Diagnóstico Nacion Qero Cusco Peru 2005

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA DIRECCIÓN REGIONAL DE CULTURA - CUSCO

Diagnóstico Integral de las Comunidades de la Nación Qéro

INSTITUTO NACIONAL NACIONAL DE CULTURA DIRECCIÓN REGIONAL DE CULTURA - CUSCO

Diagnóstico Integral de la Nación Qéro

CUSCO –2005 PRESENTACIÓN La Dirección Regional del Instituto Nacional de Cultura del Cusco, presenta el Diagnóstico Integral de las Comunidades que conforman la “Nación Q’ero”, en cumplimiento con sus fines y objetivos institucionales institucionales;; asumiendo el encargo encargo explícito de su mandato que que señala: “Es el organismo rector responsable de la promoción y desarrollo de las manifestaciones culturales del país y de la investigación, preservación, conservación, restauración, difusión y promoción del patrimonio cultural de la Nación”..., Nación”..., y de esta manera contribuir al desarrollo cultural patrio, con la participación de la comunidad, las instituciones del sector privado y la integración intersectorial. El Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Naciónal de Cultura en su Artículo número Cinco, párrafo C, indica como uno de sus fines el: ...“Promover los planes de desarrollo que se orienten al desarrollo social, partiendo de la conci concienc encia ia de divers diversid idad ad cult cultur ural al como como medio medio para para logra lograrr la integ integra ració ciónn Naci Nación ónal al propiciando la búsqueda de soluciones a los problemas Nacionales, regionales y locales”. Conscientes de ese imperativo categórico institucional de; promover, revalorar, recuperar y difundir la cultura en sus diferentes manifestaciones, ha priorizado la realización de distintas actividades con la comunidades campesinas conformantes de la “Nación Qéro”, teniendo en consideración de que es uno de los pueblos en los que se mantienen vivas, diversas manifestaciones culturales del Perú pre-hispánico especialmente de la época Inca. Paradójicamente estas comunidades son las más empobrecidas, olvidadas y aisladas de la sociedad Nacional. Su alejamiento involuntario y el hecho de mantener viva la cultura andina, hace que estas comunidades sean vistas como “comunidades exóticas”, por parte de los agentes externos, los cuales vienen distorsionando sus prácticas culturales especialmente las expresiones de espiritualidad andina. Frente a esta problemática la Dirección Regional del INC en el Cusco; ha elaborado el presente presente Diagnósti Diagnóstico co el cual cual muestra muestra la realida realidadd existen existente; te; con estos estos element elementos os de fundamento realizar propuestas de desarrollo alternativo (etnodesarrollo).

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Foto Nº 1. Panorámica del paisaje Q’ero

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CONTENIDO PRESENTACIÓN……………………………………………………………………………………………………………… CONTENIDO……………………………………………………………………………………………………………………. ANTECEDENTES……………………………………………………………………………………………………………. INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………………………………………. OBJETIVOS…………………………………………………………………………………………………………………….

2 3 5 7 9

PRIMERA PARTE CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL ÁMBITO DE ESTUDIO 1.1 1.2 1.4 1.5

Breve información Histórica…………………………………………………………………………... Características geográficas……………………………………………………………………………… Accesos y Vías de Comunicación……………………………………………………………………... Caracterización de las comunidades de la Nación Qéro.………………………….

10 12 14 15

SEGUNDA PARTE RECURSOS NATURALES 2.1 2.2 2.3

Recurso Hídrico………………………………………………………………………………………………… Recurso flora…………………………………………………………………………………………………….. Recurso fauna…………………………………………………………………………………………………….

17 19 20

TERCERA PARTE ASPECTOS DEMOGRÁFICOS 3.1 3.2 3.3 3.4

Información general de la Población………………………………………………………… Densidad poblacional…………………………….…………………………………………………….. Información poblacional por comunidades……………………………………………….. Migración………………………………………………………………………………………………………….

24 25 25 27

CUARTA PARTE INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS SOCIALES 4.1 Educación………………………………………………………………………………………………………… 4.1.1 Servicio educativo e Infraestructura por comunidad…………………………… 4.1.2 Analfabetismo………………………………………………………………..………………………………… 4.2 Servicios de Salud…………………………………………………………..…………………………….. 4.3 Infraestructura básica…………………………………………………………………………………. 4.3.1 Agua y desagüe………………………………………………………………………………………………. 4..3.2 Servicio eléctrico…………………………………………………………………………………………… 4.4 Vivienda……………………………………………………………………………………………………………..

30 30 39 40 43 43 45 46

QUINTA PARTE ORGANIZACIÓN SOCIAL E INSTITUCIONALIDAD 5.1 Organización comunal…………………………………………………………………………………… 5.1.1 Organización tradicional…………………………………………………………………………….. 5.1.2 Organización comunal actual………………………………………………………………………. PROYECTO QÉRO

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5.1.3 Otras instancias de la Organización Comunal…………………………………………… 53 5.2 Presencia institucional en las comunidades de la Nación Qéro………….. 55

SEXTA PARTE ACTIVIDADES ECONÓMICAS 6.1 6.2 6.3

Actividades agropecuarias…………………………………………………………………………… Dinámica económica y articulación con el mercado…………….………………….. Posibilidades de la actividad turística……………………………………………………….

58 60 61

SEPTIMA PARTE MANIFESTACIONES CULTURALES 7.1 7.2 7.3 7.4

Características de las expresiones culturales………………………………………… Tradición oral………………………………………………………………………………………………… Calendario de las fiestas tradicionales…………………………………………………… Prácticas religiosas y nuevos agentes de cambio………………………………….

62 62 64 64

OCTAVA PARTE PATRIMONIO ARQUOLÓGICO 8.1

Patrimonio Arqueológico……………………………………………………………………………..

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CONCLUSIONES………………………………………………………………………………………………….….. RECOMENDACIONES…………………………………………………………………………………………….. BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………………………………………….

67 72 73

ANEXOS ANEXO A Componentes del Equipo del Proyecto Q’ero – Año 2005

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ANTECEDENTES Las Naciones Unidas han declarado como el “Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas”, los años 1994 a 2004, el mismo que fue ampliado hasta el 2,015, El 20 de diciembre 2004 la 59 Asamblea General aprobó el Segundo Decenio 2005-2015 que se inicia el 1 de enero 2005. Considerando que en el mundo existen mas de “300 millones de habitantes pertenecientes a mas de 5,000 pueblos, culturalmente diferenciados” 1, de los cuales mas de 40 millones corresponden al continente americano; siendo los pueblos originarios más representativos los mayas y los aztecas en meso-américa; quechuas y aymaras en el área andina. El Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas, define a los pueblos indígenas como: “…Son comunidades, pueblos y Naciones indígenas los que, teniendo una continuidad histórica con las sociedades anteriores a la invasión y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se consideran distintos de otros sectores de las sociedades que ahora prevalecen en esos territorios o en parte de ellos. Constituyen ahora sectores no dominantes de la sociedad y tienen la determinación de preservar, desarrollar y transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad étnica como bases de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales”. 2 Por su parte el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo - OIT, reconoce como pueblos indígenas a aquellos que: “Por el hecho de descender de poblaciones que habitaban el país, o una región geográfica a la que pertenece el país en época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales...“pueblos” reconoce a una colectividad con cultura, identidad, creencias y organizaciones propias, así como una relación especial con la tierra” . 3 Tomando en consideración estas atingencias, el caso del Perú, se manifiesta como uno de los países más diversos culturalmente, ha tenido diferentes dinámicas de cambio, desde el pasado precolombino, hasta el Perú contemporáneo. Hay que puntualizar que desde la época colonial hasta la actualidad en nuestro país y el resto de América Latina se han implementado políticas desde el estado, definidas por ser integracionistas y asimilacionistas, esto último se ha intensificado con la república, procesos caracterizados por el intento de homogeneizar el país partiendo de premisas tales como: “una sola cultura” “un solo idioma” “una sola religión”, dándole preeminencia a la vertiente cultural Hispana en nombre de la sociedad nacional y en desmedro y desvalorización de las vertientes culturales andina y amazónica. Se ha implantado como política institucional, no solo del Estado sino también de otras organizaciones (ONGDs, iglesias, Cooperación Internacional etc.), que trabajan; con las o para las poblaciones indígenas, tratando de integrarlos a la “modernidad”, utilizando diferentes estrategias y desconociendo y desvalorando su identidad cultural y sus conocimientos ancestrales. El INC Cusco tiene el firme propósito de revalorar y rescatar las manifestaciones culturales de la “Nación Qéro” considerada como el “Último Ayllu Inca”, por las Convenio 169 OIT Pág. VI Citado en el informe especial del Relator de las Naciones Unidas sobre cuestiones indígenas Rodolfo Stavenhagen (2,002 Pág.33) 3 Convenio 169 OIT Pág. V. 1 2

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características peculiares que conservan, como bastiones y heredad de la cultura milenaria andina. La propuesta basada en este Diagnóstico Integral servirá para la implementación de una experiencia piloto de ejecución compartida de un desarrollo alternativo denominado como ETNODESARROLLO, donde los habitantes de la “Nación Qéro” serán los protagonistas en la construcción alternativa de su desarrollo y donde los agentes externos incluido el INC Cusco se convierten en facilitadores técnicos y aliados políticos.

Foto Nº 2. Rostros en Hatun Qéro.

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INTRODUCCIÓN La Dirección Regional del INC del Cusco mediante el Proyecto Qhapaq Ñan (Investigación y Catalogación del Sistema Vial Inca), ha priorizado como uno de los componentes de trabajo la elaboración del Diagnóstico Integral de las Comunidades de la NACIÓN QÉRO en sus diferentes dimensiones. Gran parte del trabajo fue realizado por el Equipo del “Proyecto Q éro” en el año 2004, el mismo que está orientado a la investigación y reconocimiento de la práctica de sus manifestaciones culturales esencialmente, esta información será la base para proponer una alternativa de desarrollo, teniendo en cuenta que en la actualidad la Nación Q éro es uno de los pueblos más aislados y empobrecidos de la Región Cusco y por ende del país. Por las características peculiares de este pueblo y respetuosos de sus identidad cultural el objetivo mayor es proponer una propuesta de Etnodesarrollo entendido como el ejercicio de la capacidad social de un pueblo para construir su futuro, aprovechando para ello las enseñanzas de su experiencia histórica y los recursos reales y potenciales de su cultura. Es decir; sobre todo, aquellos componentes de la cultura que deben ponerse en juego para identificar las necesidades, los problemas y las aspiraciones de la propia sociedad e intentar satisfacerlas, resolverlas y cumplirlas. La clave del desarrollo alternativo en esta perspectiva es la capacidad de decisión del propio grupo social tanto sobre sus recursos, como de los recursos ajenos de los que pueda apropiarse. En consecuencia el Etnodesarrollo se traduciría en la reducción de los componentes enajenados e impuestos dentro de la totalidad de la cultura. Es de indicar que dicho concepto es relativamente nuevo, surge como una propuesta alternativa, a la asimilación mecánica del concepto de desarrollo asociado al etnocentrismo occidental que se caracteriza por ser; verticalista, tecnocrático y economicista. La iniciativa surge teniendo en cuenta que las políticas del Estado, ONGDs, iglesias y otras organizaciones que tienen presencia o han implementado alguna experiencia de programas, proyectos, asistencia técnica etc., fueron y son ASIMILACIONISTAS e INTEGRACIONISTAS, esto quiere decir implementadas e impuestas inconsultamente en la población; supuestamente beneficiaria, desconociendo y menospreciando las potencialidades de su rico acervo cultural y sus conocimientos tradicionales. Adicionalmente, la Nación Q éro es considerada como uno de los pueblos representativos de la etnia quechua afincada en el Sur del Perú, genuinos herederos de la cultura incásica. En los últimos años por la influencia de agentes externos, especialmente por algunos “negociantes de la cultura andina”; como ciertos practicantes inescrupulosos del “turismo místico”, falsos sacerdotes andinos y otros, se ha desmerecido la práctica de la espiritualidad andina, comprometiendo incluso a buena parte de los especialistas o sacerdotes andinos conocidos en nuestro medio como: Paqo – Qhawaq – Pampamisasayoq, Altomisayoq y otras jerarquías propias de la escatología religiosa andina. Por lo cual se ha podido observar la mercantilización de las prácticas espirituales; en las agencias de turismo, en la Universidad o simplemente en algún lugar publico de la ciudad del Cusco. Este hecho es preocupante toda vez que dichas prácticas son sagradas en el mundo andino, practicadas en lugares y fechas específicas con orientación a la relación armónica del hombre con la madre naturaleza. Por lo tanto las prácticas antes indicadas vienen ridiculizando las manifestaciones de la espiritualidad andina, con la justificación comprensible de la precariedad de ingresos económicos y de esta manera aliviar las necesidades básicas y superar la pobreza material PROYECTO QÉRO

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generalizada en que se encuentran. Consciente de esta problemática el INC Cusco se ha comprometido a revertir dicha situación, brindando y facilitando instrumentos necesarios en la construcción de su etnodesarrollo, incorporando estratégicamente elementos exógenos de acuerdo a sus prioridades y necesidades, teniendo en cuenta su alta capacidad para asimilar elementos culturales externos. Teniendo en cuenta estas consideraciones un equipo técnico conformado por profesionales de diferentes especialidades, se ha desplazado a la zona en referencia, para recabar la información necesaria, la búsqueda se realizó mediante consulta permanente y directa con los habitantes del lugar; utilizando diferentes estrategias metodológicas como, observación directa, entrevistas, talleres participativos, registros fotográficos, fílmicos, etc. El documento del Diagnóstico está organizado de la siguiente manera: La Primera Parte, la cual trata sobre las características generales de la zona, se registra información general; características geográficas, políticas y una pequeña reseña histórica. •

La Segunda Parte, la cual trata sobre los recursos naturales con que cuentan las 8 comunidades en estudio, su recurso hídrico, flora fauna, y otros recursos •

La Tercera Parte, trata sobre los aspectos demográficos. Muestra información sobre la Dinámica Poblacional de las 8 comunidades, incluyendo datos sobre la migración, temporal y definitiva. •

La Quinta Parte, trata sobre las principales actividades económicas y su relación con los agentes externos y el mercado. •

La Sexta Parte, describe la infraestructura y servicios sociales, como los de salud, educación, saneamiento básico y energía. •

La Séptima Parte, trata sobre la organización social comunitaria y la presencia de organizaciones o instituciones públicas y privadas con presencia en la zona, y, •

La Octava Parte, nos proporciona información base sobre las principales manifestaciones culturales. •

Adicionalmente en la última parte se expone información de algunas evidencias arqueológicas en la Zona, que requieren un estudio amplio.

