Caminar Con Los Pobres

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CAMINAR CAMINAR CON LOS LOS POBRES  POBRES  EL RELA  ro   BÍBUCO

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discipulado discipulado.. Esta es una falsa dicotomía, dicotomía, y el superar superarla la es crítico crítico para superar  superar  nuestra nuestra preocupació preocupación n por el tipo tipo de cristianos cristianos que están resultando resultando de nuestro testimonio. testimonio. La sección sección concluye concluye con un llamado a estar seguros de que, cuando demos testimon testimonio, io, lo hagamos hagamos de modo que tarde o temprano temprano compartamos compartamos la totalidad totalidad del relato bíblico. Es la totalidad totalidad del relato bíblico bíblico la que contiene el relato_d relato_dee quiénes somos y para para qué somos, somos, la que declara el señorío de Cristo sobre toda la creación creación y todas todas nuestras nuestras relaciones. relaciones. El capítulo capítulo pasa al tema de cómo damos testimonio. testimonio. Comienza Comienza con un llamado mado a que los cristi cristiano anoss lleven lleven una vida vida elocue elocuente nte,, la clave para para provoc provocar  ar   preguntas a -las cuales responde el evangelio. Más adelante nos recuerda la importanci importancia a de llevar a cabo nuestro nuestro testimonio testimonio cristiano cristiano con una mente crucicruci-

ficada, ficada, no con una mente de cruzada. Tomo nota de la importancia importancia de ayudar  a la comunid comunidad ad y a nosotros nosotros mismos mismos descub descubrie riendo ndo las huella huellass de Dios Dios en nuestro relato, en la creación y  en las interven intervencion ciones es de desarrollo desarrollo.. Señalo Señalo que -leS preguntas preguntas sobre significado significado y propósito propósito son las más significativ significativas as y contienen la mayor mayor   promesa de   cambiar la  cosmovisión y la visi visión ón que que tien tienen en los los pobres pobres de sí mismos mismos y   de su   futuro,   Esta sección sección incluye incluye una breve discusión discusión sobre sobre Cómo podemo podemoss interp interpret retar ar la tecnolog tecnología ía de modo que no apunte apunte a su  propia eficiencia sino a la actividad y el carácter del Dios que la hizo posible.

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Esa secc sección ión conclu concluye ye con el recorda recordator torio io que debemos debemos evitar evitar estar estar pidien pidiendo do

disculpas disculpas por ser cristianos cristianos y estar abiertos abiertos a decir lo que creemos. creemos. El capítulo capítulo pasa luego al tema de la importancia importancia de la Biblia Biblia para el proceso proceso de desarrollo desarrollo transformad transformador. or. El argumen argumento to es que la Biblia, Biblia, como la palabra viviente viviente de Dios, debe debe ser liberada liberada de la cautividad cautividad espiritual espiritual del culto de los domingos domingos por la mañana mañana y la devoció devoción n personal, personal, para permitirle permitirle que sea activa en-elproceso de desarrollo. desarrollo. El capítulo capítulo nos desafía desafía a encontrar encontrar maneras maneras en que la Biblia hable por sí misma. Luego comparto comparto los ejemplos ejemplos de   SScripture cripture Search (Búsqueda en la Escritura) y Seven Steps  (los Siete pasos), en que se está usando la Biblia Biblia en la programación programación del desarrollo. desarrollo. Describo Describo brevemen brevemente te también también la innovación de   Storying (Narrar la Biblia), Biblia), de la Misión Nuevas Nuevas Tribus, Tribus, Storying the Bible Bible (Narrar y hago hago sugerenc sugerencias ias sobre sobre cómo podría podría ser más integra integrall y por lo tanto tanto más aplicable aplicable al proceso proceso de desarrollo. desarrollo.

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El capítulo capítulo sobre el testimon testimonio io ctistiano se cierra cierra con una discusión sobre el enfoque enfoque del testimonio testimonio cristiano. cristiano. El enfoque enfoque central central del testimonio testimonio cristiano cristiano debe debe estar estar sobre sobre la doble  meta   de la transform transformación: ación: personas personas cambiadas cambiadas y relaciones relaciones transformadas. transformadas. Lospobres, los no pobres y el facilitador facilitador del desarrollo (y su agencia) agencia) deben trabajar trabajar juntos para buscar su verdadera verdadera identidad identidad y recuperar recuperar su verdadera verdadera vocación vocación en el contexto de relaciones relaciones justas y pacíficas. pacíficas. La sección sección luego discute discute cómo puede puede suceder suceder esto como resulta resultado do del testimotestimonio cristiano cristiano y del cambio de la cosmovisión cosmovisión.. La sección sección cierra cierra con la pregunta: pregunta: ¿Quién cambia? cambia? La respuesta respuesta es que todos deben cambiar. El desarrol desarrollo lo traI15

CAPITULO

21

2

El relato relato bíblico ¿POR ¿POR QUÉ NECESIT NECESITAMOS AMOS HACER TEOLO TEOLOGÍA? GÍA? ¿Por qué qué un libro sobre sobre desarrollo desarrollo transformad transformador or necesita necesita un capitulo so bre teología? En primer lugar, algunas personas piensan que el desarrollo es UBaactivi UBaactividad dad del mundo mundo materi material, al, algo algo que se hace en el mundo real real de la vida vida humana. humana. Piensa Piensan n que la   teolog teología ía es diferen diferente, te, que la teologí teología a es acerc acerca a de Dios, Dios, acerca acerca de cosas cosas de otro otro mundo mundo y espiritual espirituales. es. Justamente Justamente estas prepre-

suposicione suposicioness son parte del problema problema al que se refiere refiere este libro. Para resolver  resolver  este problema problema el agente agente de desatrollo desatrollo debe tomarse tomarse algún riempo para hacer  teolog teología. ía. Para Para cuandC?termi cuandC?termine ne este este capítu capítulo lo espero espero que el lector lector entend entenderá erá

que, que, porque porque Dios Dios esrá esrá trabaj trabajand ando o inclus incluso o ahota en el mundo mundo concre concreto to del tiempo tiempo y el espacio, espacio, realizar desarrollo desarrollo transformado transformadorr es una forma de hacer  hacer  . teología. teología. En segundo segundo lugar, yo entiendo entiendo que la Biblia Biblia dice que Dios es es el creador del mundo. mundo. Es más, más, la Biblia Biblia asegur aseguraa que en Cristo todas todas las cosas cosas están están unidas unidas  por obra del Espíritu Santo. Esto sugiere que Dios está trabajando activamente en el mundo, mundo, -traba -trabajan jando do para para lograr lograr sus propós propósito itos. s. Si esto esto es así, entonentonces Dios Dios tiene tiene parte parte en lo que hacemo hacemoss en este mundo y está muy intere interesad sado o en nuestro nuestro trabaj trabajo o de desarrol desarrollo lo transf transform ormado ador, r, ya que éste apoya o está está en contra contra de lo que él  está   haciendo. Por últim último, o, el proces proceso o de desarrol desarrollo lo es una converge convergenci nciaa de relatos. relatos. El relato relato del facilit facilitado adorr de desarrol desarrollo lo está está convergie convergiendo ndo con el relato relato de la coI11unidady I11unidady juntos compartirán compartirán uno n~evo relato relato durante un tiempo. Debido a que el promotOr de desarrollo desarrollo es cristiano, cristiano, y porque Dios ha estado estado activo en la comunidad desde los comienzos comienzos del tiempo, _elrel _elrelato ato bíblico bíblico es el tercer  relato relato en esta confluencia confluencia de relatos. relatos. Esto lleva al facili facilitador tador de desarrollo desarrollo de vuelta vuelta a la teología teología y al relato relato bíblic bíblico. o. Toda comunidad comunidad necesita necesita un gran relato, un relato que enmarque nuestra nuestra vida vida y nuestr nuestraa compre comprensi nsión ón del mundo. mundo. Todos Todos debemo debemoss tener tener algún algún tipo de narrac narración ión trasce trascende ndente nte que dé respuest respuestaa a las preg pregunt untas as de sentido sentido y nos

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CAMINAR CON LOS POBRES

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el universo), qué salió mal (encontrarle sentido a la pobreza, al dolor y a la injusticia que   vemos), qué debemos hacer (qué debe cambiar y cómo puede cambiarse) y qué tiempo es (cómo encajan nuestro pasado, nuestro presente Y nuestro futuro en el cuadro más grande).

1

Los facilitadores de desarrollo también necesitan una historia mayor. En lo más íntimo, el desarrollo transformador tiene que ver   Con la búsqueda de un futuro humano mejor. Cualquier    visión   de un futuro humano mejor debe tener sus raíces en la historia que da sentido a nuestra   vida.   Tristemente, hay más de una historia compitiendo por la alianza de los trabajadores del desarrollo. Primero, todos vivimos   dentro del relato de nuestra cultura. Segundo, todos los que hemos sido educados en escuelas occidentales o escuelas que utilizan programas occidentales también cargamos can el relato de la modernidad. Por último, si somos cristianos, también cargamos con el relato dd  cristianismo. Estos tres relatos moldean nuestra   visión   de un futuro humano mejor y de cómo llegar allí. Por lo tanto, antes de proponernos acompañar a otros en su transformación, necesitamos estar seguros de que tenemos en claro el relato blblico, el cual tiene la última palabra en nuestros relatos individualés.

RELATOS ENFRENTADOS

El mundo moderno tiene varios relatos que compiten.   Algunos   son relatos antiguos enraizados en las grandes religiones del mundo. Otros son productos de la Ilustración occidental. El comunismo es una narración abarcador  acerca de cómo es el mundo, cómo llegó a ser así, y una seductora promesa de un futuro humano mejor. Duró casi un siglo y su idolatría cobró la vida de millones de personas. La ciencia, la tecnología y el capitalismo continúan demandando nuestra fe y alianza, afirmando ser el único relato que permanece vigente. Son dioses que Con demasiada facilidad adoramos. Koyama nos dice que estos dioses "Son fascinantes porque afirman darnos nuestra identidad y seguridad de manera más directa y   con mayor rapidez que nues- ' tro Señor resucitado ... Lo que vende estos dioses es lo directo y lo seguro ...  Nos dan un servicio instantáneo" (Koyama 1985, 29). Sin' embargo, la autoridad de estos relatos modernos está decayendo ante la evidencia de promesas incumplidas.

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aquí y ahora con sus beneficios a disposlción de ricos y pobres, o por lo menos eso dice. La tecnología

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es un dios celoso; quienes lo siguen deben «acomodar

sus necesidades y anhelos a las posibilidades de la tecnología"   (ibíd., 31). Alabar a cualquier otro dios implica demorar o frustrar el beneficio de la tecnología. Sin embargo, el dios tecnológico es un dios falso: "Es un dios que nos habla de poder, no de límites; nos habla de ser dueños, no de mayordomía; nos habla sólo de derechos, no de responsabilidades; nos habla de engrandecimiento propio, no de humildad" (ibid., 31). El capitalismo exige fe en un dios llamado "la mano invisible" y parece haber olvidado la meta de la historia original. Adam Smith, el narrador original, «escribió que la meta última de los negocios no es generar ganancias. La

ganancia es sólo un medio. La meta es el bienestar general" (Wink 1992, 68). En lugar de eso, el capitalismo reduce a las   -plersonas   a seres económicos conducidos por el interés individualista utilitario hacia la meta de acumular  riquezas. ¿Para qué es la riqueza? ¿Para qué   somo~ si no tenemos   riqueza? ¿Quiénes somos si no tenemos

riqueza? No hay respuesta.

Por último, incluso el relato humano (la historia) no es un relato suficientemente grande. El relaro humano puede explicar el relato de mi pueblo e incluso mi propio relato personal. También contiene los relatos de la ciencia, la tecnología y   el capitalismo. Sin embargo, 'no puede responder nuestras preguntas de identidad y sentido. Sólo el relaro de   Dios,   el relato que está fuera del relato humano pero que lo contiene, puede hacer esto. Pero no se puede llegar allí desde acá. Eí comenzar con el relato humano sólo lleva a los relatos más  pequeños, los relatos de mi pueblo, mi relato y el de mis átomos y moléculas.  No se puede llegar de los relatos más pequeños al relato de Dios. El único  punto de partida que funciona es el "que comienza con el relato de Dios.

En el principio

 A l fi na l de r o s t i e mp o s

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Génesis

La ciencia dice entender cómo funciona el universo y promete el poder   para dominar a la naturaleza, pero no ofrece las repuestas queja mayoría de nosotros requiere: ¿Cómo comenzó el mundo? Por accidente. ¿Cómo terminará? Por accidente. ¿Por qué estarnos aquí y qué guía moral ofrece? La ciencia calla (POstman 1997, 31).

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verdadero. No hay ninguna narración companida por muchos que le dé sentido a nuestra vida, ni existe promesa alguna de un futuro humano mejor que demande creer. La modernidad ha fallado en crear una línea narrativa, y ha fallado porque no tiene un narrador. "Si Dios no inventa el relato del mundo, entonces éste no tiene ninguno" (Jenson   1993, 21).

EL NARRADOR Debemos comenzar con Dios porque él es el narrador y además el autor del relato. La pregunta «(¿Quién es   Dios?»   debe ser entonces la primera pregunta,

la que "enmarca y anticipa todas las demás preguntas» (Leupp   1996, 89).' Debemos saber quién es Dios antes de poder contestar las preguntas acerca de quiénes somos nosotros y qué se supone que debemos estar haciendo. La respuesta cristiana es que Dios es tres en uno, Padre, Hijo y Espíritu

Los cristianos, sin embargo, sí tienen un relato. La Biblia es la narración de la labor creativa y salvadora de Dios en el mundo; de este modo, también Contiene el relato de la comunidad cristiana. Es eLrelato de Dios acerca de lo que Dios está haciendo. Este relato cristiano fue recibido; no lo inventamos.  No es nuestro relato acerca de Dios. Tampoco es la suma de relatos individuales, aun cuando Dios tenga gran 'estima por estos relatos.! Es este relato de lo que Dios quiere y está haciendo el que nos compele a cuidar de los pobres y a trabajar para lograr la transformación humana. El relato de Dios es la fuente de nuestra motivación,

Santo. Aunque afirmamos esto en la alabanza, no usamos con frecuencia esta

afirmación trinitaria ,J I   pensar en los temas de todos los días. En la última década, se ha trabajado mucho para ayudarnos a recuperar y hacer uso de una visión trinitaria de Dios. Algo de esta reflexión es imponante para desarrollar un enfoque para la transformación humana.

nu.estra visión, y nuestros valores de misión.

