a/ua. Ifa ensea -ue todo en la creación tiene Ori o sentido. Odu -ue viene de cielo a conectar a tierra describe varias fuerzas en la naturaleza -ue emer/en a trav=s del proceso de la evolución. (n la naturaleza hay dos formas de ase espiritual, ase epansivo y ase contractivo. "se -ue es epansivo se describe como masculino y ase -ue sea contractivo se describe como femenino. (s la polaridad entre la dinámica y la forma y no la polaridad entre los hombres y las mu@eres en el sentido antropomorfo de las palabras. (n este Odu el pá@aro simboliza la comunicación entre el Ori y el otro más alto, desarrollado o nosotros podr9an las formas principales de sentido. (n detalle el pá@aro simboliza la capacidad de Odu de comunicarsenaturales directamente con Olodumare. :ecir, llevade un pá@aropueden es afirmar la noción los fenómenos tienen sentidos y -ue estas variasOdu formas sentidos comunicarse a uno-ue u otro. !sta es la base -u= se sabe en el mundo occidental como la teor9a de Gaia de la naturaleza. La teor9a de Gaia se basa en la idea -ue la tierra es una vida consciente y -ue los varios fenómenos naturales a trav=s del mundo son acoplamiento a Gaia como la madre de consolidación de este planeta particular. (l pá@aro es el s9mbolo para la capacidad de ob@etos inanimados de comunicarse a uno u otro. +ambi=n se utiliza como el s9mbolo para la capacidad del ser humano de comunicarse con el espiritu usando el medio del recorrido astral o fuera de la eperiencia del cuerpo. (n la práctica espiritual de Ifa los pá@aros representan la capacidad de comunicarse con espiritu y por esta razón los pá@aros se encuentran en la corona del Oba, en el personal de muchos Orisa y en el Osun usado para prote/er el Ori. (l Ori se prote/e como consecuencia de IFAOMI

*+G$1XX


su capacidad de comunicarse con el espiritul, -ue incluye la epectativa del cuidado del peli/ro potencial en cual-uier situación de la elasticidad. :ecir -ue Olodumare dio a Odu un pá@aro antes de su via@e a la tierra es un comentario sobre la estructura fundamental de la realidad. "ra/ama/o es el nombre conocido del pá@aro -ue Olodumare dio. "ra/ama/o es el nombre del pá@aro -ue pertenece a Odu. C"ra/ama/o es un pá@aro del espiritu asociado a los misterios de Iyaami Osoran/a. Odu es una fuerza de la naturaleza y es un recipiente asociado a la iniciación de Ifa. (n este verso tenemos la inferencia -ue la adoración de Ifa es dependiente en Odu y -ue Odu es autorizado por "ra/ama/o y "ra/ama/o una referencia los misterios la ener/9a mu@eres preservados por la sociedad secreta es llamada Iyaami simbólica Osoran/a.a (sto entoncesdenos toma de de las nuevo al nombre del adivinador, -ue es la llave al si/nificado de Odu, y el nombre del adivinador nos dice -ue este Odu es sobre aprender a cómo traba@ar @untos.D Olodumare di@o a Odu -ue cual-uier cosa -ue ella deseaba lo/rar ser9a hecha si usted env9a el pá@aro para hacerlo. Olodumare di@o, a cual-uier lu/ar -ue usted desea enviar este pá@aro, =l irá all9. Ca-u9 el verso está afirmando la creencia -ue el rezo eficaz re-uiere el ase o la ener/9a espiritual. (l verso está identificando recorrido astral como fuente eficaz de la ener/9a espiritual. (l recorrido astral es la capacidad al disassociate el Ori o el sentido del cuerpo f9sico permitiendo -ue el sentido visión dimensiones ocultadas de la realidad.D Olodumare di@o si usted -uisiera hacer malas cosas -ue hará malas cosas, si usted -uisiera hacer buenas cosas har9a buenas cosas. "ra/ama/o era el pá@aro tra9do a la tierra por Odu. Cla ener/9a espiritual en su manifestación principal está moral y =tico hilo neutro. Tor e@emplo el fue/o se puede utilizar para cocinar una comida o para -uemarse aba@o de una casa de los enemi/os. (l efecto moral de estas dos aplicaciones del fue/o se basa en los @uicios del valor hechos por el sentido humano. (n e@emplos la naturaleza la función del fue/o mismo siendo i/ual. los (stefenómenos verso no está abo/ando el uso de la ener/9a espiritualy de hacer malas cosasPs9 el versosi/ue está describiendo naturales, pues eiste en su forma principal.D Odu di@o nin/una otra persona podrá mirar sobre =l, ella di@o -ue no debe ser mirado, si cual-uier enemi/o de Odu mira sobre =l, ella romperá sus o@osP la ener/9a del pá@aro lo hará oculto. Cen la iniciación espiritual de la práctica de Ifa se utiliza abrir el potencial latente del Ori o del sentido. Buando inician a una persona reciben un ob@eto de la ener/9a, /eneralmente un pote -ue simbolizan su elevación personal. :espu=s de la iniciación el pote se convierte en una fuente de la renovación personal. Tarte de la disciplina espiritual de Ifa para prote/er el pote contra la contaminación por los -ue no se han iniciado. (l verso está diciendo -ue la ener/9a espiritual usada para prote/er el pote está asociada a la ener/9a del pá@aro de "ra/ama/o y a los secretos de la ener/9a espiritual de las [email protected] Odu utilizó esta ener/9a de acceder a la casa de Orunmila. C(sto es un punto dominante en entender Irete 0 O/be. "-u9 el verso está diciendo -ue Odu inició la asociación con Orunmila. (ra Odu -ue deseó alinearse con Orunmila.D Orunmila consultó a su abala5o -ue consultó a Ifa. Orunmila le fue dicho, *si enseamos a persona a ser inteli/ente, persona tomar será inteli/ente, a persona di@o a ser-ue est;pida, -ue laestá persona est;pida. Ifa-ue di@olaOrunmila Odu comosisuenseamos esposa. (l abala5o una ener/9a en las será manos de Odu. :i@eron debido a esta ener/9a Orunmila deben hacer un ofrecimiento a la tierra. :i@eron -ue el ofrecimiento se debe hacer adentro para el bienestar de toda la /ente. (l di@o el ofrecimiento debe ser hecho as9 -ue Odu no matará a la /ente, y as9 -ue Odu no comerá a /ente por-ue la ener/9a de Odu es mayor -ue la ener/9a de Orunmila. :i@eron -ue Orunmila debe hacer rápidamente ebo. (l abala5o le dio los in/redientes para el ebo. Cen la sección anterior del verso se hace el punto -ue la ener/9a de Odu es moral neutral desde el punto de vista del @uicio humano. (sta sección del verso está diciendo -ue viene Odu alineado con Orunmila de modo -ue la ener/9a de Odu sea utilizada para el bueno de la /ente. na de las responsabilidades primarias de los -ue se IFAOMI

*+G$1X\


inicien en los misterios de Orunmila debe proporcionar la dirección comunal con el estudio y el uso de la adivinacion de Ifa. Los @uicios se basan moral en pesar las necesidades del individuo contra las necesidades del colectivo. ?i todas las decisiones fueran tomadas basado en necesidades personales habr9a pe-uea armon9a comunal. Odu se alinea con Orunmila para ase/urar armon9a en naturaleza y armon9a en el mundo de seres humanos. (l verso tambi=n está diciendo -ue si usted ensea a persona a ser sabia utilizarán ener/9a espiritual en una manera positiva. ?i usted ensea a persona a ser est;pida utilizarán el potencial espiritual de una manera destructiva y descuidada. La implicación a-u9 es -ue la ener/9a espiritual está dada con@untamente con la dirección y el desarrollo =tico del buen carácter.D Orunmila hizo el ofrecimiento. (n el d9a -ue Odu lle/ó a la casa de Orunmila ella encontró el ofrecimiento fuera de la puerta. KOdu pre/untó -ui=n ha hecho esto -ue ofrec9o a la tierra (su di@o -ue era Orunmila -ue hizo el ofrecimiento por-ue =l desea casarse. Odu tomó el ofrecimiento y alimentó el pá@aro "ra/ama/o. Ca-u9 tenemos la relación entre Odu, representando ener/9a espiritual cruda, y Orunmila, representando orden social y el desarrollo del buen carácter, siendo facilitado por (su. (sta relación principal se simboliza en las iniciaciones de Ifa cuando las ofrendas se hacen a Iyaami y se simboliza cuando las porciones de ebo Cofrendas personalesD están dando a Iyaami. (sto representa un convenio principal entre las fuerzas diver/entes en naturaleza y este convenio se reafirma durante la iniciación y al hacer las ofrendas prescritas por la adivinacion de Ifa.D Odu entró en la casa de Orunmila y llamó a =l. Orunmila di@o Odu ha lle/ado. Odu di@o -ue ten/o muchas ener/9as. Odu di@o -ue ella no desea luchar con Orunmila. Odu di@o si al/uien me pidiera a ella ayudarles a luchar contra Orunmila -ue ella no ayudar9a. Odu di@o -ue ella no -uisiera -ue Orunmila sufriera de todos modos. Odu di@o ella luchar9a contra cual-uier persona -ue desee hacer -ue Orunmila sufra. Cen un nivel social este los versos estánpor afirmando de las de sociedades secretas de las mu@eresdel para apoyar el traba@o p;blico hecho Orunmila.una (scomisión una afirmación la aceptación de los principios buen carácter abo/ados por Orunmila y una comisión para preservar y para prote/er Ifa como el principio fundamental para la or/anización social.D Orunmila di@o, no esta mal. COrunmila está reconociendo el aprecio para esta ayuda.D Vunto Orunmila y Odu entraron al mundo. Odu di@o -ue le ensear= mi tab;. Odu di@o -ue usted no debe de@ar a sus otras esposas ver mi cara. Odu di@o -ue ella luchar9a a -uien-uiera -ue mirara su cara. Orunmila di@o -ue =l honrar9a su tab;. Chay diversas variaciones en este verso y hay discusión etenso sobre la naturaleza y el si/nificado de este tab;. "-u9 vemos -ue el tab; contra de@ar a mu@eres considerar Odu no está diri/ido contra todas las mu@eres, =l está diri/ido contra mu@eres con ecepción de Odu. "l/o del discusión sobre este asunto abo/a la noción -ue solamente los hombres pueden mirar dentro del pote de Odu y por-ue solamente los hombres pueden mirar el pote este tab; de al/una manera hace a los hombres más de /ran alcance -ue a las mu@eres, o más espiritual se convirtióP cual-uier n;mero de variaciones similares. (l propósito de mirar en un pote es recibir el ase o la ener/9a espiritual de ese pote y permitir -ue el ase del pote transforme el Ori o el sentido de la persona -ue se bendice para visión el ase. ?i Odu representa ener/9a espiritual femenina principal -ue los hombres -ue miran en el pote durante la iniciación hacen para una manera de ampliar su propio sentido para incluir una eperiencia de la perspectiva femenina. ?i una mu@er miradasu/iere, en el pote -ue oservir9a al/o -ue ella tiene ya, no transformación. )ada implica deducesolamente cual-uier para cosademostrarle en todo alrededor el valor relativo de habr9a hombres o de mu@eres. (s simplemente una reafirmación del mensa@e implicado por el nombre de la su/erencia de los "divinos un modelo para el esfuerzo cooperativo.D Odu di@o a Orunmila -ue ella transformar9a sus car/as en buena fortuna. Odu di@o -ue ella curar9a todas las cosas. Odu di@o -ue ella cambiar9a cual-uier cosa -ue fuese mal y ella lo haria bueno. Ceste verso está diciendo simplemente -ue Orunmila -ue tiene acceso a las herramientas para la adivinacion y por lo tanto el conocimiento de cómo fi@ar un problema debe inmóvil confiar en Odu para -ue la ener/9a espiritual pon/a ese conocimiento en [email protected]

IFAOMI

*+G$1\^


Odu di@o Orunmila si =l honraria su tab; -ue ella daria cosas de las marcas buenas en el mundo. Chonrar el tab; si/nifica ambos -ue no de@an la mirada iniciada en el pote de Odu y -ue no ase/uran -ue los hombres inte/ran la perspectiva femenina en su propio Ori. La perspectiva femenina no es tanto una edición del /=nero como es una referencia simbólica a la necesidad de los sacerdotes de Ifa de abrazar las calidades de empatia, compasión y el amor incondicional de una madre a un nio. (stas calidades son necesarias ase/urar -ue la ener/9a de Odu, la ener/9a del ase femenino principal, está utilizada en una manera positiva -ue eleve la comunidad entera y no apenas las necesidades de una sola persona.D Odu di@o a Orunmila -ue nadie podr9a disturbarlas. ?i el Oso deseara destruirlos lo destruir9an. Odu di@o Orunmila si "@e deseara destruirlos, ella ser9a destruida. COso es una referencia a la ener/9a de las sociedades ancestrales masculinas y "@e es una referencia a la ener/9a de sociedades ancestrales femeninas. ?e utilizan estas ener/9as de prote/er lina@es de la familia dentro de cual-uier comunidad dada y los lina@es de la familia pueden y desarrollan los conflictos -ue no contribuyen necesariamente a la armon9a de la comunidad entera. :ar a Ifa una posición de la autoridad en una comunidad re-uiere la protección contra esfuerzos personales y colectivos de influenciar esa autoridad de maneras ne/ativas. (l verso está diciendo -ue Odu tiene esa ener/9a.D Odu di@o a Orunmila -ue =l nunca se riera de ella. Odu di@o si =l no se riera de su todo su traba@o seria bueno y ella nunca luchar9a contra Orunmila. Cno re9rse de Odu si/nifica respetar ener/9a de las mu@eres y de las mu@eres. (l verso está diciendo -ue si Orunmila y por la inferencia Ifa inicia abuso, deni/rante a las mu@eres o desacato de cual-uier manera, -ue suelten el acceso al ase y a la protección -ue viene de Odu.D Odu di@o a Orunmila si =l supiera -ue lo -ue =l deseó para enviarla para conse/uirlo y ser9a el suyo. Odu di@o si Orunmila enviara un mensa@e para -ue al/uien sufra, esa persona sufrir9a. Odu di@o si al/uien deseara daar es Orunmila incluso si solamente es leve, ir9a afuerte /uerrear esadepersona. Orunmila s= -ue usted importante. Orunmila di@o -ue ustedella es más -uecontra el resto las mu@eres en el di@o mundo. Orunmila di@o -ue nunca se descontentar9an con Odu. Orunmila di@o -ue nin/unos de sus nios se rieran nunca de ella por-ue Odu es la ener/9a del abala5o. Orunmila di@o si un abala5o posee Ifa -ue =l tambi=n poseer9a a Odu.

du i&a Irete lota +se 3*o run*ila vino saber el secreto del Iyáa*i en ta. 2i35o se apo duru si mi. 2i emi se apo duru sio. I5o ni, emi ni. O5uye5uye a5o ile Orunmila. " d3ifa fun Orunmila ti ns3 a5o lo ilu eleiye. Orunmila ni ilu eleiye t3 on lo yii, on le r3idi n5on On si le 4o re bo nibe )5on ni 43Orunmila o rubo. )5on ni 43Orunmila o to lo r3idi bi e4eiye naa nse s3aiye, n5on ni 43Orunmila o lo to@u ni apo )5on ni 43o runiori )5on ni 43oniru funfun. )5on 43oosun. ru obi)5on ifin merin. )5on 43oaso ru funfun. obi ipa merin. )5on 43 oo4a. ru epo. )5on 43oeiyele ru efun. )5on ni 43 ni o ru ni 43o ru i/ba 4an. )5on ni 43Orunmila o lo to@u /bo/bo n4an yii. )i/bati Orunmila si to@u e tan, n5on 5a /be apo aso yii, n5on /be e 4o. Orunmila ni ha Orunmila nlo s3ode Ota. )i/bati Orunmila de aarin o@a, bi Orunmila ti de, n5on ni haa )5on ni obe de (ni ti a5on o pa @e de. )i /bobo n5on bere si 5i. (su l3o nse me@i me@i, l3onse meta meta. (su ti ta parada, o si ti di enia. L3o ba lo 4esi /bo/bo a5on a@e t3o 5a l3ode Ota. O ni haa O l3Orunmila. O ni eiye t3Orunmila ni, O l3o ma @u /bo/bo ti3yin lo. O ni e 4o /bo/bo eiye ti3yin poo, e maa 4o lo odo e, 43o maa lo ree /ba a/bara l3odo Orunmila. )5on ni ase o4unrin naa tun l3eiye (su ni eiye t3Orunmila ni. O l3o@u ti /bo/bo n5on lo l3ode Ota. (su ni eiye t3Orunmila ni. Gbo/bo n5on bere si da eiye n5on @o. )5on ba bere si /be t3Orunmila lo. Orunmila ba si /ba /bo/bo eiye yii lo5o n5on poo, )i/bati3Orunmila 5a /ba a lo5o n5on tan, l3Orunmila ba nl o@o4oo. Vi@o4oo t3o @o44o, n5on ba l3a5on o ni IFAOMI

*+G$1\1


pa3 @u odi da l3ara Orunmila n5on l3a5on a maa ba a @a ni. )5on l3a5on o si binu si i nitori pe o t3asiri a5on. )5on ni o si fe f3 idi a5on ni. )5on l3afi b3a5on ba mu Orunmila t3a5on ba pa a. O 5a lo ree pe a5on abala5o. Orunmila l3o 5a 4a. O ri +emaye. 3a5o3le o ba /bo3 fa, elo ree 4esi t3ode. " d3ifa fun Orunmila n3i@o t3a5on eleiye l3a5on o pa a. )5on n3i5o Orunmila, i5o l3a5on eleiye o pa o, a5on eleiye fe pa o. )5on ni o ba ree rubo. )5on ni 43Orunmila o to@u e4u@ ebu n3i@o naa. )5on ni 43o si ni adie opipi. )5on ni 43o ni e4o 4an. )5on ni 43Orunmila o ni e/befa o5o. Orunmila sise e bee. )i/bat3ose tan, n5on ba lo fi /bo/bo 4ini yii, n5on ba fi se Ifa fun Orunmila, n5on ba fi pese. )i/bati n5on fi pese tan, ti n5on n@e e, n5on ba tun l3a5on o mu Orunmila, n5on 5a ti so Orunmila ti ti ti, n5on o ri Orunmila mu mo. )i/bati a5on o ri i munimo. n5on l3a5on se pa ri oon. mu O ni ohun a@e 4iit3 roro 4o @e e4u@ebu, e maeyii le pa mi rara. O adie)5on opipini4iOrunmila, r3apa /un ori3le, n5on ooniti le (yii Orunmila se ni@o naa, ni ohun t3Orunmila se ni@o naa, ti n5on o fi le pa a, ni/bati Orunmila lo s3 ode Ota to lo ree r3idi n5on. sted me demuestra el contenido de un bolso /rande, le demuestro el contenido de un bolso /rande, usted tiene, yo ten/o, O5uye5uye el abala5o de la casa de Orunmila Cel nombre del adivinador su/iere -ue la edición a-u9 es una de confianza mutua y de compartir mutuoD Ifa echado para Orunmila en el d9a -ue =l iba a la tierra de los pá@aros. Orunmila di@o -ue voy a la tierra de los pá@aros a aprender su secreto. KMi via@e será acertado Orunmila fue dicho para hacer ebo. (llos dicen -ue 'r;nm
3onclusiones. " trav=s de todo el cuerpo lit;r/ico de Ifá se ensea y se destaca la supremac9a de las Iy6ám9s. Ifá ensea de su enorme poder, del control de las Iy6 con respecto al elemento más noble la san/re, su poder de /enerar vida y controlarla de las maneras más etraas. 's>r>n/á responde al nombre de un pá@aro eótico, cuyo onomatop=yico sonido revela su nombre, (leye la seora de los pá@aros, "@= bru@as, son varios los nombres -ue ellas reciben, son siete los árboles sa/ra dos donde ellas se posan, y hacen de ellos sus residencias, del mismo modo, cada unos de sus árboles sa/rados, produce una ho@a, (5e ritual con el -ue se potencializan los (bo dependiendo del Ibo -ue se desee provocar , Ire o Ibi COso/boD. IFAOMI

*+G$1\A


(n esta breve resea sobre Iy6ám9 "@= , nos cabe sealar, -ue ellas son el e@e fundamental del poder femenino del cual sur/e todo lo creado, ba@o su poder se proyectan las casas tradicionales, y hacemos hincapi= en -ue es prohibitivo de los hi@o de Ifa el lidiar con el poder de "@=, se recomienda a los se/uidores de Orisá, no proceder en la practica de nin/;n mecanismo de culto -ue involucre a las Iy6ám9 , si no se tiene la bebida autorización para hacerlo, o si no se cuenta con la presencia de un "5o de Ifá.

IFAOMI

*+G$1\


OR

(l =nfasis en la cabeza COriD -ue hace el arte de la escultura Eoruba va más allá de su importancia bioló/ica como el asiento del cerebro -ue controla el cuerpo. $evela la naturaleza antropoc=ntrica de la cosmolo/9a Eoruba -ue identifica al ?er ?upremo Olodumare, como la cabeza de un panteón de deidades Or
La primac9a de Olodumare se-ue refle@a los nadie refranes yorubasF da(leda ni, eni4an o 3 el d3Ori o C!l Ori, es la Babeza nosen creóP creócomunes la BabezaD, y, eniOri Ori,loeni Cla cabeza de uno es la creadora de unoD. (ntonces Olodumare es el Ori nico, el -ue se reparte entre todas las cabezas, el -ue habita en todas las cabezas. Bada Ori individual es una proyección de Olodumare en el ser humano. (l hombre no puede rendirse pleites9a ni cultos a s9 mismo, =l debe adorar a su Ori fuera de su cuerpo f9sico...(llo determina la necesidad de la sa/rada simbolización fetichista -ue podemos encontrar en la mayor9a de las reli/iones del mundo. E, esta simbolización -ue en yoruba denominados *undamento* de la deidad, Orisa o entidad, es diferente en cada una de las comunidades o lina@es africanos, se/;n la cosmovisión de cada una de ellas. Tor tal razón no hay oportunidad para el *absolutismo* o para el *eclusivismo* a la hora de reconocer a uno de esas s9mbolos sa/rados o *undamentos*. (l culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Buando saludamos a Ori con el rezo de la maana, estamos saludando a Olodumare. (l fundamento de Ori, es la proyección eterna de la presencia de Olodumare -ue reside en nuestras cabezas. Ori no tiene fi/ura definida por-ue Olodumare no tiene fi/ura. Ori no tiene forma espec9fica, por-ue Olodumare no la tiene, al menos para nosotros a;n. Ori posee todos los secretos, por-ue Olodumare posee todos los secretos. )adie puede ase/urar -ue conoce el verdadero secreto de Ori por-ue Olodumare no revela sus secretos a nadie. Bada Ori posee su propio secreto por-ue Olodumare en su infinita diversidad se revela a cada cual con su propio secreto. :ecir -ue conocemos a Ori es decir -ue conocemos a Olodumare, y decir -ue conocemos a Olodumare es mentir...La -uimera del hombre es conocer a Olodumare, pero =sta es una finalidad utópica... La cabeza COriD es a un individuo lo -ue Olodumare como fuente de poder y creación es al cosmos. !l es el rey absoluto -ue crea y for@a las conciencias, el -ue reparte su aliento de vida por todos los mundos de su creación. (l ser humano no ve a Olodumare, no sabe cómo es (l ?upremo, y debe IFAOMI

*+G$1\Q


ima/inarlo en el interior de su cabeza y representarlo eternamente como le ordena su percepción, por-ue no posee caminos *espec9ficos* para lle/ar a Olodumare. Tara entender la importancia de estas metáforas yorubas, debe notarse -ue los mitos yorubas sobre la creación, rastrean el ori/en del cuerpo humano como una escultura ar-uet9pica planeada y creada por el artista0deidad Obatalá, -uien entonces activó la vida en los seres humanos por la respiración divina Cel emiD de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza COriD. Olodumare. "un-ue adorar a Ori es adorar a Olodumare. Tor eso Ori es el Orisa más importante de todos los Orisas, por eso =l es el primero -ue debe ser consultado y sus mandatos deben ser acatados por hombres y Orisas. Buando Ori ha hablado no puede escucharse la voz de nin/;n otro Orisa, por-ue cuando =l habla, lo hace el propio Olodumare dentro de nosotros mismos. (ste proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mu@er embarazada y toma aproimadamente nueve meses para madurar. ?e/;n el mito, cada individuo en esp9ritu, antes de nacer en el mundo f9sico, debe proceder al taller de "@ala Mopin, el alfarero celestial y esco/er uno de varios de los Ori Inu -ue all9 se le proponen. "ll9 el esp9ritu sin cuerpo controvertidamente eli/e su destino para un nuevo cuerpo f9sico. Tor eso cada cabeza interna contiene el 6se de Olodumare, as9 como el Ipin o destino respectivo. Ori es la proyección y el mandato, la coneión y el v9nculo, el sendero previsto para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo La $eli/ión +radicional Eoruba se centra en el culto a Orr
*+G$1\R