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OBJETIVOS Conocimiento cercano de la realidad actual de las 8 Comunidades de la “Nación Q éro” en todas sus dimensiones; la organización comunal, los servicios sociales, sus actividades económicas, sus particularidades culturales y demás aspectos que puedan ofrecer una visión integral de la zona. 1.

2. Sobre la base del conocimiento de la realidad presente, elaborar una propuesta integral, orientada a un desarrollo alternativo y sostenible para dichas comunidades, las cuales serán las protagonistas de los procesos de cambio, o sea promover su Etnodesarrollo. Proponer Proyectos de Investigación tendientes a la revalorización, recuperación y práctica de los conocimientos ancestrales de los Q’ ero, orientados a la reafirmación de su identidad cultural como fuente de inspiración para su auto desarrollo. 3.

Construir nuevas relaciones interculturales, superando las relaciones asimétricas predominantes a la fecha y que se caracterizan por ser asimilacionistas. Hacer compatibles y complementarias la “tradición y la modernidad” esto quiere decir; aprovechar, potenciar, integrar y lograr la coexistencia del rico acervo cultural de los Q éro y la incorporación estratégica de aportes culturales exógenos. 4.

Implementar diferentes proyectos, como experiencia modelo, con enfoques de Etnodesarrollo e Interculturalidad. Los mismos que servirán para ser replicados en otros espacios afines o de características similares a los de la Nación Qéro. 5.

Foto Nº 3. Niñas en Munay Tíca

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PRIMERA PARTE CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL ÁMBITO DE ESTUDIO 1.1

Breve información histórica El examen histórico de las comunidades de la “Nación Qéro” es limitado; lo que se cuenta es, con información etnológica, siendo el aporte pionero, del Doctor Oscar Nuñez del Prado y su equipo de expedición del año 1955 4. En base a esta experiencia, en los últimos 50 años se han publicado diversos trabajos, tanto por parte de investigadores nacionales y extranjeros, muchos de ellos divulgados en otros idiomas. A pesar de dichos aportes, los Qéro siguen constituyendo un enigma, que invita a seguir desentrañando su historia. Desde diferentes dimensiones; etnohistoricas, etnologicas y arqueologicas - lo que no pretende abarcar el diagnóstico. Porque la ocupacion humana en dicha zona, está testimoniada por evidencias arqueológicas aun no estudiadas, sobre el particular asiente el Dr. Barreda Murillo: “Que a la fecha no se han realizado investigaciones arqueológicas insitu, que permitan realizar un registro minucioso, solo hay aproximaciones en base a fragmentos de cerámica que se encuentran en la superficie, los mismos que indican que esa zona es de origen Inca ” 5. Para complementar lo anterior en el proceso de elaboración del diagnostico se han podido observar evidencias considerables del INCA ÑAN, (Camino Real) es el caso del que parte de la Comunidad de Japu, cruza por las comunidades Qéro, con dirección a los Valles de la cuenca del río Madre de Dios. Las referencias etnohistóricas de los Qéro en las época colonial y republicana son restringidas. Por ello tomamos como referencia a una pesquisa historica que hace Morote Best 6 menciona en un artículo sobre Qéro: “Una anotación del 18 de septiembre de 1617, en la que un tal Gabriel Ruiz de la Peña se le concede la tierra junto con los indios que en ella viven. Por temor de una invasión de los indios Caranaguas, parece que los habitantes de la zona buscaron refugio entre los españoles. Así comenzó la servidumbre de los campesinos que se mantuvo también en la época poscolonial e incluso casi hasta nuestros días”. Esta información es valiosa porque nos muestra, que los Q’ero como cualquier otra comunidad andina, no fueron ajenos al sistema colonial, sometidos a la explotación y discriminación étnica, donde han ido adaptándose a los imposiciones de los agentes externos, sin abandonar la originalidad de la cultura ancestral, por esa dinámica que los caracteriza en la actualidad son considerados como los portadores genuinos de la cultura andina. 4

Observaciones de la primera expedición científica a la zona de los Qéro están descritas en “El hombre y la familia, su matrimonio y su organización político social en Qéro”. Cusco. 1957. 5 Información oral del Dr. Luís Barreda Murillo, integrante de la primera expedición científica de 1955. Cusco 2004. 6 Efraín Morote Best, “Un nuevo mito de la fundación del Imperio”, en: Rodolfo Holzmann, o.c. 158.

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Lo cierto es que dichas comunidades en la época poscolonial han estado marcadas por el sistema de haciendas. Con la ley de reforma agraria promulgada en junio de 1969 por el Gobierno Militar de Velasco Alvarado, buena parte de las comunidades de la zona se benefician, es el caso de los campesinos de Quico sobre el particular nos ilustra Bruno Schlegelbergers quien describe refiriéndose a la Comunidad de Quico: “Para saber algo de la historia de Quico en el período de la hacienda, hablamos con Ezequiel Achahue Bustinza. 7 Quien fue arrendatario de la hacienda a la que pertenecía también Quico. Pensó incluso en comprarle la hacienda a su propietario de entonces, Ángel Yábar. 8 Pero por la reforma agraria no llegó a hacerlo. Ángel Yábar vivía en Paucartambo, su hacienda comprendía el territorio actual de Quico, Japu y Q'eros. Esa hacienda la repartió entré sus tres hijos. Ezequiel cultivaba como arrendatario las partes de Quico y Japu basta la reforma agraria”. Sobre la explotación de la hacienda, Ezequiel declara lo siguiente: “Principalmente se cultivaban papas y, debajo de Tambo, maíz. En aquellos tiempos había todavía muchos osos, él mismo dice haber matado tres. La hacienda no disponía de ganadería, pero los campesinos tenían reses, llamas y alpacas”. La explotación de la hacienda se hacía de tal forma que los campesinos cultivaban los campos del arrendatario y a cambio de esto disponían de una parcela para su propio uso. Aparte de esto no había ninguna clase de sueldo. En aquella época, los campesinos vivían exclusivamente de la agricultura y no iban afuera a trabajar en la minas o en los pueblos como Urcos y Ocongate” 9. La información que nos proporciona Schlegelbergers es una valiosa recopilación de testimonios e información de los últimos 50 años, que complementa al aporte Morote Best, que las comunidades de los Qéro, a pesar de su alejamiento, como se mencionó en líneas arriba desde la colonia formaron parte del sistema de haciendas y por lo tanto no son ninguna comunidad autárquica ni exótica, sino como cualquier otra comunidad indígena han estado sometidos a la explotación y discriminación. En la actualidad son comunidades reconocidas legalmente por el Estado y la dinámica de sus organizaciones son singulares, sobre el particular ver la sexta parte del diagnóstico (Organización Comunal).

1.2

Características geográficas

El diálogo tuvo lugar en Marcapata durante marzo de 1988. Ezequiel tenía entonces 70 años y vivía en Huayllayoc junto a Marcapata. 8 F. Thomas Müller / Helga Müller – Herbon, o.c., 76: Bernabé, un habitante de Qéros nombra a un Monseñor Yábar, párroco en Cusco, y a José Mariano Yábar y a sus niños Luís, Víctor, Ester, Pepe y a uno, de cuyo nombre no se acuerda. “Kico y Hapu eran para Luís Yábar, el mayor (de los hijos), Qéro le tocó al hijo Pepe Yábar”. Mario Escobar Moscoso, o.c., 80, menciona a Monseñor Yábar (1846-1927), vicario capitular en Cusco, como hacendado en Qéros. 9 “La tierra vive”. Bruno Schlegelbergers. Cusco 1993. 7

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La zona de estudio se ubica en la Provincia y Distrito de Paucartambo, de la Región Cusco, se halla aproximadamente a 190 kilómetros al noreste de la ciudad del Cusco, en la parte oriental de la Cordillera de los Andes. El área está en dirección a los tributarios altos de la cuenca del Amazonas, entre los 71º Longitud Este y 13º Latitud Sur, en las coordenadas UTM 8510000 – 8540000 y 220000 – 280000. Comprende 8 Comunidades Campesinas con una superficie de 914.02 km 2 que representan el 1.27% de la superficie regional y 14.95% de la Provincia de Paucartambo. Altitudes: Máxima: 5690 m.s.n.m. Nevado de Jollecunca. Media: 2,900 m.s.n.m. CC de Hatun Qéro Mínima: 570 SNM. Boca de Río Tono Ateniéndonos a la clasificación de Pulgar Vidal, podemos definir tres zonas de vida principales:

Zona de Puna: piso de los pastos naturales para camélidos sudamericanos y de la papa nativa, se localiza entre los 3,800 a 4,600 msnm; Zona Qheswa: destinadas para cultivos de tubérculos, se encuentra entre 3,200 a 3,800 msnm; y Zona Yunga: zona boscosa principalmente apta para el cultivo del maíz, se encuentra entre los 1,400 a 2,000 msnm. Límites: Por el Norte: Con la selva de Kcosñipata (Provincia de Paucartambo) y la selva de Camanti-Quincemil (próximo a la Región de Madre de Dios). Por el Sur: Comunidades Campesinas de Phuyucalla, Idmanosa, Espinguni, Chinchibamba, Totorani, Carpapampa, Quescay (Paucartambo). Anccasi, Machacalla, Puica, Hualahuani y Coline (Quispicanchi). Por el Este: Con el distrito de Marcapata (Quince Mil). Por el Oeste: Con la Comunidad de Huaysampilla y la selva de Kcosñipata (Paucartambo).

Topografía El ámbito de la nación Q’ero se caracteriza por tener una topografía accidentada, cumbres escarpadas y altiplanicies en el piso Puna; micro cuencas alto andinas, terrazas con relieve suave en el piso Qheswa, valles profundos hacia la ceja de selva en la zona Yunga. Enclavado dentro de la cadena de montañas de la cordillera de los Andes que atraviesa la provincia de Paucartambo delimitando la región Selva. Resaltan en el ámbito las cumbres nevadas de la cadena sur oriental de la cordillera del Vilcanota. PROYECTO QÉRO

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Clima La ubicación tropical de los Andes Peruanos, marca más los ritmos anuales de las temporadas de precipitación, así como las diferencias en los promedios de temperatura estacionales, distinguiéndose claramente una época de lluvia, de 3 meses de duración en promedio y otra seca de 9 meses. De otro lado, su ubicación al oeste de un continente al borde del Pacífico, que el más vasto océano mundial así como la importancia de su masa montañosa que modifica la circulación de las masas de aire generadas por las grandes células anticiclonales subtropicales (Dollfus, 1991) va ha generar un ambiente climático de gran inestabilidad. Las precipitaciones pueden oscilar entre 200 y más de 1000 mm., generando sequías o inundaciones, temperaturas con caídas abruptas por debajo de cero grados, creando condiciones de heladas. El clima en general en las comunidades de la Nación Q’ero es frío, la tendencia en las partes bajas es a ser templado. La temperatura media mensual, es de 7.97 °C, siendo la mínima promedio de 6.03 ° en el mes de Julio y la más alta promedio de 19.40 ° en el mes de Noviembre. La precipitación promedio anual es de 768.07 m.m. al 75% de persistencia. Los meses secos promedio son Mayo a Septiembre con un 9.4% de la precipitación total y los meses lluviosos promedio son Octubre a Abril con el 90.6% de precipitación total. Entre los 3,900 a 4,500 m.s.n.m., el clima es intermedio entre templado y frío donde se desarrollan los mejores pastos naturales para el sostenimiento de una ganadería productiva.

Cuadro Nº 1 Principales parámetros climáticos Mes

Temperatura (ºC)

Precipitación (mm)

Evaporación (mm)

Humedad Relativa (%)

18.5 18.2 18.4 19.0 19.2 18.2 18.1 18.7 18.7 19.3 19.5 19.1 Promedio: 18.7

95.23 88.19 88.23 41.97 11.21 5.48 8.48 16.65 17.71 35.20 37.68 75.07 Total: 521.11

76.50 63.29 69.01 74.10 83.62 94.36 93.44 95.78 98.29 99.59 100.83 88.74 Total: 1037.55

81.8 84.3 84.1 83.0 80.1 78.5 76.6 78.6 80.1 78.7 80.2 82.0 Promedio: 80.7

Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Setiembre Octubre Noviembre Diciembre ANUAL

Fuente: Estación meteorológica de Paucartambo (Lat: 13:18. Long: 71:56, Altitud: 3042 msnm.).

De esta manera el carácter estacional del clima en las comunidades, define un invierno húmedo y frío (meses de Mayo a Septiembre) y un verano con precipitaciones, evapotranspiración potencial, promediada según factor de altura, de 1157.91 mm. al año. PROYECTO QÉRO

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1.3


Accesos y vías de comunicación. En el transcurso de la elaboración del Diagnóstico el equipo de trabajo ha recorrido las comunidades de la “Nación Q’ ero”, donde se ha evidenciado la existencia de trochas carrozables y algunas propuestas en proyecto.

Cuadro Nº 2 Trochas carrozables en la Nación Qéro Nº 1 2 3 4 5

Comunidad y/o Anexo Chinchibamba Ccollpapata Kállakancha Chectacucho Totorani

Comunidad y/o Anexo Ccollpapata Pucara Hatun Q’ero Quico Marcapata

Distancia Km 15.00 18.00 46.50 17.00 10.00

Const.

En Const.

X X X X

Entidad M.P.P. M.P.P M.P.P Acción Comunal Proyecto M.P.P.

