Apakah ajaran utama dalam konfusianisme? 孔子的思想核心是什么？ Isa Ma Zilaing dan Eunice Hau Huey Wen Abstrak Konfusianisme yang diasaskan oleh Konfusius bukanlah satu agama tetapi lebih kepada pengajaran falsafah untuk mempertingkatkan moral dan menjaga etika manusia. Sebelum Konfusius lahir, masyarakat tradisional Cina mengalami kekacauan. Pemerintah menerapkan sistem otoriter dan feudalisme.
Selain itu, terjadi perang antara satu dinasti dengan dinasti yang lainnya. Jadi, pada era itu banyak orang Cina yang tidak menghargai kehidupan. Era 570s.m yang mengabaikan perikemanusiaan semacam inilah yang menjadi titik awal munculnya ajaran tentang kepentingan Ren (cinta kasih). Falsafah adalah pemikiran yang sistematik tentang kehidupan. Sewaktu berfikir, pemikir lazimnya dibatasi oleh persekitaran tempat tinggalnya. Kelahiran falsafah pada zaman Dinasti Zhou Timur adalah kerana latar belakang ekonomi rakyat China lebih mementingkan bidang pertanian.
Dalam buku Lü-Shih Ch’un-Ch’iu《吕氏春秋》, terdapat satu bab yang bertajuk “Nilai Pertanian”. Terdapat empat aliran ajaran yang utama di China iaitu Aliran Konfusianisme, Aliran Taoisme, Aliran Maoisme dan Aliran Legalisme. Dalam Aliran Konfusianisme, kita akan membincangkan ajaran Konfusius,iaitu termasuklah Lima Sifat Kekekalan(五常), Lima Hubungan Sosial (五伦), De lapan Kebajikan (八 德). Dan juga Kitab Suci peninggalan Konfusius iaitu Si Shu 《四书》 dan Wu Jing 《五经》.Selain itu, nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Konfusianisme seperti Ren 仁(cinta kasih) ,Yi 义(kebenaran/keadilan) ,Li 礼 (Kesusilaan), Zhi 智(bijaksana), Xin 信(dapat dipercayai) , Zhong 忠 (Setia) dan sebagainya serta kesan-kesan ajaran Konfusianisme juga akan dinyatakan.
1. Pengenalan Konfusius
lahir
pada
tahun
531
SM
di
negeri
Lu,
kini
merupakan
Shantung.Pengalaman hidupnya yang pahit sejak kecil lagi menyebabkannya peka terhadap penderitaan rakyat kecil.Beliau sangat prihatin terhadap keadaan sekitarnya yang dianggapnya telah rosak dan menyedihkan. Keprihatinannya inilah mendorong semangat Konfusius melakukan perubahan dan pembaharuan, iaitu dengan mendidik murid-murid yang kelak dapat menyediakan diri supaya terlibat dalam pemerintahan.
Pada waktu itu, China diperintah oleh golongan bangsawan yang pada mulanya adalah kaum militer. Mereka hidup mewah, rakyat diperas dengan dipaksa bekerja keras dan membayar pajak yang cukup tinggi. Memang, pada mulanya mereka tampil sebagai pelindung masyarakat dan pengaman negara yang efektif, namun setelah tumbuh menjadi kelas sosial tersendiri, maka timbullah berbagai penyimpangan yang membuat rakyat sengsara.
Sebagaimana telah dikemukakan Konfusius menginginkan perubahan. Beliau mengajarkan falsafah dan mendidik murid-murid dan pengikut-pengikutnya agar kelak dapat memainkan peranan penting dalam pemerintahan, serta sanggup menumpahkan pemerintahan yang buruk serta tidak memenuhi keperluan rakyat. Untuk itu latihan dan teknik-teknik yang biasa dianggap tidak cukup.
Konfusius percaya bahawa setiap orang dapat menjadi orang baik, iaitu budiman (君 子), tanpa peduli latar belakang sosial dan keturunan. Di China pada waktu itu, budiman bererti orang baik yang berabad, tahu aturan dan sopan santun, memiliki inisiatif sesuai dengan kemampuannya. Menurut Konfusius, orang semacam itulah yang dapat mengendalikan tugas-tugas pemerintahan dengan baik.
Mengapa ilmu dan seni pemerintahan menjadi perhatian Konfusius? Pada zaman hidupnya, pemerintahan dikendalikan oleh kaum militer, masyarakat pada umumnya mengagung-agungkan ilmu dan seni perang, dan mengejek orang yang memberi perhatian terhadap perlunya pemerintahan yang baik, bersih, menjunjung hukum dan pengelolaan administrasinya baik.