3tributos de Obàtálá# {.0 na Balabaza partida por la mitad y forrada en su interior con tela blanca y por fuera pintada con efún C cascarilla D. {.0 n huevo de "T"$O( no es de codorniz como al/unos afirman -ue si/nifica la palabra "T"$OD calcificado, el cual se etrae de la tierra despu=s de llevar meses enterrado. {.0 Manteca de Bacao Tura. {.0 UQ cauries Ccaracoles ) abiertos. {.0  caracoles de r9o. C similar a una concha de mar D. {.0 A Obi Kola de Q partes cada uno, los cuales se usan para hablar con el Orisa y -ue de vez en cuando se les cambia, cuando son usados para pre/untarle al Orisa. (sto es la fiel representación del Orisa Obàtálá para los Eorubas desde hace miles de aos. (n cuanto a la cuestión de los animales -ue se le sacrifican 0 y he a-u9 otro dato a tener en cuenta  son Q Igbin, sacrificio el cual recibe Obàtálá directamente y desde la cabeza del iniciado, y es solo esta san/re la -ue Obàtálá recibe directamente, y decimos -ue solo directamente, pues si en al/;n momento Obàtálá pide otro animal, este nunca es sacrificado directamente dentro de su habitáculo, es decir, cual-uier otro animal -ue Obàtálá pida se le sacrifica delante de =l en un plato ó calabaza, pero nunca en su recipiente. (erdi) roja %Alectoris rufa' *A(A+,

Ja perdiz pertenece al orden de las gallin/ceas y a la .amilia de las .ais/nidas$ ?on cuatro especies de perdices con las patas rojasH *erdiz roja 0Alectoris rufa1 *erdiz cuBar 0Alectoris chukar1

IFAOMI

*erdiz griega 0Alectoris graeca1 *erdiz moruna 0Alectoris barbara1

*+G$1\U


3tributos de Obàtálá (l e@emplo -ue eponemos es acerca de Ob6tálá. Bomo todo practicante -ue haya sido iniciado en lo denominado ?anter9a ó $e/la de Orisa0Ifa Bubana, al mirar dentro del recipiente de Ob6tálá nos encontramos -ue este contiene lo si/uienteF {.0 Q ó X piedras blancas mas 1 piedra mayor -ue las demás la ual representa a O2(. {.0 A huevos de naar. {.0 1 media luna de plata. {.0 1 sol de plata. {.0 1 serpiente de plata. {.01 aro ó anillo de plata. {.0 1 mano con los dedos cerrados -ue co/en un bastón. {.0 +ambi=n contiene al/odón, efn CcascarillaD y manteca de cacao. {.0 "parte se usa para hablar con =l una campana. {.0 1X auries CcaracolesD abiertos. (sto -ue se ha epuesto anteriormente es lo -ue (llos afirman les fue le/ado por los esclavos y para (llos es la fiel representación del Orisa Obatalá. "parte de esto, los animales -ue se le sacrifican son Bhiva, CAD /allinas blancas, CAD palomas blancas y C1D /uinea. Bomo vemos hay al/unos atributos -ue los yorubas tienen, en relación a lo -ue los cubanos aparentemente no tenemos en nuestras soperas de Ob6tálá, pero no por eso nuestro Ob6tálá es diferente o distinto al de ellos pues cumple el mismo ob@etivo y esta basado en los mismos principios. $ecuerden -ue lo similar en nuestra reli/ión es el sustituto para al/o -ue no eiste en tu pais o lu/ar de eistencia [seaF los yorubas ponen el huevo de perdiz CaparoD calcificado Clo entierran un tiempo y de@an -ue se calcifi-ueD E los africanos -ue lle/aron a cuba al no tener la perdiz, se/uro usaron la codorniz un tiempo y despu=s con el desarrollo se usa en estos momentos la representación en nácar o cristal, pero el ob@etivo es tener la representación de la creación -ue es lo -ue representa al huevo como tal, -uiere decir -ue nuestros ancestros no estaban mal. (l %/b
*+G$1\W


vie@o y todo lo -ue sea nuevo y no se sal/a del concepto primario -ue es /uardar los atributos de Ob6tálá sirve i/ual. Bon respecto a los caracoles no se conoce nin/;n sistema de adivinación de UQ co5rie , se/uro le ponen esa cantidad por -ue ese numero representa al/o para ellos , pero no hay una base ló/ica -ue si no se les pone no sirve el Oricha , sin embar/o en cuba se usan 1X , pues son los -ue se utilizan para la adivinación del Oricha y esto si tiene base fuerte dentro del culto de Ob6tálá Caclaramos -ue en )i/eria se utiliza el caracol como adivinación para los Orichas actualmenteD y no se tiran UQ. Yay al/oQ.muy en esto de los UQ co5rie pues UQ representan Q manos de caracoles y Ob6tálá es el numero I/ualinteresante y es por esto. +ambi=n se habla de  caracoles de r9o similares a las conchas, hay una representación -ue se une en cuba en Ochanla -ue se pone esto mismo, i/ual para ellos viene incluido ya dentro del mismo Ob6tálá , pero en cuba se tiene conocimiento en Ochanla -ue para ellos los africanos es lo mismo ambos Ob6tálá y Ochanla , y de esto pueden dar fe todos a-uellos Obases o santeros -ue posean este santo. ?obre los Obi 4ola -ue ellos tiene para consultar dentro de Ob6tálá, se conoce -ue en cuba esto no lo hay y en su sustitución en cuba se usa el a/bón coco , y el la mayor9a de las casas se ponen A coco pintados de blanco fuera de Ob6tálá para el santero limpiarse con ellos de vez en cuando y para pasárselos por su cabeza, pero tambi=n sirven para cuando hay -ue hacerle pre/untas con coco a Ob6tálá , as9 -ue el ob@etivo se cumple tambi=n se usa para adivinación , o consulta. "claramos -ue como ven  los ob@etivos de ambos Ob6tálá son los mismos y las A tendencias llevan a lo mismo solucionar los problemas de la humanidad y de los reli/iosos, solo -ue uno mas anticuado -ue el otro con respecto a los elementos avanzados -ue predominan en cuba y los anti/uos de #frica`

@a lo mismo un ubo de metal Due uno 5lástio los 2 sir6en 5ara almaenar " trans5ortar l?Duidos " um5len la misma tarea]..iboru9 ibo"a9 iboee euerden Due la odorni$ &a5aro( es la sustitui'n de la 5erdi$ en Pfria " sir6e igual 5erteneen al mismo orden9 familia " es5eie] 7odorni$ C"o&inus virginianus) (sta especie forma parte de la familia de los fasiánidas. :e unos AQ cm. de lar/oP pluma@e de color pardo0ro@izo o pardo arenosoP alas ar-ueadas, pico curvo, las patas y los dedos carecen de plumas y son escamosas.

IFAOMI

*+G$1\X


Ha" una obra Due se ae en Ogbè tua , para los hi@os de Ob6tálá principalmente para ellos triunfar sobre sus enemi/os y tambi=n se hace con la perdizF el a5o prepara polvos con la cabeza, el corazón y las patas de perdiz Cse secan y se muelen, se cuela y se usa bien finoD, "S(L S( BOM( (?+O ":SI($( (L TO:($ :( +$I)"$ ?O$( ?? ()(MIGO?. (?+( TOL_O0 "OBY(, ?( TO)( () (L +"L($O E ?( L( $(" O B")+"F MO M L" MO I V(  2" M L" )I "2T"LO ):O. MO M L" MO I V( +ome, ten/o -ue comer ?i la perdiz esta repleta, as9 es como canta. +ome, ten/o -ue comer La perdiz le hizo al campesino, nivelo su surco y come sus ?emillas. (l /rito de la perdiz esF "mula E se posa en un surco encantadorF Momula  Momula 

Lo hice.

7omo se le da de omer a Obàtálá

Yay -ue anudarse o cubrirse con la ropa blanca, se consi/ue caracoles deben dos o mas, se saluda con su ori4i Cel rezo de Ob6táláD. :espu=s de haberlo saludado los caracoles se rompen por los fondos ylaelcarne a/uasedesaca los de caracoles -uesesale fondos se elechan unoy se tambi=n prueba, la cáscara, picapor en los la boca y en fondoenenOb6tálá pedacitos cocinalocon la manteca de cacao se hace una salsa con melón pero sin echar sal a menos -ue la manteca de cacao, la carne /rande es para usted y otra /ente -ue la -uiera dar usted puede cocinar la carne /rande con tomate, aceite, cebolla, como -uiera. "ntes de empezar a rezar el ori4i usted debe decir tres veces (pa (pa (pa 'r
O@uani 0 i4a (l verso -ue dic e -ue deb emos estar dando de comer a Ifá, cada R d9as, no es ne cesario matar animales cada R d9as, pero debemos estar dándole coco. :ice IfáP mientras mas le "dores, nos tendrás $ezoF 'r;nm
*+G$A^^


Ifá es el dueo de maana 'r;nm
*+G$A^1


R. Telotas de /o@io con miel U. Telotas de ame W. Telotas de malan/a X. Gallina \. Bhiva Q^. Tatokchivo Q1. Barnero QA. Gallo Q. Tan QQ. Vutia, Ma9z salcochado y ma9z crudo, -uimbombo crudo con miel y coro@o. QR. Suimbombo cocidado QU. +odas las comidas hechas con el fr9@ol carita QW. r9@ol colorado cocinado QX. r9@ol blanco cocinado. o

o

o

o

:e las comidas de 'r;nm
0'r;nm
IFAOMI

plumas -ue se usan en el monta@e de Ce/beD y en Beremonias.

*+G$AÂ


I I I I

I I I I

Òrnm^là reom5ensara a sus ih;n omapo5on "run ni >h;n omade5on nide4un ?anpora ni ohun omata oya Ohun si 5on "san ohun i/e do ni eni 5on ohun atiran a5on si a5on oma "malo ode orun "u@on iyami ni a5on oman Ve@=n a5on omo a@edo 'r;nm 4osodo po@o 65on +osede lo &on nite 65on latimo omo orunmila 2< otoyu ori 4iofi (@io/be ranse ?< a5on pelu %yr>sùn IFAOMI

*+G$A^


Omo 'r;nm
Obara Ìw:r^ 5ara la Femoria &Aabaláwo( 8 II I I II I II I I IFAOMI

*+G$A^Q


Ibi Oba5u (@u@ulele 4omaa/be "ti oronso +obabale tan e/be eye o4o 2iise "difa fun orunmila aba 4o mu baba aba 4o mu se4ete aba 4oniye ninuman Ifá 5amu/ba oti 4an Iye (du 5ala 2arara Iye (du 5ala 4orora Obarani 4osi Ifá Manman muni )iye te milo (l viento lleva al pá@aro de "tiuro " donde -uiera. Buando se aterriza no es el mismo Bompaero con los otros pá@aros Csobre pasa a otros pá@arosD Yicieron adivinación para 'r;nmsùn y se reza despu=s de rezarlo se echa en cual-uier bebida para tomarlo.

IFAOMI

*+G$A^R


3IO= " 3TO=

Tara poder entender esta arte de T"?IO) y $"O), voy a remitir a nuestros lectores al inicio de una sesión de $I+"L :( +$""VO = I)IBI"BI[) OGO)IF Yallándose el +emplo debidamente constituido, invo-uemos la protección de Ol'd%marè dice el Oluwo y comienza entonces el si/uiente rezoF

Olodunmare 0la Omo Osinsosowa wadidinla nla Orunmila so wa di nla Iba_ Iba ooo 3gbelegbola 3gbelegbola 3gbelegbola 3gbodedegba"i 3gbodedegba"i 3gbodedegba"i na vez terminado el mismo contin;a el Oluwo diciendoF " mi, _enerables Yermanos, por el saludo y todos /ritanF

Ogboni, Ogboni, Ogboni O ;bo Oran, O ;bo Oran, O ;bo Oran na todos los presentes han /ritado el saludo anterior, contin;a el Oluwo solicitando la eclamación y todosvez respondenF /u"a Yemos -uerido comenzar este nuevo art9culo con lo epuesto anteriormente, pues vamos a escribir acerca de lo -ue es ser OGO)I y cual es el Bódi/o !tico y Moral de -uien ha sido iniciado en dicho culto, as9 como el @uramento -ue en un momento de la Iniciación debe de realizar y -ue no es otro -ue a trav=s del mismo, se ad-uieren responsabilidades y deberes para con el Breador C OlodumareD, para con la +ierra en -ue vivimos y para con la Yumanidad -ue necesita pro/resar. (n resumen un OGO)I ad-uiere un compromiso de

IFAOMI

*+G$AÛ


$"+($)I:": y L("L+": para con OLO:M"$(, con L" +I($$", con L" YM")I:": y T"$" BO) LO? Y($M")O? :( L" ?OBI(:": OGO)I. Tara -ue se pueda entender al/o mas acerca de la ?ociedad Ogboni y se de@en los MI+O? de un lado, debemos entender -ue para un OGO)I la forma -ue tiene su +emplo es la de un cuadrado representando el primer movimiento procesal de Ifá, -ue la altura del mismo es de la +ierra al Bielo, -ue la lon/itud es de Oriente a Occidente, -ue el ancho es del ?ur al )orte, -ue su profundidad es de la superficie al centro de la +ierra y del por-ue de estas dimensiones tiene su eplicación por -ue la ?ociedad Ogboni o tambi=n llamada la ?ociedad de los Omo Os?n, es universal y para el Ogboni el niverso es su Oficina. La ?ociedad Ogboni y sus miembros somos los /uardianes del verbo, de la palabra mántica C mantrasD, somos los defensores del len/ua@e sa/rado yoruba con el -ue se denominan los ob@etos, los animales, los procesos, las divinidades y todo lo -ue participa del mundo sa/rado y de la dinámica de la Breación. (l ob@etivo del len/ua@e Ogboni no es otro -ue llamar a cada cosa nombrando su esencia y tocando a trav=s del sonido de la palabra a su naturaleza más 9ntima. Tara -ue podamos entender esto, nosotros y -ue sirva de e@emplo a Orunmila lo conocemos como "0l40
IFAOMI

*+G$A^W


(n la filosof9a del OGO)I, el hombre es el principal ob@eto de la )aturalezaP la mente humana es la creadora y la re/uladora de las fuerzas -ue intervienen en el desarrollo y el pro/resoP el sentimiento humano, el pensamiento, el esp9ritu es el elemento catalizador en las formas de vida, desde -ue el OGO)I fue consciente de esta fuerza con -ue le dotó la )aturaleza. Buando estos elementos desaparecen, anulados por los instintos -ue espontáneamente se producen en todos los seres, lo incapacitan para ser rector de las normas de vivir. La ?ociedad Ogboni establece -ue la causa del pro/reso humano es nuestra causaP -ue la emancipación del pensamiento ser humano es nuestrodeanheloP -uepersonas, la libertad de conciencia es encuentren nuestra misión -ue de la /arant9a de ladel i/ualdad de los derechos todas las donde -uiera -ue se es la ymeta nuestros ar/umentos. La ?ociedad Ogboni -uiere -ue el hombre sea ilustrado, moral y libre. Ilustrado, para -ue pueda por si mismo distin/uir, sin necesidad de conse@eros y tutores, la verdad y el error, y est= en aptitud de concurrir eficazmente a la obra del pro/reso, perse/uida por la historia, y siempre reservada a las clases más instruidas. Moral, para -ue comprendiendo tambi=n por s9 mismo lo -ue es el mal y lo -ue es el bien, cumpla por su propio impulso el fin de la vida, -ue consiste en realizar el bien, y poder as9 lo/rar la felicidad humana, sólo ase-uible para -uien tiene conciencia de haber cumplido siempre con sus deberes. Libre, por-ue sin libertad no hay responsabilidad, condición la más hermosa de la vida, ni di/nidad personal, ni medio, ni manera de afirmar 9nte/ramente la personalidad humana. (sta afirmación declara -ue la ?ociedad Ogboni -uiere la libertad reli/iosa, pol9tica`., pues para la ?ociedad Ogboni no es tal libertad sino el reconocimiento de los derechos individuales de todos. (stos derechos reli/iosos, pol9ticos`., al convertir al hombre en ciudadano, afirma la i/ualdad y constituyen la fraternidadP principios ambos -ue forman la base y fundamento de la ?ociedad Ogboni y parte constitutiva dev9nculo su do/ma. Bomo consecuencia de estos principios, todos los OGO)I somos entre s9 i/uales y tenemos el de hermanos. Bomo hermanos, los OGO)I nos debemos mutuo auilio en todo orden de ideasF donde eiste un OGO)I afli/ido o necesitado deben estar todos sus hermanos para consolarle, para socorrerle y para aconse@arle como consecuencia de esta estrecha obli/ación, los OGO)I se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en especial por cuanto contribuyan a me@orar su posición, teniendo en cuenta -ue el pro/reso de uno se refle@a en el de la ?ociedad Ogboni y, por consi/uiente, afecta a todos. (n este punto la ?ociedad Ogboni declara -ue aspira y labora constantemente, para -ue la @usticia sea eterna re/uladora de la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad. (l mundo moderno está muy le@os todav9a de alcanzar el ideal Ogboni. Tor do-ui era aparecen la incomprensión, la maldad, la duda, el rumor y la mentira, cizaa -ue divide a los hombres y ocasiona disturbios, desolación e intran-uilidad. Las sociedades actuales dividida s en castas y clases -ue se sienten muchas veces enemi/as unas de otras y no -uieren armonizar sus intereses, ;nico modo de subsistir como /rupos vivientes, dan a menudo vivo e@emplo de in@usticia, ya -ue una parte lo posee todo y la otra de todo carece, y no por es raro ver nios ho/ar, pan, sin escuelas, futurafrutos carnemalditos de presidio crimenPmodernos, y mu@eres prostituidas el dinero y lasin lu@uria desin al/unos amorales...Bomo de ylosdetiempos frutos -ue esperamos crezcan cada vez menos euberantes, vanidad, despo@o, mentira. E sin embar/o no es raro ver aparecer en todas partes -uienes se rebelan contra ese estado de cosas y levantan su voz y luchan con todo cora@e para un @usto anhelo de me@oramiento. Yay en todas partes hombres idealistas -ue por encima del barro -ue mancha la sociedad en -ue viven, levantan su brazo limpio de lodo y abren la mano, en un inmenso /esto fraternal, y forman un nudo con las manos de otros hombres seme@antes, y constituyen as9 eslabones de una /ran cadena, una impalpable cadena de amor cada d9a más fuerte y coherente por-ue cada d9a encuentran más savia -ue les nutre.

IFAOMI

*+G$A^X


"ndar aislad o por el camino de la vida, como al/un os Aabalawos, Bonse@os o "sociaciones lo hacen, si/nifica estar epuestos al peli/ro de los precipicios, de los barrancos, de las tormentas, del a/ua inclemente y del sol, fue/o vivoP ir por un lar/o y penoso camino sin la ayuda de una mano cariosa y sin el calor de un corazón ami/o. (l /oce de la libertad y la con-uista de la i/ualdad, hace a los hombres tran-uilos y bienhechores, capaces de mirar y sentir a los demás como hermanos. La ?ociedad Ogboni, es como una estrella en la vida. (s un lazo simbólico -ue une a los hombres en la i/ualdad. Bultivada perseverantemente, la ?ociedad Ogboni hace posible el perfeccionamiento del ser humanoP por-ue es un amor -ue ;nicamente puede sentirse, si ciertamente se practica con sentimiento. La ?ociedad Ogboni encierra unión y buena correspondenciaP amor y cario reinante entre hermanos. (s Ogboni, a-uel -ue auilia a otro en el infortunio, le ayuda en sus obras virtuosas, le /uarda inviolables sus secretos y le defiende su reputación. La ?ociedad Ogboni es lealtad en la ausencia y solidaridad sin necesidad de presencia. ?i el sentimiento epresado no fuera parte de nuestra vida como Ogboni, no ser9amos capaces de repudiar el e/o9smo, de hacer a un lado la vileza y de rechazar la in/ratitud. Tero como tenemos un concepto elevado de lo -ue es ser OGO)I, procuramos practicarla en su propio sentido y si/nificación, persistiendo en nuestra obra, sin pensar en los obstáculos y sin retroceder en nuestros propósitos. ?i -ueridos hermanos, realmente es buena la unidad de los hermanos, en la unión está la fuerza, nin/una cadena es más fuerte -ue el más d=bil de sus eslabones, es buena la unidad en el /rupo, el reconocimiento de -ue todos somos hermanos, la disposición a compartir la ale/r9a y la adversidad `Sue hermoso es saber -ue en los momentos dif9ciles no ha de faltar la palabra de aliento, la mano etendida, la oración intercesora, el socorro -ue se adivina antes de la-ue se pida. de los pueblos y de los hombres -ue toman la determinación de )o es aventurado afirmar -ue, conciencia ser libres, es esencialmente parte de la filosof9a de Ifa 0 Orisa, y es anti Ifa 0 Orisa toda idea de suprimir la libertad de practica, ya sea f9sica, moral o espiritual. La ?ociedad Ogboni define a la libertad, como un derecho natural del hombre, -ue por =l posee la facultad de obrar como me@or le parezca, por lo cual es dueo y responsable de sus actos. Tero es, tambi=n, el primer derecho constitucional, y sobre su pureza descansan todos los demás. :e ello deriva, como consecuencia, el derecho del hombre a rebelarse contra la opresión y a combatir la tiran9a. )o es la libertad un derecho /ratuito. Tor naturaleza, el hombre es un ser perfectible y sociable, y el llamado /=nero humano, -ue puebla la +ierra en los comienzos del si/lo jjI, más -ue un ser salido de la naturaleza, esto es, más -ue una simple materia prima, es el producto del traba@o del hombre mismo, -ue por varios milenios ha estado perfeccionando y perfeccionándose, para escapar del salva@ismo y for@arse una civilización di/na, donde sea posible vivir en libertad, convivir en i/ualdad y coeistir en fraternidad. (l hombre se hizo su libertad. )e/ársela, es pretender re/resarle a la condición de bruto, -ue es la peor calidad para se asfiia en el de airepensamiento, del despotismo. ?abesin-ue emancipación connila cultura. palabra, y defiende con-uien denuedo la libertad por-ue ellasuno puede habercomenzó civilización Bomprende -ue la intolerancia reli/iosa es ne/ación de dicha libertad, y reclama el derecho a la libertad de cultos. La libertad, entendida por la ?ociedad Ogboni, es una obediencia razonadaP por-ue es libertad de profesar cual-uier reli/ión, o de no tener nin/unaP adherirse a cual-uier credo reli/ioso, o a nin/unoP poder hacer y decir cuanto no se opon/a a la moral, ni a las buenas costumbres, ni coarte o nie/ue la libertad. La ?ociedad Ogboni, reconoce -ue todos los hombres nacemos i/uales, por lo -ue no deben eistir diferencias entre el -ue manda y el -ue obedece. "-u=l manda en nombre de =ste, y solamente sabe mandar IFAOMI

*+G$A^\


el -ue sabe obedecer. "simismo, inculca, -ue todos estamos formados por el mismo principio creador, -ue estamos compuestos de la misma materia y subordinados a las mismas re/las de la naturaleza y su@etos a las mismas cualidades y a los mismos defectos. Tor consi/uiente, el m=rito, el talento, la sabidur9a, la virtud y el traba@o, son las ;nicas distinciones -ue la ?ociedad Ogboni admite. ?in -uerer trastocar el e-uilibrio social, ni i/ualar las fortunas o los bienes, ni despo@ar a unos en provecho de otros, pero s9 preocupándose por el bienestar de todosP reconoce -ue el hombre, no puede ser feliz sin tener la se/uridad de haber con-uistado con su traba@o, cuanto posee para =l y para su familia o ad-uirir nombre presti/io social, su posición profesional, patrimonio y recursos por su esfuerzo, por su valor y aptitud, tanto,y cuanto le permita merecimiento. (l sistema peda/ó/ico -ue utiliza la ?ociedad Ogboni, insiste en hacer a los hombres libres, libres del dominio de la pasión, del or/ullo y del pre@uicioP por-ue la peor esclavitud, es la -ue doble/a al individuo dentro de los calabozos -ue =l mismo se construye con la falta de voluntad para ser libre. Bomo todos a-uellos -ue somos OGO)I, sabemos -ue el ob@eto fundamental de la ?ociedad Ogboni es traba@ar por la formación de hombres verdaderamente libres. +oda imposición viola este ideal. Bonsa/ra -ue se lle/a a la libertad por medio de la disciplinaP se aprende por el estudio de la _erdad y se realiza cuando se practica la _irtud. La ?ociedad Ogboni fue creada para la autorrealización del individuo y la prosecución de la ecelencia humana. :ebemos estar preocupados, por tanto, por alcanzar niveles de ecelencia, -ue vayan de las masas hacia arriba. (sto ei/e de nosotros siempre más de lo -ue podemos dar, nos obli/a a desarrollar capacidades y allanar ei/encias fuera de lo com;n y nos estimula incesantemente a la superación antes -ue a hallar motivos de con/ratulación. La formación de individuos superiores, es pues, nuestra suprema tarea. ?abemos -ue el estudio podrá librarnos de muchas debilidades y muchos sin sabores y -ue es el estudio, el ;nico camino -ue conduce al cultivo y desarrollo de la inteli/encia, pero -ue no lo/raremos alcanzar los triunfos anhelados sino convivimos de manera fraternal con nuestros con/=neres. ?iempre he sostenido -ue al iniciado tanto en Ifá como en Orisa, asi como en el Bulto OgboniP no debemos matar su inter=s, olvidando por completo su instrucción. (s necesario -ue a todo iniciado se le ten/a por lo -ue realmente esF n precursor de las ideas de Ifa 0 OrisaP es deber de todos los -ue somo s Oluwos, poner todo nuestro amor, nuestro empeo y nuestra capacidad para proveerlo de esa tan necesaria educación en el Borpus Ifa0Orisa y sean en lo futuro fuertes pilares -ue manten/an incólume el edificio moral y espiritual de la $eli/ión Eoruba y del BultoOgboni. ?i las anteriores ideas -ue he sostenido siempre, puedo llevarlas a la práctica no dudar= en hacerlo, con la esperanza de contribuir al robustecimiento de Ifa0Orisa y de la $eli/ión Eoruba as9 como del Bulto Ogboni. Tor otra parte pienso -ue para impartir una enseanza más eficaz y -ue lle/ue a conmover el ánimo de nuestros aprendices, primeramente, es necesario conocerlos, tratarlos, convivir estrechamente con ellos, saber susesin-uietudes, aspiraciones y deseosP /rado ydetratar cultura, entendimiento y su modo razonarP decir, debemos conocerlos como a apreciar nosotros elmismos de lle/ar o acercárnosles hasta de su propia conciencia. Los aprendices, por su parte, deberán reDuisitar a su maestro en las mismas situacio nes y sentimientos -ue el maestro ei/e para s9, y además, -ue ellos conozcan y aprecien de antemano cuáles son sus aptitudes, cualidades y el esp9ritu -ue lo /u9a para e@ercer esa docencia. (mpero en el orden espiritual, el más elevado, en el -ue todo OGO)I debe colocar su mira, la Institución, es deir9la ?ociedad Ogboni es pródi/a en enseanzas, pues en distintas formas y maneras nos educa y nos prepara para enfrentarnos en el mundo profanoP pero hay -ue advertir -ue la ?ociedad Ogboni entre/a sus