¿Quién es Dios? La pregunta debe presentarse con cuidado. Uno de los desarrollos de la filosofía más recientes es que el  s er    no debe estar separado del   hacer    cuando nos referimos al tema de la identidad. La pregunta correcta es, entonces: "¿Quién es Dios y qué está haciendo?" (LaCugna   1991, 1-3). Si nos enfocamos exclusivamente en quién es Dios, el ser y   el carácter de Dios,

El relato bíblico también pone nuestros relatos individuales en su lugar, los pone en perspectiva. Aprendemos que no se trata de mi relato individual, de tu relato, de nuestro relato, sino que este es el relato principal, el que da sentido. El sentido, el significado, viene solamente del relato de Dios. Dedicarse a la transfonnación humana como cristianos significa entender de  dón~ de viene la humanidad, adónde está yendo, y cómo puede,llegar allí. Para llevar a cabo la labor de transformación tenemos que abarcar la totalidad de la narración blblica, el relato que da sentido y dirección a los relatos de las comunidades donde trabajamos, además de nuestros propios relatos.

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entonces

luchamos

para responder

cuando

nos hacen preguntas

difíciles:

¿Podemos creer en un Dios que parece permitir que los pobres sean pobres en un mundo injusto? ¿Podemos creer en un Dios ante los genocidios

de

Camboya en los años setenta o ante los de Ruanda y Bosnia a fines de los años noventa? ¿Creer en Dios impide el desarrollo humano? Responder que Dioses todo poderoso, omnisciente y todo amor no nos ofrece respuestas viables a

El relato de Dios es en el fondo un relato simple. En resumidas cuentas, es el relato de la creación-y la salvación por el Dios de Israel y Padre del Cristo resucitado que está obrando por medio del Espíritu Santo. Nos   dice cómo

estas preguntas.

Si Dios no es algo más que eso, entonces no es suficiente.

Pero el relato blblico también es muy inusual. Nos   cuenta el comienzo, el medio y el capítulo final dei relato. Pero la sección entre la accióJi de Jesús y ~ su labor en la cruz y el capítulo final aún se está escribiendo. El relato de 1 Dios no es sólo acerca de lo que Dios ha hecho, sino también sobre lo que ~ Dios, por medio de su iglesia, está haciendo hoy. Dios aún está escribiendo su " relato e, increíblemente, Dios nos ha invitado a participar en esa escritura.

Para responder eficazmente debemos ir más allá de quién es Dios y hablar  acerca de lo que él está haciendo. Lo que Dios está haciendo también se expresa en una fórmula trinitaria: Dios está salvando al mundo por medio de Cristo en el poder del Espíritu Santo. La pregunta de quién es Dios en un mundo injusto y   violento sólo puede responderse adecuadamente al hablar acerca de lo que Dios está haciendo: está salvaJ1do un mundo caído y perdido de un modo  panicular. De esta manera, Dios no es el Dios que permitió el Holocausto; más  bien, Dios es el Dios que está trabajando duro para prevenir que haya otros en el futuro.

Debido a que Di~s aún está haciendo cosas en nuestro mundo, debemos comenzar nuestra teología con el narrador. El narrador del relato bíblico es un narrador muy panicular, porque es también el actor principal del relato. Antes de que existiera relato alguno, existió Dios. Y ahorá, en los capítulos antes del final del relato, este mismo Dios está trabajando en el mundo por  medio de su iglesia, haciendo lo que ha estado haciendo desde la caída: " trabajando para lograr la salvación y la transformación de los seres humanos, j

Jesús ofrece otro ejemplo de la imponancia de mantener siempre juntos ',en nuestro pensar quiénes Dios y qué está haciendo. Saber que Jesús es Dios no es suficiente para saber plenamente quién es él. También necesitamos saber que Jesús se vació a sí mismo de sus prerrogativas como Dios y , en obediencia al Padre, murió por los pecados de la humanidad y nos ofreció el  perdón por medio de su resurrección. Jesús es Dios (el ser) y se hizo como nosotros, murió y , al hacerlo, nos salvó (el hacer). Esto nos ofrece un relato más

comenzaron

las cosas, cómo perdimos el camino, cómo puede retomarse,

cómo llega a su fin el relato humano.

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OMINAR

CON LOS POBRES   EL RELATO BjBLICO

¿Por qué esta formulación trinitaria del ser y el hacer es importante para el trabajador del desarrollo?' Hay por lo menos dos razones de por qué esto es así. En primer lugar, ofrece un marco de referencia para nuestra respuesta misional como cristianos. Debemos ser   cristianos y al mismo tiempo   hacer la

tarea cristiana. Llevar a cabo el desarrollo transformador es actuar en la verdad de nuestro ser. Si no existe dicotomía entre ser y   hacer en Dios, entonces

nó la puede haber en nosotros. En segundo lugar, esta visión trinitaria nos conduce a otra conclusión útil: necesitamos pensar de Dios como una comunidad amante y   sacrificada;   tres, pero uno. «Tres personas en una sola comunión y una única comunidad trini-

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taria: esta es la mejor fórmula para representar al Dios cristiano. Hablar de Dios debe siempre implicar el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en la presencia del otro, en total reciprocidad, en la inmediatez de relaciones amantes siendo uno para el otro, por el otro, en el otro, y con el otro" (Boff 1988, 133). El Dios cristiano es un Dios relacional y esto define su carácter: amor  sacrificiaL (c L a   teología trinitaria podría describirse por excelencia como una teología de relaciones, que explora los misterios del amor, las relaciones, la  personalidad y la comunión dentro del marco de referencia de la autorevelación de Dios en la persona de Cristo y en la actividad del Espíritu Santo" (LaCugna 1991, 1).

En el comienzo era Dios, el Dios trino. El relato comienza cuando Dioshace algo de la   nada. Este Dios relacional creó la tierra y todo lo que en ella hay. Génesis nos cuenta que el trino Dios le dio su ser a la creación mediante la  palabra (Gn 1:1). La primera acción de Dios fue crear un mundo material que  pudiera ser visto, escuchado, sentido y tocado. Juan nos cuenta que Cristo era el Verbode Dios en el principio (Jn 1:1-2) y que por medio de Cristo todas las cosasfueron hechas (Jn 1 :3). El Espíritu Santo flotaba sobre la superficie de las aguas (Gn 1:2). Tomás de Aquino dijo: "Dios el Padre forjó la creación por  medio de Su Palabra, el Hijo, y por medio de su amor, el Espíritu Santo" (citado en Boff1988, 222). Toda la persona de Dios,creando y activo, desde el comienzo del tiempo. El mundo fue la acción de Dios, no sUlLensamiento ni su sueño. y el resultado fue bueno, según el que lo creó.

narración también determina el requisito para la ecología cristiana. Debemos

La formulación trinitaria nos ayuda a comprender la doctrina de la creación con mayor detalle. Dios es Dios y el mundo es el mundo, inconfundiblemente separadas y ,   sin embargo, personalmente relacionadas. El creador y la creación están en una relación continua, unidos clara pero

con nuevas alternativas. En segundo lugar, si Dios es en su misma esencia un

ser relacional, entonces nuestra comprensión del impacto del pecado también debe ser relacional y   esto moldeará nuestra manera de entender la pobreza (desarrollaré esto en mayor profundidad en el próximo capítulo). En tercer  lugar, si este Dios trino está salvando al mundo al invitar a las personas a que se unan al movimiento hacia el mejor de los futuros humanos en el reino de Dios, entonces nuestra visión de un futuro mejor del desarrollo transformador  también será fundamentalroente relacional. Por último, como señala Leupp, trinitariamente

la creación

ser mayordomos. Todo le pertenece a Dios: la humanidad, las criaturas de la tierra, y la tierra misma. El llamado y la promesa de la productividad y fertilidad tienen su raíz en el propósito del Dios que las creó.

del individuo debiera ser muy dis-

tinta de la del individuo en la cultura occidental, autónomo y autodeterminado. El desarrollo no puede reducirse simplemente a capacitar a los individuos


EL COMIENZO DEL RELATO

Dios creó macho y hembra a su imagen y les dijo que "sean fructiferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla,,(Gn 1:28). Los seres humanos son más que simplemente seres "ivientes (el ser). Nuestro propósito como seres humanos es atender a la tierra y hacer que sea fructífera (el hacer). Además de determinar qué debemos ser y hacer de manera particular, esta

Esto tiene grandes consecuencias para el trabajador del desarrollo. En  primer lugar, si los seres humanos son hechos a imagen de esta comunidad  trinitaria, entonces nuestra comprensión

27 

inseparablemente

debe ser una ética

relacional" 0996, 159). Pensar en términos trinitarios "es práctico porque es  el criterio teológico para'medir la fidelidad de la ética, la doctrina, la espiritualidad y la alabanza ante la autorevelación de Dios y la acción de Dios en la economia de la salvación" (LaCugna 1991,410).' •

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en una relación

de amor. Dios trascieiide a la creación,

 pero por medio de Cristo está involucrado activamente en sustentarla (Heb 1:2-3). El relato de la creación no es un ejemplo del Dios distante y lejano de la religión tradicional ni el ciego relojero del Occidente moderno. Hay una importa me observación en dos partes que es necesario hacer. Habiendo sido hechos a imagen del trino Dios, se supone que debemos mantenernos en una relación de amor y sacrificio el uno con el otro y ser atentos ~mayordomos, participando en el continuo proceso de la creación. Por eso,  primero necesitamos comprender que cada ser humano, e n   tanto portador  de la imagen de Dios, está ubicado intencionalmente en un sistema de relaciones: con Dios, consigo como (C atras »,

mismo,

con la c;O'munidad, con quienes percibe

y con su medio ambiente.

Esta es nuestra identidad. En se-

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L A M I N AR

C O N   LO S   P O B R E S

de la creación de Dios. Debemos realizar contribuciones que agreguen valor. El relato de la creación otorga a cada $er humano una identidad y una vocación. Tal como he explicado, comprendemos mejor a Dios cuando reconocemos quién es Dios y qué está haciendo, nos entendemos mejor a nosotros mismos cuando reconocemos quiénes somos y para qué fuimos creados. La comprensión trinitaria de la creación también nos permite entender  que la vasta diversidad de la creación y la familia humana es un don de Dios, un reflejo de quién Dios es. "La pluralidad en la unidad de la revelación trininaria nos permite apreciar" la diversidad, la riqueza y la apertura del mundo sin negar su unidad en las versiones relativistas de la pluralidad. Es ésta la visión que la teología trinitaria tiene para ofrecer al fragmentado mundo de hoy>,(Gunton 1997, 103). Volviendo al relato de la creación, Gerhard VanRad nos recuerda que el relato de la creación en Génesis termina con la creación de las naciones en el capítulo 10. Las instituciones humanas también son parte de la creación. El relato de la creación hace más que sólo explicarnos cómo y por qué la humanidad fue creada: también "nos ofrece un fundamento común para todos los" emprendimientos humanos que llamamos cultura -no sólo la teología, sino las ciencias, la politica,la ética y también el arte" (Gunton 1997, 98). Esto presenta un importante concepto que volverá a presentarsereiteradamente a lo largo de este libro. No podemos separar a las personas de los sistemas sociales en los cuales viven. El trabajador del desarrrollo puede deducir de esto algun"as implicancias interesantes que se derivan del relato de la creación. Ya que Dios es dueño de la tierra pero la ha confiado a la humanidad, la metáfora más importante  para nosotros es la de mayordomos, y el principio de la mayordomía. Sobre esra base, Wright desarrolla cuatro principios éticos (Wright 1983, 69-70):

de tra baj ar: el trabajo es parte de ser fructíferos. Dios es pro-

Tristemente, la gran historia no terminó en eljardín fructífero"donde los seres humanos son mayordomos obedientes y Diosse pasea por las tardes. Cediendo a la tentación de un adversario que trabajaba en contra de Dios, la humanidad _  el hombre y la mujer juntos- decidió desobedecer a Dios. Actuaron como si supieran más que Dios (Gn 3). Ser como Dios aparentemente era más atractivo que escuchar a Dios y hacer lo que él les mandó. La consecuencia de esta desobediencia fue asegurar que la identidad humana y todas las dimensiones de las relaciones humanas se echaran a perder. El alcance del pecado demostró ser  muyamplio -si se quiere, muy integral u holístico. Llevó al engaño generalizado, la distorsión y el dominio en todos los tipos de relaciones humanas- con Dios,con uno mismo (y la familia), dentro de la comunidad y con otros, y con el medio ambiente. Padre, Hijo y Espíritu Santo

mundo

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ductivo, y por lo tanto es parte de nuestra naturaleza ser productivos. El traba- 3  jo, entonces, es una responsabilidad. También se deduce que tenemos una ~ responsabilidad para permitir o capacitar a otros para que trabajen y así cum- i  plan con su propósito.

1

Expectativa de crecimiento: "Sean fructíferos y multiplíquense" se,aplica a

La caída

tribus naciones

la humanidad, no sólo para unos pocos. Aunque esto no significa que no 1  puede haber propiedad privada, Wright argumenta que "él derecho de todos ' a   usar  es anterior al.derecho a poseer».

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la cantidad de los seres humanos y a los medios para sustentarlos. Dios ha  provisto abundantemente en la creación para que esto sea posible, y le ha dado a la humanidad el ingenio y la adaptabilidad ne~esarias para crear este . incremento necesario.3 4 1"'

29

Producción compartida: el ser productivos está acompañado por la idea de  poder consumir o disfrutar del producto final de nuestro trabajo. Esto es parte de la imagen bíblica de un futuro humano mejor (Is 65:21-22). "Somos tan responsables ante Dios por lo que hacemos con lo que  nosotros   producimos, como lo somos por aquello que é l   nos ha dado" (Wright 1983, 70).

