SISTEMA DE LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO PURO Sección Tercera Representación sistemática de todos los principios del entendimiento puro Aquí Kant se ocupará propiamente de los principios del entendimiento puro subsumidos en un sistema. Pero es necesario recordar la definición de ciertos conceptos claves; estos van al final del presente resumen. En este apartado correspondiente a la Analítica Trascendental que, a su vez, junto con la Dialéctica Trascendental constituye la Lógica Trascendental, tratará de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios por los cuales un objeto puede ser pensado; esta analítica trascendental conforma, igualmente, una lógica de la verdad y consiste en descomponer nuestro conocimiento a priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. Kant, como lo hizo en temas anteriores, ha numerado estos “principios del entendimiento puro”; aunque no lo explicita, podríamos aventurar a decir que va desde lo más interior (la intuición intuición 1, sigue con las anticipaciones anticipaciones de la percepción 2, para volcarse volcarse hacia afuera con las analogías de la experiencia y luego los postulados del pensar empírico en general 4. Los principios existen gracias exclusivamente al entendimiento puro. Pero hay principios puros a priori que no son atribuibles al entendimiento, pues no derivan de conceptos puros, sino de intuiciones puras y el entendimiento es facultad de los conceptos. El uso de la síntesis de la aplicación de los conceptos puros del entendimiento a la experiencia posible es o matemático (con un sentido interno) o dinámico (con un sentido externo). En cuanto a la tabla de los principios esta consiste en las reglas del uso objetivo de las categorías. Los principios son: 1. Ax Axio ioma mass de la intu intuic ició iónn Principio: todas las intuiciones son magnitudes extensivas 2. Antici Anticipaci pacione oness de la percepc percepción ión Principio: en todos los fenómenos, lo real que sea un objeto de la sensación posee magnitud intensiva, es decir, un grado
3. An Anal alog ogía íass de la exp experi erien enci ciaa
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Principio: la experiencia solo es posible mediante la representación de una necesaria conexión de las percepciones
4. Postulados del pensar empírico en general
AXIOMAS DE LA INTUICIÓN Principio: Todas las intuiciones son magnitudes extensivas Según su forma todos los fenómenos tienen una intuición en el tiempo y en el espacio que les sirve de base a priori. Son magnitudes extensivas porque se representan mediante la misma síntesis que determina el espacio y el tiempo en general; en estas magnitudes la representación de las partes permite y precede a la representación del todo.Tanto el espacio como el tiempo se piensan desde un punto como un proceso sucesivo.Todos los fenómenos son intuidos como agregados (conjuntos). Un objeto es percibido como fenómeno debido a que la unidad sintetiza la diversidad de la intuición sensible.Los fenómenos se aprehenden en la conciencia empírica gracias a una síntesis de lo diverso. Por ella se producen las representaciones de un espacio o un tiempo determinados; es decir, gracias a la unificación de lo homogéneo y a la unidad sintética de la diversidad homogénea.La síntesis de espacio y tiempo, en cuanto formas de toda intuición hace posible aprehender los fenómenos; o sea, permite la experiencia interna y también el conocimiento de los objetos de esa experiencia. En dicha síntesis se basa la geometría para producir las figuras. Los axiomas expresan las condiciones de la intuición sensible a priori que pueden dar lugar al esquema de un concepto puro de los fenómenos externos. La conciencia de la diversidad homogénea en la intuición posibilita la representación de un objeto, entonces constituye el concepto de una magnitud (quantum). •
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La magnitud (quantitas) responde a la pregunta por el tamaño. No tiene axiomas aunque algunas de estas proposiciones sean sintéticas e inmediatamente ciertas. El principio trascendental de las matemáticas de los fenómenos amplía el conocimiento a priori porque permite aplicar la matemática pura a los objetos de la experiencia. La intuición empírica solo es posible mediante la intuición pura (del espacio y del tiempo)
2. ANTICIPACIONES DE LA PERCEPCIÓN
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Principio: En todos los fenómenos, lo real que sea un objeto de la sensación posee magnitud intensiva, es decir, un grado •
