Implicaciones de la tecnología y la globalización en las comunidades de indagación. Las éticas tradicionales ya no bastan para satisfacer las demandas de los poderes que el ser humano posee mediante la técnica. El desarrollo de la tecnología ha despertado en la humanidad una serie de preocupaciones que demandan reflexiones éticas sobre lo que es realmente valioso: la vida. La humanidad necesita con urgencia sabiduría para emplear responsablemente el poder que viene de la técnica. Kant propone como base de la moralidad la autonomía de la voluntad libre. Con el fin de saber si existe una razón pura capaz por sí sola de determinar la voluntad sin recurrir a la sensibilidad y a la experiencia, formula una ética del deber. La propuesta de una ética de la responsabilidad de Hans Jonas contiene un nuevo imperativo: las características del principio de responsabilidad. Mostrando que el sujeto ético en la civilización tecnológica es aquel que actúa con cuidado y precaución, la ética de la responsabilidad agrega toda la naturaleza, por lo que el principio de responsabilidad consiste en que asumamos la responsabilidad de la precaución y el cuidado con comportamientos éticos que nos hagan virtuosos preocupándonos por la vida y en búsqueda de un vivir mejor. Actualmente, en busca busca de una una vida mejor y más sanos, los avances científicos y tecnológicos depositan en las manos un conocimiento capaz de interferir, cambiar y hasta transformar la vida humana-ecológico-cósmica. El filósofo alemán Hans Jonas (1903-1993) en su obra El Principio Responsabilidad: Ensayo de una ética para la civilización tecnológica, para él el Prometeu está desacreditado, siendo éste una figura alegórica
Estrategia para crear comunidades de indagación en el mundo actual. Los hallazgos derivados de la aplicación de la indagación como estrategia innovadora para el aprendizaje de procesos de investigación, permitió en el primer momento, conocer las creencias que poseen los docentes en ejercicio, respecto a la investigación, en cual se puso en evidencia en el compartir cuando quedo demostrado que estos consideran que esta estrategia de aprendizaje solo se implementa en las universidades o en los laboratorios y que la investigación era bastante difícil desarrollarla en el nivel básico porque implicaba mucho trabajo y lectura. También consideraron que de acuerdo a su formación ellos conocían una vía única para acceder al conocimiento, que era a través de la medición, aplicación de estadística, repetición de eventos y que el objeto era abordado por el sujeto desde fuera. En el segundo momento, se propició la interacción dialéctica entre el docente y los alumnos para la construcción, deconstrucción y reconstrucción del conocimiento, concretados en encuentros para discutir, opinar, aportar ideas, y crear diálogos; además de contribuir con el aprendizaje activo, la valoración de las opiniones propias y la de sus pares, aportó elementos para la construcción
de aprendizajes significativos, evidenciados en la transferencia de conceptos aplicados en procesos de investigación. Con base a lo expuesto, se puede afirmar que la estrategia de indagación, aplicada en la investigación contribuye a desarrolla procesos críticos y reflexivos, ya que al emplear las preguntas referidas a ¿qué hacer?, ¿cómo hacerlo?, ¿cuándo hacerlo? y ¿con quién hacerlo?, los estudiantes pudieron clarificar significados, descubrir supuestos y presuposiciones, analizar, sintetizar, relacionar conceptos y hallazgos que se encuentran en congruencia con lo manifestado por Lipman (1992), quien indica, que si se parte del supuesto de que el diálogo genera reflexión, las personas que participan en él, están obligadas a reflexionar, a encontrarse en lo que dicen, a evaluar alternativas, a prestar cuidadosa atención a las definiciones y a los significados, a reconocer opciones en las que antes no se había pensado y, en general, a realizar un amplio número de actividades mentales, ideas análogas a las señaladas por los teóricos cognitivos como Piaget (1999), Bruner (1989), Vigotski (1979).