IFAOMI

*+G$A1^


secretos a a-u=l individuo -ue la procura y la busca despose9do de todo e/o9smo, despo@ado de toda mez-uindad y -ue con honradez y lealtad busca su propia superación cultural y la de sus seme@antes. "s9 pues al -ue busca, llama y pide estar entre nosotros en las condiciones -ue anteriormente sealo, la ?ociedad Ogboni le responde de esta maneraF "l -ue busca, encontrará un pueblo culto -ue constantemente se superaP al -ue llama, se le abrirán las puertas de la ?ociedad Ogboni, para demostrarle -ue unidos lealmente, buscamos con avidez de@ar al/una huella a nuestro paso y -ue denodadamente luchamos por conse/uir las metas -ue nos hemos propuesto entre todos los hombres del universoP al -ue pide se le dará la anhelada luz, -ue no es otra cosa -ue las armas sublimes de la razón, la verdad y la @usticia. Tor eso, debemos pensar -ue estamos construyendo para el futuro y considerar a nuestra $eli/ión Eoruba como un verdadero +aller, un Laboratorio donde se está formando el tipo de sociedad -ue re/irá en los nuevos tiempos. Bon esta idea en mente debemos pulirnos con nuestros hermanos en nuestros talleres, como una piedra rozando contra otras, para salir lue/o al mundo profano llevando la luz de nuestras vidas, de nuestra ideas armoni$adoras, de nuestra sabidur9a y de nuestra fuerza espiritual. Bada uno de nosotros forma parte de Ifa0Orisa , y nuestros defectos constituyen defectos en el mismo. )o podemos hacerlo perfecto, pero podemos hacer -ue nuestra parte sea lo más perfecta posible. Tor lo -ue consideramos indispensable -ue cada iniciado aprenda y sepa -ue la $eli/ión Eoruba y sus diferentes cultos, son esencialmente una escuela de vida y de verdad, en la cual tienen cabid a y deben templarse y encontrar su más profunda e 9ntima armon9a todas las convicciones sinceras y todas las tendencias. na escuela en la -ue deben dominar el amor al estudio y la b;s-ueda de la verdad, as9 como el constante esfuerzo para el ideal -ue cada cual se ha/a capaz de concebir y realizar. Yaytodos un OO CencantamientoD OGO)I el cual es usado para Cnormalmente atraer la felicidad a nuestras vidasy y-ue -uediceF creo -ue deber9amos de ponerlo en práctica de vez en cuando es usado en baosD MO VI, MO &(&O )I I ?"&OO &O) LO:( ITO$O MO VI MO &(?( "&OO &O) O:( O+) MO" MO ($( MO &( O) )I I ?"&OO &O) LO:( ILOMO I2O$O "G" I" )I I E") ?IL( 2I" O +O :( ((I) +"" LO )I 2I &O) O E" L"+I O+ I( 2I &O) O &" " MI ?($( "" " G"L(, I " " G"L( O:O "2I+") L"" :"$I ( ?I

!3@J77IS=F M( ITO$O L(_")+!, M( L"_! L"? M")O? (?+( (? (L ""L"&O :( L" G()+( :( L" BI:": :( M( L(_")+(, M( L"_( LO? TI(? (?+( (? (L ""L"&O :( L" G()+( :(L L":O :($(BYO:(L" BI:": :( MO" "V! " BOG($ L" "($" (?+( (? (L ""L"&O :( L" G()+( :( L" BI:": :( ILOMO I2O$O (?+( (? (L M"? _I(VO :( I" S( "$( L" OB" ")+(? :( S( L" _($:": :( I" LL(G( (?+( (? (L YMO :( L" TIT" S( ( T$(G)+":O TO$ (LLO? T"$" T"?"$ " L" BI:": :( I( E ( T$(G)+":O T"$" S( (LLO? VG"$") BO)MIGO IFAOMI

*+G$A11


?I )O?O+$O? "$$(MO? L" B"?" E (L T"+IO :( "+$#? )O?O+$O? (BY"$(MO? L" "?$" () (L BO :( L" "?$"

IFAOMI

*+G$A1A


eligi'n tradiional afriana. 7ulto de O;AO=I 0n la ultura "oruba el termino O;AO=I signifia madure$9 res5eto9 disi5lina9 seriedad9 onestidad9 donde 5redomina la 6erdad de todos los as5etos. :es/raciadamente son muy escasos los documentos y escritos -ue eisten sobre este culto, lo -ue hace -ue personas iniciadas y no iniciadas, hayan confrontado al/unas dificultades para aprender y comprender la importancia -ue tiene el Bulto OGO)I dentro de nuestra reli/ión yoruba. :ebemos sealar -ue en las investi/aciones -ue se han realizado, hemos observado, -ue son muy limitados los mayores reli/iosos -ue tienen una correcta y /enuina información al respecto. (n la actualidad, un /ran n;mero de miembros del culto han obtenido un positivo desarrollo literario lo -ue en un futuro inmediato me@orara, sin dudas, el acceso a la literatura e información eistente sobre el culto. La información -ue ofrecemos sobre el culto OGO)I se deriva, fundamentalmente de dos fuentesF I", por todos conocido, es el cuerpo central de la filosof9a de nuestra reli/ión yoruba, es un centro infinito de mensa@es divinos enviados a la tierra desde nuestro :ios ?upremo Olordumare y tra9do por el Irunmole, Or;nmila para el beneficio de la Yumanidad... Ifa contiene ARU cap9tulos llamados Odu0Ifa es interesante sealar -ue ciertos aspectos de Ifa han sido investi/ados por estudiosos a mediados de en si/lo. La mayor9a delsacerdote contenidollamados de estos Odus, eisten en formadeoral, /uardados, celosamente la memoria de los babala5os y pasando /eneración en /eneración de la misma forma. Tor informaciones veraces conservadas por veteranos OGO)I, los -ue tienen un conocimiento avezado de la tradición oral ind9/ena sobre el culto.

7uales son las ra?es del ulto O;AO=I. ?obre el ori/en del culto OGO)I, vemos como Ifá representa la fuente más autentica de la historia de la humanidad, tal y como lo seala en contenido de la tradición yoruba. Ifa lo manifiesta bien claro y es -ue el Irunmole u Oricha -ue creo el culto OGO)I se llamo (dan tambi=n conocido como Mole COmoileD, -ue -uiere decirF hi@a de la tierra madre, Iya "y= C madre de la tierraD, "@ibola, "beni, Laani, O/boduoa. Orisha (dan es la deidad -ue simboliza la tierra se caracteriza por su tran-uilidad y se/uridad ante todas las cosas, aborrece las mentiras y las personas malvadas. (iste la creencia de -ue todos los Orichas incluyendo a Orunmila, -ue descendieron del cielo para asentarse en la tierra, están controlados, hasta cierto punto por (dan, ya -ue fueron creados despu=s de -ue la tierra fue formada. +oda persona -ue rompa un @uramento tomado en nombre de (dan será afectada considerablemente, incluso hasta la muerte. La deidad (dan, tiene poderes especiales concedidos por Olordumare y es su ob@etivo fundamental, prote/er a sus se/uidores contra todas las acciones y actitudes mal=volas. (s por lo -ue se considera de etrema importancia ro/arle a (dan de la si/uiente maneraF IFAOMI

*+G$A1


(dan maa @e 4i apa oso 4a mi (dan -ue la hechicer9a no me alcance Maa @e 4i apa ape o 4a mi ampárame de lo malo Maa @e 4i ohumn buburu 4an4an -ue las fuerzas diabólicas :e odo mi no se me acer-uen ?e/;n el Odu Ifá CIrosun0I5oriD hubo un periodo den la historia de los hombres en -ue no hab9a armon9a en el mundo, por a-uel tiempo la población eistente en el mundo era muy pe-uea y nadie emi/ró más allá del le/endario Ife0Ooye localizado en la ciudad sa/rada de Il=0If=, primer lu/ar de asentamiento del ser humano. :urante esa etapa era tal la anar-u9a eistente -ue sólo se produc9an asesinatos, robos, violaciones, conspiraciones, faltas de respeto a la reli/ión y otras formas de comportamiento nefasto, estos fueron, entre otros, lo principales problemas -ue reinaban en le mundo. Orunmila, por esa =poca ya viv9a en la tierra y observaba cómo todas las cosas lle/aban a su limite y aun-ue trataba de solucionar los problemas, estos se/u9an empeorando, los habitantes de la tierra y sobre todo, los mayores se acercaban a Or;nmila y le ro/aban -ue encontrase una solución rápida a tan comple@a situación Or;nmila entonces, hizo Isolde y consultó con Olordumare. (l verso -ue salió fue buscado en Odu0ifa y este Odu fue Ironsun I5ori, -ue dice as9F Ya mo heenno 5onlara Cnombre lar/o de una personaD adifafun Or;nmila Chizo la adivinación por Or;nmilaD baba nlo sode órun COr;nmila estaba camino para el cieloD lati lo de mol= Cpara ir a llamar a Mole0(dan0D ti yo tun iy= olu0ife so CK-ui=n es repara el -ue va restaurar bieni so i/ba ti ólo Ccomo uno se unaa @9cara rotaDla vida normal en If=D 5on s= ay= s= ay= C la /ente trataba y trataba de reformarse D ay= 4ó /;n Cpero no sirvióD 5on fó aiy= bi eni fo/bá ebo Cla /ente romp9a el mundo  lo romp9a todo  como se rompe una @9cara de sacrificio D 5on 5a ni 4i Or;nmila Cse le pidió a Or;nmila -ue se fuera al Bielo D ba5o 4= si Mole Cpara llamar a Imole0(dan0D 4i 4i óle ba5on tr9un ife Ooye se Cpara ayudar a reparar el dao -ue se hizo en la tierraD 4i Orunmila o 4e si Mole COr;nmila fue ur/entemente al cieloD ti 5on di @o sore solo4; lodde órun Ca -uien fue su ami/a cercana en el cieloD Or;nmila ni4i Olo0Ife o sa4ale ebo ni sise COr;nmila mando a la /ente de Ife a ofrecer sacrificioD n@= riru ebo ni/be ni C el sacrificio es el -ue salva a la /enteD air; ebo 4i i/be ni yan Ccon la falta de sacrificio no se salvó nadieD Ifá ni4i 5onó l=4u. Ifa 4i4i 5on o le@a Ifa ni4i 5on oni eyel=, Ifá puse /bo/bo n4an etutu Clas /entes de iof= ofreció sacrificio con un ratón, pescado, paloma, etc.D 4ope 4o@ina /5a ba-ni ni @ebutu ire Cense/uida la prosperidad lle/ó a If=D @ebutu ire laa bani lese ope Clas /entes -ue cumplen las instrucciones de Ifá prosperan con se/uridadD :espu=s del sacrificio, Or;nmila fue al cielo, para invitar a su ami/a (dan para arre/lar la situación cr9tica en la +ierra. (dan estuvo de acuerdo y acompao a Or;nmila hacia la tierra para reformar las actividades pecaminosas de los Yumanos. IFAOMI

*+G$A1Q


?e consulto a Ifá y un verso y un verso de I5ori0O5orin dio la /u9a para un camino se/uro por donde ir a il=0Ooye. :espu=s de haber hecho los sacrificios y ritos mandados Or;nmila y (dan tuvieron un via@e sin complicaciones hasta Ife0Ooye. "l lle/ar a Ife, las /entes estuvieron muy a/radecidas de Or;nmila y (dan y le dieron un /ran recibimiento. ?in perder tiempo, (dan inmediatamente empezó su misión. ?e mando a -ue todas las /entes de la tierra prometieran volver al orden y mantener un buen comportamiento y el incumplimiento de =sta promesa se pa/ar9a con la vida. :espu=s de -ue todos los adultos @uraron mantener la paz, la i/ualdad, la @usticia y la armon9a sobre la +ierra, además de la tran-uilidad y la concordia (dan re/resó a If=. (dan, entonces se -uedo en la tierra, para poder supervisar la labor realizada. +ras una lar/a estancia en la +ierra, (dan re/resó al cielo, de@ando la autoridad de supervisar al /rupo más disciplinado a -uienes llamó OGO)I. OGO)I, se -uedó como una fraternidad de /entes con madurez, de comportamiento e@emplar, dedicados a hacer del mundo un lu/ar confortable, para la Yumanidad y ase/urado un alto nivel de moral entre sus miembros y promoviendo la paz en la +ierra a base de sinceridad, verdad y disciplina. :e esta manera los OGO)I /anaron respeto y admiración de todos los ciudadanos por-ue -uedaron siempre representadoF la paz, @usticia y la verdad en todas las actividades humanas de la +ierra. La mayor9a de los @efes tradicionales son miembros de la fraternidad OGO)I. Los OGO)I como sociedad @ue/an un papel muy si/nificativo en el establecimiento de los /obiernos tradicionales, cuyos @efes son los Obás CreyesD Los miembros OGO)I son los -ue seleccionan al me@or para ser Oba. n rey -ue no sea bueno, -ue sea irresponsable puede ser destronado por los OGO)I despu=s de -ue se le halla hecho advertencias y realizado actos correctivos y -ue este no lle/ue a solucionar su mal comportamiento como Oba. Identificación. "demás de la estricta dedicación a la verdad y la @usticia, los OGO)I tambi=n pueden ser identificados por su modo de vestir. )o sólo por el uso de fi/uras de bronce en forma de (dan como pulsos C ide D y collares C ile4e D sino tambi=n usan el sha4i o ita/be C una tela especial -ue ponen sobre el hombro derechoD.(l sha4i o ita/be es diseado con el parecido de la pared interior del estóma/o humano.

IFAOMI

*+G$A1R


(l mensa@e de ese diseo -uiere decir -ue los O/boni no entran en malas conspiraciones. "s9, or/ullosamente, se ensea la pared interior del estóma/o donde, no solamente va su comida sino tambi=n el pensamiento y as9 todo el mundo puede ver su pensamiento puro. (l ita/be o sha4i es una pieza de tela rectan/ular te@ida -ue mide Q pies por 1 y medio pies. "l final de la parte más estrecha de la tela van hilachas de hilo de al/odón o seda atados a W /rupos individuales. La parte -ue se ve por fuera, diseada por l9neas de al/odón o seda para connotar la pared interior del estóma/o y por eso se llama sha4i C palabra Eoruba -ue si/nifica TanzaD dependiendo de la persona es -ue pueden ser los diseos art9sticos con relación a esa parte epuesta al eterior. )ormalmente esas impresionesCde la telaD tienen un si/nificado históricoF un iledi C+emplo OGO)I D determinado. (n al/unos lu/ares de la tierra Eoruba, antes de -ue un Oba C$eyD se le completen sus ceremonia de coronación, se pone, obli/atoriamente el ita/be o sha4i sobre su hombro derecho si esto no se hace la ceremonia no es tradicionalmente completa. (l si/uiente verso de Ifá del capitulo Op;0IfáF o/ise o/unda Co/re IyonuD da luz a la esencia e importancia del sha4i o Ita/be

O;A0-O;J=@3 )o pelear sin razón no lo ?e hizo consulta conpara ifá, -ue por-ue le culpen ne/aronsin lo razón -ue le pertenec9a le/9timamente Cuna YerenciaD. (l -ue no se -ue@ó ni se eno@ó Las /entes pensaban -ue era un tonto y un bobo. "l/unos alle/ados manifestaron su protesta contra la in@usticia cometida. :i@eron -ue $nada5u fue estafadoP -ue lo ;ltimo -ue le deb9an hacer era estafarlo. $nada5u escuchó la protesta de los alle/ados a el y les dio las /racias, por ver -ue ellos trataban de defender sus intereses y les di@o -ue no deb9an asustarse y -ue no se eno@aran. :i@o -ue esos asuntos no deben causar peleas ni fa@azones. La paciencia es la -ue controla el mundo. Las vidas re-uieren humildad y paciencia Las /entes dec9an -ue $anda5; era un tonto y un bobo. "l/unos alle/ados se reunieron y di@eron -ue el mundo fue creado con la verdad, la @usticia y la virtud. +enemos -ue ser virtuosos y siempre decir la verdad. La familia de $anda5; se preocupó mucho por lo -ue le suced9a :ecidieron resolver el error cometido contra $anda5; (l ame hay -ue volverlo a preparar, y la sopa hay -ue volverla a cocinar. La familia di@o -ue no ten9an nada más sino el sha4i -ue es el s9mbolo de la familia La familia decidió -ue $anda5; deb9a recibir la herencia del sha4i. $anda5; desde ese d9a se convirtió en el dueo del sha4i y lle/o a el $ey del pueblo. (l sha4i se convirtió en el s9mbolo de la di/nidad y el honor, el si/no de la buena voluntad y al ecelencia. ?in ver a $anda5; no se puede ser @efe. IFAOMI

*+G$A1U


Tor ese verso -ueda claro -ue le sha4iCIta/beD es s9mbolo del honor y el respeto. (n la tierra Eoruba es abominable una persona a la -ue se pon/a sha4i y -ue di/a mentiras, y es por eso el dicho EorubaF " 4i i/be sha4i le@i4a 4a puro C)o ponemos el sha4i sobre los hombros del -ue dice mentirasD.

7alifiaiones de la membres?a Las personas con mentes inmaduras, criminales y /ente con caracter9sticas dudosas no podrán ser admitidas en la raternidad O/boni, -ue no tiene espacio para individuos mentirosos, ladrones ni /entes con tendencias antisociales. (n la anti/edad en la raternidad no se admit9an personas con menos de R^ aos de edad. (n tiempos modernos es la madurez de la /ente lo -ue tiene importancia para aceptar el in/reso de la misma. Breo -ue hoy es as9 para tratar de utilizar el talento y la sabidur9a de los @óvenes. Los O/boni no tienen secciones separadas para los @óvenes, as9 es -ue los cultos -ue se encuentran en las universidades en )i/eria no son le/9timos O/boni. OGO)I no tiene nada -ue ver con sociedades secretas. La mayor9a de los estudiantes -ue hacen sociedades secretas en las universidades, ni son tradicionalistas ni creen en la reli/ión tradicional Eoruba. +iene -ue -uedar bien claro -ue la criminalidad y los actos antisociales son cosas etraas en las tradiciones reli/iosas africanas en /eneral y espec9ficamente en la raternidad O/boni.

Guniones "
35ena# La persona encar/ada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de (dan C Iya0"yeD )ormalmente es el "sistente "ctivo y mano derecha del Ol;5o. IFAOMI

*+G$A1W


Aal'gunF (ncar/ado de la se/uridad f9sica y espiritual de todos los miembros. :ebe ser muy valeroso y tener una personalidad convincente y de tacto, además de muy respetada. 3
!3!3@O OA0 0L OO@0.

(l O?O:( )I I" tiene como sabemos  Oddun, -ue son los -ue llamamos Oddun +oyale y dos testi/os, estos testi/os son los encar/ados de definir el I$( y el O?OO, -ue dicho Oddun +oyal= trae consi/o para la persona -ue se esta consultando. (stos Odduns reciben un nombre esoterico con si/nificado -ue define papel e importancia en el traba@ocada -ue uno realizan dentro del O?O:( )Iun I", estos nombres son lossusi/uientesF O::) +OE"L( I&"F Oddun -ue investi/a y eplica el destino de la persona y a su vez representa a la misma y sus problemas. O::) O2+" 2L"F

IFAOMI

*+G$A1X


Tiedra -ue marca los detalles al tope, este es el -ue llamamos *Trimer +esti/o* y como su nombre lo indica, es el -ue marca el detalle maimo de +oyale y nos dice el motivo o las causas de los problemas -ue tiene la persona -ue consulta. O::) +OM"L" (L")?Y(F (s el -ue da la noticia del tiempo y solicita el traba@o, este el el -ue llamamos *?e/undo +esti/o*, su labor es la de decidir lo -ue indica el +oyale y el Trimer +esti/o y a su vez nos conduce al traba@o a realizar para la solución de los problemas. O::) "MO+O$M I&"F ?e conoce con este nombre en el O?O:( )I I", al Oddun formado por la combinación de la primera pata del Oddun +oyale I5á con la se/unda pata Oddun +omala alanshe. (ste Oddun viene haciendo la función de Tadrino del re/istro u O?O:( )I I" ante la presencia de Olofin, es tambi=n llamado de cierre de O?O:( )I I". (ste Oddun se emplear además de hablar y reforzar la conversación del O?O:( o re/istro, tambi=n para marcarle ebbó complementario a la persona -ue se esta re/istrando. O::) OE+O "&OF (ste es el Oddun /uardián y protector de un Oddun +oyale, del Oddun del "5ó o del Oddun de un ita de i4ofá o a5ofa4á, este Oddun es formado por la inversión de las escrituras del +ablero y en las conchas de O4uel=, es decir, en la escritura del Oddun en un papel, los ceritos se convierte en palitos y los palitos en ceritos, e@emploF OE+O "&O k I O I O OO O I

+OE"L( k IO IO II OI

:e este e@emplo vemos -ue el protector o /uardian de O@uani O/unda -ue es el +oyal=, no es otro -ue Iroso O4ana, es decir, -ue es el oyuto "5ó, entonces si/nifica -ue el oyuto "5ó de Otura ?h= no es otro -ue I4a ;n, si/no -ue tambien te sirve para tu defensa en el mundo, en cuanto a sus obras y ebboses, ya -ue Oshe +ura solo es tu contra, aburre y si lo interpreta puede ser tu enemi/o. "nalizando e interpretando con profundidad las problemáticas de este tratado, nos daremos cuenta -ue cuando en un Ita bien sea de ntefá, I4ofá, "5ofa4á o a@adas, cuando el "5ó mar-ue un ebbó y Orunmila lo rechace, dicho "5ó debe fi@arse bien con cuales Odduns lo rechazo y por ellos se ri/e para continuar su actuación en ese lu/ar, se/;n la advertencia -ue Orunmila le seale y sted vea ya -ue es un momento -ue Orunmila aprovecha para comunicarse con al/unos de los abala5os -ue están presentes en el lu/ar y más si este no se hizo O?O:( antes de ir. ?in más, espero -ue este documento te sirva de beneficio y te ayude a tener eitos en tu carrera como ?acerdote de Ifá y fiel "dibo CesclavoD de Orunmila como lo soy yo. *OGO +"?Y( MOO$I"L( I"*.