Fuente: Municipalidad Provincial de Paucartambo. 2004

Ejes de acceso directo desde Paucartambo a.

b. c. d. e.

Paucartambo - Marcapata - Ccollpapata Paucartambo - Marcapata - Pucara Paucartambo - Ccollpapata - Pucara Paucartambo - Huacaca Paucartambo - Huaysampilla

37.00 km. 41.00 km. 48.00 km. 26.00 km. 28.00 km.

Rutas principales de la Nación Qéro En la Nación Qéro se pueden considerar dos ejes longitudinales definidos, desde la Comunidad de Kállakancha hasta la Comunidad de Japu. De la capital provincial de Paucartambo hasta Kállakancha dista 26 Km., y se llega a través de una carretera afirmada. El tránsito o tráfico de vehículos a esta comunidad se hace principalmente los domingos para la feria comunal dominical y esporádicamente el resto de los días de la semana, por lo que la carretera se encuentra en buenas condiciones de conservación, teniendo una sección promedio de 4.50 mts. de ancho. Las rutas peatonales que recorren en la actualidad la mayor parte de las comunidades de los Q’ero son: Kállakancha, Abra de Huillcacunca, Tandaña, Qéro Totorani, Hatun Qéro, Quico y Japu. 90 km., aproximadamente. 1.

Kállakancha, Chunchubamba, Abra Pampaccasa, Chua Chua, Challmachimpana, Ccochamocco, Ccollpacucho, Quico y Japu. 75 km., aproximadamente. 2.

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Así mismo tres ejes transversales desde Kállakancha hacia las comunidades de Ccachupata, Pucara y Marcachea. 1. Kállakancha, Ccollpa, Abra de Escaleraccasa y Marcachea. 28Km. 2. Kállakancha, Abra de Aymara y Pucara. 16Km. 3. Kállakancha, Abra Ccollpapata, y Marcapata (Ccachupata). 12 Km. También podemos considerar tres ejes de acceso directo desde la capital de la provincia de Paucartambo para las comunidades de: 1. Paucartambo – Marcapata – Ccollpapata. 2. Paucartambo – Marcapata – Pucara. 3. Paucartambo – Ccollpapata – Pucara. Para las comunidades de Japu y Quico igualmente debemos considerar dos ejes transversales directos que se comunican con la localidad de Marcapata (Quispicanchi). 1. 2.

1.4

Japu – Coline (Distrito de Marcapata). 24 Km. Quico – Chectacucho (distrito de Marcapata). 17 Km.

Caracterización de las Comunidades de la Nación Qéro Para un mejor manejo y comprensión de la información referida a las comunidades de la Nación Qéro, estas se han asociado en tres grupos, tomando en consideración lo siguiente aspectos:

a) Comunidades con características originarias. Son tres las Comunidades consideradas tradicionales, se encuentran muy distantes de los centros poblados urbanos, sin que esto quiera decir que no tengan interrelación con el mundo occidental. Otra característica relevante es de que; la sociedad occidentalizada y los estudiosos sociales las consideran políticamente como originarias de la Nación Qéro, ya que mantienen rasgos culturales ancestrales y se consideran el centro de la religiosidad andina, estas son: • • •

Hatun Qéro. Qéro Totorani. Marcachea.

b) Comunidades tradicionales que tienen accesibilidad y dependencia de otros distritos. El acceso a estas comunidades se da por la ruta de la carretera; Cusco hacia Puerto Maldonado, pasando por los centros poblados de Urcos y Ocongate etc., PROYECTO QÉRO

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razón por lo cual la relación económica política y de algunos servicios sociales depende de los distritos de Marcapata y Ocongate (Provincia de Quispicanchi). Sin embargo la identidad étnica y la práctica de sus expresiones culturales son similares a las tradicionales estas son: • •

Japu. Quico.

Comunidades con vulnerabilidad cultural por su proximidad a la capital de la provincia. c)

Las tres comunidades restantes tienen una interrelación dinámica con la capital provincial, por su cercanía al centro urbano más importante. Por ello las comunidades “tradicionales” no las consideran como pertenecientes a la Nación Q éro, porque ciertamente las prácticas culturales ancestrales ya no son efectuadas, esto se expresa en: el uso de indumentaria típica, calendarios rituales y otros. Estas comunidades son: • • •

Kállakancha. Ccachupata. Pucara.

Cuadro Nº 3 Caracterización de las Comunidades de la Nación Qéro. GRUPO

Primer Grupo

CARACTERISTICAS

Comunidades ancestrales

con

características

Segundo Grupo Comunidades tradicionales con acceso y dependencia de otros distritos Tercer Grupo Comunidades con vulnerabilidad cultural, por su proximidad a la capital de la provincia

COMUNIDADES

Hatun Qéro. Qéro Totorani. Marcachea. Japu. Quico. Kállakancha. Ccachupata. Pucara.

FUENTE: Equipo de Trabajo Qéro. Elaboración propia. 2004.

PROYECTO QÉRO

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SEGUNDA PARTE RECURSOS NATURALES Recurso Hídrico. Las comunidades se encuentran rodeadas de altas montañas algunas de ellas con alturas superiores a los 5000 m.s.n.m., cubiertas de nieve, los deshielos hacen posible la existencia de numerosas lagunas y riachuelos con hermosos paisajes; estas lagunas y algunos manantes son los tributarios de los ríos y riachuelos que discurren por las quebradas, estos recursos hídricos en su trayecto albergan truchas, algunos son considerados de uso sagrado y de algunos se extrae oro de manera artesanal. En algunas comunidades existen fuentes de aguas termales. En el siguiente cuadro señalamos la ubicación de estos recursos por comunidad y los usos que les otorgan los pobladores.

Foto Nº 4. Comunidad Campesina de Quico.

PROYECTO QÉRO

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Cuadro Nº 4 Recursos Hídricos en la Nación Qéro COMUNIDADES

RECURSO HIDRICO LAGUNAS 10

JAPU

RIOS

QUICO

LAGUNAS RIOS AGUAS TERMALES

Q’ERO TOTORANI

RIOS LAGUNAS

MARCACHEA

NOMBRE O DENOMINACIÓN Escaleracocha Tinki cocha Kakauhu Ailayoq Wallatayoq Catelinacocha Japu Japu Chico Racchi Yanaruma Ccochamarca Qéspillo Q’omerqocha Yanaqocha Machuq’ocha Puñacocha Quico mayo Quico Chico Tambo Q’ero mayo Iñamayo Yuraqunu Salchaqcocha Comer cocha

UBICACION Tinkicocha Leqepata Ccochamarca Ccochamarca Ccochamarca Yanaruma Japu Japu Chico

Qéspillo Quico Quico Quico Quico Quico Quico Tambo

TIPO DE USO Pesca de trucha

Pesca de trucha Pesca de trucha

Pesca de trucha

Medicinal

Totorani Pesca de trucha Q’eropata Huamanripa

Sacro Sacro

RIOS

Cauchani Q’ero mayo Mulachimpana Cochayoq, Tocoroyoq

Marcahea

LAGUNAS

Pumacocha Pelorcocha

Pucaorco Huamanripa

Sacro verdoso)

Pukauno

CCACHUPATA

AGUA TERMOMEDICINAL RIOS

Colisniyoq chaca Pucuto

Pucacocha Collpa Pucara Marcapata

Medicinal Pesca de trucha Pesca de trucha

PUCARA

RIOS

Tablayoq

Parte baja

Pesca de trucha

AGUA TERMOMEDICINAL

Upis

Semiora

Medicinal (Color ferroso)

RIOS

Ccorimayo

Kállakancha

AGUA TERMOMEDICINAL

Ccoñiunu Chaipitiana

Uchuyrucanca Cullpa Chunchubamba Sausipampa Collpayoq Collpa

Pesca trucha y oro Medicinal (Agua salada Olor azufre Color ferroso graso)

KÁLLAKANCHA

Ccuchimachuyoq Equipo de Trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004 y 2,005

2.2

Recurso Flora

Las comunidades de Japu y Quico son las que cuentan con mas de 50 lagunas, los mismos que se convierten en un recurso importante para la crianza de truchas 10

PROYECTO QÉRO

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(color



En las comunidades de la “Nación Qéro” se registran una variedad de especies de flora y fauna distribuidas en los diferentes pisos ecológicos que caracterizan la geografía de la zona, las cuales se han enraizado en los diferentes tipos de suelos de acuerdo a los pisos altitudinales. •

•

Entre los 4,300 y 5,000 m.s.n.m. se encuentra la vegetación natural, diversificada con especies subarbustivas, poáceas, especies arrocetadas y otras almohadilladas, con dominio de Calamagrostis vicunarum, además de Distichis muscoides (Champa).

•

Entre los 3,900 y 4,300 m.s.n.m. se puede evidenciar una vegetación característica con algunos pequeños bosques de Polylepis sp, Gynoxys, al igual que otras especies sub arbustivas de los géneros Ribes y Berberis. Predominan las poáceas de los géneros Festuca, Calamagrostis, y otros como Alchemilla, Opuntias. Presentando importantes asociaciones vegetales de Scallonia myrtilloides (T'asta) y Polylepis sp (Qewña). En este espacio la vegetación es rala, abierta, de tamaño bajo (sub arbustos de altura) con invasión de especies indeseables como Astragalus garbancillo (husq'a), Aciachne pulvinata (paqu paqu) y Opuntia floccosa (waraqo),

•

Flora existente desde los 2,800 a 3,900 m.s.m., pequeños bosques residuales homogéneos como Escallonia resinosa (Chachacomo), Polylepis sp (Qewña) Podocarpus glomeratus (Romerillo) y otros. Con mínima presencia de praderas y escasez de pastos naturales con poáceas. La vegetación natural esta constituida por especies arbóreas de los géneros Glusia, Brumellis, Eugenia, Laplacea, y otras de los géneros Gynoxys, Baccharis, Polylepis sp, además de bosques naturales con árboles de gran altura de los géneros Weinmania y Podocarpus.

•

•

•

2.1

A los 5,000 m.s.n.m. podemos observar algas y minúsculos litolíquenes que se desarrollan sobre la nieve y roquedales.

De los 2,500 a 3,200 m. de altitud la vegetación primaria se mantiene debido a la poca intervención humana. Entre 1,800 a 2,500 m.s.n.m., las especies vegetales propias de esta zona de vida son: Alnus jorullensis (aliso), Podocarpus sp (romerillo), Weinmania sp (Q'arap’ancho). Las especies indicadoras de la zona de vida son Chusquea sp (carricillo), Rubus sp (zarzamora), se presenta un epifitismo moderado principalmente con Bromeliasis y musgos que cubren la vegetación arbórea. Desde los 600 a 2,000 m.s.n.m. la vegetación permanece verde con lianas y bejucos, muchos de ellos cubiertos con epífitas de la familia Bromeliasias. La interacción de los árboles está distribuida en 4 estratos; entre dominantes y codominantes. Los bosques con una composición florística muy heterogénea alcanzan alrededor de 50 especies distintas por Ha. Las especies que caracterizan esta zona de vida son moenas de la familia Lauráceas de los géneros Ocotea, Percea, Nectandra, y otras como Cedrelina catenaeformis (tornillo). Juglans neotrópica (nogal), Inga sp (shimbillo) y Cedrela odorata (cedro). En límites superiores se observa el desarrollo de Podocarpus sp (romerillo).

Recurso Fauna.

PROYECTO QÉRO

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Las comunidades de la nación Qéro, albergan gran variedad de especies de fauna silvestre distribuidos en los pisos ecológicos, algunos de los cuales contribuyen a la economía familiar; caso específico el de la fibra de la lana de Vicuña, que representa un potencial económico para las comunidades que poseen estos animales en sus territorios (Japu y Quico).

Foto Nº 5. Comunidad de Marcachea

Foto Nº 6. Comunidad de Marcachea

PROYECTO QÉRO

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Cuadro Nº 5 Fauna silvestre en la Nación Qéro11 JAPU QUICO

Puma Puma

NOMBRE COMUN Wiraqocha Puma

QÉRO TOTORANI

Puma

Auki

MARCACHEA

Puma Puma Gato salvaje Puma Tigrillo Puma Gato salvaje

Auki Puma Oscollo Puma

ESPECIE

COMUNIDAD

FELINOS

CCACHUPATA PUCARA KÁLLAKANCHA

PLANTÏGRADOS

NOMBRE

JAPU

Oso

QUICO

Oso

Q’ ERO TOTORANI

Oso

MARCACHEA

Oso

CACHUPATA

PUCARA

JAPU

QÉRO TOTORANI MARCACHEA CCACHUPATA ROEDORES PUCARA

KÁLLAKANCHA

Oso negro Oso cara blanca Oso cara amarilla Oso negro Oso cara blanca Raposa Ratones Cuye silvestre Vizcacha Ratón Vizcacha Ratón Rato Vizcacha Cuye silvestre Ratón Comadreja Cuye silvestre Ratón Comadreja Vizcacha Cuye salvaje

Puma Oscollo Oso cara blanca Oso cara blanca Oso cara blanca Oso cara blanca Oso Negro

LUGAR DONDE SE LOCALIZA En toda la comunidad Tambo Toda la comunidad (Qéro Totorani) Marcachea

TIEMPO DE PRESENCIA Todo el año Todo el año Todo el año

Selva o monte

Todo el año

Toda la comunidad. Pumacchupa Huamancaca Toda la comunidad.