Page | 1
Sekalipun lebih menekankan ilmu dan seni pemerintahan dibanding ilmu dan seni perang, yang pada waktu itu sangat diperlukan mengingat banyaknya peperangan dan pemberontakan, tetapi Konfucius sama sekali bukan penganut pasifisme. Ia juga mengajarkan bahawa kekerasan diperlukan dalam menghadapi masalah-masalah yang memerlukan ketegasan. Namun Konfusius yakin bahawa kekerasan bukan satusatunya jalan dalam menyelesaikan persoalan negara.
2. Sikap-sikap orang yang berbudi Menurut Konfusius dan para pengikutnya, orang yang berbudi mesti memiliki dan selalu mengamalkan 8 sikap yang mulia.
(1)
Cinta Kasih, Ren (仁)
Menurut Konfusius manusia yang bermartabat adalah manusia yang memiliki Ren (cinta kasih): kasihilah sesama manusia seperti diri sendiri. Bagi Konfusius, mengasihi seseorang bererti mendorongnya untuk menjadi rajin. Ren merupakan pusat kualitas moral manusia. Ren adalah intisari dari cinta terhadap sesama, perikemanusiaan, hati nurani, keadilan, dan kasih sayang. Dalam Konfusianisme, Ren adalah landasan utama bagi menjadi budiman. Jadi, Ren adalah idealisme moral tertinggi yang melandasi dan merupakan roh terhadap etika lain, seperti kebenaran (义); kesusilaan (礼) ; bijaksana (智) dan sikap dapat dipercaya (信).
(2) Kebenaran/keadilan/kebaikan/kewajiban, Yi （义） Menurut Fung Yu-Lan, Yi bererti keadaan yang seharusnya terjadi yang harus dilakukan oleh manusia tanpa syarat. Untuk melakukan hal yang adil dan benar, pertama-tama bukan untuk mengharapkan balasan, tetapi karana perbuatan itu sendiri harus dilakukan sebagai hal yang benar.
Page | 2
(3) Kesusilaan, Li （礼） Ketika salah seorang muridnya, Yan Yuan bertanya tentang cinta kasih, Konfusius menjawab : mengendalikan diri dan berpegang teguh pada kesusilaan, itulah cinta kasih.
(4)
Kebijaksanaan, Zhi （智）
Anda dikatakan bijaksana jika setiap hari Anda memiliki kesedaran untuk melakukan yang baik dan benar. Dalam Analects (atau Lun Yu), konsep Konfusius tentang kebijaksanaan cukup mendalam. Konfusius berkata : ‘‘jika melihat seorang yang bijaksana, berusahalah menyamainya dan jika melihat seorang yang tidak bijaksana, periksalah dirimu sendiri (Lun Yu); bila melakukan kesalahan, jangan takut untuk memperbaikinya (Lun Yu); bila kamu tahu berlakulah sebagai orang yang tahu, bila kamu tidak tahu katakanlah bahwa kamu tidak tahu, itulah yang disebut mengetahui (Lun Yu); orang yang suka cinta kasih (Ren) tetapi tidak suka belajar, ia akan menanggung cacat bodoh. Orang yang suka kebijaksanaan tetapi tidak suka belajar, ia akan menanggung cacat kalut jalan fikiran (Lun Yu)’’. (5) Dapat dipercayai, Xin （信） Perkataan xin berasal dari gabungan kata Ren (manusia) dan Yan (katakata atau ucapan). Manusia bersandar pada kata-katanya mengandung arti bahwa jika manusia konsisten dengan kata-katanya maka ia layak dipercaya. Seorang pemimpin harus layak dipercaya oleh rakyatnya. Caranya adalah berlaku bijak dan melakukan hal yang benar dan baik sesuai titah Surga.