IFAOMI

*+G$A1\


Oriis e I"eres a 0guns

0;c= U0 /3 F0FJ CBuando se hace libación u ofrenda a los "ncestros yZo (/unsD %b6 se Ose 0 Oye4u. $espetamos al Odu sa/rado Ose0Oye4u -ue orienta nuestra comunicación con los "ncestros. ( nle oo rami oo. ?aludamos a nuestros ami/os y hermanos. (iye dudu baro abala5o la npe ri. ?aludamos al pá@aro ne/roma -uenipronunció los nombres de los primeros abala5os. (iye dudu baro abala5o o. ?aludamos al mirlo ne/ro -ue pronunció el nombre de los primeros abala5os. I/ba 4er
OI= &7anto(. $ecordar= siempre -ue cuando no supe -u= camino se/uir, deb9 se/uir el destino. (yi nab /ba rele@o/un, eyi nba /ba rele@o/un. Ye se/uido el camino -ue me ha marcado el destino. ?iempre deber= se/uir el camino -ue me mar-ue el destino. (/be ope o. Tor eso los "ncestros y los mayores escuchan mis ple/arias. 0;c= U0 /3 F0FJ CBuando se hace libación u ofrenda a los "ncestros yZo (/unsD. IFAOMI

*+G$AA^


Llamada Omi t;tù, Ona t;tù, Il= t;tù, Oló@ó Nni mo @;b6. "/ua fresca, camino fresco, casa fresca, respetamos al dueo del d9a. $espuesta %b6 6 se. Le damos alabanza. Llamada %l6 O>run mo @;b6. $espetamos a los (sp9ritus del (ste. $espuesta %b6 6 se. Les damos alabanza. Llamada %5> O>run mo @;b6. $espetamos a los (sp9ritus del Oeste. $espuesta %b6 6 se. Les damos alabanza. Llamada "r95a mo @;b6. $espetamos a los (sp9ritus del )orte. $espuesta %b6 6 se. Les damos alabanza. Llamada G;;sù mo @;b6 $espetamos a los (sp9ritus del ?ur. $espuesta %b6 6 se. Les damos alabanza. Llamada "4oda mo @;b6. $espetamos al adivino "4odá. $espuesta %b6 6 se. damosmo alabanza. Llamada Le "sda @;b6. $espetamos al adivino "sedá. $espuesta %b6 6 se. Le damos alabanza. Llamada Il mo @;b6. $espetamos al (sp9ritu de la +ierra. $espuesta %b6 6 se. Le damos alabanza. Llamada Jsù 'd6r6 mo @;b6. $espetamos a (su Odara. $espuesta %b6 6 se. Le damos alabanza. +odos "@;b6 o, "@;b6 o $espetamos a los esp9ritus -ue habitan en el reino de los "ncestros y les brindamos nuestras alabanzas. "s.

ORQÌ 0;c= C"labanza a los "ncestros. Invocación para consa/rar el santuario de (/unD. (/;n/;n 4i4i e/;n/;n. "labanza a todos los "ncestros. (/;n i4; ranran fe a5o 4u opipi. " los "ncestros -ue han conservado el misterio del vuelo implume. O da so bo fun le 5o. " las palabras de reverencia y poder. IFAOMI

*+G$AA1


(/;n i4; bata ban/o e/;n de. " los tambores -ue anuncian su lle/ada. i aba f Natori na le e/;n a se de. "s. Tor-ue sobre la estera esparcen su presencia y su poder. "s=.

Egungun-Traje

ORQÌ 3/O= A3A3 FI C"labanza al (sp9ritu del :estinoD. (/;n/;n /;n ani o /;n, "4ala 4a ani o4a le4ele4e foso. (l (sp9ritu de los "ncestros monta a los m=diums suavemente, mientras el buitre sobrevuela la ceremonia como una serpiente. "ni ofun fun a difa fun. 'r;nmn lù4ùlù4ù /bu/bu. " ra/o /bál e/;n/;n 4i4i e/;n/;n. Los "ncestros tienen poder más allá de la muerte. arremos y limpiamos la tierra para saludar la lle/ada de nuestros antepasados. +>/>/> o4; yi /b= ni eni ará 4an ti n@i@ó a5o, is> r6n lo4un nde la/bùr, (l (sp9ritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los "ncestros -ue han encontrado el secreto de la vida más allá de la muerte. %/b6 ti n/ o soran o4ùn, 4ile mo4ùn, so mi lapá si omo 4e4e mo s6 (l Vuramento del "/ua del Mar, el a/ua del mar ofrecida a la +ierra, de la cual bebemos todos sin ne/atividad al/una. Mo ny se5e 4apinni, Hb6@6 mo bù mo mu se5e la/bùr, Yoy ehibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al @uramento sa/rado. IFAOMI

*+G$AAA


G>mb> mo 56 mo mu se5e li/bor<, tori i/bor= mi loyo  mo0 4o. "s. rindo mi leltad a los ancestros mediante el @uramento. E recibo la bendición del fluido y la sabidur9a. "s=.

OGO 30 0;c=;c= CInvocación para -ue los "ncestros monten a los m=diumsD. %b6 a se Oye4u Me@i ati Oye4u Me@i, mo @uba. $espetamos y alabamos las enseanzas sa/radas de los "ncestros, tal y como nos las ensea Oye4u Me@i. %b6 a se (/;n, mo @uba. $espetamos y alabamos al (sp9ritu de los "ncestros. %b6 a se "r;4u, mo @uba. $espetamos y alabamos a los (sp9ritus -ue transforman y purifican a nuestros antepasados. %b6 a se (lu4u, mo @uba, $espetamos y alabamos a los esp9ritus -ue elevan a nuestros "ncestros. " dupe /bo/bo e/;n embelese Olodumare. :amos /racias a los (/;ns -ue se arropan a los pies de Olodumare. I ni Cnombre del olo/beriD omo ni Orisa Cnombre del "n/el de la GuardiaD, omo ni Cnombre de los padrinosD. Eo, CfulanoCaD de talD, hi@oCaD de Cnombre del #n/el de la GuardiaD, hi@oCaD de Cnombre de los padrinosD. (/;n pl= o. (/;n pl= o. (/;n p=l o. Invoco a mis "ncestros. Invoco a mis "ncestros. Invoco a mis "ncestros. (/;n p= o. (/;n motres p=veces. o. (/;n mo p= o. )i i/ba meta. Llamomo a mis ancestros (/;n i4; ranran fe a5o 4u opipi. O da so bo fun le N5o. Los (/;ns -ue han conservado los misterios del vuelo implume. Los -ue evocan las palabras de reverencia y poder. (/;n 5ole 5a. Eana 5a neni. (/;n 5ole 5a. Eana 5a neni. (/;n 5ole 5a. Eana 5a neni. (n esta casa damos la bienvenida a todos los "ncestros. Tor eso les pedimos -ue llamen ahora a nuestras puertas. Ve 5a adimu pa. +i 5on ba n@e la@ule 'run ba 5on @e. i e4olo ba @uba ile ile a lanu. _en/an y acepten nuestros ofrecimientos. Tor favor participad en el ban-uete de las ofrendas. ?i el /usano de tierra homena@ea a la tierra, =sta comparte su abundancia con los "ncestros. Omode 4i I@uba 4i iba pa a. Ma @a 4i4i 5on [run, a dupe. ?i el nio aco/e a su padre ancestral nunca sufrirá la ne/li/encia. Tor ello todos deben respetar el reino de los "ncestros. %b6 aba. %b6 Eeye. %b6 aba. %b6 Eeye. %b6 aba. %b6 Eeye. Loa a los Tadres. Loa a las Madres. Loa a los Tadres. Loa a las Madres. Loa a los Tadres. Loa a las Madres. Mo @uba Cnombre de los "ncestrosD. enditos sean mis "ncestros Cpronunciar el nombre de todos los antepasados -ue desee recordar, precedido por las palabrasP Mo @ubaD. (/;n fun me lo mo, a dupe. (/;n fun me la lafia, a dupe. "/radecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y les a/radecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para todos. (/;n Oro ti ase fun 'run ni a5on, a dupe. IFAOMI

*+G$AA


"/radecemos a nuestros "ncestros el poder de transformación con el -ue pr=mian nuestra fe y reconocimiento. %b6 Olu5o Cnombre del sacerdote principalD. %b6 Iy6/ba Cnombre de la sacerdotisa principalD. Eo respeto a Cnombre del sacerdote principalD. Eo respeto a Cnombre de la sacerdotisa principalD. %b6 O@u/bona a 4o ni li0 Nfá, a 4o ni li 'r
IA3 0 3/O= A3A3 FI C"labando a los superiores de (/be Ifa Ode $emoD %b6se "4oda, mo @uba. %b6se "seda, mo @uba. %b6se "raba ni Ile Ife, mo @uba. %b6se Olu5o "te/iri, mo @uba. %b6se 2ure4ure "5o Ode Ibini, mo @uba. %b6se (rimi Lode O5o, mo @uba. %b6se "5o "sin, Ile "do, @uba. %b6se (re/i Tepe Lode momo @uba. %b6se Obalufon, mo @uba. %b6se (le5uru ati "5urela "5o I@ebu, mo @uba. %b6se "se /ba "5o (/ba, mo @uba. %b6se "@itare "5o (4iti (f on, mo @uba. %b6se Oso pe5uta "5o $emo, mo @uba. %b6se 2ere4ere "5o Oyo, mo @uba. %b6se "ta4umose "5o I@esa, mo @uba. %b6se O5umo4a "5o Of a, mo @uba. %b6se ( 2an/o "5o Oromo4in, mo @uba. %b6se eremo4a "5o "pa, mo @uba. %b6se "/iri "5o "do, mo @uba. %b6se O/bere "5o O5o, mo @uba. %b6se "/ba4o "5o (sa O4e, mo @uba. %b6se +edimole "5o Olare, mo @uba. %b6se Oro4i "5o Oso/bo, mo @uba. %b6se "/an/an "5o Ibadan, mo @uba. %b6se "desanya "raba I@ebu $emo, mo @uba. i e4olo ba @uba ile ile a lanu omode 4i i@uba 4i iba pa a. "se.

OÌQÌ 3/O= A3A3 FI C'turupon Me@i 0 Invocación para la posesión por esos antepasados -ue nos pueden ayudar en el desarrollo de un ritualD "r= di ar= 6ánu. %yr di . 9 o@; bá se m=@<, 5on a 5>ran. IFAOMI

*+G$AAQ


(s ahora un lu/ar triste. (l canto se ha vuelto triste y melancólico. Buando son dos los o@os -ue miran pueden ver lo -ue los acontecimientos nos deparan 9 es bá se m=@<, 5on a r4ó lóri eni. Buando las piernas son dos, caminan con paso firme. Buando los /l;teos son dos, se sientan sobre una estera. O5ó 4an > ró se4e. =  ni es 4an > se />t> ni 6 npe ni t9 a49 < @=. &ón n9 n4;n4= 49 n49 ará i5á@;. )osotros nos llamamos de diferente manera. Me piden arrodillarme y saludar a a-u=llos -ue están ante m9. Mo 4;nl, mo 49 ará i5á@;. &ón n9 n4;nl 49 npe r> ti mbe l=h ti mbe l=/h ti mbe l=h ti mbe l=h 4an omi, 4> 4an >4, ó /be s9 a/bede m=@< 'run ó n5o Olódùmar ló@ù ló@ù. (stán en el cielo mirandodIfá al Breador. [ n5osuspendidas omo aráy= lenu. "tan/e/ere, f;n Oduso lá omo "rannase. Mirando a los humanos en la +ierra. "tan/e/ere adivinó con Ifá para el nio de Odusola de "rannase, Jy9 ti aba r fi s9l 4; n9 4=4er= l=n@e0l=n@e lá< mo d9dá o5o. Buyo padre se murió cuando =l era un nio sin tener el conocimiento de cómo realizar la adivinación. Lá< mo >nt ba 5on de Otù If se od;n r9. E sin haber ido a Ife para la fiesta de Ifá. [ di s9l ó tu p;r; s=4;n ó n9 b9 omi ni 5ón 4ó nta s9l >un > mo. Buando todos los materiales para los rituales hab9an sido reco/idos, =l empezó a llorar y a decir -ue no sab9a si el a/ua deb9a ser ofrecida primero. %s>r> >run e 5á bá mi t;n or> yi se, r> >run b9 ot9 ni 5ón 4ó nta s9l Nm9 > m> o. Los antepasados descienden y hacen -ue este ritual sea un =ito para m9, ellos me dicen -ue la /inebra es lo -ue debe ofrecerse primero. Eo no lo s=. %s>r> >run e 5á bá mi t;n or> y9 se, r> >run b9 obi ni 5ón 4o nfi l=le, mi > im> o. %s>r> >run e 5á bá mi t;n or> y9 se, r> >run. "se. Los antepasados descienden y hacen -ue este ritual sea un =ito para m9, ellos me dicen -ue el coco es lo -ue debe ofrecerse primero. Los antepasados descienden. "s=.

OGO 30 3@IFJ 0;c= CInvocación para presentar las ofrendas a los "ncestrosD. Má @>>4;n ma, ma @e4>ló, ohun ti 5ón bá n@ Lá@ùl= 'run, ni 4ó ma0bá 5ón @e. "s. "un-ue no comen como nosotros, reciben allá en el reino de los "ncestros, cual-uier cosa -ue les brindemos con amor, y hasta la comparten con nosotros. "s=. IFAOMI

*+G$AAR


ORQÌ 0;c=;c= CTara abrir una ceremonia p;blica dedicada a los "ncestrosD. "5a ná6 n9 n @= dede, (/;n n9 n @= dede, a5a ná6 n9 n @= dede. ?omos fieles se/uidores de los sabios conse@os de nuestros "ncestros. (/;n n9 n @= dede, a5a ná6 n9 n @= dede, O4uùn4ùn  bo@;  >pópó n9 n @= dede. "labamos la ma/nificencia de nuestros "ncestros. E la ma/nificencia -ue nos traen desde el cielo. "5a ná6 n9 n @= dede. O@>  4;n  l>  l>  fal, n9 n @= dede. (l amor de nuestros "ncestros cubre la +ierra como el a/ua de las inundaciones. "5a ná6 n9 n @= dede, a5a ná6 n9 n @= dede. "s. E nos hacen ser cada d9a me@ores. "s=. ORQÌ 3>0L3L3 C"labando a las Madres "ncestralesD I/bo, i/bo, i/bo, Eeye, Eeye, Eeye, Ore Eeye, Ore Eeye, Ore Eeye, ORQÌ 3cQc C"labanza al poder transformador de los "ncestrosD. aba "r;4;, aba "r;4;, omo ar>4; ro@á ma t6, Tadre de La +ransformación. Tadre de La +ransformación, -ue el nio no sea transformado por la Muerte, O4; ta /be ro@a, tá > t6 on la daso f;n tá np le/;n. us-uemos la perfección mientras alabamos la voz oculta de nuestros "ncestros. I4u elomo ata4; Omo ales  tacompaa  aiye s olaincesantemente, ni/bale. "un-ue (sp9ritu de@eun. La Muerte nuestro amor y a/radecimiento son como una bendición del cielo para ustedes nuestros "ncestros. aba ató 4e4er=, a benu 5e@e5e@e. "s. )osotros a/radecemos al Tadre de la Breación la fortuna y la suerte -ue nos da en vida. "s=.

OGO 30 0LJQJ CInvocación para la elevación espiritualD Vepo laiye o. ai @eun l'run a 4o m>. :isfrutemos de los man@ares de este mundo. )in/uno de nosotros sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. ?e Nre laiyo, bai sere l'run a 4o m>. "s. Ya/amos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. )o sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. "s=. OGO 30 OO CLa elevación espiritualD. (pa Oro, CabaZIy6D 5a lo loni. CabaZIy6D li a n5a. (sp9ritu de la +ransformación te pedimos misericordia para todos los -ue sehan marchado hoy para el reino de los muertos. "5a 4o ri o. (pa Oro. Mo de o@a 4o si lo@a mo de ita 4o si ni ita. Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los -ue se han ido. Tor eso te alabamos (sp9ritu de la +ransformación. _amos al mercado, y ellos no están en el mercado. _amos por las calles, y no están en las calles. (stán en tu reino. "s=. Mo de ile 4o si ni ile. )/ 4o ni ri i mo o. Odi /bere o di arina4o. "s. IFAOMI

*+G$AAU


_amos a nuestras casas, y no están en nuestras casas. )unca los vemos. Tero se han convertido en esp9ritus para estar en todas partes, para acompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a preservar la moral de la familia espiritual etendida. "s=

ÒÌ

0L I;=IGI73@O @0L L3@O ITJI0@O Sue el lado iz-uierdo C>siD tiene un si/nificado especial en los rituales '/bóni es ine-u9voco, indicado por la costumbre de los /estos de la iniciación, -ue sit;an el puo iz-uierdo sobre el derecho Ccon el pul/ar co/ido para si/nificar el secreto y el reco/imientoD cuando se rinde homena@e a la +ierra. (ste /esto se encuentra en muchas de las fi/uras edan y On9l=ZOn9l. Los iniciados tambi=n saludan a otros con la mano iz-uie rda y mueven la iz-uie rda mientras bailan a 6/bá dentro de la casa O/boni. :e acuerdo con :re5al, la predominancia de lo iz-uierdo en el simbolismo '/bóni no tiene nada -ue ver con lo femeninoP más bien, acent;a lo sa/rado, y por lo tanto es potencialmente una materia peli/rosa C1\X\ aF UWD. (n vista de la arrolladora evidencia en la tradición oral Eoruba, incluyendo literatura de adivinación Ifá,sorprendente. de -ue la +ierra es una diosa, la predominancia de lo iz-uierdo enlalas ceremonias '/bóni no es Bomo &ánd= "b9mbólá, el principal erudito de la literatura adivinatoria de Ifá, sealó C1\\1D, el lado derecho, >t;n, representa la fuerza f9sica masculinaP y el iz-uierdo, >s<, la conciliación, el poder espiritual femenino. (n la adivinación Ifá, los s9mbolos de los si/nos del Odù están siempre ordenados en pare@asF los de la derecha representan lo masculino, y los de la iz-uierda representan lo femenino C(pe/a n.dF 1UP ascom 1\U\F Q^D. "demás, el Eoruba asocia el dedo /ordo del pie derecho con el esp9ritu ancestral masculino, y el iz-uierdo con el femenino CIdo5u 1\UAF 1WP "bimbola 1\\AD, ambos interactuan para /uiar al individuo hacia la realización de su destino tanto de =l como de ella. (n parte por =sta razón y en parte por otras se discute bruscamente, el Eoruba considera impropio usar la mano iz-uierda para sealar al/una pertenencia de su padre. :e ah9 el dichoF Omo àlè n? ? fow' :s^ <we il4 bàbá rè &olamente un i
*+G$AAW


cultura Eoruba, la mano iz-uierda es usada a su vez para las transacciones locales. ?iendo empleada principalmente para mane@ar las cosas sucias, en dominio p;blico esto es oww ^d:t? &mano suia( . (n el pasado, en las aldeas tales como 2=tu y H4;r=, la mano iz-uierda era razón suficiente para destronar a un pr9ncipeP como rey, y sumo sacerdote de la comunidad, =l puede ofender a los >r
OJF30 o 0JF30 O?M"$( o (?M"$( es la ;nica divinidad -ue trae en su nombre la ra9z del nombre de OLO:)M"$(, 0 laenM"$(" del sufi@o. medios M"$(" *Sue -ue siempre es*, *Sue -ue tieneellaBreador autoridad todo lo -ue hay enLos el cielo y endelalatierra y es incomparable*, *Sue eso es bastante el perfecto*, *?upremo en las calidades.* " la M"$(" del sufi@o, el prefi@o se aumenta (? u O?. ?e desi/na cual-uier uno de las maneras i/ualmente por llamar. ?i nosotros adoptáramos el prefi@o (?, mientras si/nificando principio dinámico de lo/ro, nosotros tenemos (?M"$( como el poseedor de un principio dinámico de lo/ro -ue tiene la autoridad, o acción, en todo lo -ue hay en el cielo y en la tierraP -ue siempre eistió, eiste y eistirá, en un muy propio concepto de eternidad de yorubás, para -ui=n el fin del mundo es inconcebible. (l si/nificado del nombre de (?M"$( refiere directamente el propio papel de ese (O$", en la manifestación y e@ecución del proyecto de OLO:)M"$( a trav=s de -ue el ase dispersa por tierra, mientras el poder de realización Ccumplimiento, e@ecución, lo/roD /arantizando a trav=s de (?M"$( los ciclos en -ue se operan cada fase de transfor maciones inherentes al ritmo de la vida, en su movimiento bipolar de flu@o y reflu@o, para /arantizar la continuidad de la eistencia. (n los refranes de un proverbio EorubáF K2I LO EO LOV O$), (?M"$( EO LO V O$), en otros t=rminos, lo -ue aparece en los o@os de :IO? (?M"$( aparece en los o@os de :IO?. (se si/nificado de dinámica de la transformación a trav=s de los ciclos, de la misma forma encuentrada usamos el prefi@o O? en el nombre de (?M"$(. O?, en la traducción solo si/nifica, definidor de un ciclo de semanas o, más adecuadamente, de un ciclo lunar, otro de O?, O?T" 0 Luna dónde ellos son presenta ciclos de nuevo lunares 0 la luna llena, cuarto men/uante, luna nueva y cuarto creciente 0 definiendo el flu@o y reflu@o de las marea s, para el -u= se /u9a la pesca y la caza. IFAOMI

*+G$AAX


(n al/unos lu/ares de #frica a trav=s de O?M"$( es adorado OLOVO, ?eor del +iempo cuyas ofrendas sólo se ofrecen despu=s de la manifestación de O?M"$( y para cual son reservado los saludosF OLOVO O)I, I" O O *?eor del +iempo, yo te saludo * o *?eor hoy, de este momento, yo lo saludo *. Bomo si los ciclos fueran /=nero de -ue el tiempo es clase CespecieD o sólo medida. (ntre Eorubas, simbólicamente O?M"$( se representa por la lluvia y el sol simultáneo, el evento sinónimo de fertilidad etrema de la tierra, @ustificando la declaración de estar o ase de OLO:)M"$( -ue dispersa para en la tierra a trav=s de O?M"$(. (n rasil, la primera ima/en de ese fenómeno es el arco iris, @ustamente resultante de de la refracción de la luz del sol en la lluvia, de fácil asociación abstracta, de si/nificado más práctico, asociado en su producto inmediato, la fertilidad, el poder de lo/ro /erminando de la semilla cuya importancia es transparente en otro dictado Eorubá,F OVO )$O O, OO$) I$O, IVO )" L(2) M( (, en otros t=rminos, *Yace la lluvia, hace el sol, hoy el león procreará.* (l simbólico contenido del arco iris, sin embar/o, no se vac9a frente a la importancia del si/nificado práctico de la eplicación del fenómeno. "l contrario, tenemos su calidad evidente con la visualización de ese arco iris como la coneión entre el aiye y el orun. (l proceso puede describirse como la formación de un c9rculo dónde, en el semic9rculo, de@a la tierra, toca el cielo y devuelve a la tierra, mientras continuando hacia sur centro, en otro semic9rculo, hasta salir de nuevo hacia el cielo, cuando entonces acaba por completar un c9rculo. (l circulo como eso formado por la Bobra -ue muerde su propia cola, otro s9mbolo de O?M"$(, circulo demarcador de ciclos, del uso del a/ua de la lluvia, conductora de nutrientes minerales de la tierra, hasta el ciclo de la vida, en un proceso -ue se levanta en el orun, tiene lu/ar en el aiye y de -uien la muerte proporciona a la tierra la re/eneración del sistema, produciendo materia prima capaz de /enerar las nuevas vidas. n Itan O: -ue dice la lle/ada de O$I?" y (O$" al aiye nos dice -ue O?M"$( lle/a al mundo visible tra9do por el O: OG( OE(2. (ste O: está compuesto por O: (VIOG( y OE(2. Mientras (VIOG( es asociado al d9a, al elemento masculino, a la luz y el mundo de los vivos, OE(2 es asociado por la noche, al elemento femenino, a la oscuridad y el mundo de los muertos. Sue, sin una duda, viene confirmar la asociación de O?M"$( a los ciclos, a la bipolaridad y el flu@o de transformaciones. Suizá est= en esta bipolaridad la eplicación para el hecho de O?M"$(, en rasil, es visto de doble seualidad nuevo masculinos, nuevo femenino, confundi=ndose de esta forma el /=nero CmasculinoZfemeninoD con la seualidad. (n #frica, al encontrar pe-uea part9cula de una piedra constituida de metal mercurio mezclado a los otros minerales, principalmente hierro, esa piedra se pone en el a/ua detenida dónde dispara en IFAOMI

*+G$AA\


el movimiento oscilatorio ondular, enro@eciendo el a/ua y mimetizando el movimiento de la serpiente. (se fenómeno se llama de emi0O?M"$( y es considerado el momento natural de la presencia de O?M"$( en la tierra. (so se ve con mucha ale/r9a y reverencia, usándose en los traba@os para atraer el pro/reso para las personas. (s importante todav9a dar =nfasis a otro factor si/nificante con respecto a O?M"$(. (n al/unas áreas de "frica =l es considerado como una caracter9stica de OMOL y llamado como V"&(, en otros O?M"$( es considerado hi@o de OMOL. (n cual-uiera de las situaciones nosotros no podemos de@ar considerando -ue la traducción del nombre de OMOL es *el hi@o del ?eor*, trayendo la idea de una relación particularmente especial de O?M"$( una vez más con OLO:)M"$(.