SISTEMA SOCrAL político, económico, r e l i g i o s o , l o c a l /g l o b a l

Compartir recursos:   el suelo y los recursos naturales son regalos para todai

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E L   RElAro sÍsuco

tierra

por el pecado

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DIAGRA.MA.   2-2:

EL IMPAcrO

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 No quiero pasar con demasiada prisa por el tema de un adversario. Alguien distinto a la humanidad creó la tentación que terminó en la caída. Con demasiada frecuencia descartamos la idea de una especie de mal personal que trabaja activamente en contra de Dios y sus propósitos para con los seres humanos y la creación. Pero, sin la función que cumple Satanás en la primera

EL REfA r o   8ÍBUCO

30

31

CAMINAR CON LOS POBRES

El sistema económico   fue creado por Dios para administrar de manera res-

Cada uno de los aspectos éticos de la creación sugeridos por Wright fueron afectados negativamente por la caída. En lugar de recursos compartidos, la

 ponsable y justa los recursos naturales y humanos de la nación y para alentar  a hombres y mujeres para que sean fructíferos, usando los dones que Dios les ha dado para crear la riqueza. Distorsionados por la caída, las personas que

tierra y los recursos naturales se han convertido en la causa universal de lu~

chas y violencia. Son acaparados por unos, desperdiciados y abusados por otros.

ocupan cargos influyentes dentro del sistema económico

La tierra y los recursos naturales se han convertido en mostradores para los

macabros juegos de dominio y opresión (Wright  1983, 71-74).

tar y proteger sus propios intereses y   se aíslan a sí mismos del impacto que

En lugar de ser un medio para usar nuestros dones para nosotros mismos

estas distorsiones producen en los menos afortunados.

y para los demás, el trabajo se ha corrompido. Puede ser arduo y frustrante (Gn  3:17).   Se ha convertido en un articulo, en algo que vendemos o compramos con la tentación de reducir al ser humano a un bien económico,

El sistema político fue creado por Dios para alentar la ética del reino y para introducir el orden de la creación en la administración humana de las cosas, un orden basado en la justicia y la paz. Sin embargo, como resultado de la

una

máquina viviente. Se ha tomado en una herramienta para la gula, e incluso una idolatría por medio de la cual uno se hace famoso. Para los pobres, este trabajo distorsionado con frecuencia no está disponible, por lo cual son ca-

caída, el sistema político se hace cautivo del orden económico y comienza a servir a los poderosos; sus ministerios de justicia cesan de ser ministerios y

dejan de ser justos.

lumniados corno ((no productivos». La producción y   el crecimiento se han cOTIyertidoen una obsesión patoló.

Por último, el   sistema religioso,   que fue creado por Dios para atraer a las naciones y sus instituciones

gica en muchas partes del mundo. La codicia ha reemplazado la satisfacción. (Ni además que tanto el afán como el  éxito en Tavida despiertan

hacia una relación con Dios, con demasiada

frecuencia está en connivencia con los sistemas políticos y económicos caí.

envidias,) CEe

dos. Los profetas de la responsabilidad son seducidos gradualmente por el dinero, el poder y el prestigio, y poco a poco van acallándose (Ez 22:28).

4:4). Nunca hay suficiente. "El efecto de la caída fue que el deseo de crecer se hizo excesivo para unos a costa de los demás, y   los medios para crecer se llenaron de egoísmo, abuso e injusticia" (Wright  1983, 81).  Elresultado de esta

"Elr esultado neto de la caída sobre los sistemas económicos,

políticos y

religiosos es que se convierten en los lugares donde las personas aprenden

patología son los sistemas de pobreza que hacen que algunos continúen sien-

ajugar a ser dioses en la vida de los pobres y   los marginados. Cuando los seres

do pobres. Por último, el producto del trabajo es visto como propiedad humana, que ya no pertenece a Dios. Los derechos de. propiedad. son privatizados y absolutizados, haciendo caso omiso del derecho de Dios sobre todas las

humanos caídos juegan a ser dioses en la vida de otras personas, los resulta-

dosson patrones de dominio y opresión que dañan la imagen y la productividad potencial de los pobres al mismo tiempo que enajenan a los no pobres de su verdadera identidad y vocación.

cosas en la creación o la responsabilidad trascendente que cada uno tiene por

Necesitamos regresar a nuestra observación inicial que los seres huma-

el bienestar de la comunidad en general. Peor aún, quienes crearon la riqueza usan esa riqueza para influenciar las leyes y los sistemas económicos, políti-

nos no pueden ser. separados de las instituciones humanas de las cuales son

cos y culturales para proteger su ventaja. "En el campo del pobre hay abun- ¡ dante comida, pero ésta se pierde donde hay injusticia" (Pr  13:23). ~ Alfin de cuentas, en la caída la buena creación de Diosse tergiversó, y ya , no apunta hacia el propósito por el cual fue creada. "El relato de la caída describe la fuerza personal del mal que se aproxima al ser humano por me- ~ dio de la creación material y   utilizando esa misma creación material como - 1 medio de seducción a la incr
ahora actúan más

como dueños y no tanto como mayordomos. Tuercen el sistema para fomen-

parte. Como señala Linthicum, tanto las instituciones como la persona experimentan un debilitamiento

de la nación y sus instituciones

sobre el individuo que se olvidan que el imp';cto de la caída fue también sobre toda la sociedad humana. Recuerden que las naciones y sus correspondientes instiruciones sociales eran parte del relato de la creación. Linthicum hace un excelente bosquejo del impacto de la creación sobre estas instirucio-"

humanas, negocios, iglesias, familias y go-

biernos, creados para el bien, se hacen paulatinamente anti-vida, anti-reino y

 perversos (Ez   22:1-13). Las personas, incrustadas en estos sistemas distorsionantes, engañosos y dominantes, se explotan unos a otros (Ez 22:29). Wink dice: «La miseria humana es causad.a p~r  las instituciones, pero estas instituciones son sustentadas

¡

interrelacionada al examinar el relato que hace

Ezequiel de los pecados de Jerusalén   (1991, 106).   La naturaleza espiritual

por los seres   huma~os.   Somos pervertidos por

nuestras instituciones, sí; pero nuestras institudones das por nosotros"   (1992, 75).'

son también perverti-

Ya que los sistemas económicos, políticos y religiosos son tan importantes

 para nuestra comprensión de la pobreza y por lo tanto para el trabajo de transformación, necesit:amos mirar un poco más de cerca la espiritualidad

.

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 EL RELA  ro   8iBUCO

subyacente de estas instituciones. Walter Wink (1992, 65-85) ha hecho una im-

La narración del Éxodo destaca la naturaleza integral y relacional de la labor redentora de Dios. Espiritualmente, el Éxodo es el relato del Dios que se reveló y demostró su poder para que Israel creyera y fuera fiel. Israel fue liberado de los dioses de Egipto y se lo invitó a ser parte de un pacto con un Dios ético que no pertenecía a ningún lugar y que era demasiado terrible

portante contribución en cuanto a este tema. El propone que los «principados y   potestades» de Pablo son la
ras o sistemas terrenales". Señala que Pablo dice que los poderes supuestamente son creados en Cristo, por medio de él y para él (Col 1:16-17), apoyando así la idea que las instituciones sociales son creaciones de Dios y no simplemente

como para verlo cara a cara.

artefactos humanos. Fueron creadas por Dios porque son necesarias para una

Socio políticamente, el Éxodo es el relato del paso de la esclavitud a la libertad, de la injusticia a una sociedad justa (por lo menos, ese era el propósito de las instrucciones de Dios al Israel pre-monárquico [Wright 1983]), Y de la dependencia ala independencia. Económicamente, el relato del Éxodo es el relato del paso de la opresión en la tierra de otro a la libertad en la tierra  propia, una tierra distribuida con justicia para que todos pudieran disfrutar  del fruto de su propio trabajo. Psicológicamente, el relato del Éxodo es acerca de dejar de verse a sí mísmos Como un pueblo esclavo y descubrir la convicción profunda que, con la ayuda de Dios, podrían ser un pueblo y

vida humana plena en comunidad. Sin embargo, estos poderes -los sistemas y las estructuras sociales- fueron dañados profundamente por la caída. Se hicieron idolátricos, junto con las personas que los habitan.   «Un~institución se hace demoníaca cuando . deja de lado su vocación divina -la de un ministerio de justicia o un ministerio de bienestar soCial- para buscar y   satisfacer sus propias metas idolátricas)

(Wink 1992, 72), genera!.mente poniéndose

al servicio de los poderosos en

nombre de la autopreservación.

Wink afirma además que la doctrina de la caída es esencial para entendernos a nosotros mismos en relación con estos principados

33

convertirse en una naci6n ..

y poderes. Esta

Lo que a veces se pasa por alto es el otro propósito de Dios en el relato del Éxodo. Todo el tiempo había una doble agenda, un doble propósito. Uno, el que todos conocemos y el que acabo de describir: liberar a Israel de su esclavi-

doctrina afirma la naturaleza radical del mal y nos libera.de cualquier ilusión de que nosotros (o nuestros instituciones sociales) somos perfectibles aparte de la labor redentora de Jesucristo y la plena llegada del reino de Dios. Esto debie-

tud y   llevarlo a la Tierra Prometida. El segundb era que «sabrán los egipcios

ra liberarnos de cualquier   ten ración   de creer de manera optimista en la habili-

dad de gobiemo alguno o del libre mercado o de nuestros propios esfuerzos en favor de la transformación humana, por sí solos, para cambiar la realidad de los pobres. En el siguiente capítulo trataremos la relación entre esta comprensión de la caída y por qué las personas son pobres.

que yo soy el Señor" (Ex 7:5). Dios no estaba siendo caprichoso al endurecer  el corazón del Faraón. El Faraón estaba convencido de que él era Dios y por  eso justificaba completamente jugar a ser Dios en la vida de  su pueblo.   Esto no podía dejarse pasar. «Pero te he dejado con vida - Dios le dijo a Faraón a

El relato de la liberación

 bre sea proclamado por toda la tierra" (Ex 9:16). Los no pobres también son sujetos de las buenas noticias, aunque estoy SEguro de que le fue muy difícil a Faraón ver su liberación de sus complejos de Dios como tal. El COStodel discipulado es muy alto para quienes tienen riqueza y poder (vea también Hch 16:16-21). Jesús indicó que a los ricos se les hace particularmente dificil entrar al reino de los cielos; esta es parte de la razón del porqué.

través de Moisés- precisamente para mostrarte mi_poder, y para que mi nom-

Para llegar de la caída a Jesús, Dios llamó a un hombre, a quien conocemos como Abraham, y le hizo una promesa: Dios haría a través de él una gran nación que sería una bendición para todas las naciones (Gn 12:2-3). Dios guardó su promesa, y el Antiguo Testamento es el relato relativo a la nación de Abraham, su grandeza y sus defectos, su lealtad y su traición al Dios que le había dado su ser. También es el relato de un Dios que cumple sus 1 ;  promesas, que no iba a ser desviado en su propósito de completar el relato 1 que había comenzado en la creación. ~ Para el profesional del desarrollo, el relato del Éxodo es muy instructivo, i  porque es la narración que define al pueblo de Israel. Es un relato de su liberación y de su formación. La liberación fue de la opresión de Egipto y de su faraón, y la formación fue la acción de Dios para transformarlos de un grupo de esClavos en un pueblo. Esto fue un trabajo arduo. Bastó un día para saCar a Israel de Egipto, pero fueron necesarios cuarenta años en el desierto  para sacar a Egipto de Israel.

i

Los profetas El relato de Israel no siempre fue consecuente Con el.relato que Dios esta ba intentando crear. Aunque eran el pueblo elegido de Dios y el instrumento  por medio del cual Jesús vendría al mundo, Israel'también era la causa de mucho dolor para Dios. Oseas 11:8 muestra la "mente agitada" de Dios, cuyas emociones estaban siempre «confundidas dentro' de sí" (Koyama 1985, 220): amando a Israel como un esposo ama a su esposa, y sin embargo odiando su idolatría e injusticia. Deuteronomio

nos cuenta que el profeta fue "levantado" por Dios y puesto

34

í:AMINAR

 EL   REtA

CON LOS POBRES.

ro   BiBUCO

35 i

¡Yase te ha declarado lo que es bueno! Yase te ha dicho loque de ti espera el Señor:

de la voz de Dios mismo: «pondré mis palabras en su boca» (18:15, 17). Las

historias de los profetas nos cuentan mucho acerca de cómo Dios ve el pecado- y  su impacto, y   sirven para recordamos lo que Dios quiere en la creación

Practicar la justicia, Amar la misericordia,

además de lo que él planea hacer. En los profetas aprendemos mucho acerca de cómo la idolatría y la injus-

Yhumillarte ante tu Dios(Mi 6:8).

ticia van de la mano. Cuando Dios, por medio de IsaÍas, lamenta las «ofrendas sin sentido» y   las «asambleas malvadas», se le dice a  J~rusalén, no que

La sabiduría del pueblo

mejore su alabanza en el templo, sino: «iDejen de hacer el mal! iAprendan a hacer el bien! iBusquen la justicia y reprendan al opresor! iAboguen por el huérfano y defiendan a la viuda!» (Is 1:17). El amor a Dios y el amor al  prójimo forman un todo indivisible.

La literatura sapiencial, o de sabiduría, es la sabiduria acumulada del pue blo que ha vivido bajo y dentro de la parte del relato bíblico que está en el Antiguo Testamento. Esta literatura resume lo que la comunidad de fe ha aprendido respecto a las relaciones justas y correctas, y da testimonio de las

En IsaÍas también encontramos un fuerte mensaje acerca de cómo se sien-

experiencias y vivencias de un pueblo en cuanto a que, al fin y al cabo, el gobierno de Dios es el único gobierno. Se advierte tanto a los ricos como a los

te Dios cuando los no pobres juegan a ser Dios'en las vidas de los pobres.