Page | 3
(6) Setia, Zhong (忠) Setia (zhong) terdiri dari dua kata: xin (hati) dan zhong (tengah). Ertinya, orang yang berperilaku setia adalah orang yang memiliki hati yang terletak di tengah (hati yang terletak di tempat yang semestinya). Setia kepada seseorang berarti selalu membimbingnya (Lun Yu 14.7). Shu (tepa sarira atau tenggang rasa) juga terdiri dari dua kata : Ru (seperti) dan xin (hati). Ertinya, tenggang rasa adalah perbuatan yang muncul dari hati. Maka orang yang sudah tumpul hatinya, tentu juga kurang mampu untuk bertenggang rasa. (7) Takdir，Tian Ming （天命） Konfusius mengidealkan orang yang memiliki semangat Tian Ming adalah
seperti
Junzi
yang
selalu
bersikap
sungguh-sungguh,
mengamalkan kesusilaan, cinta kasih, kebijaksanaan, kebenaran dan sikap dapat dipercaya. Junzi tidak memperkarakan soal kaya, mati, hidup, kerana Junzi percaya bahawa jika manusia berlaku sebagaimana yang dititahkan Syurga (melakukan yang baik dan benar serta yang seharusnya dilakukan), ia akan memperoleh segalanya tanpa ia tuntut dan harapkan. (8) Manusia budiman, Junzi （君子） Bagi Konfusianisme, Junzi bererti menjadi manusia yang memiliki idealisme moral yang tertinggi. “Seorang Junzi memegang kebenaran sebagai pokok pendiriannya, kesusilaan sebagai pedoman perbuatannya, mengalah dalam pergaulan dan menyempurnakan diri dengan sikap dapat dipercayai (Lun Yu). Seorang Junzi mengutamakan kepentingan umum bukan kepentingan kelompoknya sahaja (Lun Yu). Seorang Junzi mahu berlumba tetapi tidak mahu berebut, mahu berkumpul tetapi tidak mahu berkomplot (Lun Yu)”. Page | 4
3. Ajaran utama dalam Konfusianisme Konfusius merupakan pengasas Falsafah Konfusianisme.Ideologi utama Konfusius merupakan Ren (仁) dan Li（礼）,iaitu kasih sayang dan kesusilaan.Ren mengutamakan mencintai orang lain “仁者爱人”. Idea ini adalah untuk menyeru pihak pemerintah atau golongan atasan lebih bersimpati dengan kehidupan rakyat dan menbantah kekejaman.
Konfusius berpendapat bahawa jika hendak mempratikkan mencintai orang lain, haruslah mengamalkan konsep kesetian dan keampunan, iaitu mengamalkan sikap “Apa yang kita tidak kehendaki,jangan kita lakukan terhadap orang lain.”
Li menyerukan kita haruslah menahan diri sendiri supaya memulihkan kesusilaan. Konfusius mengejar Li yang diamalkan di Dinasti Zhou Barat yang mengutamakan sistem darjat dan peringkat. Konfusius juga memperbetulkan peringkat hierarki supaya mencapai status yang berbeza. Hal ini dapat mencerminkan pemikiran politiknya yang konservatif . Perikemanusiaan （仁） Sebelum kelahiran Konfusius, masyarakat tradisional Cina mengalami kekacauan, iaitu pemerintah menerapkan sistem otoriter dan feodalisme. Selain itu, terjadi perang antara dinasti yang satu dengan dinasti yang lainnya. Jadi, pada era itu banyak orang Cina yang tidak menghargai kehidupan. Era yang mengabaikan perikemanusiaan (仁) semacam inilah yang menjadi titik awal munculnya ajaran Konfusius (551-478/479 B. C) tentang Ren. Ajaran Konfusianisme adalah amat mengutamakan Ren, Konfusius berpendapat bahawa Ren adalah cinta universal.
Page | 5
Menurut sejarah peradaban Cina, kaisar yang mambawa peradaban ke arah yang lebih tinggi adalah Kaisar Yao (尧) (menjadi kaisar dari 23562347 B. C); Kaisar Shun（舜） (2244-2205), dan Kaisar Yu（禹） (mulai memerintah pada tahun 2205 B. C). Ketiga-tiga kaisar ini dikenal sebagai tiga kaisar bijaksana kerana menjunjung tinggi perikemanusiaan, kesalahan, murah hati, tidak mementingkan kelompoknya. Mereka selalu bertindak atas dasar cinta kasih. Konfusius mencontohi sikap dan kebijaksanaan ketiga-tiga kaisar ini.
Selama hidupnya, Konfusius lebih menaruh perhatian pada masalahmasalah moralitas daripada masalah metafisika (seperti Taois). Bagi Konfusius, memahami masalah keadaan manusia adalah lebih penting. Bagi Konfusius, keluhuran yang paling utama dalam pergaulan dengan orang lain adalah Ren. Jadi, Konfusius dan para muridnya memperdalam ajaran tentang Ren dengan sangat luas dan melingkungi semua ajaran tentang etika Konfusianisme.