OA3LJ/3>0 O" 0 OL 0 "IE( *$ey -ue es =l ?eor de "iye* O"L&"E( es un (O$" primordial y es asociado a la creación y considerado como el /ran re/ente del planeta. La tierra, en el sentido más amplio de la palabra, es la mateia de ori/en, sobre el -ue detiene el poder y el dominio absoluto. La tierra es una unidad cósmica, viva y activo. (lla es el fundamento de todas las manifestaciones. +odo lo -ue-ue compone tierra, en otros todo t=rminos, etensión, la variedad de alivio de la ve/etación crece enlaella, finalmente, lo -uesuestá en la tierra esta en con@unto y constituye una /ran unidad. La tierra es al principio y en el fin de una vida. +oda forma nace de ella, viva, y vuelve para ella cuando la parte de vida -ue hab9a sido concedida se a/otó. O"L&"E( se relaciona a la tierra y a todo lo -ue ocurre de ella, al retorno, al polvo, a la transformación, a la re/eneración, al renacimiento, por-ue se conoce -ue *todo -ue las ho@as la tierra es dotada de la vida y todo lo -ue re/resa a la tierra es de nuevo proveedora de vida.* O"L&"E(, como el seor de la tierra, mantiene el dominio y la responsabilidad por el e-uilibrio y a@uste del mismo. KTero, lo -ue hace para entender el dominio Buando (O$" consa/ró a la tierra y siendo la tierra la fundación de todas las manifestaciones, debe pedirse el permiso de O"L&"E( para su uso, por-ue todo lo -ue se mueve, las plantas, lo -ue construye, cultiva o crece en la tierra está ba@o su *@urisdicción*. (sa necesidad de pedir permiso a O"L&"E( todo lo -ue debe pasar en sus dominios se refle@a, inclusive, en el culto a (O$" dónde antes de cual-uier ceremonia, la tierra se alaba, como pidiendo permiso* para -ue los rituales -ue se desarrollarán pasen en las condiciones apropiadas de e-uilibrio y *serenidad CfrescuraD* de la tierra. (l refuerzo interesante a este concepto encontrado en un Itan dicho por :eoscoredes M. de ?antos y Vuana (lbein, en la mono/raf9a d*(l Oeste sa/rado arte africano y rituales en rasil*, presentó a )(?BO en 1\UW, y -ue nosotros reprodu@imosF

IFAOMI

*+G$A^


*como al/unos mitos, O"L&"E(, IL( Cla tierraD y O$)MIL" emprendió un via@e y en el retorno ellos estaban con sobrantes ciento y noventa ocho Orisa. Buando ella se encontró decidido esco/er IL( como la Madre, O$)MIL" como el Tadre y ?YOTO))" como Oba 0 el $ey de O$I?", llamandolo entonces O"0"&O)0OL. :espu=s, cuando los hombres reconocieron la eistencia de al/;n O$I?" en orun, ellos sustituyeron el t9tulo para O"0OL0"IE(, para salir claro -ue ?YOTO))" es el $ey de todos O$I?" en el mundo, en otros t=rminos, en cual-uier parte en -ue O$I?" podr9a encontrarse en el aiye, ?YOTO))" ser9an considerados su $ey*. (s por esa razón -ue el saludo de los Eoruba O"L&"E( con la epresiónF *2"IE(?I*, -ue si/nifica *?u Ma@estad*. recuentemente, lo Eoruba en ocasiones de festividad o de culto, ellos entonan baladas -ue le piden el permiso al $ey y ?eor, llamado OLO:( entonces, ?eor de los espacios abiertos, para el uso de la tierraF ( V(3 )G 3 O)30IL( L($(, I O V( " VO, ( V(3 )G 3 O)30IL( L($(, I O V( " VO. Termita para obtenerme el permiso del ?eor de la tierra, ?i !l permite, nosotros bailaremos, Termita para obtenerme el permiso del ?eor de la tierra, ?i !l permite, nosotros bailaremos. :e la misma manera, para -ue uno pueda traba@ar -ue el cultivo de la tierra le pre/unta, tambi=n, el permiso OLO2Oa"O"L&"E(F EO ?(?(, OLO2O " EO ?(?( O& 3I 3L" 23 I) O 3 OLO2O OF OLO2O " EO ?(?(P "&" 3I 3L, 23 I) O 3 OLO:( O OLO:( " EO ?(?(. OLO2O { podr9a a/radarse profundamente OLO2O podr9a a/radarse profundamente (l al/odón no -uemar9a E no le desa/radar9a OLO2O OLO2O podr9a a/radarse profundamente )osotros no nos ocupamos de las herramientas E no desa/radamos OLO:( OLO:( podr9a a/radarse profundamente. { OLO2O es uno de los nombres por -ue OLO:)M"$( es conocido +odos los formularios de vida /enerados por la tierra y de la tierra ellos constituyen un sistema solidario, en -ue las inclinaciones -ue atan a la ve/etación, el reino animal y los hombres, *personas de la tierra*, ellos están unidas para una misma fuerza -ue los anima y -ue es la vida. _ida -ue pulsa tanto en la tierra de la madre como en sus criaturas, caracterizando, a la tierra, sobre una unidad de orden bioló/ico. Buando cual-uiera de los modos de esta vida se alcanza, mientras causando un dese-uilibrio, el sistema entero es afectado, por-ue =l, en s9 mismo, está en con@unto compuesto, sobre una unidad. IFAOMI

*+G$A1


O"L&"E(, tambi=n conocido por *?eor de las "/uas* calientes o *?eor de las +ierras* calientes CIL( GO)"D promueve el e-uilibrio y el a@uste del sistema a trav=s de los elementos constitutivos de su propia naturaleza. Las a/uas calientes, el calor, la estación de se-uedad y la temperatura alta, ellos son ambientes favorable de diseminación de enfermedades de etinción de la población y no individual. O"L&"E(, entonces, re/ula el sistema a trav=s de la manifestación de enfermedades epid=micas, la malaria, la pla/a bubónica y, sobre todo, enfermedades superficiales como la lepra y el viruela, llamándose, para eso, de ?YOTO))" cuyo si/nificado literal es el *viruela*. Merece la pena dar =nfasis a -ue todas esas enfermedades tienen como seales principales, fiebre alta, temblores y fr9os, mientras denotando la caracter9stica principal de O"L&"E( -ue es el calor y las temperaturas altas. Los Eorubá describen ?YOTO))" como la *destrucción del mediod9a*, hora en -ue el sol tiene de hecho su poder destructivo y la tierra su temperatura más alta. :ice -ue cuando al/uien sufre la fiebre y el delirio está ba@o el dominio de O"L&"E(. La tierra es el inmenso dominio y reino de O"L&"E(. (l vientre de tierra, la fuente ina/otable de toda eistencia, pone, por consi/uiente, en la coneión 9ntima con la matriz femenina representada por IE" MI. La caracter9stica esencial de la tierra es de /eneración de con la vida. +odo lo -ue tiene forma de delavida nace de ellayysetodo -ueuna es inerte est=ril a ella, haciendo -ue la capacidad /eneradora tierra recupera forme nueva yvida. Los muertos se devuelven a la tierra. ?implemente como las semillas, son enterrados, mientras penetrando una re/ión de tierra a ellos accesible. :entro de la tierra ellos cambian, ellos se re/eneran, mientras propiciando el renacimiento y la continuidad de la vida. La fuerza del poder hereditario, por consi/uiente, -ue se asocia fuertemente al poder de /eneración de la vida. :el epuesto está claro concluir la coneión estrecha entre O"L&"E( y los ")B(?+$O?. Los ancestros *habitan* la tierra, materia del ori/en y reino absoluto de O"L&"E( -ue, en la consecuencia, e@erce en ellos el poder lleno y dominio. O"L&"E(, a trav=s de la asociación tierra Cla materia del ori/enD y los ancestros, mantiene el e-uilibrio planetario a trav=s del retorno del ciclo, porvo, renacimiento. O"L&"E( se asocia al tronco y los árboles, y la representación colectiva de los ancestros Clos esp9ritus de la tierraD es el mano@o de costillas de las palmas del i/i0ope, el elemento básico del sasara, el emblema de O"L&"E(. Los árboles simbolizan la propia fuente de la vida, por-ue ellos se re/eneran periódicamente, haciendo con -ue el ciclo de la vida es ina/otable. La vida como un nuevo nacimiento, como la fecundidad, ri-ueza, salud e inmortalidad. Otra función importante asociada a O"L&"E( es su coneión con, o seoridad en, la san/re ro@a, representado por el osun. Borroborando esta cuestión reproducido pasa@e de un Itan del O: O?( OE(2F IFAOMI

*+G$AA


* O"$I?" ama el efun, O"L&"E( ama el osun, OG) ama el carbón, O::&" ama el barro... *. E más, *O"L&"E( pe/a el osun, en el osun dónde =l frota su cuerpo.. *, acabando delante*, O: dice, si ellos adoran la calabaza de osun, ella contestará.. *. (ste Itan no sólo asocia O"L&"E( al ase de la san/re ro@a, representado, cuando nosotros di@imos, como =l la coneión de ese (O$" demuestra con el poder ancestral femenino para el osun, representado por el O:. (sta su particular relación con el ase de la san/re ro@a no ecluya su función de transportador del ase del san/re blanco y ne/ro, el primero actuó por el cauris, s9mbolo por ecelencia de la capacidad /eneradora de la matriz femenina y porción individualizada de materia, el se/undo, representando la tierra, mientras *fecundó el ;tero*, y los espiritus en ella contenidos. O"L&"E(, como (O$" primordial, es poseedor del re/ulador del principio de la tierra. " cada dese-uilibrio corresponde una acción -ue se siente a trav=s de los elementos constitutivos de su propia naturaleza, buscando el a@uste del sistema. (sta manera y, c9clicamente, la armon9a de la tierra y de los seres -ue habitan en ella si reestablece en la salud, re/eneración y ri-ueza.

!3@I7IO=3LIFO OIP 0= 0L 7J0O LI!c;I7O @0 IGP Ifá básicamente es un con@unto de doctrinas especificas -ue relatan la creencia de un pueblo anti/uo y su cosmovisión del sur/imiento del niverso y de todas las cosas visibles e invisibles. (s el relato anecdótico de la vida de nuestros ancestros su visión revelada, cómo se produce la evolución de la vida y el sur/ir de la misma. La posición I" del mundo relata de -ue todo lo -ue nos rodea es de carácter sa/rado por lo cual hace su =nfasis en la observación y la contemplación de la naturaleza de la cual sur/imos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es condición de I" ensear un alto respeto por todas las cosas vivientes, y comul/ar con las ener/9as más puras -ue mantienen esos sistemas de vida. )o eiste una idea de -ue el hombre sea una ecepción diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario es parte de ella y debe vivir en comunión con ella. :entro de la teor9a I", la misión de hombre por el contrario, es la de cuidar -ue el e-uilibrio natural se autore/ule sin -ue nadie, ni nada le colo-ue obstáculos. (sta es considerada una misión sa/rada, dado -ue I" ensea -ue hay -ue a/radecer al mundo de los "ntepasados, la información -ue /eneró todo lo -ue eiste, y as9 le permite al hombre formar parte de un ecosistema, del cual se vale para su manutención y sobr= vivencia, por lo cual nuestros mayores nos ensean a a/radecer a O)IL( Cmadre tierraD , las bondades de sus frutos -ue nos son de provecho para nuestra eistencia, esta misiónylaa cumplen los -ue ""L"&O? a las fuerzas de lael naturaleza las matrices las /eneraron-ue paracon -uesuslosple/arias sistemasdiarias de vidainvocan se manten/an, invocan esp9ritu de la Madre +ierra para -ue siempre sea *Y;meda y fecunda* , la invocación a los abuelos, nuestros ancestros reli/iosos -ue nos le/aron el profundo conocimiento de la comunicación con las fuerzas de la naturaleza, y as9 mantener vivo el esfuerzo de nuestros ancestrales y continuar su obra de cuidar al mundo para las comunidades futuras. La filosof9a I" dice -ue todos nosotros traemos a la vida en la tierra un parte de nuestro poderoso creador, y -ue ese trozo de dios puede ser fecundado y dar /randes árboles o simplemente arbustos secos y enfermos. IFAOMI

*+G$A


Ifa ensea de -ue el hombre debe descubrir su destino por medio de la comunicación con O$)MIL" C+esti/o de mi destinoD y lue/o potencializar , mis elecciones personales a fin de -ue refle@en ese destino por mi esco/ido, y de esa forma alcanzar una estado de alineación con las fuerzas mas autenticas -ue me impulsaron y propiciaron la lle/ada del hombre al mundo. I" es una tradición espiritual -ue se basa en el intento de proporcionar al hombre una visión m9tica del la percepción del todo creador, no hace un intento de hacer un discurso ló/ico ni de probarlo con ar/umentos -ue le ser9an t9picos a las ciencias reales, por lo contrario el cuerpo literario de I", promueve la inducción al contacto directo con la eperiencia de sentir en cada uno de nosotros la presencia de este poder fundamental donde se su@eta toda la creación del niverso. Los iniciados en Orisa son inducidos a un estado llamado I/bod;  Lai lai, Cprovocar un estado alterado de conciencia, y se lleva al iniciado al contacto con el lu/ar sa/rado de las iniciacionesD. (l contacto mismo con las fuerzas de la naturaleza es la forma en -ue las personas toman contacto y conciencia de ser parte de un ser superior. (l cuerpo literario de I", trae consi/o la instrucción especifica de cómo se llevan a cabo cada una de esas iniciaciones, la idea de Orisa como fuerza de la naturaleza es una idea simplista de referirse a los ministros de OLO:M"$(, los Orisas CBabeza selectaD son las fuerzas encar/adas del cuidado y or/anización de cada una de las esencias de la naturaleza para -ue eista en orden y e-uilibrio. Los se/uidores de I" , cuentan con la instrucción de sus mayores -ue les proporcionan los fundamentos filosóficos de Orisa e I", tal cual se epanden en el #frica Eorubá desde el inicio de los +iempos,todo sin ha la incon/ruencia de de lo especulaciones, -ue sucede en Occidente donde la ausencia invención de maestros calificados, ca9do en un caos sincretismos, y laa espontánea de *lo -ue no se lo ha/o realidad solo por-ue a mi se me ocurre* , se considera un acto de arro/ancia el proceder sin instrucción adecuada, en todos los ran/os de desenvolvimiento en -ue el hombre surca en la vida, se debe tener un ran/o de instrucción, I", provee de instrucción, fundamento, y sólidas bases para la adoración de los Orisás Eorubás, en un taller de estudio acerca de la teor9a I", uno de los estudiantes propuso la interro/ante de -ueP si era posible -ue eista más de una forma de culto a los Orisás, esta pre/unta sur/e en base directa a la dicotom9a de los cultos Orisá en contraposición de cómo se cultivan en #frica Eorubá y en "m=ricaP Suien estudia I", y las distintas culturas en el mundo puede entender -ue a lo lar/o y ancho del mundo, eistieron muchas culturas -ue de una manera u otra hicieron I" sin saberlo, (@F los abor9/enes del norte de "m=rica pose9an una fuerte doctrina de honrar a sus antepasados, y la tierra, de respetarle en pro de los frutos -ue prove9a al hombre, el cuidado de la tierra, el respeto, la adoración al esp9ritu -ue sostiene a la naturaleza en su corteza y -ue nos alimenta. (s una forma de cumplir con la doctrina de I", pero no podemos decir en nin/;n momento -ue hayan cultivado un Orisa, dado -ue carec9an de la instrucción filosófica, -ue los permitiera asentar y cuidar de un Orisa. Los ;nicos pueblos -ue han cultivado a los Orisá desde el comienzo de los tiempos, son los Eorubás, y se han basado en las enseanzas de I" para llevarlo a caboP por lo cual la respuesta al alumno, fue, para hacer Orisa se debe tener la instrucción adecuada, la ri/urosa doctrina y los fundamentos, dados por un maestro, -ue a su ves este apoyado en los de ifa.

IFAOMI

*+G$AQ


3Uh-H3LJ;3 A869:;AL<-A C"E!0?Y"LG" () ? T$O))BI"BIO)D ?IMOLI" T"$" LO? EO$" (L :O) :( TO:($ $(BII$ (L :I)($O )(B(?"$IO T"$" )" _I:" :(BO$O?", (L :I)($O T"$" TO:($ B$I$ )(?+$"? )(B(?I:":(? E L"? :( )(?+$" "MILI". (? )" :(I:": BO)OBI:" () "M($IB" TO$ LO? ""L"&O? BO) M"? "O? :( BO)?"G$":O? E :( (jT($I()BI" () (L (?+:IO :(L BO$T? :( IH E L" MI?M" "T"$(B( () )(?+$O BO$T? :( IH B")O. )O O?+")+(, (? )" :(I:": TOBO _I?+" "SI () B" E () "M($IB", O ?(", )O (? BOM) S( L" M"EO$I" :( LO? "&O?(? E OL&O? () B" E ($" :( B" L" TO?(") () ?? +$(? ):"M()+O? BO)?"G$":O?. () MI B"?O L" $(BII :(L T":$I)O OL&O ". (T(G" E LA MI:MA E: <*A =EI=A= P,PIA <*I"AME*>E =E I?@, O ?(", :E ",*:A-A =E:=E I?@ T($O ?( L( T(:( BO)?"G$"$ " B"LSI($ T($?O)" S( TO?(" ? I?(# :( O$)MIL" E ? J? O:"$". (? )(B(?"$IO T"$" L" BO)?"G$"BIO) :( L" MI?M" S( L" T($?O)" S( L" $(BI" TO?(" (L 6:<9,=AA C(L S( _I_( () "L+O O () (L TI?O ?(G) (L B"?O, " L" ISI($:" :( O$)MIL"D. ?( +$"+" :( )" :(I:": (M()I)" E S( TO?(( ) TO:($ M(VI )M($IB"M()+( () ? ):"M()+O B()+$"L, LO B"L ":(M"? _I_( "BOMT"":O :( O+$"? 1A1 TI("? BO)?"G$":"? :()+$O :(L T$OTIO ):"M()+O.

A869:;AL<-A ?( BO)?"G$" BO)V)+"M()+( BO) (L O$I E BO) (L OTO) :( I#, " +$"_!? :( +O:" )" ?($I( :( $(O? E ?"B$IIBIO? () :IBYO B($(MO)I"L E TO?(( O+$"? :O? :(I:":(? (j+($IO$(? () ? ):"M()+O, L"? B"L(? _I_() :( BO)V)+O ?IMIL"$ "L B"?O :( B"):O ?( MO)+" O?")EI) BO) +O:" ? "+($I" :( ?(I? ):"M()+O? ":V)+O? "L 2O(L([ O ):"M()+O B()+$"L O BOMO B"):O ?( BO)?"G$" O::&" S( (? "BOMT"":O TO$ O+$"? +$(? :(I:":(? (j+($)"?.

A6 :;AL<-A _I_( () )" ?OT($" ?:I_I:I:" :( B"$"B+($I?+IB"? (?T(BI"L(? E (? )" :(I:": :( BO?"? $(?B"? E :( T$O):O? $(O? () ?? $I+O? TO?+($IO$(? " ? )"BIMI()+O () (L B"L ?g ?( $("LI" ) (LLO E $IBO $I+"L :( :I_($?O? ?"B$IIBIO?. (? $(SI?I+O :"$ :( )"B($ " (?+( ):"M()+O :(L")+( :( ,L,?I* EZO :( L" I-A IBA =< E L" MI?M" )"B( () L" )OBY(.

IFAOMI

*+G$AR


A69:;AL<-A (? :( ?(jO MV($, T($O ?( :(( "BL"$"$ S( )O ?( +$"+" :( )I)G)O :( )(?+$O? O$I?"? Y(M$"? BO)OBI:O? () "M($IB".

307!O API7O 0= 0L37IS= 3 OR Or9 pl a tt= nir6n a tt= /be3ni 43óós6 4> sosa ti 9 dá3ni 9 /b L=yú $ue recuerdas a tus creyentes1 Duien 'endice a &os creyentes m#s r#%ido $ue otro dios1 *o da sus 'endiciones un dios a un ser humano1 :in e& consentimiento de su ,rC.

,rC es para el creyente tradicionalista yor'#, una de las deidades más importantes del panteón. ,rC es el , de cada uno, el dios personal, el @uez de cada uno de nosotros. ,rC es la deidad -ue sabe del destino del ser humano, el ;nico dios capaz de determinar -u= hacer con al/uien. ,rC se comunica a trav=s de If# 9 rúnm/&0, pues =ste fue el ;nico, además de ,&ódmar2, -ue presenció, fue testi/o de, la creación de la ,rC de cada ser humano. Tor ello es -ue se le da el t9tulo de E&erC/ i%in. ,rC es -uien determina si una persona debe iniciarse o no en el culto de los r/s0, sea cuál sea este ultimo. ,rC no debe servir @amás a los demás r/s0 sino -ue deben serviles estos ;ltimos como pilares y punto de apoyo en un momento determinado a ,rC. "uestiones a %&antearse! 9 FDu2 sucede en e& cu&to de &a di#s%ora sin &a entrega de ,rCG 9 FDui2n determina e& r/s0 de 3ca'ecera3G ,rC es -uien de nuestro destino, en de el a-u=l seirfi@ó en Ar# ,nú para en cumplirse y ahora. :e a-u=l -uesabe fue fi@ado por nosotros cielo-ue para perfeccionándonos la tierra,a-u9 de a-u=l -ue 6s borró al nacer nosotros y -ue vamos recordando mediante el conocimiento o el sufrimiento, de a-u=l -ue sabr9amos si creyeramos en ,rC y nos comunicáramos con tal mediante los m=todos *adivinatorios* adecuados para saber de sus voluntades y /ozar plenamente en la actual vida terrestre. ,rC debe recibir de los sacrificios establecidos a los r/s0. Tor e@emplo, si se le ofrecen dos adi2 a sun, una adoradora de =sta, tambi=n deberá ofrecer de la misma a su ,rC. La forma en -ue se ofrece a ,rC es muy distinta a la de los demás r/s0 y se parte de la base de -ue ,rC tambi=n se IFAOMI

*+G$AU


entre/a y por ello se recibe, materialmente. La entre/a de ,rC por parte de un yor'# tradicional es muy distinta a la de cual-uier r/s0.