¡Ay de los que emiten decretos inicuos

 pobres. La preocupación de Diospor lograr relaciones sociales justas sale a la luz en los Salmos y los Proverbios. Esta parte del relato bíblico ilustra el

y publican edictos opresivos! iPrivan de sus derechos a los pobres, y no les hacen justicia a los oprimidos de mi pueblo; hacen de las viudas su presa y saquean a los huérfanos (Is 10:1-2).

interés de Dios en las cosas cotidianas: comer:.beber, jugar y reír.  Nuestra falta de habilidad para ver a Dios activo e interesado en la vida

diaria es una debilidad'-seria. 5 Es como si creyéramos que Dios está ausente, desinteresado en este aspecto de la vida. Esta   visión resulta en importantes puntos ciegos. Nuestra práctica e interpretación de la tecnología del desa-

Haciéndose eco del cántico de Maria (Le 1:46-55), Dios mostrará la impotencia del poder, el privilegio y las riquezas (Is 5:8-10, 15-16). Ante un Dios santo queda claro que no hay salvación en la riqueza ni en el poder:

rrollo es un ejemplo de esto. Abordaré este tema en mayor profundidad más adelante.

¿Qué van a hacer cuando deban rendir cuentas, cuando llegue desde lejos la tormenta? ¿A quién acudirán en busca de ayuda? (Is 10:3).

E l C E N T RO D E l R E L AT O .

Los profetas también nos advierten que la idolatría, el pecado personal y, el pecado social son inseparables. Todos asociamos Sodoma con pecados de 1 impureza sexual. Ezequiel habla de sus «p~ácticasrepugnantes", cuando de-

¡

-clara que Israel es «una esposa adúltera» que se ha   h~cho«peor que ellas" i

(Ez 16:47). Luego nos sorprende cuando describe el pecado de Sodoma en,. estos términos: «Tuhermana Sodoma y sus aldeas pecaron de soberbia, gula,l apatía, e indiferencia hacia el pobre y el indigente» (Ez 16:49). ! Ezequiel, interpretando el exilio como el castigo de Dios, c.ondena a   Jeru'í  salén por un sistema en que lo~políticos «devoran a la gente» y han   apodera~ido de su riqueza (Ez 22:25), por un sistema económico que acepta «sobom~  para derramar sangre" (Ez 22: 12), Yun sistema religioso que no marca la dls-' tinción entre lo sagrado y lo profano y en que no «enseñ;m a otros la diferend  entre lo puro y lo impuro» (Ez 22:26). Por último, los profetas nos 'enseñan reiteradamente de qué trata el rela . de Dios, adónde quier ir él, qué está haciendo y qué"e~pera de nosotroS

El centro del relato bililico es el nacimiento, miniSterio, muerte y resurrec. ción de Jesucristo, unjudío que vivió en Palestina hace dos mil años. Esta parte de la narración comienza en Nazaret de Galilea, un lugar lejos de ser él centro de  poder político, económico y religioso. <
giosa estaban convencidos que ni un mesías ni un profeta podrían venir de Galilea (Jn 7:41, 52). Hijode personas comunes, viviendo una vida en un lugar 

poco importante, Jesús «siguió creciendo en sabiduría y estatura, y cada vez más gozabadel favorde Diosy de toda la gente" (Le 2:52).'.

El Cristo de la periferia El Cristo de Dios era el Cri.stode los débiles  y   lo~ despreciados, marginados geográfica y socialmente de Israel. La noticia que el Mesías habia llegado finalmente provino de un profeta solitario que predicaba en el desierto de .

Judá. Jesús conoció su verdadera identidad en su bautismo en el Río Jordán,

1 ,.

 36 

CAMINAR CON LOS POBRES

EL

dera vocación en la soledad del desierto. Al luchar contra las tentaciones y engaños del Malvado, quien está en Contra de la vida y en COntra de Dios, Cristo determinó que había sido llamado a ser  el  Hijo de Dios y el Siervo Su-

..

Gran parte del ministerio de Cristo tuvo lugar en Galilea, al margen de Israel. Su   labor    se llevó a cabo entre gente común, aquellos a quienes la

¿Estamos dispuestos

sociedad había etiquetado como «publicanos y   pecadores» o (impuros». Eli~omo

el precio? ¿Dónde están las verdaderas fronteras de

mundo y  se la declara mentira?

 predicador itinerante, fue apoyado por algunas mujeres fieles (Lc 8:3). En de Jerusalén le serviría a Jesús

La misión de Je:;ús

de un solo modo: al llevar a cabo su función como el centro del poder, lo llevaría a la muerte.

En la sinagoga de Nazaret, Jesús dijo que el Espíritu Santo lo había ungido

Esta extraña ubicación para el trabajo del Mesías de todo el mundo tiene

((paraanunciar buenas nuevas a los pobres»; que lo había enviado «a procla.

sus consecuencias. Koyama nos recuerda que, puesto   qu,~Jesús es el verdade-

mar Iiberrad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor" (Lc 4:18-19). La misión de

ro centro del reino de Dios, dónde él esté se conViertEen el centro (l98S, 251-52). Esto significa que Galilea se convierte en el centro débil, fuera del

, .

é,  pagar

la transformación? .¿Lasque convierten la locura en sabiduría y la debilidad en  poder?
gió hacer su obra de predicación, sanidad y expulsión de demonios en esta

cierto sentido, el poder político y,económico

37

Estopresenta una serie de preguntas interesantes para el facilitador del desarrollo,especialmente cuando esté involucradoen trabajo de defensoria. ¿Dónde está la periferia hoy; y qué significa decir que Jesús puede convertirla en el centro? ¿Cuál es la utkación correcta para el trabajo de defensoríai¿Cuál es el resultado probable si vamos a los centros de poder en nombre de la periferia'

friente simultáneamente.

resaca del Imperio Romano, sin ninguna posición política o religiosa.  

  RELATO BiBUCO

Jesús es una misión integral hacia los pobres.

poderoso centro de Jerusalén. Los poderosos van a la periferia para ver a

Jesús predicó las buenas noticias del reino porque ésa es la razón por la

esta persona, éste que enseña con autoridad y que hace cosas que sólo Dios

que fue enviado (Lc 4:43). Aunque no veamos ningún patrón de actividad, ningún "modelo» para la transformación, la narración del Evangelio está llena de relatos de predicación,   en~eñanza, sanidad y expulsión de qemonios:

 puede hacer (Lc 5:17), quien se lleva el centro consigo dondequiera que vaya. Los trabajadores del desarrollo deben examinar su corazón para ver  dónde creen que está el centro que puede transformar a los pobres, dónde

palabra, obra y   seña~.La transfonnación cristiana, entonces, debiera aspirar hacer lo mismo: palabra, obra y señal. En cuanto al reino, volveremos a este

creen que se puede encontrar a Jesús, dónde (la locura de Dios es más sabia

tema fundamental.

que la sabiduría humana, y la debilidad de Dios es má, fuerte que la fuerza humana" (1 CA1:25)_Tal vez la periferia no está tan abandonada por Dios, después de todo.

Jesús no cumplió su misión solo No podía esperarse q_ueel trino   D i o s   se conviniera en un salvador indivi-

PERIFERIA

dual. Eligió a doce personas bastante ordinarias para «estar con él» a fin de

Sin honor, prestigio, poder  Viudas, huérfanos, refugiados Ham bre y  m uerte

enviarlos a hacer lo que él había estado haciendo: predicando, expulsando demonios, sanando a los enfermos (Mr 3:13-15,6:12-13). Una compañia de mujeres lo ayudaba ecc;>nómicamente«con sus propios recursos» (Lc 8:3). La

transforinación es producto del trabajo de una comunidad; no rinde buenos frutos con los (llaneros solitarios». El mensaje del evangelio es una forma d e vivir con Cristo  y  uno con el otro, que posteriormente permite el ministerio de la

 palabra, la obra y la señal.

.

El mayor mandamiento Galilea, d o n d e J e s ú s P r ed i c ó , s a n ó y   e xp u l s ó d e m o n i o s

,

~ DIAGRAMA 2-3: ELCENTRo Y'lAPERlFERIA COMO lAUBICACIÓN DElATRANSFORMACIÓN (SEGÚN KOYMl'1985,152-53)

Cuando se le preguntó qué había que hacer para heredar la vida eterna, Jesús dijo que el mayor mandamiento era una doble afirmación: ,,"Ama  a l Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y   con toda tu mente. Este es

el primero y el más importante de losmandamiento",,,, El segundo se parece a

 38

 

CAMINAR   C O N L O S   POBRES

miento acerca de las relaciones, no de la ley; acerca de a quién debemos amar, no simplemente en qué debemos creer o lo que debemos h?-cer.Este mandamien~

to debe ~nmarcar nuestro enfoque del desarrollo transformador. Es a la vez nuestro motivo para ayudar a los pobres y el punto de partida para lo que significa una visión bíblica de la transformación: relaciones justas y correctas. J es ú s m u r i ó a s o la s e n l a c r uz

Fuera de las puertas de la ciudad, en compañía de criminales, Jesús murió en una cruz, abandonado por todos, incluso por Dios. Eldolor físicode la muerte

E L R E IA ro   BiBUCO

39

JesúS  se

vació a sí mismo de todo deseo de dominio y ,  tomando la forma de un humano, se identificó a sí mismo con los pobres y sufrió la muerte de un criminal. «Elsometimiento a tal gobernante significa el fin de todo sometimiento. El gobierno (de Cristo) constituido de esta manera no es  una jerarquía de dominación sino  una jerarquía   que capacita y  habilita. No es piramidal, sino orgánica; no es impuesta, sino restauradora,) (Wink 1992, 83). Este Cristo no-coercitivo, que invierte el orden de las cosas, que sana y que libera, tiene consecuencias en

cuanto a quién debe ser el dueño del proceso de desarrollo y en cuanto a cómo debemos dirigir nuestras instituciones de desarrollo.

fue insignificante en comparación con el dolor de estar totalmente solo. «Dios

mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?,,(Mr 15:34). No hay mayor   pérdida ni mayor dolor para el Dios tres.en-uno que el abandono. Esto debe dar  forma a nuestra visión de la pobreza. La pobreza tiene que v er    con relaciones que no funcionan, que aÍslan, que abandonan o desvalorizan. La transforma~ ción tiene que ver con la restauración de relaciones, Telacionesjustas y correctas con Dios, con uno mismo, con la comunidad, con el {'Otro»,y con el medio ambiente. La cruz, nos dice Leupp, es un gran clarificador. La cruz es el punto de vista

Crist o resucit ó

Esta es la transformación que engendra todas las demás   transformacion~s. De la muerte a la vida. Algo que sólo Dios puede hacer. Cualquier obra de transformación humana que no anuncie esta increíble buena noticia está fa~ talmente empobrecida. La cruz  y  la resurrección son las mejores noticias que

del trino Dios. Desde su perspectiva, Jesús reveló, «no la manchada posibilidad humana, sino el perdón divino" (Leupp 1996, 89). Somos buenos, caídos y   redimibles. todo al mismo tiempo. La espiral descendente de la caída se

tenemos. El relato de Jesús no termina con una mmba vacía afuera de las puertas de Jerusalén, el centro del poder. Jesús, resucitado en gloria y poder, regresa a la periferia, a Galilea. El centro ya no tiene nada para ofrecerle. Además, Jesús es nuevamente concreto: «Tóquenme y   vean" (Lc 24:39). Come en presencia de-sus discípulos. Se aparece ante ellos durante cuarenta días, y les

encuentra con la radical posibilidad de la reorientación hacia el reino en la cruz y la resurrección de Cristo. La cruz aclara algo más. En la cruz, además de cancelar nuestro pecado, según Pablo, Cristo mismo "desarmó a los poderes y a las potestades", ha~

habla del reino de Dios (Hch 1:3). Sus últimas instrucciones se tesumen en Mateo 28:20: «S~ me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por  tamo, vayan, hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer 

ciendo de ellos un espectáculo público (Col 2:15). En Cristo, ya no tenemos

todo lo que les he mandado a ustedes". Enseñar acerca del reino de Diosparece ser algo importante para el Cristo resucitado, y  así debe ser para todos los que le seguimos.

que aceptar el gobierno de estructuras opresivas o de sistemas sociales domi. nantes o e"ngañosos. Su transformación también está incluida en la obra termi-

nada de Cristo. Como dice Wink, "la subyugación final de los poderes bajo los  pies de Cristo ocurrirá (1CA15:24-25), pero ya está experimentándose ahora (Ef  1:19-23), de manera anticipada, en la nueva realidad de la experiencia de la resurrección" (Wink 1992, 70). Al igual que nosotros, los poderes son buenos, caídos y redimibles simultáneamente. El desarrollo transformador que no proclame las buenas noticias de la posibilidad de liberación personal y corporati-

EL RELATO CONTINÚA Uno de los muchos elementos del relato bíblico es que, luego de su resurrección, Jesús no. se quedó en la tierra para supervisar el fin de su misión,

al texto bíblico. Porúltimo, en la cruz hay una importante paradoja. De las epístolas apren-

 por lo menos no de la manera que cualquiera hubiera imaginado. Luego de cuarenta días de hablar acerca del reino de Dios, Jesús anunció que sus discípulos serían stis testigos hasta el fin del mundo, una vez que recibieran el  poder el Espíritu Santo (Hch 1:8). En Pentecostés .el Espíritu Santo dio vuelta

demos que Cristo tiene el poder «con que somete a sí mismo todas las cosas»

el relato de Babel,_y quienes estaban presentes los escucharon «proclamar en

(Fil 3:21) y que «Dios sometiÓ todas las cosas al dominio de Cristo" (Ef  1:22). Pero, señala Wink, este mismo Jesús que tiene todas las cosas a sus  pies "no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse" (Fil 2:6).

nuestra propia. lengua las maravillas de Dios" (Hch 2:11). El relato bíblico ahora era un relato para todos los idiomas, para que todas las personas la

va y su reorientacióp hacia Dios es un evangelio truncad?, que no hace honor

eScucharan "ensu lengua materna.