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Percepción es la conciencia empírica en la cual tenemos sensación.Esta no es una representación objetiva ni tiene intuición del espacio ni del tiempo solo le corresponde una magnitud intensiva (grado de influencia sobre el sentido). En cuanto objetos de la percepción los fenómenos no son intuiciones puras (solo formales como el espacio y el tiempo). Incluyen, además de la intuición, la materia relativa a algún objeto en general (a través de esta nos representamos algo que existe en el espacio o en el tiempo), o sea, lo real de la sensación como representación subjetiva que nos indica que el sujeto está afectado. La conciencia empírica puede modificarse gradualmente hasta llegar a la conciencia pura. En esta desaparece lo real y queda solo la conciencia formal (a priori) de la variedad en espacio y tiempo.Puede haber una síntesis que produzca la magnitud de la sensación desde su comienzo como intuición pura = O hasta una magnitud cualquiera.Toda sensación es susceptible de reducción hasta llegar a desaparecer. Anticipación es el conocimiento que me permite determinar y conocer a priori lo relativo al conocimiento empírico. También podría llamarse anticipaciones de los fenómenos a las determinaciones puras en espacio y tiempo, respecto a la figura y a la magnitud, pues representan a priori lo que se nos puede dar en la experiencia. En toda sensación en general hay algo cognoscible a priori, esto se llamaría anticipación pero en sentido excepcional, porque es extraño que nos anticipemos a la experiencia en el terreno relativo a su materia. En todo fenómeno hay algo (la sensación como materia de la percepción) que no se puede conocer a priori; constituye la diferencia entre el conocimiento empírico y el conocimiento a priori. Lo que no se puede anticipar es la sensación. La aprehensión por medio de la sensación solo llena un momento. Debido a que la aprehensión de lo fenoménico no es una síntesis sucesiva, la sensación no tiene magnitud extensiva.Lo real fenoménico siempre tiene una magnitud, pero no en la aprehensión pues,como se dijo antes, se realiza mediante la sensación que tiene lugar en un momento y no a través de múltiples sensaciones y por lo tanto no procede desde las partes al todo. Toda realidad en el campo del fenómeno tiene magnitud intensiva, un grado. Su aprehensión es instantánea. Entre realidad y negación hay una cadena continua de realidades y posibles percepciones más pequeñas.
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Todos los fenómenos son magnitudes continuas, tanto por su intuición en cuanto magnitudes extensivas como por su percepción (sensación, ergo realidad) como magnitudes intensivas. La magnitud intensiva solo se aprehende como unidad y solo se puede representar la multiplicidad por aproximación a la negación.Una propiedad de las magnitudes se llama continuidad.Espacio y tiempo son quanta continuas. Se califican de fluyentes dichas magnitudes pues la síntesis de la imaginación productiva que es su generadora representa un progreso temporal cuya continuidad se designa con el término de fluir. La interrupción de la síntesis de los fenómenos produce un agregado. Si todos los fenómenos, extensiva como intensivamente, son magnitudes continuas se podría demostrar matemáticamente la proposición “Todo cambio es continuo”. Pero la causalidad de un cambio está fuera de los límites de la filosofía trascendental y presupone principios empíricos. El entendimiento no nos revela a priori si es o no posible una causa que modifique el estado de cosas porque no ve dicha posibilidad y tampoco porque la modificabilidad afecta solo a ciertas determinaciones de los fenómenos que únicamente la experiencia puede mostrarnos. Si toda realidad en la percepción posee un grado hay una infinita escala de grados siempre menores entre él y la negación. No es posible percepción ni experiencia alguna que no tenga realidad fenoménica. No se puede derivar prueba alguna de un espacio o de un tiempo vacíos a partir de la experiencia. La magnitud intensiva tiene que poder ser mayor o menor en diferentes fenómenos, aunque la magnitud extensiva sea igual. La cualidad de la sensación siempre es solo empírica. Toda sensación se da a posteriori, pero porque dicha sensación tiene un grado se puede conocer a priori.No se puede representar a priori (colores, gusto, etc.), pero lo real correspondiente a las sensaciones solo representa algo cuyo concepto contiene en sí un ser y solo significa la síntesis realizada en una conciencia empírica. De las magnitudes solo se puede conocer a priori la cualidad de la continuidad, y de toda cualidad (lo real de los fenómenos) solo se puede conocer a priori la cantidad intensiva, o sea que tienen un grado.