Todo el año Todo el año

Layamani (parte baja)

De Abril a Agosto

Marampampa, tambo

De Abril a Agosto

Pumachunta

De Abril a Agosto

Rayancata Lapamonton


Todo el año

Todo el año

Yana ukuko Crusmate

Cañupata (selva) Cañupata (selva)

Oso pose Yana oso Crusmate

Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad

Escollo

En toda la comunidad de Japu

Vizcacha

Zona alta (puna)

Ratón Vizcacha Ratón

Toda la comunidad (parte alta) Toda la comunidad

Ratón Vizcacha Poronccoe

Toda la comunidad Zona puna Toda la comunidad

Ratón Achocalla Poronccoe

Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad

Ratón Achocalla Vizcacha Poronccoy

Toda la comunidad Toda la comunidad Huillcacunca Llaullicancha Quisacancha Tiopampa

De Mayo A Julio

Todo el año

Este es un primer avance de registro de la presencia de fauna silvestre en las comunidades de la Nación Q’ero, siendo una tarea pendiente un estudio específico al respecto 11

PROYECTO QÉRO

Pág. 22


JAPU QUICO MARCACHEA

REPTILES

CCACHUPATA KÁLLAKANCHA

JAPU

QUICO QÉRO TOTORANI MARCACHEA

CCACHUPATA AVES

Lagarto Culebra Lagarto Culebra Culebra Serpiente Lagartija Serpiente Serpiente Serpiente Lagarto Gorrión Huallata Chihuaco Cóndor Águila Pato Cernícalo Huallata Perdiz, Loro Gorrión Cernícalo Huallata Cernícalo Loro Cóndor Pato

Cóndor PUCARA

Águila Perdis Cernícalo Cóndor

KÁLLAKANCHA Parihuana Búho

ESPECIE ANTILOPE

COMUNIDAD JAPU QUICO QÉRO TOTORANI MARCACHEA

PROYECTO QÉRO

NOMBRE Venado Venado Venado Venado


Layamani Layamani Tambo Marampampa Machaqhuay Calayhua Macchaqway Machacway Sutucuiro Calaywa Alccamari Ccaq’e, Leq’echu Phuco phuco Salcca

Camino de herradura Zona yunga Selva o monte Toda la comunidad Huaisampilla Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad

Todo el año

Todo el año Cochamarca. lekepat Todo el año

Huaman Quico, Tambo y Marampampa Ccaque Huaman Huallata Huaman loro Condor Chuhuanquira Kaki, Alcamari Leq’echu, Llutu Sachahuallpa Chiuaco Condor Anca, Alcamari Águila Leq’echu Perdiz Qellhuai Kaki Llut’u Huaman Cóndor Ancca, Leq’echu Kaki Chuhuanquira Chullumpi, Qellwa Wallata Tucu

NOMBRE COMUN Taruca Taruca Taruca Taruca

Toda la comunidad En las lagunas Toda la comunidad Rayancata


Lagunas, zona alta

Mayo a Agosto

Laguna

Junio a Agosto Todo el año

Toda la comunidad Toda la comunidad Todo el año Todo el año

Lagunas Lagunas y zona puna

ESPACIO DONDE SE LOCALIZA Toda la comunidad Quico Toda la comunidad Marcachea

PRESENCIA EN EL SITIO Todo el año Todo el año

Pág. 23


CCACHUPATA

Venado Venado rojo

PUCARA

Venado

KÁLLAKANCHA JAPU QUICO KÁLLAKANCHA


Taruca Luichu taruca

Toda la comunidad Toda la comunidad

Venado Vicuña Vicuña

Taruca Luichu Taruca Vicuña Vicuña

Vicuña

Vicuña

Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad Japu (zona puna) Zona alta o puna Oricunca apacheta Chusllocani Hatun cruz

Zorro Zorro Zorro Zorro Zorro Zorro (moscardón) Mosco, Hormiga Mariposa Hormiga Zancudo, Avispa Abeja, Mosco Mariposa Mariposa Mariposa Mariposa Mono Mono Mono

Atoq Atoq Atoq Atoq Atoq Atoq

Quico Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad

Tancaillo Lapychu

Zona baja Japu.

CAMELIDO

CÁNIDOS

JAPU QUICO QÉRO TOTORANI MARCACHEA CCACHUPATA PUCARA KÁLLAKANCHA JAPU

QUICO INSECTOS QÉRO TOTORANI CCACHUPATA PUCARA MARCACHEA CACHUPATA PUCARA ANFIBIOS BATRACIOS

OTROS

JAPU

Todo el año Todo el año Todo el año

Abril a Agosto Todo el año Todo el año Todo el año Todo el año Abril a Agosto

Marampampa

Lapaicho Lapaichu Maki mono

Sapo Rana

MARCACHEA Nutria Mayo Puma CCACHUPATA Zorrino Añas PUCARA Zorrino Añas KÁLLAKANCHA Zorrino Añas Fuente: Equipo de Trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004

PROYECTO QÉRO

Todo el año

huaisampilla Parte baja de la comunidad Yunga Huaisampilla Selva o monte

Todo el año

En toda la comunidad mulachimpana Toda la comunidad Toda la comunidad Toda la comunidad

Pág. 24



TERCERA PARTE ASPECTOS DEMOGRÁFICOS 3.1

Información General de la población Según las proyecciones del Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), la población de la Provincia de Paucartambo y sus distritos será de 45,666 para el año 2,000, siendo 51.3% varones y 48.7% mujeres, con una tasa de crecimiento de 1.6% para el periodo 1994 al 2000. La población rural será predominante con un 85% comparativamente al 15% de población urbana.

Cuadro Nº 6 Dinámica Poblacional de la Provincia de Paucartambo Distrito

Crecimiento Poblacional Anual en %

Cay Cay Huancarani Colquepata Khosñipata Paucartambo

2.93% 1.40% 1.37% 1.22% 1.16%

Fuente: INEI, 2004.

La tasa de crecimiento poblacional es diversa en cada uno de los distritos; siendo la más dinámica la del distrito de Cay Cay. Las comunidades de la Nación Qéro se encuentran ubicadas en la jurisdicción del distrito capital de Paucartambo, consecuentemente su crecimiento estimado será de los menores. Este dato puede estar asociado a la alta mortalidad infantil; teniendo en cuenta que cada familia llega a tener un promedio de 6 hijos, el tema amerita mayor investigación y análisis.

Cuadro N º 7 Principales indicadores de la población de la Nación Qéro Principales indicadores de la población de la Nación Qéro Aspecto – Tema.

Población Total de la Nación Q’ero. Porcentaje de la población / región Porcentaje de la población / provincia Densidad poblacional (2004) Tasa de crecimiento promedio anual

Cantidad - Porcentaje.

3,786 habitantes. 0.29% regional. 7.95% provincial. 4.14 hab/km2. 1.16% Distrito de Paucartambo.

Fuente: INEI 2004 – Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004 y 2,005

PROYECTO QÉRO

Pág. 25


3.2


Densidad poblacional. El número promedio de habitantes por Km. ² en las comunidades de la “Nación Q’ero” es de 7.92, nos muestra lo relativamente despoblado de dicha zona. Comunidades como Japu y Quico tienen entre 1 y 2 habitantes por Km2.

Cuadro Nº 8 Densidad poblacional de las comunidades de la “Nación Q’ ero” COMUNIDADES

Nº DE FAMILIAS

SUPERF. Km.

²

POBLACIÓN

1. Hatun Q’ero 147 171.00 2. Q’ero Totorani 48 15.77 3. Japu 65 342.50 4. Quico 58 155.00 5. Marcachea 57 30.10 6. Kállakancha 118 91.22 7. Ccachupata 78 49.99 8. Pucara 57 58.44 TOTAL: 628 914.02 Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.

3.3

Hab. / Km.

882 288 325 324 378 782 432 375 3786

5.16 18.26 1.00 2.09 12.56 8.57 8.64 6.42 7.92

Información poblacional por comunidades. La Nación Qéro, está conformada por 8 comunidades y 43 anexos.

Foto Nº 7. Comunidad de Japu.

PROYECTO QÉRO

Pág. 26

²



Cuadro Nº 9 Población de la “Nación Qéro” por comunidades. COMUNIDAD

Ccochamocco Charcapata Chua Chua Ccollpacucho Challmachimpana Hatunrumiyoc Tandaza Ccoluyoc Tandañapata Chua Chua Marcachea Espadilla Paccollo Qochamarca Yanaruma Raqchi Japu Ccachumocco Inkapata Leqqepampa T’inki Quico Grande Quico Chico Canchayoc Pallchayoc Aychampita Escopetani Upispata Sompero

Nro. de Familias. 36 31 26 26 17 11 23 17 7 1 22 24 11 18 12 10 01 08 06 05 05 21 20 05 03 04 02 02 01

Kallacancha Chunchubamba Ccollpa Allpamachay Huillcacunca Incacancha Cca. Marcapata Ccollpapata Huaysampillo Huaccacca Ccochamocco Pallpayoc.

54 25 14 9 8 8 28 20 13 10 03 04

Pucara

CC. Pucara Ccoycollayoc

37 20

TOTAL GENERAL

43 Anexos

Hatun Qéro

Q’ero Totorani

Marcachea Japu

Quico

Kallacancha

Ccachupata

ANEXO/SECTOR

Total familias

Nro. de Hab.

Porcentaje Poblacional

147 Fam.

882 Hab.

24%

48 Fam.

228 Hab.

6%

57 Fam.

376 Hab.

10%

65 Fam.

308 Hab.

8%

58 Fam.

345 Hab.

9%

118 Fam

782 Hab.

21%

78 Fam.

432 Hab.

12%

57 Fam.

375 Hab.

10%º

628 Fam.

3788 H.

100%

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004 y 2,005

PROYECTO QÉRO

Pág. 27



Gráfico Nº 1 Distribución poblacional de las comunidades campesinas de la Nación Qéro.

Kállakancha 782 21%

Quico 345 9% Japu 308 8%

Ccachupata 432 12%

Pucara 375 10%

Hatun Qéro 882 24% Marcachea 376 10%

Qéro Totorani 228 6%


3.4

Migración. La migración campesina, entendida como fenómeno por el cual el individuo abandona su lugar de origen es inducido por diferentes factores como: escasos ingresos económicos, eventualidades (enfermedad de miembros de la familia), educación, ausencia de centros de trabajo y otros. También por fenómenos naturales como las sequías, no son ajenos las comunidades Q’ero. La migración externa se da, para la obtención de recursos económicos adicionales, esto se da básicamente en los desplazamientos esporádicos a los lavaderos de Oro de Madre de Dios de algunas comunidades, elaboración de adobes en los centros urbanos como es el Cusco, pero la migración masiva es en el mes de agosto hacia la ciudad del Cusco y otros centros urbanos para realizar los servicios rituales. Otro aspecto peculiar es el desplazamiento interno en las comunidades de acuerdo al calendario agrícola y cultural, esto quiere decir que los pobladores se desplazan por diferentes pisos ecológicos de acuerdo a la dinámica del calendario agrícola. Por ello las comunidades pueden ser consideradas como trashumantes. Porque en cualquier momento de la estación del año; las cosechas y el pastoreo rebaños determinan su residencia en lugares alejados y dispersos. Pero la residencia fuera de los caseríos de las alturas y los valles, es considerada por los Qéro, de carácter temporal. Las mujeres, los niños y los ancianos son los menos móviles estando establecidos en lugares de la residencia principal.

Migración temporal. Este proceso básicamente tiene dos destinos: el primero, hacia la ciudad de Cusco y el otro hacia el Departamento de Madre de Dios, para trabajar en los lavaderos de oro.

PROYECTO QÉRO

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La migración temporal para Cusco, esta orientada a brindar servicios de los rituales andinos (pago a la tierra), se realizan especialmente en los meses de julio y agosto. Cabe mencionar que algunos Guías espirituales de la Nación Qéro como es el caso Ramón Phacsi Gerillo (Pampamisayoc), han viajado a los Estados Unidos por segunda vez apoyado por un guía de turismo.

Cuadro Nº 10 Migración Temporal de los habitantes de la Nación Qéro Origen

Hatun Qéro Qéro Totorani Marcachea Japu Quico

Kállakancha.

Ccachupata.

Destino

Cusco Cusco Cusco Cusco Cusco Marcapata, Quincemil. Cusco. Juliaca, Cusco y Marcapata. Maldonado y Huaypetue. Cusco. Cusco. Kosñipata. Cusco. Kosñipata. Paucartambo. Cusco.

Motivo

Personas 12

Servicios rituales Servicios rituales Servicios rituales Trabajo Servicios rituales Trabajo. Lavadero de oro. Estudio. Servicios rituales Trabajo.

45 39 19 03 12 01 20 06 15

Total Personas

12 23 17

2

Época-Mes

Agosto Agosto Agost-setiem Julio-Agosto. Julio-Agosto Abril-Diciemb. Agosto. Abril.

Elaboración de Adobes Trabajo eventual Trabajo. Trabajo de tejido, cargador. Palla de Coca, Cosecha ArrozEstudio. Servicio Ritual

Cusco, Quillabamba,Servicio Ritual Sicuani. Cusco. Trabajo. Paucartambo Trabajo

4 15 05 15 05. 20 06 06

66

14

04 04

Enero, Febrer. Dic. Enero. Dic. Enero. Julio, Setiem. Dic. Enero. Abril. Dic. Julio-Agosto Jul.,Agos.Set. Jun.Jul.Agot. Agosto- Set.


Según información de los habitantes de Hatun Q’ero, Q’ero Totorani, Marcachea y considerable cantidad de habitantes de Japu y Quico. En los últimos 10 años se vienen incrementando la presencia de los Q’ero para la realización de servicios rituales en la ciudad del Cusco. Es el único mes que pueden generar recursos económicos adicionales para el transcurso del año. 12

PROYECTO QÉRO

Pág. 29



Migración definitiva La migración definitiva se da básicamente por motivos de trabajo, el retorno a la comunidad de origen está relacionado por la lejanía de los destinos.

Cuadro Nº 11 Migración Definitiva de los habitantes de la Nación Qéro Com. Origen Hatun Qéro13 Qéro Totorani Marcachea

Destino Cusco Lima.

Motivo

Persona

Estudio y trabajo 04 Estudio y 03 Trabajo. Pto. Maldonado Trabaj. Agricol y 03 lavadero. Japu. Lima. Trabajo perm. 02 Quico. Ocongate Trabajo 01 Domestico. Marcapata. Trabajo Dom. 01 Cusco. Trabajo Dom. 04 Kállakancha Lima. Trabajo 10 Cusco. Trabajo 08 Maldonado Trabajo 01 Kosñipata Trabajo 03 Arequipa Trabajo 01 Ccachupata Cusco. Trabajo 03 Paucartambo Trabajo 03 Kosñipata Trabajo 02 Pucara. Paucartambo Trabajo 10 Cusco. Trabajo 11 Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.