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L U ~

La iglesia

..

EL   REIA  ro

Desde ese momento en adelante usted y yo somos la obra cántinuada de Cristo en el mundo, su cuerpo aquí en la tierra. Seguramente esto es difícil de comprender; entregarles la labor de salvar al mundo a personas que, aunque redimidas, son aún defectuosas y están luchando Canel pecado. Sin embargo,  esto es lo queJesús eligió hacer. La iglesia, la éomunidad de fe, es la porta. dora del relato bíblico, la «vasija rajada" que debe Continuar anunciando las  buenas regrese. noticias de la persona incambiable e inconmovible   hasta   que Cristo E. Stanley Jones nos ayuda de gran manera al describir a la iglesia en relación con el trino Dios. Jones dice que el reino es del Padre, mientras que Jesús es la encamación del reino. El Espíritu Santo es el primer fruto del reino, la seguridad que hay más por venir, y quien nos ayuda a descubrir la verdad y la plenitud del reino. Idealmente, la iglesia es la señal, un testigo o testimonio, del reino de Dios que irrumpe en el mundo.

sisuco

41

 parte de la iglesia. Como cristianos, su comunidad de fe local es la iglesia local. Su trabajo debe ser visto como la señal de esa iglesia, y no como algún   aviso o

 publicidad personal..

El cuerpo de Cristo es una comunidad. Esto parece bastante obvio, pero a veces   10

olvidamos. Si nuestra  

vida

  con Cristo es nuestra primera obligación

(Mr 3;14), entonces nuestra iglesia esla familia de la cual se nutre esta vida. Nuestra alabanza y nuestra experiencia de los sacramentos son las únicas fuen-

tes donde encontrar la energía para llevar la totalidad del mensaje de Jesucristo y el reino de Dios al mundo. La iglesia también es nuestra comunidad hermenéutica, una comunicad de la palabra de Dios y en tomo a ella. Los creyentes han de 'estudiar e interpretar las Escrituras, haciéndolo dentro de una  comunidad como una corrección frente el error. Toda comunidad cristiana tiene la

responsabilidad de lEer el relato blblico a la luz de su propio relato, con el  propósito de dar forma a su visión de lo que es la misión y para arrepentirse de su s   pecados. ¿De dónde, si no de aquí, surge la visión de la transformación humana?

Reino de Dios

La mayoría de quienes estamos

involucrados

en el desarrollo tenemos

sentimientos muy arr.biguos respecto a esta iglesia de la cual formamos par. te. David Bosch nos recuerda que "la iglesia es una entidad tanto teológica

Dios el Padre

como sociológica,

ur.a unión inseparable entre lo -divino . y  lo polvoriento»

(1991, 389). Bosch continúa Con una eloéuente descripción de nuestros sen-

Encam ación del reino

timientos contrqdictcrios

R e a l iz a d o r d e l r e i n o

G r iw S a ~

Jesucristo'

Cara hum ana de! reino Vive entre nosotros

respecto a la iglesia:

Podemos estar completamente disgustados, a veces, con lo terrenal de la iglesia, pero también podemos

ser transformados, a veces,

ante la percep.,;ón de lo divino en la iglesia.   Esta   iglesia, ambigua LaIglesia

Primera señal del Reino Espiritu de verdad R e c u er d a d e t o d a s l a s c o s a s

en   extremo, e~ '«(misionera por naturaleza», el pueblo peregrino de DiosJ «(enla neturaleza de), un sacramen(oJ una señal e instIlunen-

to, y «una segura semilla de unidad, esperanza y salvación para toda la raza humana" (Bosch 1991, 389).

D a t e s t im o n i o d e l r e in o Señal de' reino

Debemos recordar que la iglesiaJ   aunque es señal del reiJ?o,no es el re(no

en sí. El reino ju"ga y redime a la iglesia. La iglesia es exitosa como señal sólo en tanto y en cuanto el Espíritu 10permita. La iglesia es verdadera señal sólo en la medida en que cumpla las exigencias del Espíritu y la ,ida del reino. «La iglesia no es el Propósito de la misión, el propósito es el reino" (Jones 1972,35).

y lA  IGLESIA DIAGRAMA 2-4; ELDIOSTRINo (SEGÚN JONES1972, 26-29)

Esto   tiene dos cosas importantes para los trabajadores del desarrollo. En  primer lugar, Dios trae el reino; por 10 tanto esta no es nuestra 'tarea ni la de nuestro desarrollo transformador. No debemos poner la responsabilidad de construir el reino en nuestros Propios hombros; no podemos SOPOrtarese  peso, ni se espera que lo  hagamos. En segundo lugar, la señal del reino es la iglesia, la Comunidad de fe, no el facilitador del desarrollo ni la agencia de desarrollo. De alguna manera los   trabajadores del desarrollo deben hacerse

(

Esto tiene dos consecuencias para el trabajador del desarrollo. En primer  lugar, pone en equili"Jrio mi afirmación anterior que la señal del reino es la iglesia, no el trabajador del desarrollo. Aunque esto es cierto, la iglesia es tan falible como nosotros y a   veces  no cumple su tarea de ser esta señal. Nuestra mayor pena es cuando deseamos que 'nuestra labor sea parte de la señal del reino, expresada a,   t

és de la iglesia local,

ntr

:1

42

C A M IN A R

EL

C O N L O S P O B RE S

desarrollo transformador

iglesia que es reacia o no está dispuesta a ser esta señal con nosotros. Esta es la ambigüedad de ser un trabajador del desarrollo, especialmente si uno trabaja en

  sisuco

43

que no esté guiado, facultado y  hecho efectivo por el

Espíritu Santo no será sustentable. Es más, esperar y orar por intervenciones sobrenaturales

las así llamadas ((organizaciones paraec1esiásticas». En segundo

  RELATO

del Espíritu Santo debe ser parte de la espiritualidad de los traba-

 jadores cristianos del desarrollo.

lugar, esto significa que plantar iglesias no puede ser el obje-

tivo final de la misión, sino sólo su inicio. Una iglesia repleta de amor y vida, que trabaja por el bien de la comunidad

en la cual Dios la ha colocado, es el

objetivo correcto de la misión. El desarrollo

transformador

La Biblia

que no busque desa-

También recibimos un libro: la Biblia. Este libro es el relato que hemos reci-

rrollar tal iglesia no es ni sustentable ni es cristiano. La iglesia representa

un desafio especial para muchos involucrados

 bido acerca de lo que el autor del relato"ha hecho, está haciendo y  planea hacer.

en el

En esta palabra viviente tenemos toda el relato que da sentido a nuestros rela-

desarrollo cristiano, ya que una gran parte del trabajo que se ha llevado a cabo en las últimas décadas ha sido realizado por las llamadas «agencias

tos. Este libro cuenta la única narración que responde a las preguntas sobre las cosas que realmente importan: ¿Quién soy? ¿Dónde estoy? ¿Qué está mal?

paraedesiásticas,>. Constituidas por cristianos, estas agencias apelán directamente a los cristianos luego van directamen:e

¿Cómo se puede cambiarlo? ¿Qué hora es? Somos la ilustración viviente de la verdad de este relato. Newbigin dice: "

en los bancos de las iglesias para solicitarles fondos, y a las comunidades

pobres para ayudar a los pobres. De

la iglesia local, con demasiada frecuencia, se hace caso omiso, o peor,

s e   la

«Vivimos en el relato bíblico como parte de la comunidad

ve

rel2.to, encontramos

como parte del problema. Esta es una visión seriamente defectuosa. Abordaré

carácter se pone de manifiesto en el relato, y desde dentro de esa presencia de Dios intentamos entender y hacer frente a los acontecimientos de nuestro

la función de la iglesia local en el capítulo sobre desarrollo transformador. Resumiendo,

la iglesia es la porradora

del relato bíblico porque es el cuerpo

tiempo y   del mundo que nos rodea, y   así continuar el relato" (1989, 99). También hemos recibido el relato de otro modo. El relato de la iglesia es

de Cristo en el mundo" Como cristiaros, somos parte de este cuerpo, y esa es la verdad. A pesar de nuestras verrugas y granos, es nuestra misión dar testimonio de Cristo y de su labor dentro del contexto de la iglesia. Afortunadamente,

sobre cómo se ha vivido el relato bíblico en los dos mil años desde que Cristo

para

creó su iglesia

lle\-ar a cabo nuestra función como cuerpo d"eCristo en el mundo, la iglesia"

el mundo-

cuenta con una ayuda adicional. Tenemos una persona y un libro.

Los desperfectos y   las fallas

nos a la humildad. Al mismo tiempo, este relato del cuerpo de Cristo también

y   del reino. El Espíriru de la verdad

revela a muchos que han intentado

de Dios nos recuerda todo lo que Jesús

de la misión que convence al mundo, incluso al prínde sus pecados

\

(Jn 16:8-10).

que habían abandonado

rrollo transformador desde sus comienzos .. También debemos ser conscientes de que la Biblia es más que un simple libro. Es la palabra viviente de Dios; «más cortante que cualquier espada de

El Espíritu Santo es la fuente de poder (Le 24:49) que transformó común de discípulos,

vivir el relaro de Dios cuidando de los

 pobres y   trabajando en pos de transformar la sociedad. Debemos saber que, a  pesar de todas sus imperfecciones, la iglesia ha estado en este asunto del desa-

nos enseñó (Jn 14:16. 26) y nos revela el significado del reino (Jones 1972,

 po bastante

dio su misión. El relato de la iglesia -su pensar y'aCtuaren

vocando en nosotros una profunda sospecha de nuestra propiajusticia, y  guiar-

El Espíritu Sapto es la tercera persona de la Trinidad. Es la experiencia de Dios que acompaña a la iglesia en su viaje falible de dar testimonio de Cristo

cipe de este mundo,

y   le

es el relato vivencial que heredamos.

que vemos en esta narración debieran recordamos cuán falibles somos, pro-

El Espíritu Santo

38).7   Es el protagonista

de la cual es el

en ese relato pistas acerca de cómo es Dios ya que su

un gro-

"'

.

a su Señor, para

dos filos. Penetra hasta" lo más profundo del alma y   del espíritu ... y   juzga los pensamientos y las intenciones

del corazón.

Ninguna cosa creada escapa: a

hacerlos un intrépido grupo de testigos que no se darían por vencidos en su .,;

la vista de Dios" (Heb 4:12-13).

misión incluso frente a las amenazas de muerte (Hch 4:19). Este Espíritu es ~ la fuente qe nuestra misión: «El mismo Espíritu en cuyo poder Jesús se fue a .~;.

viva de Dios, siempre tiene algo para decir en toda situación, y siempre tiene

Galilea también

impulsa

a los discípulos

a salir en misión" (Bosch 1991,

113). El Espiritu Sama inicia la misión (Hch 13:2) y  la guía(H"ch 8:29, 16:9), y crea la respuesta

a la misión

(Hch 16:14).

Las señales y las maravillas

del

Espíritu Santo demuestran el poder de Dios de tal manera que exige una expliión se dé crédit ien se lo (Hch 14:8-18). Cualquier 

~

La Biblia es única entre los libros, es "el -

único libro que me lee a mí" (Weber 1995, ix). Debido a que es la palabra más para decir que lo que nos podamos imaginar.' Durante demasiado tiempo, los evangélicos han tratado a la Bíblia como Un libro para el mundo espiritual,' y no han logrado darle la libertad para instruir al mundo material de la vida cotidiana y las decisiones diarias «no iri

les"

Uno de los desafío

del cristiani

in

ral

el desa

ll

lA

l . A M IN A R C O N L OS PO B R E S

45

 EL   R E L A T O   BíBUCO

será liberar a la Biblia y a la narración bíblica para que hablen a todas las fases del proceso de transformación

humana.

y humildad. Este fin llegará, pero sólo a un alto costo: Cristo murió y sus santos

Uno de los mejores dones que tenemos

sufrÍeron. Hay una cruz en el camino que lleva a este fin triunfal.

 para los pobres y los no pobres es la palabra viva de Dios. Debemos compartirla Conellos y dejar que hable por sí misma. Diré más acerca de esto en el capítulo

sobre el testimonio cristiano.

E L S E NT ID O E L FI NA L

D E L R E LA T O

A esta altura,

de Dios, el uno del otro, y de la tierra misma, Dios ha estado trabajando

en poder y gloria. Esto lleva al juicio de los juicios, el

único y verdadero juicio; el que concluye en la eterna destrucción la primera

tierra y los primeros

del Malva-

cielos, y desde el

cielo descienden, en la forma de la nueva Jerusalén, un nuevo cielo y  una nueva tierra. El relato que comenzó en un jardín termina en una ciudad.

Este proyecto

la gente y su ciudad. En esta ciudad 

cosas en el cielo yen la tierra (Col1:19-20)

Las relaciones

artístícas,

(Wink 1992, 83), transforma- ..

lioso. Estas gemas son simplemente dia para los ojos de la humanidad.

hermosas,

Es importante

Nuestra verdaderaf 

alcance, ya que «sus siervos lo adora-

para quienes están preocupados

«El evangelio

es la noticia

que han sido

por el pecado.

distorsionados

de poder han sido rotos; la recepción del evangelio es abrazar  1993a,

34). Este es el relato

 prensión

del desarrollo

que los modelos

radicalmente))

en el cual Dios ha invitado

a

l 4

transformador.

].

l!

REFLEXIONES

l'

¿Quiénes somos? t,

.~ .