3. ANALOGÍAS DE LA EXPERIENCIA
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Principio: La experiencia solo es posible mediante la representación de una necesaria conexión de las percepciones. (Objetividad) •
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Experiencia es conocimiento empírico que determina un objeto mediante percepciones; es síntesis de percepciones no contenida en la percepción sino que contiene en una conciencia la unidad sintética de la diversidad de dicha percepción. Esa unidad sintética es lo esencial del conocimiento de los objetos de los sentidos, o sea de la experiencia.La relación entre lo diverso se representa en ella tal como es objetivamente en el tiempo, tomado de manera trascendental, no discursivo. Las percepciones se juntan en la experiencia accidentalmente, no implican la necesidad de que se conecten, pues la aprehensión consiste en juntar lo diverso de la intuición empírica; no tiene representación de la necesidad de enlazar en el espacio y en el tiempo la existencia de los fenómenos que une. La determinación de la existencia de los objetos en el tiempo solo puede ocurrir a través de su combinación en el tiempo en general y solo mediante conceptos que los conecten a priori. Tres modos del tiempo: Permanencia Sucesión Simultaneidad Tienen tres reglas gracias a las cuales se determina la existencia de cada uno de estos modos respecto a la unidad de todo tiempo. Preceden a toda experiencia. El principio de las tres analogías se basa en la imprescindible unidad de apercepción con respecto a toda conciencia empírica (de la percepción) posible en todo tiempo. Ergo, está basada en la unidad sintética de todos los fenómenos respecto a su relación temporal. La apercepción originaria está referida al sentido interno. Se refiere a priori a la forma del mismo, a la relación temporal de la conciencia empírica diversa. Toda esta diversidad tiene que ser unificada en la apercepción originaria de acuerdo con sus relaciones de tiempo. Esto significa la unidad trascendental a priori dela apercepción, a la que se somete cuanto haya de pertenecer a mi conocimiento unificado y por lo tanto lo que pueda convertirse en objeto para mí. Esta unidad sintética en la relación temporal de todas las percepciones (determinada a priori) constituye el principio según el cual todas las determinaciones empíricas temporales deben estar sometidas a las reglas de determinación universal del tiempo; las analogías de la experiencia deben ser reglas de este tipo.
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Conciencia empírica como resultado de la mediación del tiempo. Este es lo que permite la determinación de mi propia existencia. La existencia de los fenómenos no puede ser conocida a priori. Dos principios que llamó matemáticos se referían a los fenómenos solo según su posibilidad y enseñaban la manera en que podían ser producidos en lo referente a su intuición y también en lo relativo a la real de su percepción, de acuerdo a una síntesis matemática. En filosofía las analogías significan la igualdad de dos relaciones cualitativas y no cuantitativas como en matemáticas. Analogía de la experiencia es solo una regla y surgirá de las percepciones la unidad de la experiencia. Esta regla tiene valor regulador y no constitutivo. Igual sucede con los postulados del pensamiento empírico que se refieren conjuntamente a la síntesis de la intuición (la forma del fenómeno), de la percepción (la materia de esta) y de la experiencia (de la relación de esas percepciones). La distinción con los matemáticos reside en el tipo de evidencia, o sea en la naturaleza intuitiva de la misma y en el tipo de demostración. Estas analogías poseen validez y significación solo como principios del uso empírico del entendimiento, no como principios de su uso trascendental. Los objetivos de los principios son servir de condiciones de la unidad del conocimiento empírico en la síntesis de los fenómenos.
PRIMERA ANALOGIA. PRINCIPIO DE LA PERMANENCIA (DE LA SUSTANCIA) En todo cambio de los fenómenos permanece la sustancia y el quantum de la misma no aumenta ni disminuye en la naturaleza. Todos los fenómenos se hallan en el tiempo. Solo en este, como sustrato, se puede representar la simultaneidad como la sucesión. •
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El tiempo en el que se piensan las modificaciones de los fenómenos permanece y no cambia, pues forma el sustrato del cual la sucesión y la simultaneidad representan solo determinaciones. El sustrato de todo lo real es la sustancia. Lo permanente es el único factor que nos permite determinar todas las relaciones temporales, o sea la sustancia en la esfera del fenómeno. Dado que no puede cambiar en su existencia no aumenta ni disminuye su quantum en la naturaleza.