Total 04 06

Epoca-Mes Permanente Permanente. Permanente.

02 06

23

08 21

Permanente. Permanente. Permanente Permanente Permanente. Permanente. Permanente. Permanente. Permanente. Permanente. Permanente. Permanente. Permanente. Permanente.

No se cuenta con información debido a la dispersión de sus anexos y recelo que tienen los habitantes para brindar información 13

PROYECTO QÉRO

Pág. 30



CUARTA PARTE INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS SOCIALES 4.1 Educación El servicio educativo por parte del Estado en estas Comunidades, se imparte en 10 Centros Educativos Primarios y 2 Iniciales, brindan este servicio en la modalidad escolarizada, la población escolar es de 583 educandos de los cuales el 58% corresponden a varones y el 42% a mujeres. Hay 16 profesores, con una infraestructura insuficiente de 23 aulas.

Cuadro Nº 12 Centros Educativos y población escolar de la Nación Qéro ALUMNOS 1°

4°

5º

H

M

H

M

H

M

H

Quico

0

5

6

3

7

3

3

3

-

18

18

36

2

1

Japu Hatun Q’ero

1

3

5

7

7

4

3

2

-

16

14

30

2

1

10

05

07

05

2

4

6

-

-

25

14

39

--

2

1

Q’ero Totorani

10

02

6

2

11

-

7

-

-

34

4

38

-

2

1

Marcachea

10

6

6

6

1

5

3

3

-

-

-

-

20

20

40

-

2

1

Kállakancha

12 17

17 15

15 8

14 18

12 9

13 11

18 11

16 7

10 -

7 -

8

4

75 45

71 51

146 96

--

6 3

4 2

5

4

7

3

4

6

2

4

-

2

18

19

37

-

2

1

4

6

7

3

3

3

2

1

16

13

29

1

1

5

4

4

7

4

3

6

5

29

25

54

2

2

2

1

1

-

1

1

M H

-

6

-

3

M

-

TOTAL H M

E F O R P E D ° N

M

7

6°

S A L U A E D º N

H

Munay T ‘ika.

3°

S O D A R I T E R

CENTRO EDUCATIVO

Pucara Ccachupata (Marcapata) Collpapata

2°

A R G L A T O T

I.E. Inicial K 19 31 19 31 50 állakancha I.E.Inic. 26 22 26 22 48 Munay Thika Fuente: UGEL Paucartambo y el Equipo de trabajo del Proyecto Qéro”. Encuesta Participativa Comunal 2005

4.1.1. Servicio educativo e infraestructura por comunidad. Comunidad Campesina de QUICO La comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario, con un total de 36 alumnos matriculados de los cuales 18 son varones y 18 mujeres. La infraestructura se encuentra en regular estado de conservación, carecen de material didáctico y mobiliario. El C.E. cuenta con un profesor para atender alumnos de 1° a 4° grado, en dos aulas. Mención aparte merece la Parroquia de Marcapata, porque brinda servicios de educación PROYECTO QÉRO

Pág. 31



complementaria; en un local construido para este fin, ofreciendo reforzamiento y complementación de quinto y sexto grados, mediante 2 educadoras de origen extranjero y una asistente local. El número de alumnos para dichos grados en promedio es de 10, además proporcionan útiles escolares y alimentación para los estudiantes.

Cuadro Nº 13 Servicio Educativo en la CC de Quico Alumnos Nº

A ño

50 4 38

1°

2°

3°

Nº

4°

5°

T o ta l

T ota l

R et ir ad os

de aulas

Nº de Prof.

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

2000

6

10

5

9

5

8

8

3

13

3

37

33

70

21

2

1

2 0 01

6

9

7

15

7

3

4

3

3

-

27

30

57

8

2

1

2002

1

9

7

13

9

5

11

4

-

-

28

31

59

15

2

1

2003

9

4

3

9

3

5

8

2

-

-

23

20

43

8

2

1

2004

6

3

8

6

1

6

3

2

-

-

18

17

35

6

2

1

2005

4

7

8

5

5

5

1

5

-

-

18

22

40

9

2

1

2006

-

5

6

3

7

3

3

3

-

-

16

14

30

-

2

1

Fuente: UGEL Paucartambo y el Equipo de trabajo del Proyecto Qéro”. Encuesta Participativa Comunal 2005

Cuadro Nº 14 Infraestructura del Centro Educativo de la CC de Quico MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN

ANTI GUEDAD

PAREDES

TECHO

Bloqueta

Calamina Madera 2 años

DIMEN SION

LETRI NA

PATIO

LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

75 mt.2 No 3000 cada existe mt2. Aula.

No Existe

Regular

PISO

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.

Cuadro Nº 15 Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Quico SECTOR

1. Quico Chico 2. Callchayoc 3. Tambo 4. Aychampita 5. Escopitani 6. Upispata 7. Sompero

CENTRO EDUCATIVO

HORAS

KM

Quico “ “ “ “ “ “

1 1.5 3 1 4 4 1.5

4 6 12 4 16 16 6

Fuente: Proyecto Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004

PROYECTO QÉRO

Pág. 32



Comunidad de JAPU La comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario Mixto de 1° a 4° grado, asisten un total de 49 alumnos matriculados, de los cuales 30 son varones y 19 mujeres, cuentan con 2 aulas y 1 profesor. La escuela ha sido construida por PREDES. La infraestructura es de concreto con paredes de madera, la que se encuentra en regular estado de conservación. Según manifestación de los comuneros existen 24 niños de 7 a 12 años que no han sido matriculados.

Cuadro Nº 16 Población Escolar del Centro Educativo de JAPU Alumnos Nº 50 4 39

A ño

1°

2°

H

M

2000

10

8

2 0 01

6

10

2002

4

2003

H

3°

4°

5°

M

H

M

H

M

3

4

4

7

9

3

5

3

14

13

3

4

8

8

7

8

2004

7

5

6

2005

7

7

2006

1

3

M

Total

Retirado Nº de

Nº de

s

Prof.

aulas

H

M

8

28

23

51

13

2

1

8

4

28

20

48

3

2

1

5

5

2

-

-

26

24

50

10

2

1

7

2

3

4

-

-

25

22

47

13

2

1

11

10

1

4

2

-

-

27

19

46

12

2

1

8

6

5

4

6

-

-

-

26

17

43

7

2

1

5

7

7

4

3

2

-

-

16

16

32

-

2

1

7

H

T o ta l


Cuadro Nº 17 Infraestructura del Centro Educativo de JAPU MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN ANTI GUEDAD PAREDES TECHO PISO

DIMEN SION

LETRI NA

Madera Calamina Madera --

50 mt.2 1 c/a.

PATIO

LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

1

--

Regular


Cuadro Nº 18 Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de JAPU SECTOR

1. Leqqepampa 2. Qochamarca 3. Yanaruma 4. Tinki 5. Raqchi 6. Ccachumocco 7. Inkapata

CENTRO EDUCATIVO

HORAS

KM

Japu “ “ “ “ “ “

04 04 2.5 04 01 01 15”

16 16 10 16 04 04


PROYECTO QÉRO

Pág. 33



Comunidad de Hatun Qéro El Centro Poblado de la comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario con 24 alumnos, 2 aulas, 1 profesor a cargo del 1° al 4° grado de primaria. Para el año 2,004 tienen 24 alumnos 19 varones y 05 mujeres. La comunidad de Hatun Qéro es la más poblada y antigua de la Nación Qéro, su población es de 882 habitantes distribuidos en 6 anexos, sin embargo este Centro Educativo solo cuenta con 24 alumnos.

Cuadro Nº 19 Población Escolar Centro Educativo de Hatun Qéro Alumnos Nº 50 4 37

A ño

1°

2°

3°

4°

5°

H

M

H

M

H

M

H

M

2000

14

12

7

1

2

-

4

2 0 01

4

7

11

4

6

-

2002

4

1

1

5

5

2003

15

5

21

20

2004

3

2

14

2005

5

5

2006

10

5

H

T ot a l

M

T o ta l R e tir ad .

Nº de

Nº de

aulas

Prof.

H

M

2

27

15

42

11

2

1

4

-

25

11

36

4

2

1

-

5

-

-

-

15

6

21

5

2

1

1

2

4

-

-

-

23

7

30

6

2

1

3

2

-

1

-

-

-

20

5

25

3

2

1

5

4

8

1

4

-

-

-

22

10

32

4

2

1

7

5

2

4

6

-

25

14

39

1


Cuadro Nº 20 Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Hatun Qéro ANEXOS COMUNIDAD DISTANCIA/HORA KM. Chua Chua Hatun Qéro 2.5 10 Challmachimpana “ 2.5 10 Ccochamocco “ 2.5 12 Ccollpacucho “ 3 12 Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.

Anexo Charcapata; Comunidad de Hatun Qéro En la parte alta, en el sector de Charcapata existe otro Centro educativo denominado Munay Tíca, en la actualidad, cuenta con 63 alumnos y es el segundo en población estudiantil a nivel de las comunidades de la Nación Qéro después de Kállakancha. Estos 63 alumnos cursan estudios de 1º a 5º grado; 38 son varones y 25 mujeres, el Centro Educativo cuenta con 2 aulas y 2 profesores. Existe también un Centro Educativo Inicial con un total de 15 alumnos y un profesor. El Centro Educativo Munay Tíca fue construido por la ONG Fundación PUMA PERU, en el año 2000, en la actualidad poseen reconocimiento oficial. La Fundación PUMA PERU, cuenta con 2 profesores cuyo financiamiento es propio y la UGEL de Paucartambo ha proporcionado un profesor. Posteriormente y en un terreno aledaño se incremento un local con 2 aulas por parte del Estado y un profesor, que imparte educación del 1º al 4º grado. Cuadro Nº 21 PROYECTO QÉRO

Pág. 34



Población Escolar del Centro Educativo de Munay Tíca Alumnos Nº

Año

5 0 13 7 8

1°

2°

3°

4°

5°

T ot a l

T ot al

R et ir ad os

Nº de

Nº de

aulas

Prof.

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

2000

9

3

-

-

-

-

-

-

-

-

9

3

12

1

1

2001

5

3

10

2

-

-

-

-

-

-

15

5

20

1

1

2002

6

4

4

3

11

1

-

-

-

-

21

8

29

1

1

2003

6

7

7

5

9

4

5

-

-

-

2 7 16

43

3

2

2

2004

8

10

8

6

12

6

4

3

6

-

38 25

63

5

2

2

2005

4

7

7

7

12

6

4

3

6

37 26

63

10

2

3

2006

5

4

4

7

4

3

6

5

7

6

29 25

54

--

2

2

IN ICIA L 8

7

-

-

-

--

-

--

-

-

8

15

-

1

1

7


Cuadro Nº 22 Infraestructura del Centro Educativo de Munay Tíca MATERIAL DE CONSTRUC CIÓN

NIVEL EDUCATI VO

Primaria

PAREDES

ANTIGÜE DAD

DIMEN SION Mt2

LETRI NA

PATIO Mt2.

ESTADO ACTUAL

TECHO

PISO

Calamina

Madera

2004

120

2

2250

Nuevo

2250

Nuevo

Calamina

Madera

2004

120

4

Antiguo

Piedra Cemento Piedra Cemento Piedra

Paja

Tierra

1999

2

Inicial

Piedra

Paja

Tierra

2000

18 m2 c/u 20 m2

Deteriorado

2

500

Regular


Comunidad Campesina de QÉRO TOTORANI La comunidad cuenta con un Centro Educativo de Nivel Primario con 32 alumnos de 1° a 4° grados, de los cuales 31 son varones y sólo una mujer, cuenta con 2 aulas y 1 profesor. Este local también ha sido construido por PREDES y su estructura es de cemento y madera. En el Sector de Tandaña (residencia principal de la comunidad), la ONG CEDAQ ha construido un local que se estuvo utilizando como Centro educativo.

Cuadro Nº 23 Población Escolar del Centro Educativo de Q’ero Totorani Alumnos Nº 50 826

A ño

1°

2°

3°

4°

5°

H

M

H

M

H

M

H

M

H

2000

6

5

4

1

4

-

4

-

2 0 01

5

3

4

3

3

-

4

-

-

2002

6

1

4

2

3

-

4

-

2003

14

-

8

1

6

-

4

2004

8

3

12

-

6

-

2005

5

4

12

-

10

2006

10

2

6

2

11

T o ta l M

Total

Retirado Nº de

Nº de

s

Prof.

aulas

H

M

18

6

24

6

2

1

-

16

6

22

7

2

1

-

-

17

3

20

4

2

1

-

-

-

32

1

33

10

2

1

4

-

-

-

30

3

33

17

2

1

-

3

-

-

-

30

4

34

13

2

1

-

7

-

-

-

34

4

38

-

2

1


PROYECTO QÉRO

Pág. 35



Comunidad Campesina de MARCACHEA La comunidad cuenta con un Centro Educativo de nivel primario con 31 alumnos en 2 aulas. Local construido por PREDES tiene estructura de concreto y paredes de madera. No cuenta con servicios básicos adecuados, como es el agua.

Cuadro Nº 24 Población Escolar del Centro Educativo de Marcachea Alumnos Nº

Año

1° H

2°

3°

4°

5°

T otal

T o t Retira N º d e N º d e al

dos

9

33

4

2

1

27

16

43

16

2

1

-

23

14

37

10

2

1

-

-

17

16

33

7

2

1

2

-

-

16

15

31

4

2

1

2

-

-

-

18

16

34

10

2

1

3

3

-

-

20

20

40

-

2

1

M

H

M

H

M

H

M

H

5 10 6 9 2 0 0 0 1 2 9

8

-

-

-

4

-

2 0 0 1 1 1 11 10 5

4

-

2

-

-

200 2 7

8

8

2

4

4

4

-

200 3 3

9

5

2

5

1

4

200 4 4

5

3

8

4

-

200 5 11 4

2

6

3

200 6 10 6

6

6

1

M

H

M

24 -

-

4

5

6 5

aulas P r o f .