Esta parece

una pregunta

muy rápido, suponiendo

-l ."

con la transformación

con Cristo como su cabeza (Efl :10).

en todas las dimensiones

d.

pero ya no son objeto de envi-

y sus haciones necesitan.

vocación está una vez más a nuestro rán" CAp22: 3)'1

son restauradas

una nueva visión de lo que es va-

Por último, y lo más importante, esta nueva Jerusalén es una ciudad de vida CAp22:1-3): La tierra misma es redimida y produce de nuevo los frutosj y la sanidad que los humanos

,

de la ciudad están hechos de piedras

porque tenemos

(Volf 1996, 30).

todos los seres humanos a participar. Esta meta debe orientar nuestra com-

de valor. El oro, el artículo más valioso en .este

las calles. Los cimientos

 preciosas (Ap 21:20-21),

por el

distorsionadas

(Brueggemann

mundo, fuente de egoísmo y   violencia, es tan común que es utilizada para  pavimentar

imitaran"

y aceptar modelos de relaciones sociales transformadas

das y ya no una tentación que alejan de la gloria de Dios, son traídas a la ciudad CAp21 :24, 26). Las puertas nunca se cierran. Se invierten las medidas

arduo trabajo, un trabajo con

La meta de la narración bíblica, entonces, es la reconciliación de todas las

Las naciones caminan ahora a la luz de la gloria de Dios que brilla desde el Hijo. El honor y la gloria de las naciones, todas sus «contribuciones

ha requerido

ros, además de un modelo que sus seguidores

la misión de la iglesia como «la fuerza que

construye el relato" (Newbigin 1989,129). El reino de Dios es el único reino al fin de los tiempos. Es la realidad final: todos los demás reinos han pasado.

-culturales, politicas, científicas y espirituales"

para

amor más profundo y autosacrificado. «El centro del Nuevo Tesramento es la narración de la rnuene y resurrección de Jesucristo entendido como un acto dé obediencia a Dios y una expresión de amor sacrificado por sus compañe-

no hay iglesia porque ya no hace falta; Dios y el Cordero viven entre las personas (Ap 21 :22). Se ha completado

de restauración

un muy alto precio, un trabajo que sólo puede haber sido motivado

Una vez más la morada de Dios es con los hombres y las mujeres CAp 21:3). Ya no hay llantos, ni muerte, ni lágrimas, ni dolor, ni hambre, ni sequías (Ap 7:16, 21:4). Todo es renovado:

claro.

redimir esta creación caída, su gente y sus sistemas sociales. La meta de Dios es restaurarnos a nuestra identidad   orig~nalcomo hijos que reflejan la imagen de Dios, y a nuestra vocación original como mayordomos productivos, viviendo juntos en relaciones JUStasy pacíficas.

do y de aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida CAp 20:15). Luego terminan

el sentido o propósito del relato debe estar bastante

Desde aquel día en que nuestros primeros padres salieron del jardín, alienados

El final del relato bíblico es el fin de la historia. Juan nos dice que Jesús vendrá nuevamente

D E L R E LA T O

que todos saben la respuesta.

Necesitamos

detener-

nos un minuto y   estar seguros que la visión occidental del indi\iduo autórlUIDo e independiente no ha distorsionado la noción' cristiana de quiénes. so~ mas realmente. Somos seres humanos

hu-.:

bastante sencilla. A veces la pasamos por alto

creados a imagen de Dios. Todos sabemos esro. Lo

mana que tengan siempre en mente el final del relato. Es ahí donde apunta el

_ 

que a veces olvidamos es que el Dios a cuya imagen hemos sido creados es un

tri~o Dios. Este es el futuro humano mejor. Aunque esta visión rriunfalista debe guIarnos, también debe instaurar en nosotros un sentimiento de sobrecogimiento

.\" ..~

Dios tres-en-uno, el Dios que es comunión, el Dios relacional. Esto significa que nuestro ser individual nunca puede ser él mismo separado de nuestro

 j

1 1

•

!

46 

CAMINAR

trinitaria de Dios significa que somos seres.en.comllnidad mente humanos. Nuestra individualidad llega a la plenitud

cuando somos plena-

humana está arraigada en relaciones,

de su signific~do en las relaciones

armoniosas

 pierde su significado y valor cuando estas relaciones no funcionan. del ser humano es radicalmente Occidente. Esta visión trinitaria

opuesta a la de la modernidad,

o la consciencia

debe ser consciente

y justas,

deL ego» (1996,

de su respectiva

unicidad.

tentados por ella. No somos ideas, pensamientos

o «(escon-

no es lo mismo que la es única y

Esta singularidad,

sin em-

 bargo, no lleva al egocentrismo; más bien, encuentra su plena expresión en el amor sacrificial. «(Lapremisa trinitaria es que el amor es pleno cuando se in. . vierte en el otro. El amor que se da no empobrece sino que enriquece y perfecciona a quien Loda"   (ibid., 101). Así, Lafuerza para Llevar adelante la misión, para amar a Dios y al prójimo, se encuentra,

en primer lugar, en Dios, y luego en

nosotros, porque somos hechos a su imagen trinitaria. Esto tiene consecuencias  plemente

prácticas.

Como cristianos,

ver al mundo como una colección de individuos.

necesitamos

ver a cada individuo como un ser agobiado,

sim-

En lugar de eso,

sumergido

en fami-

lias y   comunidades, además de ser partícipe de toda la gama de instituciones sociales -económicas, políticas, culturales y   religiosas. Todo esto es lo que significa ser humano,

ser hecho a imagen de Dios.

Esta visión del ser también cuando

nadie pueda

es útil en cuanto a lo que no es el ser. Aun

negar la importancia

de un ser seguro y equilibrado,

una visión trinitaria del ser no valida metáforas como las afirmaciones solita. rias, introvertidas y autosuficientes de «no necesito ayuda de nadie"; o bien,

ni espíritus

incorpóreos. No

En primer lugar, debemos estar con Cristo. El ser es el principio. No podemos hacer lo que no somos. Es más, la vida en Cristo significa la vida en su Cuerpo: estamos con Cristo cuando estamos en su iglesia. Como cristianos, la iglesia es nuestra comunidad porque nuestro ser es un ser-e n-comunidad.  No existe ningún desarrollo transformador de transformación

separado

de personas

ellas mismas, y   que viven en la comunidad

en proceso

que es el hogar 

de su transformación. Por lo tanto, debemos vivir la vida que Dios nos dio por medio de Cristo. Debemos vivir el relato bíblico; vivir desde Dios y para Dios, desde los demás los demás; yivir una vida de ser  y hacer. Hacemos desarrollo

transfor-

mador porque es lo que el relato bíblico nos dice que Dios está haciendo. Vivir la fe trinitaria significa vivir como \-ivió Jesucristo: do el evangelio, dependiendo

totalmente

predican-

de Dios,ofreciendo

sani.

dad  y reconciliación, rechazando leyes, costumbres y   convenciones que colocan a las personas por debajo de las leyes; resistiéndo. nos a las tentaciones, leprosos

orando

y otros marginados

constantemente; de nuestros

comiendo

tiempos;

con los

aceptando

al

enemigo y   al pecador; muriendo por causa del evangelio si esa es la voluntad de Dios (LaCugna 1991, 401). Debemos hacer transformación en el Espíritu ya que la misión es de Dios. El Espíritu Santo nos capacita para la misión, nos guía a la misión y   es res-

ellas y contribuyen

 ponsable de los resultados de la misión. Si ha de haber alguna transforma-

a darle su verdadero

valor. La realización

individual bajo

cualquier disfraz no creará al ser humano pleno de la Biblia. Por último, al igual que no podemos entender quién es Dios sin hacer  referencia a lo que Dios está haciendo, el mismo principio se aplica a los ,a-,

ción humana que sea sustentable,

será por la acción del Espíritu Santo, y  no

 por la eficacia de nuestra tecnología  procesos de participación

de desarrollo

o la astucia de nuestros

(ver el Capítulo 6). Debido a que nuestra

función

es ser fieles y   obedientes, en contraste con el ser exitosos, debemos seres humanos. Somos hechos a imagen de un Dios que es y que está actuan. ~.,.". ,.car nuestras ambiciones y reorientar nuestra alabanza. do. Así, debemos ser quienes somos, portadores de la imagen de un Dios   f ~

modifi-

relacional, y hacer aquello para lo cual Dios nos hizo: que seamos fructíferos ;l! en relaciones sacrmcadas.9 Para ser honestos a nuestra identidad como cris- .

El protagonista

tia nos, debemos

La misión consiste en -las cosas que él está haciendo (Taylor 1972, 3).

estar en Cristo, participando

en su misión, amando a Dios y

a nuestro prójimo. No somos quienes realmente haciendo ambas cosas. Una última observación

somos a menos que estemOS .~', -

acerca de quiénes somos. Los seres humanos

es. :'

 j '

¿Qué hemos de ser  y  hacer?

en (hacerlo a ini modo"; o al empresario que apuesta y juega -con corporaciones, sin tener en cuenta a las personas que trabajan en

a quienes se empecinan

l

notamOS fuera del tiempo ni del relato. Nuestro relato y el de la naturaleza son inseparables.

y   para

ya no podemos

Nuestro ser respira, come, ríe y

o

de su unicidad, al igual que el Padre, eLHijo y el Espíritu

Santo son conscientes

  Somos materiales además de espirituales.

camina por el campo. Estamos ubicados en lé.!creación. de Dios y somos SllS-.

por lo menos en

100). Toda persona

to o

y

Esta visión

del ser no significa que éste queda sumergido

dido" en el grupo. Como dice Leupp, (el egocentrismo apreciación

47

 EL   RELA ro   BiBUCO

CON LOS POBRES 

principal en la misión histórica

de la iglesia cristia-

na es el Espíritu Santo. El es el director de todo el emprendimiento. en el mundo

Debemos aceptar al «otro", y esto incluye a los no pobres además de los

.,

48

CAMINAR CON LOS POBRES

EL REtA  ro a lB u ra

ción. Los brazos abiertos del padre, que abraza al hijo que se había hecho toralmente otro, y el abrazo sanador deljudío por parte del buen samaritano son las imágenes que deben dar forma a nuestra misión de transformación hacia los

 pobres y los no pobres por igual. Diosno tiene enemigos a quíenes no ame, y por  lo tanto tampoco podemos tenerlos nosotros. El abrazo, la aceptación, es el  primer paso necesario hacia la reconciliación y la justicia (Volf 1996, 29). Debemos cumplir nuestra misión aceptando la paradójica ubicación de todo cristiano (Walls 1996, 53). El evangelio puede traducirse infinitamente, disponible a todos en todo idioma. Por lo tanto, como portadores del mensaje del evangelio, el agente cristiano de latransformación puede y debe ser totalmente local, «como en casa» en todo lugar, al igual que lo es el evangelio.

La Encarnación

Una de las partes más increlbles de este relato blblico es la idea de que el trino Diosserebajara haciéndose carne y viviendo entre nosotros (Jn 1:14). Para muchos, dentro y fuera de la fe, esta es una piedra de tropiezo descomunal. Por  varias razones, la E;.ncamaciónes una metáfora teológica poderosa para quienes

 practican el desarrollo transformador. En primer lugar, la Encamación

es la mejor evidencia que tenemos para

saber cuán en serio Dios toma el mundo material. La Encamación

destruye

cualquier argumento de que Diossólo está preocupado por el aspecto espiritual y

que lo material, de alguna manera, es maligno o no merece la atención de la

Al mismo

iglesia; Dios se hizo carne. Dios se hizo concreto y real. Fue posible tocar las

tiempo, sin embargo, el reino aún no está plenamente presente aquí, y no lo

heridas de Dios y   escuchar su voz. Personas verdaderas fueron sanadas; un

estará hasta la segunda venida de Cristo. Por eso, somos también peregrinos,

hombre muerto volvió a la vida.

sin hogar permanente en ningún lugar, ya que nuestro hogar verdadero es la

Esto sugiere que hacer e! desarrollo transformador es lo que Dios hace. Nosotros sólo estamos siguiendo las huellas de Dios. Esto es lo fundamental de la

comunidad cristiana trascendente que está en marcha hacia un reino que aún no está aquí. Esto significa que estamos en el mundo pero no somos del mundo. También significa que aceptamos a las personas donde estén y sin emitir jui-

narración bíblica. Es la razón por la cual Idos cristianos no pueden, mejor

cios, al tiempo que sabemos que el Espíritu de Diosfesteja lo bueno, revela lo malo y llama a un cambio fundamental en todas las personas.

que, por la gracia de Dios, puedan encarnar su realidad, lo que las Escrituras

Debemos ver al mundo como creado, caído y   redimido, todo al mismo tiem"

49

 po. No debemos separar la creación y la caída de la redención. Como un relato, las partes son inseparables, cada una dándole sentido a la otra. Wink nos recuerda: Dios a la vez   sostiene un sistema político o económico dado, ya que algún sistema es necesario para sostener la vida humana;   condena. ese sistema en tanto y   en cuanto es destructivo de la plena realiza. ción humana; y lo  impulsa hacia la transformación   en un orden más humano. Los conservadores enfatizan el primer aspecto, los revolucionarios el segundo, y   los reformadores el tercero. El cristiano

debe reunir los tres. (1992,67).  Nuestra práctica del desarrollo transformador debe ser informada por es- " tas tres lentes para encontrarle sentido al relato humano. Entender la crea- 1 ción nos   ~yudaa entender cómo deberlan ser las cosas. Entender la caída nos .~

ayuda a entender qué es lo que está trabajando en contra de la vida en las comunidades pobres y por qué. Entender el relato' de la redención nos ayuda a saber qué podría llegar a ser y quién y qué puede ayudamos a llegar allí.

dicho, no deben, simplemente creer en el evangelio: deben practicarlo, para crisrianas llaman el anticipo de la gloria futura de Dios» (Dyrness 1997, 3). Afirmar que la misión de la iglesia es solamente acerca de las cosas espirituales es ignorar la Encarnación.