,tras cuestiones a %&antearse! 9 FDu2 sucederCa ahora si reci'iera a ,rC y &e afirma $ue no de'ió iniciarse en e& cu&to de a&gún r/s0G 9 F=e $ui2n reci'ir ahora a su ,rC1 deidad %rimordia&1 si $ui2n &e inició no &a reci'ió tam%ocoG 9 F:e ha %reguntado %or $u2 a %esar de $ue muchas %ersonas se iniciaron %or sa&ud1 esta'i&idad... no disfrutan de e&&oG Feci'ieron a su ,rCG Bomo ven, ,rC es esencial, al menos en el culto yor'# tradicional. Tor lo visto en ?anter9a esto, al menos en la práctica, no es compartido. ?i bien son dos formas de adorar a los r/s0, el autor plantea el hecho de -ue para poder adorar al/o eterno como vendr9an a ser los r/s0, primero deber9a rendirse culto a 3<*, MI:M,3. F"ómo sino %onerse un &uoso trae si nuestra %ie& est# irritadaG

won Òr^sà Gunfun

!ablero 5ara 7araol &7aurie( 3di6inaion ?e denominaba en tierras yorubas *>rrrrrr>0Ob6tálá Cconocedores del secreto del >r. (l culto y asentamiento de ?6n/ó era menester de los On9s6n/ó, -uienes además se encar/aban de dar entierro a las personas -ue mor9an v9ctima del rayo, ped9an lluvias y buenas cosechas en =pocas de se-u9a. (istiendo prácticamente un culto y un sacerdote especializado para cada divinidad. Los IFAOMI

*+G$AW


babalá5> de cada zona eran los encar/ados de reco/er las historias y tradiciones de cada divinidad, para -ue los cultos no muriesen, especie de historiadores po=ticos -ue además iban de@ando en versos sus propias vivencias y eperiencias basadas en el culto de Ifá, eran verdaderos eruditos, a -uienes cual-uier sacerdote pod9a acudir en caso de dudas. ?in embar/o, a pesar de ser -uienes estaban encar/ados de escribir y estudiar el culto de otras divinidades, esto no les daba la potestad sobre el culto del >r, pues de ser as9, nadie necesitar9a iniciarse en el culto a >rsanyna participen tambi=n del culto a otras divinidades a las cuales sirva Jsù L=/ba, esto no si/nifica -ue los Ol;p>na realicen asentamientos o ceremonias inherentes a otra deidad -ue no sea Jsù L=/ba. ?e debe tener en cuenta -ue nin/;n iniciado en el culto a >rrrrs

r/s0 9femeninos. n&# la palabra s09n&0 (,Ha&#) lay ba@o la misma, al/unas partes,de se r/s0 a/rupófunfun1 al con@unto funfun +ambi=n se etendió palabra ,'0t#&#encomo sinónimo usadade para r/s0 hacer referencia a los -ue son masculinos. " pesar de -ue muchos piensan -ue ,'0t#&# u s09n&0 es una ;nica deidad, de tipo andró/ino, ba@o ambos t=rminos se a/rupan unas ARQ divinidades pertenecientes al lina@e real yoruba. (stán all9 los fundadores de los primeros reinos yorubas y de lina@es -ue más tarde pasar9an a ser tambi=n lina@es de tipo espiritual. ?e/uidamente, pasamos a enumerar una lista de nombres de distintos 'rr
*+G$AX


 9 r/s0 A'ani J 9 r/s0 Ad2o&# K G r/s0 Adimu&0  9 r/s0 5g'0n&#  9 r/s0 Aagemo o Agemo N 9 r/s0 Aa&a o Ia&a A2 O 9 r/s0 A2&ú Q 9 r/s0 Ak2ya'iaron R 9 r/s0 5kir4 o 7kir4  9 r/s0 A&#'a&ese J 9 r/s0 A&agemo K 9 r/s0 A&#mSrere  9 r/s0 A&#s4 o a'a&#s4  9 r/s0 5róTú N 9 r/s0 Arúg'0 O 9 r/s0 Aya&ú  9 r/s0 0'# Asó o Asó&S ?unfun. Q 9 r/s0 0'# E%4 JR 9 r/s0 i'inik4 J 9 r/s0 okú JJ 9 r/s0 onif# JK 9 r/s0 =Skun J J 9 r/s0 6'/ Ede o =e JN 9 r/s0 Edeyi o =eyi JO 9 r/s0 Efun 8o'i J 9 r/s0 Egin JQ 9 r/s0 Ekenike KR 9 r/s0 Ekndire o ekn K 9 r/s0 E&2fa KJ 9 r/s0 E&2fun KK 9 r/s0 E&efuro K 9 r/s0 E&2run K 9 r/s0 E&esie ,&ose KN 9 r/s0 Eteko ,'0 =ug'e KO 9 r/s0 ?urufú K 9 r/s0 Idi o Ad/ KQ 9 r/s0 7g'/n R 9 r/s0 Ig'4  9 r/s0 7r0TS J Iromú K 9 r/s0 7y# ,&óSf/  9 r/s0 8ay2  9 r/s0 L2ró N 9 r/s0 LSrún O 9 r/s0 L&  9 r/s0 ,'0 7g'S o 0'# 7g'S o tam'i2n ,nCg'S Q 9 r/s0 ,'0 La'i R 9 r/s0 ,'0 MSrS o 0'# MSrS  9 r/s0 ,'0 >i&0 IFAOMI

*+G$A\


J 9 r/s0 ,'0g4d4 K 9 r/s0 ,'0&úofin  9 r/s0 ,'0makin  9 r/s0 ,'0meri N 9 r/s0 ,'0nCita O 9 r/s0 ,'0n&#  9 r/s0 ,'0nta Q 9 r/s0 ,'0t#&# NR 9 r/s0 ,'C ,'0Tinni N u s0'C NJ 9 r/s0 Udodo NK 9 r/s0 ,dSmST2 N 9 r/s0 ,ddu0 N 9 r/s0 ,dmi&0 NN 9 r/s0 ,g'ón NO 9 r/s0 gCri Iy# N 9 r/s0 giy#n ETú&24/g'S NQ 9 r/s0 ,kan0%Cnkú OR 9 r/s0 k4 O 9 r/s0 ,kin OJ 9 r/s0 ,ko u r/s0ko OK 9 r/s0 ,&isasa O 9 r/s0 ,&ó'0 O 9 r/s0 ,&odo ON 9 r/s0 ,&ófin OO O 9 r/s0 ,&ó0 ,&óo OQ 9 r/s0 ,&okun 9 ( *o confundir con ,&óSkun  dueWo de& oc2ano) R 9 r/s0 ,&ómire  9 r/s0 ,&úaiy4 J 9 r/s0 ,&úfón ACgún0 Xoari K 9 r/s0 ,&úorog'o  9 r/s0 ,&úTa 0'# oko  9 r/s0 ,mi&0 N 9 r/s0 ndó O 9 r/s0 ,ni Búr0  9 r/s0 ,nCira Q 9 r/s0 ,nCk/ QR 9 r/s0 ,nCrina Q 9 r/s0 ,r4&ú2r2 QJ 9 r/s0 ,rifón QK 9 r/s0 rS&ú Q 9 r/s0 ,s2rig'ó ,rYmi&0iy0 u ,rYmi Q QN 9 r/s0 ,Ta ,'okun QO 9 r/s0 ,ye&ad2 Q 9 r/s0 STu QQ 9 r/s0 :uar2 RR 9 r/s0 >a&ad2 R 9 r/s0 0'# B4 RJ 9 r/s0 4kú 4kú RK 9 r/s0 emoTo R 9 r/s0 emu IFAOMI

*+G$AQ^


R 9 r/s0 4y2 ,g# RN 9 r/s0 4y2 ,mo&uif2 RO 9 r/s0 >0&0'i R G r/s0 ?unk2 RQ G r/s0 Ak4'C0&0 R G r/s0 7g'oTú/n  9 r/s0 ,genia J G r/s0 ,'0&úfón K G r/s0 g'ing'in ,'0&ofuniki (no confundir con e& anterior)   9 r/s0 s44r4mSg'S N 9 r/s0 P0ke&emS O 9 r/s0 0'# X40T4  9 r/s0 0'# Efun =aiy2 Q 9 r/s0 *ito&2 JR 9 r/s0 ,'0omi J 9 r/s0 4y2 MSrS JJ 9 r/s0 rúnm/&0 JK 9 r/s0 E&efón J9 r/s0 ,'0nifón J9 r/s0 irikC JN9 r/s0 8ó'Skún JO9 r/s0 rS'Skún J9 r/s0 ,mi'S JQ9 r/s0 0'# E%a KR9 K9 r/s0 7diroko Aereg'2 KJ9 r/s0 ,mo&eku KK9 r/s0 7k2ree K9 r/s0 50g'ó K9 r/s0 A&ay2r2 KN9 r/s0 Ay#n KO9 r/s0 Iromo K9 r/s0 g# KQ9 r/s0 A%arikan R9 r/s0 ,Ta&úa 9 r/s0 ,&ók4 J9 r/s0 ,&úa K9 r/s0 ,yin&2 9 r/s0 ,mi ,kan 9 r/s0 ,itade N9 r/s0 ATSrS s2 O9 r/s0 Agidai ,&okan 9 Q9 r/s0 0'# I&09,rangun R9 r/s0 ,k2re 9 r/s0 Eruaiy2 J9 r/s0 ,&oúekó K9 r/s0 ,'0 4y2

IFAOMI

*+G$AQ1


Los 'be CcuchillaD son entre/ados con los ebora0/uerrerosF Jsù06r6 y '/;n, -ue act;an como /uardianes, mensa@eros y protectores de la entrada de los templos de distintos 'rr
IFAOMI

*+G$AQA


0l orDue de la Fenstruai'n Gemenina# @el Odun Otru5o-Fe
IFAOMI

*+G$AQ


0= 0L I=7IIO.

(n el amanecer de el niverso y la vida, "4amara ordeno -ue el niverso y las /alaias eistieran y fueron creadas. :eacuerdo a Ifa en O/be0O/unda CO/be IyonuD, "4amara creo inicialmente siete /alaias con muchos soles los cuales todos funcionaban a trav=s de un cono central de fuerza de vida desde los dominios de "4amara y todos esos soles ten9an sus propios planetas los cuales a su vez reciben ener/9a de esos soles. Las /alaias, soles y planetas están a /randes distancias los unos de los otros pero todos col/aban @untos de varios m9sticos e invisibles cordeles controlados y coordinados por "4amara desde su comando central. (ste verso de Ifa eplica como en una de esas /alaias, viv9a un ser creado por "4amara conocido como "ye. "ye fue creado @unto a los Irunmoles, el primer /rupo de seres vivientes creados por "4amara. "ye viv9a solo en uno de los sistemas solares. Lle/o el momento en -ue, "ye no pudo resistir mas la soledad y llamo a Orunmila, conocido en ese entonces como onran 2an ?oso O5u, la divinidad de la consulta. (n a-uel momento en el tiempo, el Opele, el I4in y los otros elementos de traba@o de el abala5o no eist9an. Bual-uiera -ue -uisiera consultar el Oráculo deb9a colocar su mano iz-uierda con la palma hacia aba@o en la tierra y la sabidur9a de Ifa le9a la huella de@ada en la tierra. (n se/undo lu/ar, por el solo hecho de desear, todas las criaturas de el universo recib9an lo -ue hab9an pedido por-ue se cre9a -ue estaban muy cerca en de donde "4amara. viv9a(ste en ese entonces en Oridaye,usado ni I5onran, nibi O@umo nmo 5a0COridaye, el dia"ye naceD. nombre es com;nmente para Ile0Ife, donde ti comenzo la vida en este planeta. Buando "ye coloco la palma de su mano iz-uierda en la tierra, onran02an0?oso0O5u leyo la impresión de@ada y di@o -ue era O/be0O/unda CO/be0IyonuD. (ste verso diceF onran 2an ?oso O5u "5o "ye :ifafun "ye O mbe ni oun ni4an soso /iro0/iro IFAOMI

*+G$AQQ


+raducción0 onran 2an ?oso O5u COrunmilaD ?acerdote de "ye $ealizo adivinación para "ye Buando el no a/uanto mas la soledad. "-u9, Orunmila le ase/uro a "ye -ue no hab9a razón para alarmarse. ?e le di@o a "ye -ue realizara ciertos rituales y el los realizo, un ser emer/erá el cual es mas /rande -ue ellos C"ye y OrunmilaD mucho mas poderoso, y en ese sistema solar, ese ser será supremo. +odas las cosas -ue Orunmila pidió para "ye se materializaron en el instante -ue "ye las deseo. (l ritual se realizo y en el d9a ^, ese ser emer/ió. Los materiales usados para el ritual y la manera como fue realizado son demasiado secretos como para colocarlos por escrito. Tarte de los materiales fueron creados para sacar el nombre Olodumare0 (l ser supremo. Inmediatamente despu=s de -ue Olodumare emer/ió, "ye y Orunmila se arrodillaron en seal de respeto. La importancia de esto es -ue Olodumare vino a nuestro sistema solar despu=s de "ye y Orunmila. Bomo sea el es el ;nico ser supremo en este sistema solar. (ntonces en ese momento Olodumare consulto a Orunmila para una adivinación sobre el mismo. Bomo "ye, Olodumare coloco la palma de su mano iz-uierda sobre la tierra y Orunmila al leer la impresión de@ada declaro -ue era Odi0Irosun o Idin0"isun. "ntes de recitar el verso, el hizo la venia varias veces y mostró respeto y oro sobre Olodumare. (ntonces el recito el verso -ue diceF Olosun0di lomode nda Omode 4ii da Idin0"isun Idin0"isun Ifa 4ifa :ifa fun Olodumare "/otun Oba ataye ro bi o4o )i 4utu4utu Oruro +raducción0 Irosun Odi es para el hi@o E no Odi %rosùn Odi0Irosun es adivinación muy fuerte $ealizo adivinación para Olódùmar (n el comienzo de la vida. Orunmila le di@o a Olodure -ue no hab9a nada -ue no pudiera hacer. Sue el COlodumareD no tenia rival, no tenia i/ual y -ue el no tendr9a hi@os. Orunm ila tambi=n di@o -ue como Olodumare era el primer ser al cual ese Odu le hab9a sido revelado, nin/;n otro ser nacer9a ba@o ese Odu, ni si-uiera en la ceremonia de I4osedaye Cceremonia de bautizoD o en ceremonia de Itefa Cceremonia de iniciación en IfaD. (so es verdad hasta el d9a de hoy. ?i una persona consulta a Ifa y el Odu -ue sale es Odi0Irosun, rápidamente será cambiado a Irosun0Odi antes de -ue el verso sea recitado.

IFAOMI

*+G$AQR


Ifa en =igeria#

(n Iwori Fe
IrofaF (s usado para tapar el tablero de Ifa durante el proceso de adivinación. La tapada es una invocación para -ue Ifa este presente. (l /olpear el tablero es de llamada a los Odus de Ifa. OsunF (s una divinidad de Ifa y esta representada en )i/eria por un bastón usado por los "5oses como seal de poder y fuerza, -ue tiene la ima/en de un pá@aro en su parte superior y -ue se llama (ye 2an y en su parte inferior una lanceta para clavarla en la tierra. (ste bastón de caminar es conocido como Osun. (ste no puede caerse, o ponerse de lado, y debe estar siempre en posición erecta. Ooro /an/an la a bósunCOsun debe estar siempre en posición erectaD. La versión de Osun en "m=rica es la copa con el /allo encima. Orunmila es el dios de la sabidur9a y es mayormente llamado por dos nombres, Ifa y Orunmila. Tero el nombre de Orunmila refiere solo a la deidad e Ifa se refiere a la deidad y al sistema de adivinación. Ifa enseEoruba no tiene traducción.

@iferentes ataies de Ifa dicen -ue Orunmila en compa9a de otras deidades vinieron a la tierra del cielo y lle/aron por primera vez a Ife, la cual los Eoruba creen es la cuna de la humanidad. Los dioses fueron enviados principalmente para establecer el orden en la @oven +ierra. Ifa @u/o un rol importante en esta divina orden por su /ran sabidur9a. (n este tiempo en Ife, Orunmila vivió en un lu/ar llamado Oe Igeti. E este es el por-ue tambi=n se le llama O4unrin 2u4uru O4e I/etiC(l pe-ueo hombre de la montaa de I/etiD. IFAOMI

*+G$AQU


Los rezos de Ifa se refieren a W diferentes Ife. (l primero y posiblemente el ori/inal es Ife Oodaye. Los Mitos tambi=n dicen -ue despues de estar un lar/o tiempo en Ife se fue a "do.

@e auerdo a un atai , era un tiempo donde no hab9a barreras entre el cielo y la tierra, e Ifa fue llamado por Olodumare para -ue le resolviera al/unos problemas. Ifa retorna al cielo despues -ue fue insultado por uno de sus hi@os. Toco tiempo despues vino la des/racia a la tierra y entro en /ran confusión todo. "boyun 4o bi mo "/an 4o to5o ala bosun CLa mu@er preada no parirá y las -ue no pueden parir as9 -uedaranD :espues de al/;n tiempo, la /ente de la tierra decidió buscar remedio y enviar a los X hi@os de Orunla al cielo para pedirle -ue re/resara a la tierra. Buando lle/aron al cielo, ellos encontraron a Ifa al pie de una frondosa palma de I4ines. (llos le ro/aron -ue re/resara a la tierra pero rehuso.0 Ifa sin embar/o le dio a sus ocho hi@os 1U nueces de palma CI4inD para -ue se comunicaran con =l, pues esta era su esencia.

7ada , d?as uando un "5o hace sus sacrificios a Ifa, =l abre la sopera de Ifa y toma los sa/rados I4ines. Los mantiene en las manos y le reza en la creencia -ue es la f9sica representación de Orunmila. Otro im5ortante instrumento de Ifa es el Ibo el sa/rado caracolCca5ryD y el sa/rado hueso. La concha desecaracol ?i, ydiferentesF el hueso dice +ambi=n hay un especial de Ibo, en el cual usan Rdice ob@etos una )o. piedra, un ca5ry, unatipo concha de mar, un hueso y una pieza de cadena. Los cinco ob@etos representan las R clases de Ire, R clases de Oso/bo y las R clases de fuerzas sobrenaturales. (l Ibo es usado para seleccionar rápidamente los pata4ies -ue puedan aplicar al cliente. ?e cree -ue el Ori del cliente o án/el de la /uarda -uien es el -ue finalmente selecciona una de las innumerables historias.

0l 5ol6o amarillo de adivinación es conocido como Iyerosun y es obtenido del árbol athia )itida. (l Iyefa se mantiene en la sopera de Ifa. Ha" , lases de saerdotes de Ifa F La primera y mas importante clase es a-uellos conocidos como abala5o Olodu. (stos son sacerdotes completos de Ifa -uienes han sido iniciados en los secretos de Odu. (llos son a su vez sanadores y adivinadores. La se/unda clase a-uellos -ue no han sido iniciados en los secretos de Odu y -ue han sido consa/rados pero -ue tienen autorización para adivinar. La tercera claseF "-uellos -ue están consa/rados pero no tienen la autorización de consultar afuera, solo para su casa. (@emploF ?i/no Osa rete. La cuarta claseF a-uellos -ue son solo sanadores, y solo adivinan para razones de salud. La -uinta claseF Los abala5os en entrenamiento, o a-uellos -ue no lo usan para el publico, pues tienen otra forma de vida, pero mantienen la =tica de vida de Ifa. 0l ulto de Ifa es uno de los mas organi$ados entre los >orubas , " la cabeza de el culto esta el "raba, -uien es el supremo sacerdote de una lar/a área, -ue puede incluir distritos y IFAOMI

*+G$AQW


ciudades. :espu=s del "raba viene el Olu5o, -uien es un alto sacerdote de una ciudad o comunidad. :esde el "raba eisten 1U posiciones importantesF "raba, Olu5o, O@u/bona, "4oda, "seda, (rinmi, "ransan, alesin, Otun "5o, Osi "5o, (4e@o "5o, "lara, "@ero, O5aran/un, Obaleyo, "/bon/bon

:otas sobre I&a en :i!eria parte 8 s0n es tenido como un =ios %or &os sacerdotes de Ifa. Este 'astón sagrado e& cua& es e& sCm'o&o de este =ios es mantenido en una es$uina en &a sa&a %rinci%a& de& sacerdote y ahC &os sacrificios son hechos. d0. :e cree $ue es &a es%osa de Ifa $uien m#s tarde rehusó casarse con 2&. En una visita de Ifa a& cie&o1 2& vio $ue ,dú esta'a viviendo ahC. Ifa &a &&evo a &a tierra1 %ero esta'a tan a'ochornada $ue &e %idió a Ifa $ue &a mantuviera en un gran reci%iente. Esto es 2& %or$ue1 una %ersona no es considerada un sacerdote de Ifa com%&eto hasta $ue haga e& ritua& de mirar dentro de& reci%iente1 $ue es conocido %or &os sacerdotes de Ifa como e& reci%iente de ,dú. +l ta*bor tradicional de I&a es @r0n y su acom%aWante es e& Agogo(e& gong). l!und0d0, loní*or, (!bonn%r)!0n, Baraapetu son nom'res de ,runmi&a #"shálá es en oru'a =ios de &a creación. 1d"w0 es un nom're de lodu*are. Para los 2orubas, e& roo significa %e&igro1 ma&dad y muerte . ;wye*i, ni/<*u son nom'res de shun1 &a deidad de &os rCos. =oso es un sitio donde vive &a ca'e+a %o&Ctica de& cu&to a :hango $ue esta en ,yo. E& nom're se deriva de 3XS so3 (e& no se co&gó) dicho %o%u&armente en ,yo %ara cu'rir e& suicidio de :hango. Ibu/e es (andia Macu&ata) usada %ara marcar &a cara y e& cuer%o1 %rinci%a&mente en a'a Eiog'e.

IFAOMI

*+G$AQX


I;A I/3 Ò@J. " L" I;A3 I/3 S@J?( L( BO)OB( +"MI() BOMO (L7O=!0=0@O O L3 73L3A3T3 @0 L3 VI@3 >ZO @0 L3 0I!0=7I3, :O):( O@J@J3 MI?MO $(T$(?()+" L" (jI?+()BI". (?+" LL(_" MBYI?IMO +$""VOOL&O () L" T$(T"$"BIO) ? ?(B$(+O E () L";JI3 BO)?"G$"BIO) T"$" (L +$O E L" MI?M" (?:( T$(T"$":" TO$ )" T($?O)" :( "L+" V($"$SI" :()+$O :( I# BO)OBI:O BOMOOLJ/O. (?+( L( :"$" 3L =J0VO OLJ/O L"? I):IB"BIO)(? T($+I)()+(? ?O$( BOMO $(_($()BI"$ " L" I;A3 I/3. (? +O+"LM()+( M"):"+O$IO T"$" +O:O? LO? OL&O? BO)?"G$":O? () L" I;A3 I/3 (L )O "$I$L" V"M"?, T(? (LLO BO)LL(_""L T"?( "L O+$O M):O, O ?(", ?( Y"$I" LL"M":O " I2 E L" M($+( (? "LGO ?(G$O " T"$+I$ :( (?( MOM()+O T"$" (L S( (LLO )O $(?T(+(. (? TO$ (LLO S( B"):O ?( "T$(BI" I?IB"M()+( " L"I;A3 I/3?( T(:( O?($_"$ S( L" MI?M" Y" ?I:O BO)?+$I:" :( M")($" S( ?(" +O+"LM()+( :IIBIL (L "$I$L". ?(G) L" +$":IBO) "$IB")" :(O@0 0FO S( ?( M( Y" ()?(":O, L"

I;A3 I/3 ?( BO)?"G$" E ?( $(BI( BOMO )" "L+" :(I:": T"$" ?($ $(_($()BI":" E" S( L3 FIF3 000=!3 3 O@J@J/3. (?+" :(I:": ?T$(M" :( I# CHOFOLO;3@3 7O= =J0!O OLOGI= 0L 7J3L I 0I!0 0= 3GI73D Y"?+" Y"B( TOBO ($" $(L"+I_"M()+( :(?BO)OBI:" "SI () "M($IB". YOE :I", )" ?($I( :( Y($M")O? ""L"&O? B")O? L" TO?(() BO)?"G$":" "SI () ?", () M(jIBO, () T($+O $IBO, () _()((L" E () $"?IL. L" IG" I&" O: E )(?+$O OLOI) )O T(:() ?($ _I?+O? TO$ L"? M(V($(? "VO )I)G) BO)B(T+O, I)BL?O (LL"? )O T(:() )I :(() OL($ ?? "LIM()+O? B"):O (?+O? (?+") ?I():O T$(T"$":O? TO$ LO? OL&O?. () (L B"?O :( L"? :"M"? (LL"? +"MTOBO T(:() +$""V"$ BO) LO? I)2I)(? ?"G$":O? :( I# E TO$ +")+O "SI () )(?+$O IL( E G()($"LM()+( () (L $(?+O :( "M($IB" E :( "$IB" (LL"? )O T(:() +$""V"$ BO) LO? I)2I)(?, :( LO B"L ?( :(:B( S( )O T(:() BO)?"G$"$ " )":I( () )I)G) )I_(L I)IBI"+IBO :( I".

IGP L3=!03 0= 0L 73O @0 L3 I;A3 I/3 Ò@JS( G$"BI"? " ? I)L()BI" E +O+"L T$O+(BBIO) (?+"MO? T$O+(GI:O? :( +O:O +ITO :( ()(MIGO? E ?( T(:( LL(G"$ " +()($ )" L"$G", (LI E T$O?T($" _I:".