Jadi, Ren adalah suatu sikap yang harus diolah di dalam diri kita sendiri dan dicari pada diri orang lain. Bagi Konfusius, Ren menyangkut segalanya, roh dari segala keluhuran. Ren adalah sumber utama keluhuran, keutamaan (sifat budiman) , kebijaksanaan, cinta, belas kasihan, dan kesetaraan. Ren adalah ‘‘jalan tengah’’ yang menjadi dasar dari segala kualitas. Sifat alami manusia adalah Ren. Dan, tujuan utama perikemanusiaan (Ren) adalah untuk mencapai kesempurnaan moral. Oleh itu, Ren harus dibuktikan dalam sikap keharmonian di masyarakat yang majmuk.
Page | 6
Konsep Ren ( 仁 ), iaitu keperikemanusiaan merujuk kepada cara menjalani kehidupan yang harmoni antara manusia. Konsep ini adalah pusat kepada Konfusianisme. Konfusius tidak membezakan seseorang berdasarkan status dan kedudukan. Perkara ini terbukti dalam dibezabezakan. Menurut konsep ini juga, cara yang terbaik untuk hidup harmoni antara manusia ialah mengamalkan moral yang baik dan menjaga kebajikan antara satu sama lain. Konsep ini juga menerangkan akhlak pemerintah yang baik adalah pemerintah yang mengambil berat terhadap rakyat. Dari konsep Ren ini, Konfusius memperkenalkan konsep 仁政, iaitu pemerintahan yang berperikmanusiaan sebagai pemerintahan yang paling bagus dan mendatangkan manfaat kepada rakyat. Budiman (君子) dan Li （礼） Budiman adalah istilah yang popular di China pada masa Konfusius untuk menyebut orang baik-baik dan berkedudukan dalam masyarakat. Konfusius sendiri mengertikannya sebagai orang yang mengenal adab, tatatertib moral bersopan-santun dalam kehidupan sosial dan politik. Dalam rangka mendidik murid-muridnya menjadi seorang budiman, Konfusius mengingatkan bahawa adab dan tatasusila telah rosak kehidupan
politik
masyarakat
Cina
pada
waktu
itu.
Untuk
memperbaikinya diperlukan perbaikan dan reformasi. Reformasi yang diinginkan ialah kembali kepada li, yang biasa diertikan sebagai kesusilaan. Konfusius sendiri mengertikannya sebagai ‘upacara’. ‘adat istiadat’ atau ‘ketentuan-ketentuan hidup yang pantas diertikan’. Li merupakan ukuran bagi orang yang ingin mencapai chung yung, jalan tengah – keseimbangan dan harmoni dalam kehidupan sosial.
Page | 7
Pada mulanya li diertikan sebagai “Berkorban”, dan erti ini masih berlaku sampai kini. Konfusius memperluas artinya sehingga mencakup adat istiadat dan sistem kepercayaan yang melandasi pelaksanaan upacara korban.
Konfusius mengajar muridnya agar dalam berhubungan dengan orang lain,
seseorang
bersikap
bersopan-santun.
Ketika
itu
tatacara
penyelenggaraan korban penuh dengan aturan-aturan terperinci yang harus dipatuhi. Beliau biasa menerima adat istiadat dan upacara apabila secara rasional dengan alasan-alasannya yang biasa diterima. Alasan yang masuk akal inilah yang dijadikan pertimbangan Konfusius dalam menilai apakah perilaku seseorang itu manusiawi ataukah bermoral. Konfusius tidak menganggap adat istiadat, aturan dan adab tersebut adalah remeh kerana ia merupakan pedoman penting dalam mengatur masyarakat yang tertib.
Demikianlah pengertian li dalam pemikiran Konfusius merupakan rasionalisasi atas sistem etika yang berlaku pada waktu itu, sedangkan secara falsafah li diertikan sebagai “tatanan masyarakat yang ideal” yang di dalamnya segala sesuatu harus diletakkan pada tempatnya yang benar dan sesuai berdasarkan pertimbangan rasional. Sedangkan apabila dikenakan kepada pribadi seseorang, li bererti keadaan fikiran yang cenderung pada kesalahan, ketulusan dan ketaatan memenuhi ajaran agama, moral dan hati nurani.
Setelah Konfusius, li kemudian diberi erti sebagai sistem kepercayaan yang menekankan pada “keseimbangan dan harmoni” (中庸), dan secara tersirat meletakkan Tuhan （天）、alam（地）、manusia （人） pada
Page | 8
tempat dan kedudukannya yang benar. Konfusius mengajarkan agar masyarakat berperilaku baik dan taat pada undang-undang dan hukuman.