En segundo lugar, la Encarnación nos ofrece un modelo altamente educativo de cómo debemos estar dispuestos a practicar el desarrollo transfonmadoroDios se vació a sí mismo de sus prerrogativas, de sus privilegios.   ¿Esta~ mos nosotros dispuestos a vaciamos de los nuestros? Jesús no vino como un

Cristo conquistador, que resolvería todos los problemas. Jesús no es el dios de la respuesta fácil del cual nos advirtió Koyama (1985, 241). Fue el Dios que no pudo salvarse a sí mismo, y de ese modo pudo salvar a los demás. Aquí encontramos lecciones importantes para los profesionales del desarrollo, llenos de habilidades tecnológicas y confiados de sus "buenas noticias»  para los pobres. C!ialquier práctica de desarrollo transformador debe estar  enmarcada por la cruz y el Cristo quebrantado. Por último, debemos recordar siempre que Jesús eligió libremente vaciarse de sus prertogativas de Dios, haciéndose nada (Fil2:7), para que toda lengua confesara que <
Tres ideas teológicas importantes Hay tres ideas teológicas que parecen útiles para los cristianos que traba- .  jan por el desarrollo transformador.

La redención

El objetivo del relato bíblico es redimir y así reorientar la trayectoria del relato human luego de la caída. Esto fue posible mediante la labor concluida

. .'{ '  EL   REtA

; ~

 50

o.NINAR

ro   BiBUCO

51

CON LOS POBRES

de Jesucristo. Debemos recordar, sin embargo, que este acto tuvO lugar en el mundo concreto de Israel, en un momento particular de la verdadera historia de la humanidad mediante la muerte de un verdadero ser humano, real y  concreto. La redención es material además de espiritual. Tanto nuestros cuerpos como nuestras almas son redimidos. Los nuevos cielos vienen a la tierra. La gloria de todas las naciones entrará en la ciudad en el día final: nuestras culturas, cien. cias, poesías, arte, incluso nuestro desarrollo

transformador, todos ellos son

redimidos Yson parte del final del relato. Por esta razón debemos recordar constantemente que la labor de desarrollotransformador es parte de la obra redentora de Dios (Bradshaw 1993, 43). No me malinterpreten. El desarrollo transformador por sí solo no va a salvar. Los actos caritativos Y transformadores

de los cristianos nunca media-

rán la salvación. Habiendo dicho esto, es también errado actuar como si la labor redentora de Dios ocurriera sólo en el espíritu interior del individuo o en

el cielo, en el dulce más allá. Esta \~sión totaimente

espiritualizada,

descama-

da, de la redención no es bíblica. Dios está trabajando para redimir y  restaurar toda la creación, los seres humanos, los seres vivientes, Y la creación misma. "Porque [la creación] fue sometida a la frustración.

Esto no sucedió por su

 propia voluntad, sino por la del que asi lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así aÍcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Ro 8:2021). En este sentidO el desarrollo transformador es parte de la labor redentora

reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo sin impedimento ni temor

alguno" (Hch 28:31). Jesús incluso dijo que «el evangelio del reino se predicará en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el

fin" (Mt 24:14). La idea del reino de Dios es una idea importante para quienes trabajan por la transformación humana. Recordando la importancia de la interrelación de las personas y los sistemas sociales en los cuales viven, E. Stanley Jones, un misionero de larga data en la India, realiza un importante aporte a la teología del reino al presentar las metáforas bíblicas de «el reino inconmovible)

y   «la

persona incambiable» (Jones

1972). El reino de Dios es inconmovible (Heb 12:28) porque es la verdadera realidad, lo que las cosas son realmente. Cristo es la persona incambiable (Heb 13:8), la realidad del reino en forma humana, el único camino para entrar en el reino de Dios.

El reino de Dios, dice Jones, es al mismo tiempo radical y conservador. Es radical en cuanto nadie ni nada está má'S'alláde sus demandas. Es conservador en cuanto «reúne todas las cosas que son buenas [la buena creación de

Dios que aparece en medio de los resultados de la caída] y lleva a su fin las cosas buenas, limpia lo malo y va más allá de todo cuanto se pueda pensar o imaginar en lugar alguno. Este es el deseo de los tiempos, si sólo las personas

lo supieran" (1972, 27). Jones continúa diciendo que el reino de Dios sim plemente «es y debes tomarlo en serio"   (ibid., 46). Jorres también rechaza la reducción que limita el evangelio solamente al individuo. Las personas y los sistemas sociales están relacionados entre sí.

de Dios en el mundo. Por último, puesto que Dios está llevando a cabo los propósitos de redención

Aunque las personas crean las instituciones económicas, políticas y   religiosas

en el ámbito espiritual, en el físico y   en el social, esto significa también que somos agentes de Dios en la redención, sin importar cuán imperfectos e insatis-

 personas que viven en ellas. El impacto del pecado, y por ende el alcance del

.' factorios seamos en esta increíble función. Cuando trabajamos en pos del desa. rrollo transformador, estamos trabajando como los pies y las manos de Dios.

al mismo tiempo estas instituciones moldean (creél:n)a las

evangelio, incluye "tanto lo personal como lo social.

I

El reino de Dios

Por último, una palabra sobre Jesús y el reino de Dios. El reino de Dios es algo sobre lo cual Jesús habló mucho. Ha sido recuperado como un importante concepto bíblico, comenzando

de su sociedad,

con el movimiento

del «evangelio so-

cia\» en los Estados Unidos a principios del siglo 20. El reino de Dios fue el . tema del primer Sermón--de Jesús (Me 1:14), fue lo único a lo que él llamó " «evangelio» (Mt 4:23), y fue el tema en el cual centró sus enseñanzas a los;: discípulos durante sus últimos cuarenta días ~obre la tierra (Hch 1:3). Jesús",:. dijo que el reino es la clave para comprender sus enseñanzas (Le 8:10). En el;~ Sermón del Monte, dijo que el reino de Dios era la primera cosa que debería; 1 t mas buscar y que todo lo demás vendrá solo .(Mt 6:33). La llegada del reino~ es la pri tició fo ulada en la oración sú ñó (M

+

•

Jesucristo (la persona incam biante) .

~

Impacto del pecado

Impacto del evangelio El reino de Dios(el reino incam biable)

I

•

~

DIAGRAMA   2-5:   LA INSEPARABlllDAD DE LAS PERSONAS Y LOS ÓRDENES SOCIALES (SEGúN JONES

  1972, 32-35)

"

 52

C A M IN A R

CON LOS

PO B R ES

EL

Si reducimos el evangelio sólo a nombrar el nombre de Cristo, las personas tullido con resultados tullidos» (Jones 1972, 30). Si actuamos como si los individuos fueran salvados ahora y el reino sólo estuviera reservado en el cielo para cuando llegue Jesús, entonces en realidad dejamos el orden social en manos del malvado. «Se dejan de lado vastos espacios de vida humana, irredentos -lo económico, lo social y lo político»  (ibid., 31). A este vacio corren otras ideologías y  reinos, con sus afirmaciones seductoras y  engañosas de una nueva huma. nidad y   un mejor mañana -el socialismo, el capitalismo, el nacionalismo,

la

identidad étnica y el denominacionalismo-, todos ellos reinos pasajeros. Por ello, el alcance del evangelio' del reino inconmovible y de la persona incambiable es el individuo, el sistema social en el que vive y la tierra de la que depende para vivir. El argumento de Jones anticipa en buen grado el análisis que realiza Wink. El impacto de la caída afecta tanto al individuo como al sistema social, y por ello el impacto del evangelio del reino debe ser  sobre ambos. Wink formula esta afirmación provocadora: "El evangelio no es un mensaje de salvación

53

no el león británico, ni el tigre de la India, ni el águila estadounidense es el símbolo del poder cuando termina el relato. En el reino de Dios se revierte lo que nosotros pensamos que es el orden natural de las cosas (Kraybill, 1978). Además, ya que Jesús lo prometió, este reino está habitado por quienes hoy consideramos impotentes: los pobres (Le6:20), los humildes y los perseguidos (Mt 5:5,10). Por último, todas las expresiones humanas de poder, toda tribu y lengua ypueblo y nación, se pararán frente al cordero y reconocerán quién es él y qué ha hecho (Ap 7.:9-10). El reino del Cristo quebrantado y humillado es el único reino que quedará en pie al final de los tiempos. Esto presenta algunas preguntas desafiantes para los facilitadores del desarrollo: ¿Dónde creemos que reside el poder que puede ayudar a los pobres? ¿En quién o en qué confiamos?   ¿Q~édice la imagen del cordero sacri. ficado al practicante del desarrollo? O, más provocador aún, ¿qué le dice a la agencia de desarrollo?

son salvadas, pero se hace caso omiso del orden   social.   Esta es «un  cristianismo •

  RELATO e/BUCO

La narración bíblica

personal de l    mundo, sino un mensaje de un

y   el

desarrollo transformador 

mundo transfigurado

LéIintención evangelizadora

esperando «con ansiedad la revelación de los hijos de Dios,,(Rom 8:22,19).

Este relato bíblico, del cual el de Jesús es el centro, es un relato transformador. Elrelato de Jesús puede sanar nuestro relato y el de cualquier comunidad o

Trabajar por la transformación

sociedad devolviéndole

hasta en sus estructuras más básicas"    (Wink 1992, 83). Incluso la creación misma «gime a una, como si tuviera dolores de parto»,

humana

la redención de todas las personas,

como cristiano   significa   trabajar por sus sistemas sociales y   el medio que

sustenta sus vidas: un evangelio completo para toda la vida. Este es el reino de Dios.  Nunca debemos separar del reino a la persona, nos advierte Jones (1972, 37). Jesús, la persona incambiable, es la encarnación del reino de Dios. La mejor noticia es que el reino de Dios no es una frase teológica,

si aceptamos la oferta de salvación

cristianos creen que trae verdadera esperanza. Ningún otro relato lleva a la

 para el pecado humano y los sistemas humanos dominantes. No puede haber  ningún futuro humano mejor fuera de este relato. Por esta razón, el desarrollo transformador que los cristianos llevan a cabo debe incluir compartir el relato  bíblico de manera que la gente pueda entenderlo y que exija una acción en

sino que

manera que nosotros,,(Heb 4:15). El reino de Dios ha venido ciertamente a nosotros en la forma de la persona que no cambia. ,
y   vida,

vida. Estees el único relato que contiene buenas noticias, noticias transformadoras,

«ahora es un nombre con un rostro humano" (Newbigin 1981,32-33). Mejor  aún, esta persona vino y vivió entre nosotros, (
esperanza

que nos hace Dios. No compartir este relato es retener el único reIaraque los

t.

respuesta.

La restauración

de las relaciones

El propósito del relato bíblico es, en último término, acerca de las relaciones, relaciones restauradas. «Vivir como personas en comunión, en relacio-

nes correctas, es el significado de la salvación y el ideal de la fe cristiana" (LaCugna 1991, 292). Las relaciones deben ser restauradas en todas sus dimensi<:mes. Primero, y antes que nada, en una relación íntima y servicial con

Dios, por medio de Jesucristo. En segundo lugar, en relaciones sanas, justas y   correctas

con nosotros mismos .y   nuestras comunidades. En tercer lugar, en relaciones amantes, respetuosas y de   «p~ójimo» con todos los que son los «otros,>para nosotros. Por último, en una relación con la tierra, uI?-arelación

que la proteja, la conserve y la haga dar fruto.

10

EL

54

 

CAMINAR

La importancia

de las  relacio~esintegrales y   enfocadas

menteen

en el reino es un tema

 r o   B¡BUCO

55

caída, es un relato relacional.

Los Diez Mandamientos

son acerca de relaciones

con Dios y con los demás, con una predisposición a favor del bienestar de la comunidad. Elpacto con Israel era acerca de una relación entre Diosy el pueblo de Dios. Melba Maggay,una teóloga y agente de desarrollo en las Filipinas, nos recuerda que «Israel fue enviado al exilio debido a la idolatría y la opresión, temas proféticos que resultan de las leyes de amor a Dios y amor al prójimo» (Maggay 1994, 69). Amar a Diosy amar al prójimo deben ser los temas fundamentales para una visión cristiana del desarrollo transformador. Jesús hizo una extensión radical de la ley de amar al prójimo cuando nos mandó a amar a nuestros enemigos (Mt 5:44). Nosotros no somos así, pero Dios sí. Dios no tiene enemigos que estén más allá de su amor, incluso los propietarios

más avaros, crueles y egoístas.

Por lo tanto, debemos

Una historia integral u holística El concepto de   holismo   o «lo integral» e_sun concepto importante

para pen-

sar sobre el desarrollo como cristianos. Hay varias   formas de pensar de manera

holística. Primero, debemos recordar toda el relato, desde su comienzo hasta su final. A veces somos tentados

a cortar elJelato

bíblico y   limitarlo al nacimiento,

la

muerte y laresurrección de Jesucristo. Aunque este es el centro de el relato, no

amar a los

es todo el relato. Para pensar correctamente

 pobres y a los no. pobres parigual. Esto no es, sin embargo, un llamado al amor que   dic~ úyo estoy bien, tú   estás bien)), el amor acrítico, salamero. El. amor de Dios es con frecuencia

el presente en relaciones que .son justas, armoniosas, y que se disfrutan,

que permiten que todos contribuyan. Ypara vivirplenamente para siempre. Una vida de gozo de ser, que va más allá de tener. Aunque el   shalom y la vida abundante son ideales que no veremos antes de la segunda venida, la visión de . un sha/om que conduzca a la vida en plenitudes una poderosa imagen que debe formary moldear nuestra comprensión de cualquier futuro humano mejor.

que aparece constantemente en la Biblia.El relato de la creación, incluyendo la

1

  REtA

CON   L O S P O B R E S

sobre la transformación

humana

debemos ver al mundo de los pobres y de los no pobres a la luz de todo el relato. Debemos tener en claro cuál era el propósito,

un amor muy duro. Egipto sufrió de gran mane-

cómo llegaron a estar las

ra sólo para que el Faraón pudiera saber que "yo soy el Señor" (Ex 7:5,14:4). Dios envió a su amado Israel al exilio, incluso a Babilonia, y luego no le dirigió

cosas como están, qué está ofreciendo

la palabra por casi seiscientos años. El.amor de Dios por nosotros y   nuestro

una visión holística del tiempo, del tiempo bíblico. Latotalidad del relato es importante también porque ayuda a quienes no han escuchadoel relato a entender el evangelio. Es difícil entender cualquier relato si el narrador insiste en comenzar por el medio. Por ejemplo, decirles a las  personas que Cristo murió para perdonar sus pecados puede ser difícilde entendersi ellas no saben de cuál Dios uno está hablando o si no comprenden la idea

prójimo puede ser muy duro: exige la verdad, p on e e n p el ig ro . P er o n un ca h ay o di o;

tiene sus consecuencias

n o s e d em o ni za

a l en em ig o

rnos o no podemos hacer nosotros

y nos n i s e lo

declara sin remedio. La oferta de la gracia siempre está presente. Necesitarnos r el ac io ne s.