IFAOMI

*+G$AQ\


L3 O7I0@3@ OO Tara lle/ar a entender el concepto -ue para los Eorubas representan las ?OBI(:":(? ?(B$(+"? debemos entender -ue estas lle/aron a sembrar el terror en =pocas pasadas. (n realidad, el poder estaba menos en manos de los reyes o ancianos -ue de una sociedad secreta poderosa, cuyos emisarios se ocultaban ba@o máscaras, lo -ue les permit9a conse/uir sin resistencia al/una lo -ue deseaban.razonamientoF :e cómo lle/ó a manos de los hombres la ?OB(:": ?(B$(+" O$O es a trav=s del si/uiente

L>?;@+, el dios creador, dio a la pri*era *u/er, >?, la capacidad de re!alar la vida. :o obstante, ella hizo *al uso de este poder, y todos los que la *iraban a la cara corrían el peli!ro de queda rse cie!o s. batalá se diri!i entonces a run*ila, el dios d e las pro&ecias, que le aconse/ a trav's del oráculo de I&a que tuviera paciencia. >? le pidi a batalá que &uera a su casa a vivir con ella y viera lo que hacía. ?n día batalá o&reci co*o sacri&icio al!unos caracoles 5IBI:7. 3o*i la baba de uno de ellos y le o&reci ta*bi'n a >?. La *ucosida d del caracol abland el corazn de >?, de &or*a que ba talá pudo conocer todos sus secretos, incluido el de la sociedad ro y +!un!un. >esde ese *o*ento, 'stas están en poder de los ho*bres. >? reco*end buscar el beneplácito y la aceptacin de las *u/eres para que si!uieran siendo *adres. ;sí se lo!r que los ho*bres tuvieran poder sobre las *u/eres, pero 'stas tuvier an en sus *anos el poder sobre la vida. >e no haber sido así, no se habrían producidos naci*ientos. La O7I0@3@ OO está onsiderada entre los "orubas la más 5oderosa. 0ntre los O>O " los 0;A3 &a5ital 3beouta( su 5oder 5ol?tio su5era inluso las eNigenias religiosas. OO 5osee el dereo de 6igilar si los gobernantes res5etan los 5ree5tos morales di6inos. 0n sus manos está la sal6aguarda del orden tradiional9 el onoimiento " uidado de los mitos9 el follore " la istoria. u saber enierra la sabidur?a de la soiedad. OO antes del 5eriodo olonial ten?a inluso el dereo de ditar ondenas a muerte en
*+G$AR^


ORQÌ-Òc=FÌL

Agereifa Orula

"labando el (sp9ritu de :estino

Introdui'n La parte de la responsabilidad -ue si/ue a la iniciación en Ifá es el desarrollo de la habilidad de encuadrar el Or9 con el (sp9ritu de (la. (l profeta histórico 'r;nm
Òc=FÌL 3U3=3 Ifá Ol'un9 3 - sor: - da":9 0l4r^n-^5in9 Ib^e<^ hd%màrè. Òrnm^la ni Aaba wa o e9 àwa : ni Oba m4<^9 Ifá to Oba o9 Òrnm^là ni Aaba wa9 Ifá to Oba o. Qá m: ' a là9 Qá m: ' á má tètè 9 3m:là Ifè ow:dá"4. O%nrin dd :è Ìgèt?9 Olwà mi àm: - im: - tán9 Olmmaàmi Ò?t?b^r?. !? n5o<' i dà9 a : m: ' tán iba se9 a bá m: ' tán Iba se. On?l4gangan - a
*+G$AR1


3 bi ara ?lu b? a
IFAOMI

*+G$ARA


(l esp9ritu de :estino es nuestro Tadre, nosotros no tenemos nin/;n otro $ey, Ifa es suficiente a ser nuestro rey. (l esp9ritu de :estino es nuestro Tadre. Ifa es bastante competente para ser rey. Suien al saber es salvado Suien al saber es vivir una vida lar/a (l ?alvador de Ife de los d9as tempranos. (l Yombre )e/ro de Bolina de I/eti, el Vefe -ue no puede ser aprehendido totalmente, (l @efe " verter. (l corcel del d9a determinado de muerte, no tener conocimiento lleno de usted es fallar, tener conocimiento lleno de usted es tener =ito. (l primero del muchas casas -ue nosotros alabamos, la divinidad Trincipal del bos-ue interno, medicina poderosa de la tierra. Tadre Ipetu, el hombre pe-ueo I/eti, (sp9ritu -ue tiene influencia por el al Mundo. !l cuyodecuerpo puede cambiarse ende muchas formas, el (sp9ritu a -ue da fuerza d=bil, el marido de Oye4u. (l hombre hecho frente a /rande -ue alimenta a todas las personas sin soltar peso, el Tadre del Mensa@ero :ivino de +ransformación, el (sp9ritu -ue nos salva de destrucción. Tadre de estatura pe-uea -ue está lleno con sabidur9a, el Gran Yistoriador de Ife, =l -ui=n hace recreación posible. ?alvador del nio de (mere. !l -ui=n cambia suerte mala en la suerte buena, el Gran Yilo M9stico de Breación, =l -ui=n manifiesta más eficazmente -ue los encantos. (l hombre ori/inal del lu/ar donde los descansos del alba, Tadre y dueo del aceite de la palma -ue tiene nin/una necesidad de comer aceite ne/ro. (l @oven -ue se cae sin la lesión, =l -ui=n transforma preocupación Cmolestia, tormentoD en felicidad. Bonocerlo es encontrar salvación, $ey de los :iecis=is Trincipios de Breación. ?ólo el Bielo sabe -ui=n será salvado. (l dueo de una casa /rande -ue es alto bastante para ver el l9mite del vuelo de los pá@aros, morador de tierra y Bielo. !l -ui=n /uarda fuera de la muerte inminente, mi Tadre -ui=n nosotros podemos apoyarnos para siempre adelante -ue por-ue !l esVefe tandel fuerte como piedra, -ue !l es!llanopersona paratotalmente. pasarse con tiempo. Luz -ue estabiliza vida, pueblo deuna ?abidur9a, puede me@or definirse Tadre -ue lleva un vestido llenó de encantos, "@ana -ue sacrificó la cabeza de un león. (l marido de las Madres, el Vefe -ue con-uista con la medicina de una cabra, !l -ui=n puede realizar la tarea más dif9cil. La mayor9a respetó al $ey )e/ro, $ey -ue crea sin el esfuerzo, el hombre poderoso -ue crea m;sica en el colmillo de un elefante. Mensa@ero principal, el eslabón entre el $ey de la +ierra y el $ey del $eino de los "ntepasados. (l Gran Bambiador -ue altera el tiempo de muerte. (l principal ministro del Breador. (l uno -ue de -uien funciona es poner el derecho mundial. (l ?er -ue Muere con honores. (l /obernante -ue dibu@a bendiciones y prosperidad despu=s de =l y -ui=n duerme en medio de los honores. $i=ndose re/resa al mundo del $eino de los "ntepasados. ?iendo -ue la humanidad de llena con ale/r9a. (l _en/ador Trincipal de Males. )io de una Tiedra muy dura -ue no es afectado por un arroyo fr9o de a/ua. )io de una piedra sumamente inmóvil -ue nunca se morirá. (l Terfecto. (l Vefe de ?abidur9a Terfecta. (l nio nacido en la colina de Itase. )io de dos serpientes. Tersona pe-uea con una mente lleno de sabidur9a. !l -ui=n da uno sabio y fraternalmente aconse@a como unos parientes. (l hombre pe-ueo de Bolina de I/eti. Vefe de la sa/rada palma del coco. Tortavoz de todos los idiomas. !l -ui=n se sienta en honor. IFAOMI

*+G$AR


$ey -ue conoce todos. La muerte ne/ra de la palma, el M9stico -ue come muchos aceite de la palma y no se pone ro@o, el M9stico -ue lucha con con muerte. ?ólo el Bielo sabe -ui=n será salvado. no -ue vive en la tierra y vive en cielo. (l robusto, viral -ue no se nie/a a los adelantos de una mu@er. no -ue es el testi/o de todo el destino, uno -ue es más eficaz -ue la medicina. (l esp9ritu de :estino, el dueo del mar -ue convierte infortunio en ale/r9a. nousted -ue -ui=n salva aenlata las personas depersonas. la muerte, uno más eficaz -ue la medicina. (s vida a las (sp9ritu -ue les da vida a mis nios. no a -ue se despierta y cambios el d9a de muerte.

ORQÌ Òc=FÌL Olodumare9 mo
3@J3 Òc=FÌL OLJ/3 FI 3UIQI Ila
*+G$ARQ


l)a i5e awo aio gba ibo l owo on. Ii
Ojubo Orunmila, Ifa IFAOMI

*+G$ARR


ORQÌ Òc=FÌL Òrnm^là el4r^n-^5in9 3
ORQÌ Òc=FÌL Òrnm^là9 a
ORQÌ Òc=FÌL Òrnm^là9 Aara 3gboniregun9 adese omilese a - mo - u - Iufori
*+G$ARU


Olofa j 3sunlola nini - omo - Oloni Olubesan9 0rintunde 0du 3b)iu
*+G$ARW


?i la fortuna buena entra en la casa, perm9tanos ser tran-uilo mane@ándolo. ?i nosotros nos templamos rápidamente o la fortuna impaciente, buena forutuna entrará en la selva. (l @ubiloso La muchedumbre Eo me morir= en medio de una muchedumbre de nios. Eo o9 el de@ando caer de manzanas de la estrella, los nios vienen alrededor y esco/en manzanas para m9. La sociedad del /ato saliendo furtivamente. La sociedad poderosa. (l dueo de I/odo -ue las personas a/uas de manantial se despiertan temprano para traer. (s la divinidad -ue hace la cobra impotente, es la divinidad -ue hace la boa impotente. (s la divinidad -ue hizo el ti/re impotente en el muerto de noche. (s la divinidad, la divinidad peli/rosa. "s9 sea. ORQÌ Òc=FÌL Òrun l' mo eni ti "?' là. 3 - sea"4 - se:run. @ndn49 0l4èr? i5in9 a<4 -
wo èw% n? nini. 0gboro ide9 afin< ol'<à t?? wo èw% nini. Ol'ore à
*+G$ARX


(sp9ritu de :estino, yo usted, el corazon amable, -ui=n se adora todas las maanas. (sp9ritu de destino -ue rompe las trabas de muerte. :ueo de ornamentos de latón, el real -ue es aseado y usos las telas vistosas. (l dueo de ornamentos de latón, el real -ue lleva telas vistosas. (l amable -ue la fruta de los osos en la estación lluviosa, pensativo. (sp9ritu de Tureza, yo lo llamo. K(sp9ritu de Tureza estoy orando yo (l esp9ritu de Tureza, hi@o de la Tiedra. (l esp9ritu de :estino me bendice. Buando usted consi/ue casa, encomi=ndeme en/endrarP cuando usted consi/ue casame encomi=ndeleme a la madre. (ncomiende al (sp9ritu del Oc=ano -ue vive en abundancia. (ncomi=ndeleme a ?arara, el r9o de Ife. (ncomi=ndeleme a O/buru/budu, el r9o de I@ero y el r9o de "tan. (l torbellino se usó llevando Ife le@os en los d9as vie@os. (sp9ritu de :estino es tiempo para traerme abundancia. +ra9/ame rápidamente todas las formas de fortuna buena. "s9 sea.

ORQÌ 3@IFJ Òc=FÌL Ifá mo 549 hla mo 54. Ifá sowo dèèrè gbobi re o9 sow'dèèrè. I"49 i"4 o:9 i"4 l)Òrunm^là n
Orunmila IFAOMI

*+G$AR\


ORQÌ Òc=FÌL C"labando el (sp9ritu de :estino, Ile atunmiseD Ifá o gbo o9 asa"e sorun ibini o5tian Ile - If è9 omo eni re9 omo eni re9 omo saiti agbon. 0wi nle ado9 eesa ni deta9 erinmi l owo9 omo Aola
*+G$AU^


Fo ni# kasuigbo i o
*+G$AU1


+odos el pesca se electriza en la acción. (l Tadre di@oP *K?upon/a la vi/ilancia se muestra pero sin atención perspicaz Eo di/oP *Buando cuando ecretando en el arbusto una persona no enfrenta hacia el arbusto. Buando ecretando en el arbusto uno enfrenta el camino. E se conoce -ue cuando la planta del otiti eplota Ken la flor, se vuelve al Breador, no lo hace (l Tadre diceP *?upon/a yo le concedo mi atención pero sin una mueca -ue indica yo estoy dando con Kdeleite* Eo di/oP *sted debe dar con deleite. (n primer lu/ar, nosotros somos todo las ale/r9as y deleite al preparar la bebida preparada del ho/ar. Tara otro deleite es eso -ue el eedentes de torrente de a/ua, corriendo para descar/ar en el r9o. (l Tadre diceP *K"hora supon/a yo son todas las sonrisas, mientras al mismo tiempo yo siento dis/usto Eo di/oP *Tero debe revocarse -ue siempre -ue el poder espiritual, el filtro se da a/ua, retiene nin/una parte de =l en absoluto.* (l mismo aplica a la trampa del i/ere, se zambulló en y entonces alzó de a/ua, no retiene una /ota. (l cantor de la alabanza de los (sp9ritus epresa la misma idea en la v9spera de la fiesta anual. !l habla con el barbero =l se ase/ura su cabeza se aclara de todo el pelo y se afeita limpio. Biertamente el (sp9ritu de Yierro no aceptará una ofrenda de carne podrida. "s9 como el (sp9ritu del Guerrero no puede servirse carne sucia. K"hora, puedo invocar yo la tran-uilidad con Olale4un, Omini4un, "tatabia4un, y (rin 0 4o 0 seeyipada 0 4un Tara siempre el @un, hun y 4un subrayan el otro lado del mar. sted -ui=n endereza nuestro camino, usted -ui=n puso una curva en nuestro camino, usted -ui=n ase/ura -ue la carretera se /uarda desobstaculizando todo el camino a Ife. abierto 0 acabódel tambor. $espete aallos dos /olpes tambor intraducibles. ?ólo un $ey puede usar la trompeta hecha de un colmillo del elefante. La adivinación de Ifa se lanzó para el (sp9ritu de :estino, cuando Tadre iba a la ciudad -ue era afamado para la tran-uilidad, donde todos estaban traba@ando en la bande@a de Ifa asociada con ofender Ifa. "s9 si yo lo he ofendido, por favor no ei@a ratón para un sacrificio. (n cambio, Ifa me conceden remisión incondicional, cuando usted hizo para las personas del pueblo de tran-uilidad. Ifa si yo lo he ofendido, por favor no ei@a pez para un sacrificio. en cambio, me concede remisión completa, cuando usted hizo para las personas del pueblo de tran-uilidad. Ifa si yo lo he ofendido, por favor no ei@a una ofrenda del pá@aro. (n cambio, me concede absolución, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tran-uilidad. Ifa si yo lo he ofendido, por favor no ei@a carne como un casti/o. (n cambio me concede remisión total, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tran-uilidad. Ifa si yo lo he ofendido, por favor no ei@a cosas materiales. (n cambio, me concede perdón, cuando usted hizo a las personas del pueblo de tran-uilidad. Buando nosotros comemos la /achas del e4o, nosotros perdonamos la envoltura de la ho@a. Bonc=dameelperdón, cuando usted hizo a las personas Terdóneme /ran $ey, el $ey perdonando. "s9 sea. del pueblo de tran-uilidad.

ORQÌ 0L3 0la omo osin. 0la Omo O"igi"igi ota omi. 3wa di o"igi"igi. 3 i o u wa. 0la ro a i o u mo9 oiribiti. 0la ro &oale( Oruno Ifá. 0ntiti ngba ni l)a. =won se ebo 0la fun mi . Qo t)ina9 o to ro. Aeni on &0la( ni gba ni la n)Ife9 Oba - a - mola. IFAOMI

*+G$AUA


0la9 Omo Osin mo wari o_ 0la me
IFAOMI

*+G$AU


La celebración ha vuelto. (l (sp9ritu de Manifestación ha aparecido. (l esp9ritu santo desciende. (l esp9ritu santo desciende. (l esp9ritu santo desciende, oraciones para aceptar. (l esp9ritu santo con cordón desciende. (l esp9ritu santo desciende. ?ea los oidos de nuestras oraciones. (l esp9ritu santo con cordón desciende para aceptar nuestras oraciones. Oi/a los labios de nuestras oraciones. (l esp9ritu santo con cordón desciende para aceptar nuestras oraciones. Oi/a los o@os de nuestras oraciones. (l esp9ritu santo con cordón desciende para aceptar nuestras oraciones. (sp9ritu santo con labios de abrazo de la bendición nosotros. (sp9ritu poderoso con labios de abrazo de la bendición nosotros. :e-ui=n la puerta la puerta -uitada de las bisa/ras. !l -uitaa las bisa/ras abre los párpados para las lá/rimas. (l (sp9ritu de Yierro, el (sp9ritu de _iento, el (sp9ritu para -ue abre la puerta el Inmortal. (sp9ritu santo resonando. (sp9ritu santo repercutidor. Berca del cru@ido en la pared donde los superiores se encuentran, Taz ascendió al Bielo y no volvió. (n el asedio el ?acerdote para con/re/acion se llama a +ierra. !l nos pidió -ue llamáramos al ?acerdote de Taz. !l nos pidió -ue llamáramos en las espinas del arbusto. (n el asedio nosotros llamamos al ?acerdote del "sedio. (n las espinas del arbusto espesas nosotros llamamos, al Bielo serenamente ascienda. (l esp9ritu santo desciende. La Taz del esp9ritu santo diceP *Eo no ten/o -ue descender en nin/una parte.* Eo encuentro el frente llenado de espinas, yo encuentro el reverso CespaldaD y el medio llenó de espinas. Los humanos recurrieron al (sp9ritu de :estino para orar al Gran (sp9ritu de Manifestación. (l esp9ritu santo desciende. Suite las espinas del frente y posterior (l esp9ritu santo desciende. Suite las espinas del medio. (l esp9ritu santo desciende. "l lu/ar delantero de Taz, el esp9ritu santo se vuelve manifiesto. "l lu/armanifiesto. trasero de "s9 Taz,sea. el esp9ritu santo se vuelve manifiesto. "l lu/ar medio de Taz, el esp9ritu santo se vuelve

ORQÌ 0L3 Ifá r: wá o. hlà r: wá o o. A? : n be lá5á :un. Q' r: moo bo. A? : n be n? wánrán oo<mo. 3se. O$g2% (L" CInvocación para la posesión por el (sp9ritu de :estinoD Ifa por favor descienden, (sp9ritu de pureza por favor est= presente. ?i usted por favor está en el oc=ano viene. ?i usted está en media albufera, por favor vien/a. "un cuando usted está en 5anran en el este, por favor vien/a. "s9 sea.

ORQÌ 0L3 Ifá l' l):n?9 Ifá l' l)Òla9 Ifá l' l:tounla 5èl è. IFAOMI

*+G$AUQ


Òrnm^là lo ni<' m4rèèrin ::sá dá)á"4. hlà mo "^n bur9 hlà mo "^n bo"è9 hlà mo "^n bosise. hla r:. hla r:. hla r:. Fo <bà o9 mo <bà o9 mo <bà o. Òrnm^là mo 5è. Òrnm^là mo 5è. Òrnm^là mo 5è. Ifá mo 5è. Ifá mo 5è. Ifá mo 5è. Ifá
OJF30 Osumare gbe Orun li a5adudu ira o o< 5on ei"un nana9 3 5u5o biaOrun oo I
IFAOMI

*+G$AUR


OLO:M"$( C"labanza a la uente de BreaciónD Eo respeto el tero de Breación, el Monarca de los primeros Mensa@eros -ue nosotros alabamos. Mayor Tadre de los "ntepasados. (l Gobernante -ue nunca enfrenta muerte. (sp9ritu de la +ierra, nosotros lo alabamos con sus nombres de la alabanza. sted amolda la luz para crear todas las cosas. :ueo del Misterio de )aturaleza cuyas palabras son el $ey de Breación. Guardián del Misterio desconocido. La fuente de todas las Babezas en Breación. :ivinidad de la Luz -ue del siempre serádealabada enelel$ey sa/rado os-uecillo. (l rey de laprincipal Tiedra (nterna y $ey os-ue (tnerno, de todas las formas de conciencia en la +ierra, Trimero (ntre el Immortales en Bielo. (l (sp9ritu de Manifestación y todos los $eyes, respete su poder. +odos los )ios de llamada de Breacion usted por su alabanza nombra y da /racias por las bendiciones de Bielo y +ierra. )osotros ofrecemos respeto total. "s9 sea.

OLO@JF30 C"labanza a la uente de BreaciónD Ìbà Olodumare9 Oba a3AL0 Fo gba 0dumare gbo9 eni oni eni ana eni titi lailai9 eniti gbogbo Irunmole ati Igbamole. =wari fun ti won si n5a ase re mo9 Olu5ilese ati eleda oun gbogbo ti a nri9 ati e"i ti a o ri. Fo gba Orunmila bara5etu 0lerin I5in9 Ibie
*+G$AUU


Fo gbagbo 5e igbala wa mbe ninu ninu iwa rere. Fo gbagbo 5e emi enia i nu. Fo gba atunbi gbo. Fo gba ilana iwosan gbo. Fo gbagbo 5e
IGPI>3AL0 ):t?t'as):dodo soores):t?t' má s)èà. Òt?t's):t?t' a b):nàs):dodo t''ro. Òs^à b):nà gbara9 s):dodo eni s):t?t' ni)malè ngbè. 3se. I#IE"L( C$e0afirmación de BreenciaD ?ea verdadero, sea virtuoso, ha/a bueno y no la maldad. _erdad el via@ero en el camino estrecho. Maldad el via@ero en el camino ancho. ?ea verdadero, sea virtuoso. "s9 sea.

IGPI>3AL0 Ìw:r^ - te
*+G$AUW


tn i"4 inu re tè. 3wo9 má fi è<á igbá gun :5e. 3wo má fi à^mowè wo omi9 3wo9 má ^b?n "o Òbe9 awo9 má fi ma sán bànt4 awo. 3se. I#IE"L( C$e0afirmación de BreenciaD I5ori 0 la mirada fi@a 0 a 0 -ue 0 afecta 0 a nosotrosP si usted se comienza en Ifá, por favor renueve su pensamiento interno. "depto, no usa una so/a andra@osa para col/ar el árbol de la palma, adepto, no arranca un 4ife en eno@o, adepto, no lleva el delantal de un adepto. "s9 sea.

3L3GI3 OO= Iwa
ORQÌ IQI= Òrnm^là o gbo o. Òrnm^là iwo )awo. Oun niansoso awo. Owo l)ogberi. "i awo. 3 i)fa agba Ferindinlogun 0mi sile )asina. 0lerin I5in f)ona an mi. 3se. O$g2% I2I) C"labando la ?a/rada ruta del "rbol de _idaD { tapar el l I4in con ambas manos (l esp9ritu de :estino escucha. (l esp9ritu de :estino revela los Misterios. Ilumine los Misterios. end9/anos con el misterio de abundancia. (sp9ritu -ue crea armon9a perfecta. Mu=strenos la sabidur9a de los diecis=is principios -ue amoldan la +ierra. := testimonio de a la Breación rev=lelo a m9. "s9 sea.

ORQÌ IGP Òrnm^là 0leri - i5in ibie
*+G$AUX


3giri ile - ilobon a - b)Olowu diwere ma ran. Oluwa mi a - to - iba -
GIGO IQI= 0run Osi. 0run0gutan. Ora. 0ta 0
*+G$AU\


+res I4in CTresente a la cima de la bande@aD :os I4in CTresente al fondo de la bande@aD n i4in CTresente al medio de la bande@aD

OI= IQI= BallP 0
OIQI IGP Ifá
*+G$AW^


3 tun a li asiwere ia owo re. Iba Oluwo. Iba O
*+G$AW1


n mundo solo no hace a chófer un superior de casa. "s9 sea

@3IUI Òrnm^là mo 5e9 Òrnm^là mo 5e9 Òrnm^là mo 5e. If mo 5e9 Ifá mo 5e9 Ifá mo 5e. Oduduwa mo 5e9 Oduduwa mo 5e9 Oduduwa mo 5e. Igi nla subu wonaanan d)etu. Òrnm^là ni o di adari
ORQÌ G)O@ FRFS Omod4 :f)o< b)Od% lasan gbà : f)o< b)Od% n? :f4 0ni t)o ba f)o< b)Od "'' s^ d )awo. 3 d?á fn Òràngn9 Il4 Ilà9 t? ' gbàle<: láti Òde Ìdan. /'n n? b)' bá f)o< b)àle<:9 orin ni ? ' máa o. O$g2% 3O: MgM[ C"labando la Olla de OduD Los-ui=n niosvepe-ueos no ven odu libre de personas no ven a Odu sin pa/ar una cuotaP !l Odù se hará un sacerdote de car/oP Ifá. IfaLas se lanzó paravie@as Oran/un de Ila. Sui=n habr9a recivido un visitante de la ciudad de Idan. Le di@eron -ue cuando =l vio a los visitantes, =l debe empezar cantandoP Orin 3 f)o< b)Od%9 a r?re :. 3 f)o<% b )Od%9 a r?re. wá mà mà  f)o< b)Od%. 3 :  m'. 3 f)o< b)Od%9 a r?re. bor àbo"è9 àbosise. Orin IFAOMI

*+G$AWA


)osotros hemos visto Odu. )osotros hemos visto fortuna buena. )osotros hemos visto Odu, )osotros hemos encontrado fortuna buena. )osotros hemos visto Odu ciertamente, nosotros no nos moriremos. )osotros hemos visto Odu, nosotros hemos encontrado fortuna buena.

ronuniai'n de >oruba Yay veinticinco cartas en el idioma de Eoruba, siete vocales y dieciocho consonantes. Las vocales son " ( ( I O O . Las marcas ba@o las cartas ( y O crean sonidos diferentes de las cartas ( y O, sin las marcas. Bual-uier marca ba@o una Eoruba si/nifica -ue usted a/re/a un sonido de Y a la carta. ?e encuentran marcas ba@o (, O y ?. (l alfabeto de Eoruba con palabras in/lesas -ue tienen el mismo sonido o entonaciones. "CahD. CbeeD. :CdeeD. (CayD. (CehD. CfeeD. GC/iD. G. YCheeD. ICeeD. V C/eeD. 2 C4eeD. L CleeD. M CmeeD. ) CneeD. O Ca5D. O CohD. T CpiD. $ CreeD. ? CceeD. ? C?hD. + CteeD.  CooD. & C5eD. E CyeeD.

Tarececomoel"en"r4 Tareceelenee Tareceel :en:eal Tareceel(en(i/ht Tareceel(en(// Tareceeleneel Tareceel GenGive )in/;nin/l=se-uivalente TareceelYenYill Tarececomoelyoenee Tarece el V2enenVeep 2eep Tarece el L en Leaf Tarece el M en Mil4 Tarece el ) en )il Tarece el O en Odd Tarece el O en Oh Tarece el T en Tit Tarece el $ en $ead Tarece el ? en ?ea Tarece el ? en ?heep Tarece el + en +ea Tarece el  en Eou Tarece el & en &e Tarece el E en Eield

(l idiomaYay de Eoruba es si/nificado tonalenelEoruba diapasón relativo de do0re0mi las cartasoellassi/nificado de lanotas palabra. tres tonos básicos usados como la -uedeseefectos descrita primeras tres de la balanza templada. )ormal -ue habla voz ser9a re -ue un acento -ue ses/a de salió para corre/ir ser9an el mi y un acento -ue ses/an del derecho a la iz-uierda es ha/a.