Referencias
Acosta, M; Chourio, F y Morán, N (2005). La indagación como Estrategia de Enseñanza de la Física Elemental. Universidad del Zulia, Escuela de Educación. Plan de Profesionalización Docente. Maracaibo. Ander – Egg, E. (2001). Métodos y Técnicas de Investigación Social. Acerca del conocimiento y del Pensar Científico. Primera Edición. Buenos Aires. República Argentina. Editorial Lumen. Bruner, J. (1989). Acción, Pensamiento y Lenguaje. Madrid. Alianza Editores. Castañeda, J. (1998). Métodos de Investigación I. México. Editorial McGRAW- HILL. Connelly, F; Finegold, M; Clipsham J; Wahlstrom, M (1977). Scientific Enquiry and the Teaching of Science. The Ontario I nstitute for Studies in Education De la Torre, S. y Barrios, O. (2000). Estrategias Didácticas Innovadoras. Recursos para la Formación y el Cambio. Barcelona- España. Editorial Octaedro. Dewey, J. (1929). The quest for certainty. Editorial. Putma, New York,
Dewey, J. (1965). La Relación Teoría Práctica en Educación. Buenos Aires. Editorial Losada. Elliott, J. (2000). El Cambio Educativo desde la Investigación Acción. Tercera Edición. España. Editorial Morata. Floria, A. (2000). Métodos de Indagación. Universidad de Zaragoza. España.
Colaborativo
Filosofí a para Niños, La comuni dad de Indaga ción
Argen tina
Ya que el objetivo de FpN es inducir un comporta miento filosófico, y los niños y niñas tienen una marcada tendencia hacia la expresión verbal, la metodolo gía pedagógi ca que se considera más apropiada es la discusión filosófica. Partiendo de variados recursos se incentiva el diálogo desde el nivel preprimar
http://www.izar.net/fpn-argentina/esp_filo3.htm
io, ya que es un medio idóneo para que los niños expresen mutuame nte sus ideas, aprendan a escuchar las respuesta s de sus pares, superen la sensació n de que lo que tienen que decir es algo absurdo o inadecua do comprobá ndolo con el grupo, de tal manera que las experienc ias de los demás también constituy an un aprendiza je. La transform ación de la clase en una comunida d de
indagació n se considera indispens able para estimular a los niños y niñas para que piensen y actúen con un nivel de ejecución más alto que el que mostraría n si actuaran individual mente: una genuina comunida d de indagació n se basa en el respeto mutuo y el compromi so voluntario por parte de sus integrante s en una búsqueda común. Por " indagació n" se quiere dar a entender la constanci a en la
Juego a Vivir o Vivo Jugand o
exploraci ón autocorre ctiva de temas que se perciben al mismo tiempo como algo problemát ico e important e. Venez El medio http://www.redalyc.org/pdf/1701/170118863011.p uela en el cual df se desenvue lve el diálogo filosófico entre los niños y niñas es la comunida d de indagació n, siendo ésta el espacio en el cual expresan y desarrolla n cada una de sus ideas; un lugar donde el pensamie nto mismo es el centro del juego intelectua l
que los enseña a crecer y a aprender a aprender, y que al mismo tiempo fomenta valores éticomorales que, asumidos desde la realidad del mismo juego, transform a la visión que tienen del mundo para convertirl o en un espacio para soñar, y luchar por esos sueños, donde todos tienen derecho a expresars e y ser escuchad os a pesar de las diferencia s; donde, como todo juego, existen
unas reglas que tienen que respetars e, para así vivir (jugar) todos juntos y en armonía. Según Stella Accorinti (Accorinti, 2000: 5556) un niño o niña ha comenza do a experime ntar la participac ión en la comunida d de indagació n cuando: • acepta ser corregido por otros sin ofenderse ; • es capaz de escuchar atentame nte a los otros; • es capaz de tomar en serio las ideas
Metodo logía de la comuni dad de indaga ción en el IPC
de los demás; • construye sus ideas a partir de las ideas de los otros; • es capaz de desarrolla r sus propias ideas sin miedo de ser rechazad o o humillado ; • tiene una actitud de apertura a ideas nuevas. Colom La bia filosofía para niños y niñas tiene una metodolo gía dialógica y participati va con materiale s compuest os por novelas filosóficas , libros y manuales para el docente. En estas
https://grupo24comunicacionsociedad.wordpress .com/2012/11/13/metodologia-de-la-comunidadde-indagacion-en-el-ipc/
novelas filosóficas los personaje s desarrolla n el dialogo y la participac ión. El diálogo es una forma de comunica ción, que dentro del proyecto es amoroso y nos permite vernos más humanos ante el otro, en el proyecto todos participan , hablan y escuchan . El diálogo presupon e el respeto a la racionalid ad del otro, el respeto a lo que cada uno tiene para contribuir y colaborar, el diálogo es una
invitación a enfrentar las diferencia s ya prender a crecer con ellas, aunque esto no sea simple. El diálogo da voz a nuestras ideas, clarifica lo que queremos decir, explicar lo que estamos presuponi endo cuando afirmamo s algo. Asi que la filosofía con niñ@s es un estar dispuesto s a construir una nueva posibilida d de relación.