_detenernos un momento

¿ Qu é q u er em o s

d ec ir ?

para explorar la naturaleza

¿ C óm o

d eb en

e va lu ar se

de estas

d ic ha s r el ac io -

nes? La imagen bíblica de   shalom es particularmente útil para esto. Nicholas Wolterstorff

señala que   shalom   se traduce

generalme.nte

que significa más que la ausencia deantagonismo. u n c o nc ep to

r el ac io na l,

-como «paz», pero En primer lugar,  shalom es

« vi vi r e n p a z c o n D io s, c on u no m is mo ,

la justicia),

relaciones

annoniosas

y relaciones

una visión integral de la narración para crear un marco

completo de significado

para todo lo que el evangelio

tiene para nosotros.

una visión integral de las personas.

Esto nos

trae de vuelta a un tema anterior: la labor redentora de Dios no separa a los individuosde los sistemas sociales de los cuales forman parte. Laspersonas son lo primero;.-por supuesto. Personas   ca~biadas, transformadas por:el evangelio

c on l os d e-

que se pueden

y qué pode.

como partícipes en el relato. Debemos tener

de pecado. Necesitamos

En segundo lugar, necesitamos

más y con la naturaleza". Luego, sugiere Wolterstorff, debemós agregar las ideas de justicia, armonía y disfrute para encontrar el pleno significado bíblico de la palabra.'  Shalom significa relaciones justas (vivifjustamente yexperimentar

Dios hacer para cambiarlas,

y reconcilüidas

con Dios, son sólo el comienzo

transformar los sistemas

dis-

sociales

de cualquier transformación.

El

no puede iograr esto: (Ningún. acuerdo de

cooperaciónsocialen donde el poder controle al poder y la anarquía sea domifrutar. Significa pertenecer a una comunidad auténtica y nutrítiva en la cual . nada, producirá seres humanos libres del deseo del poder" (Wink 1992, 77). u no p ue da s er u no m is mo y d ar se a s í m is mo s in e mp ob re ce rs e. - J us ti ci a, , ~ Porello, el desarrollo transformador que sea cristiano no puede obviar el inviarmonía y disfrute de Dios, de uno mismo, de los demás y de la naturaleza; "', tar a decir sí a la persona de Jesús e irivitar a entrar al Reino. Al mismo tiempo, este es el  shalon:t   que trae Jesús, la paz que sobrepasa todo entendimiento , sinembargo, esta respuesta indívidual no expresa completamente el alcance de (Wolterstorff 1983, 69-72). . .. ~~ la labor redentora de Dios. La ide,ade  shalo,,:  está rela,cionada con una de las interesantes ma.neras en " 1 Los sistemas sociales están formados por   person~s.pero también son más que Jesus descnblO su mlslon: "Yo he vemdo para que tengan VIda, y la;~ '

.1

i

 56 

.

 

CAMINAR

CON

L O S P O BRE S

•

los ministerios gubernamentales, e incluso las estructuras eclesiales tienen un' carácter o cultura que es mayor que la suma de los individuos que trabajan en { ellas. Wink explica este   ethos   o espíritu en términos de los conceptos bíblicos de f   principados y poderes: "Los principados y poderes de la Biblia se refieren a las

'

manifestaciones

internas y externas de las instituciones políticas, económicas)

:?

religiosasy culturales"(Wink 1992, 78). Como dije antes, esta dimensión social de la vida humana también ha caído y es por lo tanto un objetivo de la labor 

redentora de D ios. ~ La Gran Comisión llama a convertir a las naciones en discípulos, no sólo i las personas. Esta comisión del   Cristo   vivo nos instruye a bautizar a las nacio- .~ nes en el nombre del trino Dios "enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes>,(Mt 28:20). ¿Cuál fue el mandamiento de Jesús? Amar 

a Dios y a su prójimo como-a uno mismo. Kwame Bediako, teólogo ghaneano, articula muy bien la Gran Comisión:

una nación: los procesos compartidos

• , '

"

I

I

Elestar debe preceder al hacer. Meayuda imaginar el mensaje del evangelio como una especie de pirámide.

La parte de arriba de la pirámide es estar con Jesús, la vida en el Señor viviente y con él. Esta relación enmarca todo lo que está debajo en la pirámide. C~da uno de los vértices de la pirámide es un aspecto o dimensión del evangelio:  predicar -el evangelio como palabra-, sanar -el evangelio como obra-, expul.

sar demonios -el evangelio como señal. Cada uno de estos ministerios puede, a su vez, desarrollarse. El evangelio

como palabra incluye enseñar, predicar y hacer teología. El evangelio como obra significa trabajar por el bienestar físico, social y psicológico del mundo

que pertenece a Dios. Esta es la única ubicación para la transformación según lo interpretan muchísimos cristianos. El evangelio como señal significa seña-

venido en plenitud.

y comunes

de pensamiento;

La metáfora de la pirámide es útil porque uno no puede sacarle una parte

las perspectivas; los idiomas, y los

y

seguir afirmando que tiene una pirámide. Esto nos recuerda que para que

el evangelio sea evangelio los cuatro aspectos -vida, obra, palabra y señaldeben estar presentes. Son inseparables, y así es también lo integral del evangelio de Cristo.

hábitos culturales, sociales y económicos de pensar, comportarse y  practicar:' Estas cosas y las vidas de las personas en quienes tales

cosas encuentran su expresión,

el llamado de Cristo era antes que cualquier otra cosa a ((acompañar}, a Cristo.

les y maravillas, esas cosas que sólo Dios puede hacer, además de las cosas

naciones, la conversión de las cosas que hacen que un pueblo sea

¡

57

que la iglesia hace como señal viviente de un reino que es y que aún no ha

La Gran Comisión, por lo tanto, es acerca de la disciplina de las

las actitudes; la cosmovisión;

EL   REIA   ro e/suco

todo esto debiera entrar en el 11a-

madó al discipulado (Bediako 1996b, 184).

SER

Recordando la cosmovisión en tres niveles de Hiebert, en el diagrama 1-2 _,. del primer capítulo, la labor redentora de Dios apunta a los tres niveles. Dios .. es el único Diosverdadero, el Dios de poder y el Dios que ama y trabaja en el , mundo real de lo que se ve, se palpa y se escucha. Su agenda redentora. trabaja en la verdad (el nivel superior), el poder (el nivel medio de Occiden.. te) yel amor (el mundo concreto de la ciencia y la tierra). Todo un evangelio  para todos los niveles de la cosmovisión. - •  e ,

Vida con Cristo Espiritualidad

J~.

PREDICAR

EXPULSAR

E v a n g e l io c o m o p a l a b ra Proclam ación

E v a n g e l io c o m o s e ñ a l Milagros y   g u e r ra e s p i r i t u al

Por último, es necesario mencionar un aspecto más acerca de lo holÍstico. :, El evangelio de Jesús y su reino es un mensaje de vida, obra, palabra y señal, un todo indivisible, con todas estas expresiones de un único mensaje del evangelio, El relato en Marcos del llamado de los discípulos dice que Cristo «designó a doce, a quienes nombró discípulos, para que lo acompañaran y ' para enviarlos a predicar y ejercer autoridad para expulsar demonios" (Mi 3:14-15]. Cuando. los apóstoles son enviados en su primera misión solos,. Marcos informa que ellos «salieron y exhortaban a la gente a que se arrepin~ tiera, También expulsaban a muchos demonios y sanaban a muchos enfer i mas, ungiéndolos con aceite" (Mr 6:12-13). Los activistas son muy rápidos para aferrarse a la prédica, la curación y l~  parte de echar fuera demonios-oCon demasiada frecuencia pasan por alto que

SANAR

. E v an g e l i o c o m o h e c h o s Milagros y   g u e r r a e s p i r i t u al

DIAGR-\.\'lA

  2-6:

EL

  E V A N G E U O D E L R .EJ;N O ;

SANAR Y EXPUlSAR

 La tec no log ía

y   la

S E R , P R E D I C A R ,.

  D£.,\1o:-¡ros

ciencia tienen un lugar en el relato

Uno de los aspectos cada vez más claros de la era moderna es que la ciencia ha perdido su relato (postman 1997, 29-32). La ciencia y la teenologia no pueden, y de hecho no deben, proveer las respuestas que necesitamos .

r   EL   RELA

58

 

CAMINAR

CON   L O S

  BiBUCO

59

pobres están en la periferia del sistema social mientras que los no pobres, inclu

La ciencia nos ayuda a entender cómo funcionan las cosas, pero no por qué funcionan

ro

P O B RE S

• 4

so cuando vivan en comunidades pobres, ocupan lugares de preferencia, presti-

ni para qué están.

La ciencia no puede crear. Porque se supone que la ciencia es libre de valores, no operó dentro de una visión de lo que debiera ser. Pudo

desarmar implacable Yeficientemente; no pudo construir una alternativa integral (Schenk 1993, 67)

,

grande. Postrnan nos recuerda que «los primeros narradores de la ciencia -

 j

relato como un reemplazo de la gran narración judeocristiana, sino como una

zarla para validar su riqueza o posición. Para los no pobres cristianos existe la

extensión a ella" (1997, 31). Sin embargo en los siglossubsiguientes la ciencia

.necesidadde apropiarse de todo el relato bíblico como mayordomos, no como

y la tecnología parecían cada vez más poder dar sus explicaciones sin necesi-

dueños. La iglesia ha perdido su camiflo en este aspecto de vez en cuando.

No siempre fue así: en un tiempo la ciencia formaba parte de un relato más

Descartes, Bacon, Galileo, Kepler y Newton, por ejemplo- no contemplaban su

marginal a su narración y   finalmente se lo de-scartó como algo innecesario.

tencia el.relato de Dios como suyo propio. La iglesi~tiene una larga trayectoria

Hoy en día la ciencia y la tecnología

de crecer en sus márgenes y declinar en su centro (Walls 1987). Es más, Dios siempre ha insistido en que cuidar de la viuda, del huérfano o del extranjero es

se explican diciendo: «Funcionamos,

¿verdad? Es lo único que importa),. Se descartan las  relac~ones, la ética y la

cuallos pobres sean olvidados, desconocidos o dejados para arreglárselas solos

, ,

es consecuente con la narración bíblica. Si los pobres son olvidados, también Dios será olvidado. Amar a Dios y amar al prójimo son dos aspectos equivalen-

bajo por la transformación humana. Pwgramas de inmunización, la hidrología y la búsqueda de agua, las prácticas agrícolas mejoradas, la ciencia popular o

tes de un único mandamiento.

folclórica tienen un impacto positi\"Oen la vida de los pobres. Cualquier visión cristiana del desarrollo transformador debe dejar espacio para el bien que puedan ofrecer la ciencia y la tecnología. Pero, para ser cristianas, la no pueden ser su propio relato, no pueden quedar

-é

t

apartadas del relato bíblico que es el verdadero relato. Necesitamos una crónica moderna de la acción divina en el orden natural (Murphy 1995, 325). 5i no logramos recuperar una verdadera narración cristiana para la ciencia y la

1

•

una medida de la fidelidad con la que vivimos nuestra fe. Ningún relato en el

 justicia. Sin embargo, la tecnología y la ciencia son una parte inseparable del tra.

1

 .

Ensegundo lugar, son los pobres los que parecen reconocer con mayor consis.

dad de incluir a Dios como parte de la explicación. Diosse hizo cada vez más

ciencia y la tecnología

,

do y poder. ~ Aunqueel relato de Dios es para todos, hay por lo menos dos maneras en que la respuesta humana ante el relato crea una parcialidad a favor de los pobres. En primer lugar, aparentemente es muy difícil que los no pobres acepten el relato bíblico como su propio relato (Le18:18-30). La riqueza y el poder parecen provocar que las personas se hagan sordas y pobres de entendimiento (Le 8:14). Incluso los cristianos que no son pobres tienen problemas para vivir el relato. Hay una tentación muy fuerte de domesticar la narración a fin de utili-

tecnología, que reconozca a Dios trabajando por medio de la ciencia en el ;' orden natural y que ponga a la ciencia al servicio de la vida y del enriqueci- ~t miento de las relaciones, entonces les daremos a los pobres la misma ciencia

i

¡

sin relato que está empobreciendo a Occidente. Estas no serían buenas noticias. Desarrollaré esto en mayor profundidad en el capítulo sobre el testimo- i ? nio cristiano. El relato bíblica es para todos

En nuesrraansiedad por estar con los pobres y para los pobres, no debemos olvidar que la narración bíblica es el relato de todos, tanto de los pobres, como de los no pobres. Unos y   otros son hechos a imagen de Dios, han experimentado las consecuencias de la caída y ambos son la meta de la obrd• .  ,.l.'

Si el relato bíblico es tanto para los pobres como para los no pobres, entoncesdebemos trabajar para entender las pobrezas de ambos como se las ve desde la perspectiva de Dios. Es más, debemos ver cómo la pobreza de unos y otrosse relacionan entre sí, reforzándose mutuamente. Cualquier teoría o prác-

ticadel desarrollo transformador debe basarse en una comprensión de la totalidadde los sistemas sociales y de quienes -pobres y no pobres- viven en ellos. Estonos lleva a explorar el significado y la expresión de la pobreza. Debemos entender quiénes son los pobres y por qué son pobres, además de com prender quiénes son los no pobres y cómo su pobreza contribuye a la pobreza de los pobres.

,

.