Cuadro Nº 25 Infraestructura del Centro educativo de Marcachea MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN PAREDES

TECHO

PISO

Madera

Calamina

Cemento Madera

ANTI GUEDAD

DIMEN SION

LETRI NA

1998

8x6 c/u 2

PATIO LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

2364 -mt2.

Deterio rado


Cuadro Nº 26 Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Marcachea CENTRO SECTOR

1. Espadilla 2. Paccollo

EDUCATIVO

HORAS

KM

Marcachea “

1.5 1.5

6 6


Comunidad Campesina de KÁLLAKANCHA

PROYECTO QÉRO

Pág. 36



La comunidad de Kállakancha cuenta con un centro educativo de nivel primario, en el cual funcionan de 1º a 6º grado de primaria, con 153 alumnos matriculados de los cuales 80 son varones y 73 son mujeres. Hay 6 aulas y 4 profesores. Hay un Centro Educativo Educativo Inicial con un total de 41 alumnos de los cuales 17 son varones y 24 mujeres y un profesor. El Centro Educativo ha recibido apoyo de la ONG Plan Internacional, quienes aportaron con tejas para el techado. Solidaridad y Desarrollo aportó 120 carpetas, CESA-CIPROS, capacitación a docentes sobre derechos del Niño, Proyecto Abriendo las Puertas, etc.

Cuadro Nº 27 Población Escolar y Personal Docente del Centro Educativo de Kállakancha ALUMNOS II.EE. 50412 K állakanch a 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006

1° H M

H

M

H

M

H

21 17 26 25 13 14 12

13 18 17 21 23 22 15

12 14 17 20 20 19 14

13 10 14 12 21 22 12

14 10 12 16 23 15 13

11 11 8 15 12 16 18

17 13 17 20 11 15 17

2°

3°

4° M

5º 6° H M H M

TOTAL H M

4 5 3 4 8 17 16

7 6 6 4 7 11 10

73 70 75 83 80 91 75

1 4 5 7 5 6 7

8 8 4 6 4 6 8

3 5 6 3 4

48 47 57 72 73 75 71

A R G L A T O T

121 117 132 155 153 166 146

S O D A R I T E R

22 28 21 25 22 47 --


Cuadro Nº 28 Infraestructura del Centro Educativo de Kállakancha MATERIAL DE DE CONSTRUCCIÓN PAREDES

TECHO

PISO

Adobe

Teja y Calamina

Madera

ANTI GUEDAD

DIMEN SION

1974

767 mt.2

LETRI NA

PATIO LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

1

Si tiene No No tiene

Regular


PROYECTO QÉRO

Pág. 37

S A L U A E D º N

E F O R P E D ° N

6 6 6 6 6 6 6

4 4 4 4 4 4 4



Cuadro Nº 29 Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo de Kállakancha CENTRO SECTOR

1. Chunchubamba 2. Huillcacunca 3. Allpamachay 4. Ccollpa 5. Incacancha

EDUCATIVO

HORAS

KM

Kállakancha “ “ “ “

5 5 4 3 1.5

18 18 14 10 6


Comunidad Campesina de CCACHUPATA La comunidad de Ccachupata cuenta con dos Centros Educativos de nivel primario en los siguientes Anexos: Anexo de Marcapata, cuenta con 36 alumnos de 1º a 4º grados de los cuales 21 son varones y 15 mujeres, cuenta con dos aulas y un profesor. Cuadro Nº 30 Población Escolar y Personal Docente del Centro Educativo Anexo Marcapata Alumnos Nº 50 4 44

A ño

1°

2°

3°

4°

5°

T otal

Total

Retirado Nº de

Nº de

s

Prof.

aulas

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

2000

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

2 0 01

7

9

7

9

6

1

9

1

-

-

29

20

49

10

2

1

2002

7

4

5

6

6

2

5

-

-

-

23

12

35

9

2

1

2003

6

6

7

3

1

3

7

-

-

-

21

12

33

1

2

1

2004

6

5

6

6

6

2

3

2

-

-

21 21

15

36

4

2

1

2005

4

6

6

5

7

6

3

-

1

2

21 21

19

40

7

2

1

2006

5

4

7

3

4

6

2

4

-

2

18 18

19

37

-

2

1


Cuadro Nº 31 Infraestructura del Centro Educativo Anexo Marcapata MATERIAL DE DE CONSTRUCCIÓN PAREDES

TECHO

PISO

Piedra y Barro

Calamina

Madera

ANTI GUEDAD

4

DIMEN SION

LETRI NA

30 mt2 c/u.

2

PATIO

LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

x

No tiene

Mal estado


PROYECTO QÉRO

Pág. 38



Cuadro Nº 32 Distancia aproximada de los sectores al Centro Educativo del Anexo Marcapata CENTRO SECTOR

EDUCATIVO

HORAS

KM

1. Huraca 2. Huallpawuasi

Marcapata “

3 1

10 04


ANEXO CCOLLPAPATA El anexo de Ccollpapata cuenta con un centro educativo de nivel primario con un total de 33 alumnos de los cuales 18 son varones y 15 mujeres, dicho centro viene funcionando a partir del año 2003 con 25 alumnos. El profesor es titulado en condición de contratado, quien ha sido capacitado en educación bilingüe.

Cuadro Nº 33 Población Escolar y personal docente del Centro Educativo del Anexo Ccollpapata Alumnos Nº 50 4 38

A ño

1°

2°

3°

4°

5°

T otal

Total

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

H

M

2000

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

2 0 01

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

2002

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

2003

14

10

-

-

1

1

-

-

-

-

15

2004

7

3

10

10

1

1

-

1

-

-

2005

5

5

4

5

2

5

-

-

-

2006

4

6

7

3

3

3

2

1

-

Retirado Nº de

Nº de

s

Prof.

aulas -

-

-

-

-

-

-

2

1

11 11

26

5

2

1

18

15

33

9

2

1

-

11

15

26

5

2

1

-

16

13

29

-

2

1


Cuadro Nº 34 Infraestructura del Centro Educativo del Anexo Collpapata MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN

ANTI DIMEN GUEDAD SION

PAREDES

TECHO

PISO

Piedra y Barro

Calamina

Madera 1989

32 MT2

LETRI PATIO NA

1

x

LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

No tiene

Regular


PROYECTO QÉRO

Pág. 39



Comunidad Campesina de PUCARA La comunidad de Pucara cuenta con 1 centro educativo de nivel primario con un total de 68 alumnos matriculados de los cuales 41 son varones y 27 mujeres, con 3 aulas, 3 profesores, dos de los cuales son practicantes del Instituto Superior Pedagógico Público Virgen del Carmen de Paucartambo. Cuadro Nº 35 Población Escolar y personal docente del Centro Educativo de Pucara Alumnos Nº 50 809

A ño

1°

2°

3°

4°

5°

H

M

H

M

H

M

H

M

H

2000

9

1

14

10

4

1

4

1

2 0 01

6

13

17

9

8

-

6

-

-

2002

11

16

6

8

10

3

6

-

2003

8

18

15

11

6

-

-

2004

12

17

12

12

9

5

2005

6

11

4

10

11

2006

17

15

8

18

9

T o ta l

M

Total

Retirado Nº de

Nº de

s

Prof.

aulas

H

M

31

13

44

5

2

1

-

37

22

59

8

2

1

-

-

33

27

60

14

2

1

-

-

-

29

29

58

16

2

1

-

-

-

-

35

34

69

14

2

1

7

4

2

-

-

25

30

55

6

2

2

11

11

7

-

-

45

51

96

-

2

2


Según manifestación de la Directora se requiere de la construcción de 2 aulas y un ambiente para la Dirección, 2 letrinas, una loza deportiva y un local para el Centro Educativo Inicial. Se requiere también de la construcción de un Centro Educativo en el anexo de Ccoyccoylluyoc por que está ubicado aproximadamente a 3 horas de caminata. En dicha localidad se han quedado sin matricula 20 niños de 7 a 12 años de edad, por la lejanía y aspectos económicos

Cuadro Nº 36 Infraestructura del Centro Educativo de Pucara MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN PAREDES

TECHO

PISO

Adobe

Calamina

Madera

ANTI GUEDAD

DIMEN SION

LETRI NA

PATIO

LOZA DEPOR TIVA

ESTADO ACTUAL

45 años

35 mt2 c/aula

--

300 Mt2.

No tiene

Regular


4.1.2 Analfabetismo Según el Censo Nacional de Población y Vivienda 1993, la tasa de analfabetismo a nivel de la provincia de Paucartambo es del 45% y a nivel del distrito de Paucartambo es de 48.4% de los cuales 36.7% corresponden a varones y 60.6% a mujeres.

PROYECTO QÉRO

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La tasa de analfabetismo a nivel urbano es de 11.8% para varones y 28.7% para mujeres. En el ámbito rural 44.5% corresponde a los varones y 71.8% a mujeres. En el ámbito de estudio de las 8 de las comunidades de la nación Q’ ero, aun esta pendiente recabar esta información.

Cuadro Nº 37 Niños en edad escolar que no asisten a la escuela (Ausentismo escolar) COMUNIDAD

Hatun Q’ero Kállakancha Ccachupata Japu Quico Marcachea Pucara Q’ero Totorani

Nº DE NIÑOS

%

75 10 20 24 3 4 20 46

37 5 10 12 1 2 10 23

Fuente: UGEL – Paucartambo Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2005

La comunidad Hatun Q’ero es la que registra 37% de ausentismo escolar siendo la comunidad referente de la zona. Según información de los habitantes, si bien es cierto en la época de la hacienda la concentración de la población se realizaba en la zona media; los habitantes, una vez recuperadas sus tierras se trasladaron a la parte alta donde tienen su residencia principal en la actualidad, por tanto el Centro Educativo ha quedado aislado, similar problema ocurre en Qéro Totorani se registra 23% del total de niños que no han registrado su matrícula.

4.2

Servicios de Salud En el área de la Comunidades de la Nación Qéro no existe un solo Puesto de Salud. El personal del Centro de Salud de Paucartambo (MINSA) brinda servicios esporádicos especialmente con campañas de inmunización y control de peso y talla. De las comunidades del ámbito de estudio 6 dependen de la Microrred de Paucartambo; Hatun Q’ ero, Q’ ero Totorani, Marcachea, Pucara, Ccachupata y Kállakancha y 2 comunidades; Japu y Quico corresponden al ámbito de la Microrred de Marcapata provincia de Quispicanchi. La provincia de Paucartambo cuenta con un Centro de Salud dependiente de Ministerio de Salud, constituido por 13 Establecimientos de Salud, de los cuales 4 son Centros de Salud y 9 Puestos de Salud. También se encuentra un establecimiento de EsSALUD.

PROYECTO QÉRO

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INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS DEL CENTRO DE SALUD DE PAUCARTAMBO. Equipamiento 01 Equipo de cirugía MOB 02 refrigeradores 01 Equipo de Rayos X 1 ambulancia y una camioneta.

03 Equipos para atención de partos 01 Radio 01 Laboratorio 8 camas

Personal del Centro de Salud Paucartambo Para atender a una población de 12,094 habitantes cuenta en la actualidad con: 2 médicos 2 enfermeras 2 obstetras 1 biólogo 2 técnicos en enfermería. En términos relativos existe 1 médico y 1 enfermera para atender a 6,047 habitantes, siendo adecuado el contar con 1 médico por cada 3,000 habitantes.

Cuadro Nº 38 Personal del Centro de Salud de Paucartambo PERSONAL

Médicos Odontólogo Enfermera Obstetriz Biólogo Técnico en enfermería Chofer Inspector sanitario TOTAL

NOMBRADO

2 1 1 2 1 1 8

CONTRATADO

2 1 1 4

TOTAL

2 2 2 1 2 2 1 12

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Institucional 2004.

Infraestructura Cuenta con los siguientes servicios: Farmacia, triaje, tópico, admisión, laboratorio, medicina, obstetricia, rayos X, 2 salas de hospitalización INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS DEL PUESTO DE SALUD DE MARCAPATA Infraestructura y equipamiento La atención de salud de las comunidades de Japu y Quico está a cargo del Puesto de Salud del Distrito de Marcapata, institución con limitada presencia en dichas comunidades. El establecimiento cuenta con 5 ambientes, construidos con adobe, tiene servicios de agua, desagüe y luz. Equipamiento PROYECTO QÉRO

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Entre los equipos con que cuenta: 2 equipos de cirugía, 2 equipos de parto, 1 MOB Médico, 1 radio y 2 refrigeradoras.

Personal del Centro de Salud de Marcapata El establecimiento de salud cuenta con un médico, una enfermera, una obstetra, tres técnicos en enfermería, un técnico especialista en laboratorio y un chofer, siendo el personal insuficiente para una población de 5366 habitantes que atiende en su área de influencia. En los Centros de Salud de Paucartambo y Marcapata se prestan servicios en los siguientes programas: PACFO Programa de Complementación Alimentaria para Grupos de Alto Riesgo. PANFAR Programa de Alimentación y Nutrición para la familia de alto riesgo. CRED Crecimiento y Desarrollo. PREDEMI Prevención de la Deficiencia de Micro nutrientes. Programa IRA Infecciones Respiratorias Agudas. Programa EDA Enfermedades Diarreicas Agudas. Programa de Metaxenicas (Tifus, Malaria, Bartonelosis). Leishmaniasis y malaria. Programa de control de la tuberculosis (TBC). Programa de enfermedades de transmisión sexual (PROCETSS). Programa ampliado de inmunización (PAI). Programa de planificación familiar. Programa de saneamiento ambiental. Seguro escolar gratuito (SEG). Programa de zoonosis. Programa de salud escolar y del adolescente. Programa de proyección comunitaria. Programa materno peri natal.