IFAOMI

*+G$AW


Òw'nr?n Ògndá &eremonias de oba( Olodo oshun ayaba ni /bo/bo ibu atiya yeye omi oba i4ana 5ere ni obini lashe lodafun I)L( isudia oba 4a5a a5o lasherenifa o5onrin da5an oshun laboni odo osha ni ele5a ni ache ocha oba orun ni ache ni ochun lodafun 'r;nm
=ota# 5or eso a los i
IFAOMI

*+G$AWQ


-ue le suced9a, ambo s llamaron a oba y fueron a la orilla del r9o y all9 se le dio de comer a oba las /allinas blancas y a ochun las /allinas amarillas. Ochun le di@o a oba, tu eres mi hermana mayor y te respeto, pero haz hecho infeliz a tus hi@os y a los m9os por eso a partir de hoy ser= -uien /obierne los sentimientos en las leri de tus hi@os y de los m9os y tu serás -uien les lleves las buenas costumbres y huir de los vicios del mun do. +u vivirás en mi casa, todos te rendirán ofrendas, se te llamara para todo, pero yo /obernare las cabezas yy los corazones de las hi@as o hi@os de las dos. (l castillo y el pueblo volvieron a ser ale/res y todos le rindieron honores a oba y le ofrendaron muchos animales vir/ones, huevos, pescados, frutas en ocasiones de las bodas y en el nacimiento de los nios.

7eremonias 5ara asentar oba 5or medio de oun# Lo primero -ue se hace es ir al r9o con A ad
IFAOMI

*+G$AWR


0L UJ3F0=!O 3 O=IL0 La foto/raf9a corresponde al tambor de una casa O/boni tallado en el estilo de O?I ILO$I). (l tambor data del si/lo jIj.

O DOWO ILE TA JO MU O O @O/OIL0 !3 UO FJ O O @O/O IL0 AO @3 FI O 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO FJ OFI O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO FJ OFI O OFI 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI 3 UO UOAI O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO UOAI OAI 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UOO;AO O IFAOMI

*+G$AWU


AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO UOO;AO OO;AO 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UOI O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO UOI OI 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UI>O O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO UI>O I>O 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 U0O O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO U0O 0O 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO UO>I= O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO UO>I= O>I= 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO U0QJ O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO U0QJ 0QJ 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO U0U3 O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO U0U3 0U3 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO FJ O!I O IFAOMI

*+G$AWW


AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO O!I O!I 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 U0J= O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO U0J= OJ=U0 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO 0 0J O AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO 0 0J 0J 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO 0 I>3 FI OOO=;3 O AI O ;AOI IL0 AO 0 I>3 FI OOO=;3 AI O ;AOI IL0 AO FJ OFI O I>3 FI OOO=;3 3 3 0 U0 3@3AI @O/O IL0 !3 UO FJ O 3 ;AOI IL0 3 UO 0 OI3 AI O ;AOI IL0 AO @3 FI AI O ;AOI IL0 AO 0 OI3 OI3 3 3 0 U0 3@3AI /3 @O/O IL0 !3 UO FJ O IL0 !3 UO FJ 3 3 O@3L0 IL0 !3 UO FJ 3 3 O@3L0 0J !3 UO 0 3 3 O@3L0 0J !3 UO 0 3 3 O@3L0 O @O/O IL0 !3 UO FJ 3 ;AOI IL0 3 UO GI IFJ FI O 3 ;AOI IL0 3 UO GIFJ FI AI O ;AOI IL0 @3 FI AI O ;AOI IL0 AO GIFJ FI FI FI 0 3 3 0 U0 3 @3AI /3 @O/O IL0 !3 UO FJ O

IFAOMI

*+G$AWX


La foto/raf9a corresponde a dos tambores -ue fueron tallados por andele para una casa O/boni en (4iti. I" el ?eor del I$O" C baston de marfil D nos ensea los poderes y cualidades de los 1U me@is en la forma si/uienteF (VIOG(F $epresenta el conocimiento de la vida. OE(2) M(VIF $epresenta el conocimiento de la muerte. I&O$I M(VIF $epresenta el conocimiento de la vida espiritual y de los de Orun. O:I M(VIF $epresenta el dominio de la materia sobre el esp9ritu. I$O?) M(VIF $epresenta el dominio del hombre sobre sus seme@antes. O&O)$I) M(VIF $epresenta el e-uilibrio -ue debe de eistir en el niverso. O"$" M(VIF $epresenta el poder de la realización de los deseos y anhelos del ser humano. O2")$") M(VIF $epresenta el poder de la palabra en el ser humano. OG):" M(VIF $epresenta los per@uicios de la corrupción y la decadencia en el ser humano. O?" M(VIF $epresenta el poder del fue/o y la influencia de los astros en el ser humano. I2" M(VIF $epresenta el misterio de la reencarnación y el dominio sobre los esp9ritus. O+$2TO) M(VIF $epresenta los secretos de la creación de la +ierra. O+$" M(VIF $epresenta el pleno poder sobre la materia. La fuerza má/ica. I$(+( M(VIF $epresenta el poder de los secretos de los esp9ritus de la +ierra. O?( M(VIF $epresenta los males fiscos del ser humano. IFAOMI

*+G$AW\


O) M(VIF $epresenta el poder con@unto de los anteriores 1R me@is de Ifa.

Ogbè Ò"è 3 3 O/by4; 3 ni baba Hm;lù Or9 O/bó Or9 Otó O4o 3 3 3 Omidan " d9á f;n Il3 " bù f;n (dan 3 "y= le ye3 65on 3 m=@@< &ón n9 49 5ón 3 3 ó r;bo3 Il3 r;bo3 (dan ná6 s< r; 3 ] ) n9 5ón 3 5á] n @ó )9 5ón 5á n y> 3] &ón 3 n yin 65on 3 abalá5o H5on abalá5o n] y9n Ifá 3 &ón n9 b= l65on 3 33 3 abalá5o t65ón 3 59 O/by4; ni baba Hm;lù 3 Or9 O/bó Or9 Otó 3 3" d9á O4o 3 Omidan f;n Il3 " bù f;n (dan 3 "y= ye3 (dan 3 "y= si ye3 Il3 "y= tó ye3 Il3 Eóó ye3 (dan 3 "y= tó ye3 Il3 Eóó ye3 Jbó "y= tó ye3 Il3 Eóó ye3 (dan 3 Ogbè Ò"è 3 3 O/by4; es el padre de todo el Hm;lùs Tueda su Or9 ser vie@o Tueda ser firme (l -ue es marido de seoras solas "divinación lanzada para la Madre +ierra +ambi=n lanzo adivinación para (dan, 3La vida puede a/radar a los dos de nosotros 3 (llos pre/untaron (llos fueron aconse@ados realizar sacrificio La Madre +ierra realizó el sacrificio (dan tampoco se omitió (llos empezaron a bailar entonces (llos estaban re/oci@ando sinceramente IFAOMI

*+G$AX^


(llos estaban alabando sus abála5os ?us abála5os estaban alabando Ifá (llos di@eron -ue era eactamente como sus abála5os predi@eron O/by4; es el padre de todo el Hm;lùs Tueda su Or9 ser vie@o Tueda ser firme (l -ue es marido de seoras solas "divinación lanzada para la Madre +ierra +ambi=n lanzo adivinación para (dan, La vida a/radó a (dan E la vida a/radó a la Madre +ierra La vida -ue a/radó a Madre +ierra "/radar9a a (dan definitivamente La _ida -ue a/radó la Madre +ierra "/radar9a al Yombre lanco La vida -ue a/radó a la Madre +ierra "/radar9a a (dan

ue es Ifá.

Ja palabra -./2 de la que se dice es intrans.erible2 se re.iere al cuerpo Yoruba de conocimiento ritual y .ilosó.ico2 tan bien como al sistema de adi,inación$ -.a es tambiDn uno de los nombres de elogio del "risa de la ?abiduría y la adi,inación2 r3nmSlT1$ -./ no es una religión$ >Es muco m/s>2 y realmente lo es$ Ja tradición -./ ; "risa mantiene la real estructura de la sociedad tradicional Yoruba$ Iiene un ,asto cuerpo de conocimiento de ierbas medicinales$ ?u tradición oral mantiene la istoria del pueblo Yoruba$ ?u tradición poDtica y musical2 asta estos días2 tiene una in.luencia .undamental en la m3sica y la literatura contempor/nea2 no solo en A.rica sino tambiDn en el llamado "ccidente2 incluidos nuestros pueblos de AmDrica Jatina y el Caribe$

-ue es un ".b.lawo El %abalawo 0>*adre del ?ecreto>12 es el ?acerdote iniciado en los misterios de "r3nmila2 Feidad de la Adi,inación2 quien utiliza di.erentes medios para realizar la adi,inación$ (n %TbTlawo es una persona iniciada a una deidad llamada -./ y es uno de los títulos m/s altos en el *anteón Yoruba$ -nterprete de deberes y ense#anzas$ Iienen un masi,o conocimiento procedente de una multitud de anteriores ?acerdotes de -./ y de sus ancestros2 ,ersados en una multitud de cosas2 espirituales y materiales$ IFAOMI

*+G$AX1


(n %TbTlawo es aquel que cree en -./ y practica las ,ías que tomaron nuestros ancestros cuando abía un problema o un desbalance en alguna ,ida$ Jas personas no solamente ,an al %TbTlawo cuando ay un problema sino tambiDn ,an cuando quieren tomar una decisión importante en la ,ida$ Cuando las cosas cambian r/pidamente y quieren conocer por quDU Y como cambiarlas o acer cosas mejores2 es otra de las causas para ,er al %TbTlawo$ (n %TbTlawo ace onor a "lo.i2 a la naturaleza2 y sus ancestros cada ma#ana$ )o ay di.erencia entre la .orma en que un ?acerdote de -./ rinde onor y reza al Fios ?upremo y otro sacerdote en cualquier otra religión o tradición$ Jos %TbTlawos predicen e,entos en.ocando sobre el indi,iduo y su armonía con la energía del mundo$ El proceso de in,estigación de e,entos .uturos esta íntimamente relacionado al balance de energía y al comportamiento del indi,iduo$ Ja primera tarea del %TbTlawo es identi.icar a tra,Ds de la adi,inación la armonía o desarmonía de un indi,iduo con esta energía

Sistema adivinatorio / 0erramientas del "abalawo1 >Ja ignorancia de como consultar el "r/culo de -./2 los ace mirar para arriba2 pero no ay "r/culo en el teco>$ >El "r/culo de -./ es un sistema de calcular dise#adamente para descubrir e,entos ,enideros>$ Este pro,erbio Yorub/2 nos ilustra la realidad de que algunas personas2 encontr/ndose en di.icultades para resol,er un problema no acen m/s que mirar acia el teco$ El "r/culo de -.a2 esta compuesto por un cuerpo literario2 llamados "du$ Jos "du son un sistema binario cuya base est/ constituida por los dos símbolos - y "2 que dan lugar a los elementos - "2 " -2 - -2 y " "2 .undamento de la escritura sagrada2 ?ímbolos que se pueden e7presar a tra,Ds de la ecuaciónH < 0n1 V :@ 0) V 612 o sea2 < 061 V :@ total que constituye los "ju "d3 meyis2 cuya combinación da lugar a los <8@ "mo "d3 o AmWl3 "d32 equi,alentes a :@ 0<1$ Jos "dus se estructuran enH Eses -./2 suyeres2 pataBines2 ebo2 re.ranes y pro,erbios$ *ara su utilización se usan los instrumentos y erramientas siguientesH Ikin2 nuez o semilla de adi,inación2 obtenida del /rbol I2er A3o3o 0)ewbolia Jambes1$ Tablero sagrado0"pon -n./1 donde se escriben los "dun$ Ijerosun2 pol,o que se obtiene de la planta del -rosun 0bapia nitida1 utilizado para recubrir el tablero y donde se marcan los símbolos que representan los "dun 0en Cuba se sustituye por pol,o de #ame y se le conoce como Ijef$1 Urok!2 ,ara de adi,inación o símbolo de la autoridad2 se le utiliza golpeando el tablero para in,ocar a -./ mediante rezos y acer la comunicación con "lodumare y los "ricas para que reconozcan lo que se est/ realizando2 es de colmillo de ele.ante2 0en Cuba se sustituyo por tarros de ,enado2 y se le conoce como Irof$1 Ok"el!$ Cadena o mensajero de los "du de -./ la que tiene integrada = mitades de nueces del /rbol "BpelD 0screbira golungeuris1 en Cuba se sustituyó con la c/scara de coco y en algunos casos con las de semilla de mango de las encontradas en el estómago de la ci,a que se le aya dado a "runmila$ Jas o.rendas de animales que se acen a los "risas2 no son una carnicería ni se matan animales sin necesidad2 ni de manera irrespetuosa$ Est/n en dependencia del grado de desarmonía que tenga el indi,iduo y del resultado de la a,eriguación resultante$ *ara acer una limpieza espiritual2 no siempre se necesita sacri.icar un animal2 esta es la ,erdad$ ?in embargo2 cuando la sangre de un animal es requerida para limpiar lo negati,o o ayudar a obtener un bene.icio2 el animal no es malgastado2 usualmente es comido$

IFAOMI

*+G$AXA


El Obi# cuatro pedazos de coco 0en A.rica es utilizada la nuez de Bola12 es la .orma m/s simple de adi,inación2 que aunque limitada2 es de uso m/s com3n de %abalawos2 %abalosas e -yalosas para su comunicación con las deidades del *anteón Yorub/2 pero al "bí le dedicaremos otro espacio$

La !erminolog?a >oruba 3beouta La ciudad en )i/eriaF el sitio de piedra de Olomo

3biu

Infante -ue se muere poco despu=s el nacimiento para -ue su esp9ritu pueda devolver al cielo, o la tierra de abi4us

3bo me
3dimu La comida cocinada para el orisha o e/un

3funwa5e (l hi@o de Orunmila

3gan
3gon (stirilidad

3i"4 La vidaP (l mundo de la vida

3i"eu

_ida lar/a

3
3
3
3
3
3ara Tan del fri@ol

3atamaba (l nombre Tara (shu

3indudu (l nombre Tara Ifa

3oda ?acerdote Trincipal 0 el Trofeta, el disc9pulo de Orunmila,

3u )ombre en la vie@a ?ierra Leone para Eouruba

3oo IFAOMI

*+G$AX


?a/rado #rbol

3unlegba (l acto de recibir el destino de uno

3unle"an (l acto de (sco/er el destino de uno

3lafin (l $ey tradicional de Oyo

3lagbede (l nombre de O/un en el cielo 3la"e) :ios en el cielo

3ra (l cuerpo f9sico

3raba (l orden más alto de sacerdotes de Ifa

3remo Borona de Tr9ncipe

3roin Eoruba corona historiador

3run "fección CdolenciaDP enfermedad

3se) La fuerza vitalP ToderP La autoridadP OrdenP (l ser

3sogun

?acerdote de sacrificio

3te) Material resinoso usado para entrampar los pá@aros

3"an ?a/rado árbol

3"anmo +eniendo el destino de uno pe/ado

3"e) (l mundo del vivir

Aasorun Bomandante en @efe

Aemba Berimonial de +ambor

Aru
La bru@er9a

Autu (l club de /uerra de Baribe

7a5elle ?a/rado edificio -ue alo@a urnas de OrishaP Las deidades de la casa

7ontagious n formulario de ma/ia -ue es basado en la creencia -ue cosas -ue se han unido una vez pueden afectar entre si IFAOMI

*+G$AXQ


@ias5ora :ispersión de un pueblo de una cultura, conocimioento. Bo@unto de comunidades establecidas fuera de su pa9s de ori/en. Bon@unto de comunidades con un mismo ori/en y establecidas en paises diferentes. :ispersión de un pueblo o etnia a traves del mundo.

@odo ?a/rado #rbol

0bo a"e5inum (l sacrificio de cuatro0de patas como suplente para el individuo, el sacrificio se entierra 0bo e
0bo etutu ?acrificio de aplacamiento

0bo Oguno
0fun +iza fosilizada blanca

0gba La parálisis

0gbe Ogba La sociedad hereditaria de mu@eres Eoruba

0gun (l esp9ritu CsD de antepasado CsD

0gungun ?ociedad -ue pa/a el tributo a los antepasadosP sa/rado árbol 0in-lwa :espu=s de la vida

0
0
0leda (l alma

0linini La divinidad del obstáculo

0le"e Tá@aroP La bru@a

0ni"an 05e

ru@a Maldición -ue causa mal funcionamiento total

0rebus La zona oscura de tierra dónde no hay nin/;n sol

0se n mal -ue efect;a a los humanos

0won (l encarcelamiento IFAOMI

*+G$AXR


;bona (l seor de la /uerra

;riot (l historiador de la comunidad africano oriental

Ha
Ifa) Igbodu(l sistema de la creencia anti/uo y filosof9a de los Eoruba (l sa/rado os-uecillo

Iin La nuez de la palma usada para la adivinación

In 5ori (l alma /uardiana hereditaria asociada con el Or9P el alma

Irunmole ?eres celestiales -ue una vez pasearon la tierra

Isefa (l rito de recibir *na mano* de Orunmila

Isegun )ombre para ma/ia y medicina

Uauta La divinidad del trueno ori/inal de la tierra Eoruba

Uiad

La /uerra reli/iosa musulmana

Qaballa ?ecta europea -ue cree en el uso de fuerzas ne/ativas

Fongba (l ?acerdote Trincipal

Obi 3bata La sa/rada nuezP cuatro válvula de nuez de 2ola

Obatala Más mayor divinidad -ue creó la vida forma y tra@o al hombre a la tierra

Odu 7or5us (l sistema oral de creencia y códi/o de comportamiento

Oduduwa (l pro/enitor de las personas Eoruba

Odu Ifa Las sa/radas escrituras EorubaP :iecis=is odus mayores y AQ^ odus menores -ue crean el sistema de la creencia, el códi/o de comportamiento y las normas =ticas para las personas Eoruba,

Ogun La divinidad f=rricaP La divinidad de /uerraP descubridor del universo

Oe Itase La colina más /rande en Ile0IfeP (l sitio de Basa de OrunmilaP (l más vie@o +emplo de Ifa

Olodumare (l creador y el ?er ?upremo IFAOMI

*+G$AXU


Oloun La :iosa del marP (l camino de Eemo@a

Olowu Trimer ministro

Omiero ?a/rado (liir del Orisha

O5ele Orisaruta Z ?emillaP la cadena del adivinación La :eidad EorubaP persona@e deificado -ue una vez se mantuvo en la tierra

Orii (l nombre de la alabanzaP oraciónP petición

Ososi OrishaP La divinidad de BazaP (l perse/uidor

Osun Más @oven de OrishaP La diosa de elleza

O"a OrishaP La madre de nueve, y la esposa de ?han/o

7amino Tolaridad o diferencia epresaron como la personalidad

ango OrishaP La divinidad de relámpa/o y trueno

>emo
(l orisha hembra primario de la tierra Eourba y el )uevo MundoP La madre de los Teces

IFAOMI

*+G$AXW


Rndie 1. La _ista de Ifá en la Yumildad. A 0 O/b "lárá Cintentar ehibir el carácter bueno donde-uieraD 0 %5606/b6 Cmaduro carácterD 0 %56a/bere Cla promiscuidadD 0 %56 aimo Cla suciedadD A. O/b 'f;n CLas cosas necesarias de la vidaD \ . Ofun meyiF rezo de Odù COlófinD 11 Q. O/b3+urá CrezosD 11 R. O/b +umaco CTata4iD 1 U. O/b &ale CTata4iD 1Q W. Bomo se le da de comer a (/be C't;rá0?aD +uraco azul y ro@o X. O/be0Ose Chistorias0EacoD A^ \. 's= 't;rá AW 1^. ~4á 't;r;p>n CBomo Bontrolar a la ObiniD 1 11. Lo/un (de R 1A. La Balabaza tallada X 1. ande@a de "divinación Ifá COpon IfaD \ 1Q. Macito de "divinación de Ifa CIro4e IfaD QA

1U

1R. puerta C"/ere QQ IfaD 1U. +ablero Bariátidedehembra QU 1W. astón de "divino COsun abalá5oD QW 1X. (l Guerrero ecuestre C"/ere IfaD Q\ 1\. La i/ura de maternidad C)te4peD R^ A^. (nsayo de Temberton R1 A1. Eoruba Bonsideraciones ?obre ?us Or9/enes RR AA. KSu= es Ifá R\ A. Ifá 4abbal9stico WU AQ. Oráculo de ifá XQ AR. La reli/ión yoruba tradicional y su aprendiza@e XW AU. (l +radicionalismo rente a los Troblemas ?ociales \^ AW. KBómo debe ser un +$":IBIO)"LI?+" \A AX. K:eben ser pobres reli/iosos \Q A\. I?("? \W ^. I4omo@ade Cautizo EorubaD \\ 1. Los sacrificios de san/re en nuestra reli/ión 11\ A. I# para abalá5os e IE" O)I"? 1AQ . (l entrenamiento del babalá5o 1AW Q. ilosof9a y Metaf9sica Eoruba 1R R. Manual de Trocedimientos para Olorisas +radicionalistas 1Q1 U. Bulto a iyami oshoron/a 1RW W. O$g 1\A X. "tributos de Ob6tálá 1\Q \. Bomo se le da de comer a Ob6tálá 1\W Q^. (@io/be Cpara enfermedadD A^1 IFAOMI

*+G$AXX


Q1. Obara %5>r< para la Memoria Cabalá5oD AÂ QA. Tasion y $azon A^Q Q. $eli/ión tradicional africana. CBulto de OGO)ID A11 QQ. +ratado sobre el Osode A1U QR. Ori4is e Iyeres a (/uns A1X QU. '?% C(l si/nificado del lado iz-uierdo D AAR QW. Osumare ou esumare AAU QX. alu5aye AAX Q\. +radicionalismo 'rdu AQU RW. La sociedad oro AQW RX. Or94<0>r;nm
AQ^

AXR

IFAOMI

*+G$AX\


rologo @ediado a los letores de este libro " 5ara todos lo religiosos de uba " el mundo# La escritura de ifa y de Osha pertenece a Olódùmar -ue es -uien la manda a la tierra para -ue por medio de ella conozcamos sus mensa@es y lo apli-uemos para una vida me@or en ella CtierraD. )in/;n humano la creo por lo -ue nadie es dueo de ellas, ósea de la escrituras, ?i entendemos -ue hay hombres -ue se dedican a recopilar y copiar estas escrituras se/;n sus puntos de vistas y plamarlas en libros o escritos para -ue trasciendan, pero eso no les da el derecho de auto titularse dueos ya -ue no las crearon` son copiadores i/ual,-ue Olófin los esco/e para transmitir. Bon esto -ueremos -ue entiendan y sepan -ue tanto las escrituras africanas como las cubanas fueron transmitidas de nuestros antepasados y las transmitieron para -ue perduraran por siempre, eso es lo -ue tratamos de hacer con estos escritos o libros como -uieran llamarle, la intención es -ue ten/an docum entación para nutrir sus conocimientos de Ifá y Osha y -ue si/an estudiando esta ciencia -ue Olódùmar y el mundo lo necesitan para poder combatir nuestros enemi/os reli/iosos y poderla defender me@or con bases` para nuestros detractores pedimos respeto y los invitamos a -ue lean y estudien al/o de nosotros para -ue vean y entiendan el por -ue una reli/ión milenaria se mantiene y se mantendrá, por las bases sólidas -ue posee , para ellos 'r;nm
*+G$A\^


Tara estos reli/iosos traidores, -ue nacieron con nosotros y hoy son nuestros enemi/os, recuerden -ue hay un si/no -ue habla de estoF 't;rá0Ira dice -ue no hay peor cua -ue la de un mismo palo. Tero 't;r;p>n0?a diceF -ue los problemas no matan nos hacen mas sabiosC fuertesD, o sea, se/uiremos superándonos y /racias a estos enemi/os no descansaremos nunca`` Tara todos a-uellos -ue defienden nuestros or9/enes con@unto con nuestra patria y no para a-uellos traidores -ue despu=s de emi/rados son ver/enza de nuestros antepasados al no acordarse de ellos a la hora de criticar y rele/ar de lo -ue nos heredaron, -ue Olófin, 'r;nm
Òrnm^là Iboru9 Òrnm^là Ibo"a9 Òrnm^là Ibosese]].aseo.

IFAOMI

*+G$A\1


Este libro esta dedicado para todos los practicantes de -./ 0iniciados1 y aquellos que deseen ,ol,er al camino correcto de r3nmSlT 0los e7perimentados12 sin tener la necesidad de robar2 enga#ar o comercializar la religión2 a tra,Ds de -nternet o medios electrónicos de in.ormación$ Con amor y respeto para todos mis seguidores y que mi imagen sea un ejemplo$ Francisco ca4a !1 IFA!I G"56Y5789

Fedicado a todos los %abal/wos Cubanos que con sacri.icio dignidad y ,alor2 an mantenido esta tradición reli2iosa2 para ellos un saludo y un gran abrazo de oluo -!A"M-$ Re.r/nH Jos problemas no matan2 nos acen mas sabios 0t3r3pXn s/1 :; edicion :<<= La Habana Cuba

$r%n&'l( Iboru Ibo)a Iboc*ec*e

IFAOMI

*+G$A\A

Ifá La Supremacia Del Entendimiento II

Recommend Documents