Dalam pandangan Konfusius sistem politik dan pemerintahan harus tunduk pada sistem moral dan adab yang lebih luas. Konfusius berkata, “Bimbinglah
masyarakat
dengan
ukuran-ukuran
dan
kendali pemerintahan atau aturlah mereka dengan ancaman hukuman, dan orang akan berusaha tidak masuk penjara, kecuali mereka yang tidak mempunyai harga diri dan rasa malu. Bimbinglah masyarakat dengan kebajikan dan kendali atau aturlah mereka dengan itu, dan orang akan memiliki harga diri dan rasa hormat.” Manusia yang bijak dan bermoral, yang berpegang pada li, tidak akan menyia-nyiakan hidupnya dan sebaliknya akan berusaha menjadi anggota masyarakat yang gemar bekerjasama dengan sesamanya. Manusia yang demikian tidak menolak li sejauh tidak bertentangan dengan moral dan tidak merugikan manusia. Dalam falsafah pendidikan Konfusius, di mana gagasan li telah ditambah dengan pengertian moral, peningkatan kecerdasan dianggap tidak penting apabila tidak disertai keseimbangan emosi. Usaha untukk menghasilkan keseimbangan tersebut tergantung pada pendidikan dalam li. Dengan demikian ia memiliki kekuatan menghadapi dunia, setia pada prinsip dan pendirian, tahan menghadapi krisis dan godaan.
4. Kesimpulan China adalah negara yang mempunyai peradaban yang kuno sepanjang lima ribu tahun sejarah. Dalam kehidupan yang berbeza usia dan tahap kehidupan,
ada
pelbagai
falsafah
terhadap
kehidupan
telah
Page | 9
wujud.Kepelbagaian aliran pemikiran ini telah mewujudkan keadaan yang menarik.
Konfusianisme mengutamakan Ren (Kasih sayang) dan Li (Kesusilaan). Tidak dinafikan bahawa Ajaran Konfusianisme mempunyai banyak faedah bagi kita mengkaji keistimewaan karyanya yang menitikberatkan Ren (cinta kasih) iaitu mencintai setiap orang tanpa mengira apapun perbezaan antara satu dengan yang lain.
Ajaran Konfusianisme bukannya satu agama, tetapi falsafah ataupun ajarannya adalah sama dengan ajaran agama Islam, Buddha, Kristian yang mendidik penganutnya sesuatu yang baik dan berakhlak mulia.
Baik Zaman Dinasti Zhou mahupun Zaman moden sekarang, Ajaran Konfusianisme tetap memainkan peranan yang penting dan mempunyai pengaruh yang besar terhadap masyarakat kita dari segi politik, pendidikan, perdagangan, sahsiah diri dan pergaulan seharian.Dan ia juga merupakan salah satu sumber kajian yang popular bagi para pendidik untuk membuat kajian yang lebih mendalam.
Pemikiran dan falsafah yang ditinggalkan oleh ahli falsafah pada zaman kuno tersebut merupakan harta yang bernilai bagi masyarakat sekarang. Ia boleh dijadikan sebagai pedomen bagi masyarakat pada masa kini. Tetapi inti patinya hanya dapat bergantung kepada intelektual seseorang dalam mengaplikasikannya.
Page | 10
Sumber dan rujukan (1) 王进祥译者（2007）《论语故事》，北京：中国人民大学出版社。 (2) Qu, Chunli. (2005). Riwayat hidup Konfusius. Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar (IKD). (3) A Sourse Book in Chinese Philosophy Translated and Compiled by Wing-Tsit Chan (4) Falsafah Dunia- Ninian Smart (5) Hoyt Cleveland Tillman Utilitarian Confusianism Chen Liang’s Challenge to Chu His (6) Fung Yu-Lan.(2006). Sejarah Ringkas Falsafah Cina.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. (7) David L.Hall & Roger T.Ames. (1987). Thinking Through Confusius, State (8) University of New York Press 1987
Sumber internet http://www.wikipedia.org/wiki/Konfusianisme http://ms.wikipedia.org/wiki/Kong_Fu_Tze http://www.lunwenw.net/Html/zgzhexue/143514373.html http://www.lunwenw.net/Html/zgzhexue/143643166.html www.scribd.com/doc/5371855/konfusius
Page | 11