Cuadro Nº 39 Servicio de Salud en las comunidades de la Nación Q’ ero Comunidad campesina HATUN QÉRO

Dependencia de área de salud Paucartambo

Presencia de promotor de salud No existe

QÉRO TOTORANI

Paucartambo

MARCACHEA

Paucartambo

CCACHUPATA

Paucartambo

Desde hace 5 años Nonocuenta cuentan con promotor de salud Si Cuenta desde Si cuenta hace 5 años Si cuenta Si cuenta

PUCARA Paucartambo No cuenta KÁLLAKANCHA Paucartambo Si Cuenta Japu Marcapata Si cuenta Quico Marcapata no cuenta Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2005

Botiquín comunal Practica de medicina tradicional No cuenta Practica generalizada

No cuenta Puesto de Salud no cuenta no cuenta

Practica generalizada Practica generalizada Practica generalizada Practica generalizada Practica relativa Practica generalizada Practica generalizada

Enfermedades de mayor recurrencia en las comunidades de la Nación Q’ ero. PROYECTO QÉRO

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Enfermedades prevalentes •

• • • • •

Infecciones respiratorias. Cólicos. Fiebre amarilla. Traumatismos. Enfermedades parasitarias. Enfermedades de la piel.

Morbilidad del niño • • • •

Infecciones respiratorias agudas. Enfermedades diarreicas. Parasitosis. Enfermedades de la piel.

Principales causas de mortalidad de los niños • • •

Infecciones respiratorias. Enfermedades diarreicas. Fiebre amarilla.

Mortalidad en general • • • •

4.3

Enfermedades respiratorias. Cólicos. Enfermedades diarreicas. Fiebre amarilla.

Infraestructura Básica En los servicios de saneamiento básico; agua, desagüe, energía eléctrica la característica predominante es la deficiencia y la insuficiencia.

4.3.1 Agua y desagüe Comunidad Campesina de QUICO La comunidad cuenta con servicio de agua entubada, sin tratamiento. Hay un Comité de Agua Potable, es el que organiza faenas comunales para realizar trabajos de limpieza 3 veces al año. El costo del servicio por familia es de S/. 0.50 mensual, dinero destinado al mantenimiento de la infraestructura. 24 familias cuentan con instalación domiciliaria y 1 pileta pública (se ha constatado que hay 15 piletas malogradas). Cuenta también con servicio de desagüe que beneficia solo de 3 a 4 viviendas. La eliminación de los residuos sólidos se realiza a campo abierto. PROYECTO QÉRO

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Comunidad Campesina de JAPU El sector de Japu Grande cuenta con infraestructura de agua entubada, construida en el mes de julio de 2004, con dinero y materiales donados por un turista de nacionalidad austriaca, con aporte de mano de obra comunal mediante faenas. Se abastecen mediante 5 piletas de uso público. Hay un Comité de Agua Potable encargado de velar por el mantenimiento y conservación de la infraestructura, no pagan por el servicio.

Comunidad Campesina de HATUN Q’ERO Hatun Qéro cuenta con servicio de agua entubada, la instalación ha sido posible por la iniciativa privada de un operador de turismo que eventualmente lleva grupos de turistas a esa localidad. Los anexos que cuentan con este servicio son: Chua Chua, Chalmachimpana, Ccochamocco, Ccollpacucho y Charcapata.

Cuadro Nº 40 Abastecimiento de agua para consumo en Hatun Qéro. ANEXOS

Quero Chua Chua Chalmachimpana Ccochamocco Ccollpacucho Charcapata Hatun Rumiyoc

Nº DE PILETAS

PILETAS PÚBLICAS

45 22 14 19 10 7 8

3

INSTALACIONES MALOGRARDA CAPACIDAD DOMICILIARIAS DAS RESERVORIO

45 19 14 19 10 7 8

8

1

1.5 M3 1.0 M3 1.0 M3 1.0 M3 1.0 M3 1.0 M3 1.9 M3


Comunidad Campesina de Qéro Totorani Cuentan con agua entubada en los distintos sectores: Tandaña instalación domiciliaria para 31 familias. Ccoluyo 13 familias y 1 en Chua Chua. Cada sector cuenta con un Comité de Agua Potable, estas obras fueron ejecutadas gracias a la iniciativa privada de un operador de turismo que eventualmente llega a la zona.

Comunidad Campesina de Marcachea No cuentan con dicho servicio, existe una infraestructura que se encuentra averiada, la tubería de la captación se encuentra rota. Las obras como el reservorio de 1m3., tiene fuertes filtraciones, han sido construidas en 1993, con el apoyo de la Parroquia de Marcapata. Actualmente se abastecen de riachuelos y manantes.

Comunidad Campesina de KÁLLAKANCHA La comunidad cuenta con servicio de agua entubada en los distintos sectores, en K állakancha se benefician 78 familias, en Ccollpa 14, en Incacancha 5 familias, el resto de sectores se abastecen de riachuelos y manantes. La tarifa mensual familiar es de S/.0.50. El responsable del mantenimiento es el gasfitero y cuenta con un Comité de Agua Potable. Las instituciones que han apoyado en la implementación de este servicio son: FONCODES PROYECTO QÉRO

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en el sector de Kállakancha, CESA y Plan Internacional en el sector de Ccollpa e Incacancha. El tratamiento de excretas se hace en dos reservorios de concreto, localizados en la parte baja del poblado, con las siguientes dimensiones 6x3x3 mts. El Plan Internacional y CESA han apoyado en la instalación de servicios higiénicos domiciliarios; consistentes en: inodoro y lavatorio de loza.

Comunidad Campesina de Ccachupata La comunidad cuenta con instalación de agua entubada, beneficiando a 33 familias, y 20 familias en el anexo de Ccollpapata, esta última obra ha sido construida en el año 2002 con apoyo de FONCODES, las fuentes de agua son pequeñas cuentan con poca agua por tal motivo se ha requerido de 4 captaciones y 3 reservorios para abastecer a la población. La red del anexo de Marcapata fue construida en 1996 por FONCODES cuenta con un reservorio y una captación que es temporal. Las tuberías se encuentran deterioradas. Dicha comunidad cuenta con un comité de agua potable, la tarifa es de S/. 2.00 mensual que se invierte en la compra de 6 kilos de cloro mensualmente y en la reparación de tuberías

Comunidad Campesina de PUCARA La comunidad cuenta con infraestructura de agua entubada, las instalaciones domiciliarias son 37, un reservorio, dos captaciones y cinco cámaras rompe presiones, el mantenimiento lo realizan dos gasfiteros. La organización para el mantenimiento de la infraestructura es muy débil, según comentan en los años anteriores cloraban el agua mensualmente en la actualidad no cuentan con fondos para comprar dicho producto, además no pagan por los servicios de agua, existen 20 piletas malogradas.

4.3.2 Servicio Eléctrico Comunidad Campesina de QUICO La comunidad cuenta con una planta de (mini hidroeléctrica) propia que ha sido construida con apoyo de la Parroquia de Marcapata, aprovechando una caída de agua de las múltiples existentes. El servicio domiciliario alcanza aproximadamente el 70% de las viviendas, mientras que el servicio público cuenta con postes y tendido eléctrico que es usado principalmente en las fiestas. La tarifa por el servicio es de Un nuevo sol mensual, y está administrado directamente por el Presidente de la Comunidad y el Comité de Energía Eléctrica los cuales disponen los ingresos para la compra de lubricantes, mantenimiento y reparaciones de la planta generadora.

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Comunidad Campesina de Japu En el mes de abril del 2004, se ha instalado un generador hidroeléctrico de 7.5 Kw. en el Anexo de Qochamarca, con el aporte personal de un cooperante de origen alemán y la Parroquia de Marcapata. Los comuneros están en el trabajo de implementación de la red doméstica.

Comunidad Campesina de Kállakancha La comunidad cuenta con servicios de luz eléctrica domiciliaria, para un número de 80 familias, dependen del sistema que administra Electro Sureste; que cuenta con Oficinas de Gestión en Paucartambo.

4.4

Vivienda Zonificación general De acuerdo a las condiciones de accesibilidad y distancias a los centros poblados donde se localizan las comunidades Qéro; están articuladas por caminos de herradura, con diferentes dinámicas de procesos de aculturación como es el caso de la comunidad de K állakancha con hábitos occidentalizados, otras comunidades como Hatun Qéro, Qéro Totorani mantienen la arquitectura tradicional en sus viviendas.

Patrones de asentamiento Los asentamientos principales por su ubicación en el piso medio Q´heswua, se encuentran equidistantes a sus anexos y zonas de producción de la parte alta o Puna y la ceja de selva Yunga, lo cual indica que su patrón de asentamiento obedece a criterios de explotación y uso racional de sus recursos.

Localización Los asentamientos están localizados y organizados sobre terrazas formadas en zonas de pendiente muy pronunciada, agrupadas entre 5 y 7 viviendas por terraza, articuladas por caminos y corredores de circulación y uso común, formando senderos limitados por los cercos perimétricos de las unidades de vivienda lo cual hace que su expresión sea muy espontánea integrada a la topografía y características del entorno.

Desarrollo físico El asentamiento se desarrolló aparentemente a partir de la ubicación de los antiguos asentamientos incas, puesto que se han encontrado evidencias de asentamientos prehispánicos, con características similares de localización y tecnología constructiva. Posteriormente en la época colonial a partir de la conformación de las casas hacienda cuya edificación era la mas importante y alrededor de la cual, construyeron sus viviendas los PROYECTO QÉRO

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colonos que trabajaban para el hacendado, formando pequeñas aldeas, muy espontáneas sin guardar alineamientos rectos u ortogonales preestablecidos, e integrándose a las características topográficas naturales del medio ambiente. En la actualidad los centros poblados están constituidas con un promedio de 45 a 60 unidades de vivienda, agrupadas de 5 a 7 viviendas en cada terraplén unas a lado de otras delimitando su superficie y áreas libres con muros bajos tipo pirca, dejando una transparencia visual de todo el entorno, posibilitando observar el conjunto sin obstáculos visuales, haciendo que las características del entorno y la obra del hombre se integren conformando un paisaje, donde predomina la naturaleza en su máxima expresión.

Tecnología constructiva Su tecnología constructiva es ancestral, sus materiales principales son la piedra, el barro y la paja, para cuya aplicación utilizan una tecnología propia con características especiales. Las cimentaciones son de piedra grande con junta de barro y paja, los muros son de piedra mediana irregular, dispuestas hacia el interior y exterior dejando espacios en el centro del muro entre ellas, que son rellenados con mezcla de barro y paja, la cobertura es de paja, trenzada sobre tijerales de madera rústica, con pendientes pronunciadas entre 30% y 35% de caída, aleros pequeños apenas cubriendo la parte alta de los muros. Las edificaciones son bajas, de un solo nivel, con alturas de acuerdo a su antropometría y características medio ambientales, sus dimensiones fluctúan entre los 6.00 y 8.00 m.l., de largo por 4.00 m.l., de ancho, la altura no excede los 3.50 m.l. Su expresión formal es definida por que muestra las características naturales de los materiales utilizados “cara vista”, cerrando un solo ambiente multifuncional en el interior.

Foto Nº 8. Vivienda típica en la Comunidad de Q’ero totorani

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QUINTA PARTE ORGANIZACIÓN COMUNAL E INSTITUCIONALIDAD 5.1

Organización Comunal

5.1.1 Organización Tradicional. El referente inmediato de la organización tradicional de los Qéro son los Varayoc (Alcalde Vara), el mismo que se debe entender como resultado de la dinámica de cambios dentro de su organización ancestral que han venido adaptándose entre lo tradicional y los elementos exógenos como las políticas del Estado y otros actores sociales. La característica de dichas comunidades es que a pesar de los cambios conservan las practicas comunitarias andinas del “ayllu andino” como es; la solidaridad, trabajo comunitario, manejo racional de los recursos naturales, democracia participativa, propias de las normas consuetudinarias. Una de las peculiaridades de las comunidades de los Qéro es la ocupación y manejo racional de distintos pisos ecológicos, esto quiere decir que las actividades se adaptan al calendario agrícola; no mantienen una residencia permanente. Es cierto que existen poblados principales, pero estas residencias normalmente gran parte del año se encuentran despobladas, se constituyen en espacios de reunión para Asambleas Comunales y las distintas festividades de la comunidad como; carnavales, pascua, peregrinación al Señor de Qoyllur Rit’i, etc. Esta breve referencia de la organización comunal de los Qéro, nos muestra en la actualidad, una combinación dinámica entre lo tradicional y la adaptación permanente a los cambios siendo peculiar en cada comunidad de acuerdo a sus necesidades, para una mayor comprensión describimos algunas características de la organización en las comunidades.

Alcalde o Varayoq Es una organización que tiene origen colonial desde las reducciones del Virrey Toledo, la misma que se enraíza con el sistema de haciendas, cuya autoridad estaba bajo la tutela y la designación de los hacendados; según información de los pobladores, los cargos eran elegidos a criterio del hacendado por turnos y por el término de 1 año, tenían que ser aceptados y acatados. El caso de la Comunidad y Hacienda Pucara, puede ilustrar esta estructura:

Hacendado (caso hacienda de pucara) Dueño de las tierras productivas y gran parte del ganado, ellos eran 3 hermanos Eduardo, Rafael y Humberto Flores, la hacienda abarcaba los territorios de 3 comunidades Pucara, Mashuay y Cupahuani, a los colonos se les designaba una parte de tierras para cultivos y pastoreo de ganado a condición de trabajar en la hacienda.

Mandón

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Persona encargada de controlar y administrar los trabajos agropecuarias; las personas mayores manifiestan que cometían muchos abusos, organizaba grupos de 15 a 20 personas y eran llevados a otra hacienda; Mashuay, donde tenían que realizar trabajos en actividades agropecuarios, en época de lluvias realizaban trabajos en la defensa ribereña del río Mapacho. Todas estas labores eran gratuitas, no se les proporcionaba alimentación, cada grupo trabajaba 2 semanas por turno, a cargo de otro mandón de dicha hacienda.