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Debido a que nuestra aprehensión de lo diverso del fenómeno es sucesiva, entonces es cambiante. Las relaciones de tiempo son solo posibles desde lo permanente, sustrato de la representación empírica del tiempo mismo.La permanencia expresa el tiempo. El cambio no lo afecta sino solo a los fenómenos en el tiempo. La existencia según diferentes partes de la serie temporal solo puede adquirir una magnitud a través de lo permanente = duración.Si se prescinde de lo permanente no hay relación temporal. Lo permanente en todos los fenómenos es el objeto mismo = la sustancia. Lo que cambia pertenece a las determinaciones de la sustancia.Lo que permanece es la sustancia(y eso es una tautología) y solo los accidentes cambian. El principio de permanencia es incuestionado. La permanencia es el modo en cómo nos representamos la existencia de la cosa. La unidad del tiempo está representada en la unidad del sustrato, donde todo cambio posee una unidad completa. Los accidentes son las determinaciones de una sustancia (modos particulares según los cuales existe). La inherencia es la asignación a una realidad presente en la sustancia una existencia peculiar para distinguirla de la existencia de la sustancia que recibe el nombre de subsistencia. El cambio es un modo de existir que sigue al anterior modo de existir del mismo objeto. Todo lo que cambia es permanente, solo cambia su estado. Solo se pueden percibir cambios en la sustancia. Esa permanencia es la que hace posible representarse el paso de un estado a otro al igual que el del no ser al ser. Ergo, no se puede conocer esos pasos de modo empírico sino como determinaciones transitorias de algo que permanece.La permanencia es una condición necesaria sin la cual no se podrían determinar los fenómenos como cosas u objetos en una experiencia posible. Solo la sustancia (permanente) cambia, lo mudable no sufre cambio alguno, solo modificación pues algunas determinaciones desaparecen y otras aparecen.
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Las sustancias (en lo fenoménico) son los sustratos de todas las determinaciones temporales. Solo existe un tiempo y en él hay que situar todos los tiempos de forma sucesiva no simultánea.
Anexo: Glosario pertinente Principios (relativos al entendimiento puro) •
son de necesidad conceptual
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brindan el concepto que incluye la condición y el exponente de una regla general
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proposiciones universales a priori
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conocimiento por principios: se conoce lo particular en lo universal
Leyes naturales •
Todas están sometidas a principios fundamentales del uso empírico del entendimiento
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Aplican estos principios a casos fenoménicos especiales
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Están sometidas a principios superiores del entendimiento
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Implican necesidad, por lo tanto la sospecha de haber sido determinadas a partir de bases válidas a priori y previas a toda experiencia
Entendimiento puro •
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Facultad de las reglas relativas a lo que sucede Misma fuente de los principios, gracias a los cuales todo lo que puede presentársenos como objeto está sometido a reglas
Entendimiento •
Produce representaciones por sí mismo
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Espontaneidad del conocimiento
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Capacidad de pensar el objeto de la intuición
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No se equivoca porque solo actúa de acuerdo con sus leyes y el efecto (el juicio) concordará necesariamente con esas leyes. (p. 297-298)
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Facultad cognoscitiva no sensible
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Conocimiento conceptual, discursivo, no intuitivo
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Reglas •
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Representación de una condición conforme al a cual puede poner una cierta variedad de modo uniforme Gracias a estas los fenómenos pueden proporcionar conocimiento de un objeto que corresponde a dichos fenómenos La experiencia provee el caso que se halla sometido a la regla
Conceptos •
Gracias al entendimiento los objetos son pensados y de ahí provienen los conceptos
Fenómeno •
Objeto indeterminado de una intuición empírica
Forma del Fenómeno •
Aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado a priori
Materia del fenómeno •
Es la que se nos da a posteriori
Intuición •
Es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a los objetos de conocimiento y es a lo que apunta todo pensamiento en cuanto medio
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Los objetos se nos dan mediante la sensibilidad y esta nos suministra intuiciones
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La intuición solo puede tener lugar si nos es dado el objeto de conocimiento