Mayordomo Secretario del mandón, responsable de la lista de los grupos de trabajo. En ausencia del mandón lo reemplazaba. Alcalde Varayoq Encargado de organizar la fiesta de carnavales, la Danza del Sargento, preparación del puchero o “t’impu” esta fiesta y sus distribución a toda la comunidad. Organización de la fiesta de “chayampu”. El Varayoq y sus componentes designados viajaban a Paucartambo para la Fiesta de Compadres, se dirigían al despacho del Subprefecto para recibir la vara (símbolo de mando), realizar el juramento de estilo y luego regresar a la Comunidad con la constancia de nombramiento, la misma que le daba formalidad, imponía la autoridad oficial para el cumplimiento de sus funciones. El la actualidad dichos cargos se siguen ejerciendo; pero reducidos a un ámbito simbólico en el ejercicio de la autoridad, son elegidos en Asamblea Comunal por un periodo de un año, su trabajo está orientado básicamente a mantener y promover el calendario festivo de la comunidad, esto quiere decir que los alcaldes, regidores y los alguaciles son los que organizan las principales fiestas. Adicionalmente comparten algunas responsabilidades con la Junta Directiva Comunal como son; organización de las faenas comunales, hacer respetar linderos y otros. Las comunidades en las que tiene arraigo esta forma de organización son: • • • •

Hatun Qéro Qéro Totorani Quico Japu

Arariwa Mención especial merece la función del Arariwa, porque es la persona encargada del cuidado de los cultivos de las chacras, son nombrados para el periodo agrícola, en el mes de julio y agosto, fechas en las que se inicia la siembra de papas. Este cargo es rotativo, por lo cual el Alcalde, el Presidente Comunal y el Pampamisayoq analizan y proponen a los candidatos idóneos. Una vez nombrado el Arariwa se traslada con su familia al sector donde se encuentran las chacras, las cuales generalmente están ubicadas en la parte media (qheswa). Las cualidades de un buen Arariwa deben ser: destacado agricultor, conocedor de las enfermedades de las plantas, conocimiento en astronomía tradicional, conocedor del movimiento de los vientos que traen las lluvias, etc., con estas medidas determina las labores culturales a realizarse, cuando se presentan problemas en las chacras debe PROYECTO QÉRO

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ponerlos en conocimiento de la población. Cuando la campaña agrícola es buena es recompensado por la comunidad, pero cuando la producción es deficiente se desacredita. Se ha recopilado información sobre estos personajes en las comunidades de Japu, Quico, Ccachupata y Pucara.

Foto Nº 9. Comunidad de Hatun Qéro.

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5.1.2 La Organización Comunal actual. Las Comunidades de la Nación Qéro han ido adquiriendo de manera progresiva su personería jurídica después de la Reforma Agraria del año 1969, formalizando su reconocimiento ante el Ministerio de Agricultura, conforme a la Constitución Política del Estado y la Ley de Comunidades Campesinas Nº 24656, por la cual se les otorga su autonomía económica y administrativa, para mayor información ver el cuadro siguiente:

Cuadro Nº 41 Reconocimiento de las Comunidades de la Nación Qéro COMUNIDAD Hatun Qéro

ANEXO / SECTORES Ccollpacucho Fecha 20/04/1983 Ccochamocco Chalmachimpana Resolución: R.D. 0133 – 83 – DRA -XX Chua Chua Charcapata Hatun Rumiyoc Qéro Totorani Fecha 06/03/1987 Tandaña Resolución: R.D. 0090-87-DRAXX Tandañapata Ccoluyo Chua Chua Marcachea Fecha 03/12/1987 Marcachea Resolución: R.D. 0465-87-DD-VAC Espadilla Paccollo Japu Fecha 11/06/1987 Raqchi Resolución: R.D. 0234-87-DRA-XX Qochamarca Yanaruma Ccachumocco Leqqepampa Tinki Inkapata Japu Quico Resolución R.D. 0645-86- DRA XX del Quico Chico 28/11/1986 Canchayoc Phallchayoc Aychampita Escopetani Upspata Sompero Quico Grande Kállakancha Resolución R 186-AE-AJF-ORAMS-VII-78 Kállakancha fecha 15/08/1978 Chinchibamba Huillcacunca Allpamachay CCollpa Inca Cancha R.D. 0827.91-D-SR-A-C Ccachupata Ccachupata(Marcapata) Fecha 14/10/91 Huaysampillo Huaccacca CCollpapata CCochamocco Phallchayoc Pucara Fecha 22/06/1988 Pucara Resolución: RD-0179-88-DUAD-XX-C Ccoyccoyluyoc Total 08 43 Fuente: Unidad de Estadística e informática. PETT – Cusco. Mayo 2004

PROYECTO QÉRO

FECHA DE RECONOCIMIENTO

UN.FAMILIAR 26 36 17 26 31 11 23 07 17 01 22 24 11 10 18 12 08 05 05 06 01 20 05 03 04 02 02 01 21 54 24 08 09 14 08 28 13 10 20 03 04 37 20 627

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Dentro de la comunidad la autoridad máxima es la Asamblea General y la Junta Directiva Comunal que es la encargada de hacer cumplir los acuerdos de la Asamblea, estas instancias representan a la comunidad. La Junta Directiva está constituida por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero, un Fiscal y dos Vocales, estas personas deben desempeñar sus cargos por dos años de acuerdo a la nueva Ley de Comunidades campesinas, periodo para el que han sido elegidos. Otra de las Organizaciones son los Municipios de los Centros Poblados creados por Ordenanza Municipal Provincial; de acuerdo a la Ley 27972 (Ley orgánica de Municipalidades), son instancias rurales representativas del gobierno local, se les denomina también “Consejo Menor” y pueden aglutinar en su jurisdicción una o más comunidades. Están constituidos por un Alcalde, un Teniente Alcalde y Regidores, los cuales son elegidos entre los comuneros. En la jurisdicción de la Nación Qéro hay 3 consejos menores: Hatun Qéro, Quico y Kállakancha.

Cuadro Nº 42 Municipios de Centro Poblado en la Nación Qéro Municipalidad de Centro Poblado

Creación

Ámbito de jurisdicción

Municipalidad del Centro 22 agosto de 2003. Comunidad Japu Poblado de Quico Ley Nº 26497. Comunidad Quico Resolución Jefatural Nº 433-2003- Anexos/sectores de: Charcapata y JEF/RENIEC-CP CCollpacucho de la comunidad de Hatun Qéro Municipalidad del Centro 07 de agosto de 1999. Comunidad Kállakancha Poblado de Kállakancha Ley Nº 23853, art. 70, Inc. 10. Comunidad Qéro Resolución Municipal Nº 080-99- Anexo Chinchibamba-Kállakancha MPP. Anexo CCollpapata-Ccachupata Ley orgánica de Municipalidades Nº Comunidad Quesqay 23853 Comunidad Nuevo Amanecer Municipalidad del Centro FUNCIONA DESDE 1997 Comunidad de Hatun Qéro Poblado de Hatun Qéro Qéro Totorani Marcachea Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2005

También están los Tenientes Gobernadores en cada comunidad, representando al poder político, pero que no tienen mayor incidencia comparativamente con otras autoridades comunales. Se puede apreciar por tanto la coexistencia de dos formas de organización: la tradicional y la formal impulsada desde el Estado, las mismas que se complementan sin mayor dificultad. La interacción entre estas dos formas de organización, pone de manifiesto la capacidad de adaptación de los Qéro y la manera como vienen incorporando nuevas formas de organización conservando y recreando su organización ancestral.

PROYECTO QÉRO

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Existen también organizaciones con funciones específicas denominados Comités Especiales, los cuales son órganos de apoyo, del Gobierno Comunal como son el Comité de Crianza de Vicuñas, las Rondas Campesinas, los Comités de Agua Potable, el Comité de Agricultura, de Vaso de Leche, las APAFAs y los Clubes Deportivos.

5.1.3 Otras instancias de la Organización Comunal Al interior de las comunidades las organizaciones están bien estructuradas con funciones y responsabilidades definidas, su accionar depende de la toma de conciencia, y la práctica de los derechos y responsabilidades o sea la práctica de la ciudadanía al interior de la comunidad. Como se ha indicado, existen también comités especiales con tareas y funciones específicas que trabajan en forma coordinada con la Junta Directiva Comunal, estos comités están asociados a las necesidades de la comunidad.

Cuadro Nº 43 Organización comunal y otras instancias. o r e ’ Q n u t a H

ORGANIZACIONES COMUNALES Junta directiva Comunal Consejo menor Teniente Gobernador Comité Crianza de vicuña Comité Rondas campesinas Comité de agua potable Comité de electrificación Comité de salud Comité de agricultura Club de Madres Comité de vaso de leche Promotor de salud APAFA Comedor infantil Comité de riego

X X X

X

X

X X

X X

X X

X X

i n a r o t o T o r e ’ Q

a e h c a c r a M

X

X

X

X

X X X X X X

X X X X X

X X X X

X

a a h t c a a n p r u o c a u a p i k a u a h c c u J Q l l P a a c ´ k K

X X X X X X X

X X X X

X X X

X

X

X X X X X

X X

X

X X

X X

X X X X X

X X X X

X

X

X X

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2004 y 2,005

Asociación de Padres de Familia - APAFA Esta organización está encargada de brindar apoyo a los niños en edad escolar, deben estar en permanente contacto con los profesores, coordinan las faenas relacionadas a la escuela, gestión de la infraestructura escolar, administración de los desayunos escolares, y otros aspectos tendientes al mejoramiento de la enseñanza. Está constituido por el conjunto de padres de familia con educandos en el Centro Educativo. Adicionalmente en cada Institución Educativa existen no menos de 2 tenientes escolares quienes son los que asisten PROYECTO QÉRO

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logísticamente a los profesores (traslado de punta de carretera a la comunidad, provisión de leña, víveres y acompañamiento por turnos en la residencia del profesor)

Organizaciones Productivas Organizaciones cuya responsabilidad es gestionar recursos para realizar actividades productivas para la construcción de canales de riego, mejoramiento de pastos, sanidad animal y otros orientados a mejorar la producción agropecuaria orientados a mejorar las condiciones de vida de sus familias.

Comité de Criadores de Vicuña Las comunidades de Japu y Quico poseen esta organización productiva, el Comité de Criadores de Vicuña es impulsado desde el Concejo Nacional de Camélidos Sudamericanos Regional (CONACS). Esta actividad económica tiene origen ancestral, para los Incas la fibra de vicuña tenía una importancia importante, su uso estaba restringido a la élite gobernante. El “chaco”, o actividad por la cual se obtiene la fibra de vicuña tiene aún significación especial. Otras acciones que realizan son: • Evitar la caza furtiva o ilegal. • Realizar el conteo de animales mensualmente. • Evitar la depredación (Zorro, Puma, Cóndor). • Organizar cada año el Chaco. Participar en cursos de capacitación organizado por la oficina de CONACS. • • Implementación de parte de CONACS con herramientas e instrumentos para el cuidado de las vicuñas (casetas de vigilancia, binoculares, mamelucos para chaco, linternas, etc.)

Ronda Campesina Tienen reconocimiento legal, cuentan con estatuto y reglamento, tienen autonomía y ejercen funciones dentro de su ámbito territorial. Su finalidad es velar por la seguridad comunal contra todo tipo de robos y el abigeato. Cuando ocurre cualquier acto negativo, organizadamente capturan al infractor para luego convocar inmediatamente a reunión a todas las comunidades asociadas para proceder al juzgamiento, se nombra un juez de debates para que dirija la reunión y administre justicia, luego en el Libro de Actas se hace constar el hecho. Por lo cual este tipo de problemas es resuelto rápidamente por los comuneros. Esta forma de administración de justicia es muy práctica, primero se realiza la investigación, identificado el o los culpables son sancionados por toda la comunidad, el culpable reconoce su error y se le aplica una sanción pública adicionalmente a un pago.

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Organización de mujeres El alto porcentaje analfabetismo y el abandono generalizado de los servicios de salud, el escaso acceso a los servicios sociales de educación y salud, son características casi generalizadas en las comunidades andinas del sur del Perú, El caso de las mujeres de las comunidades de la Nación Qéro, no elude este contexto, con sus secuelas de exclusión y discriminación. La cultura machista predominante en las comunidades empeora aún más esta perspectiva. Sin embargo y a pesar de las dificultades la mujer representa la afectividad y estabilidad en el hogar y define la vida familiar. Las mujeres a más de cumplir sus roles tanto productivos y reproductivos en el seno de sus familias, también realizan actividades de asistencia social como cumplir actividades de los Clubes de Madres y Comité de Vaso de Leche, colaborando a la mejora de la economía familiar. Trabajan en coordinación con la Municipalidad provincial y otras organizaciones de asistencia alimentaria como es CARITAS. En el cuadro mostramos algunas de las organizaciones de mujeres:

Cuadro Nº 44

Organizaciones de Mujeres de la Nación Qéro Organizaciones de Mujeres de la Nación Q’ero COMUNIDADES H. Q’ERO Q. TOTORANI MARCACHEA JAPU QUICO KALLACANCHA CCACHUPATA PUCARA

Club de madres Comité vaso de leche Comedor Infantil

X X X

X X X X X X X X

X X X X X X X

Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2004.

5.2

Presencia institucional en las comunidades de la Nación Qéro Existen instituciones y organizaciones cuya presencia está determinada por las actividades y objetivos que persiguen, es el caso del Consejo Nacional de Camélidos Sudamericanos CONACS con sede en la ciudad de Sicuani; esta instancia pública regional tiene presencia en las comunidades de Japu y Quico, su finalidad es el apoyo en el cuidado de los rebaños de vicuñas, brinda asistencia técnica tanto en la esquila de la fibra como en su comercialización. La Parroquia de Marcapata, tiene presencia permanente en las comunidades de Quico y Japu, y esporádicamente en el resto de las comunidades. Aparte de la labor pastoral que lleva a cabo también contribuye en el desarrollo de las comunidades, en el caso de Quico:

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a) Construcción de la trocha carrozable entre Ch’ectacucho y Quico con una longitud de 24 Km. b) Construcción e implementación de un Centro Educativo Particular con la implementación de Talleres para la confección de Tejidos. c) Electrificación del centro poblado de Hatun Quico d) Instalación de fitotoldos en buena parte de las familias del centro poblado e) mejoramiento de viviendas para el 75% de las familias del centro poblado de Quico. Similares acciones viene realizando en la comunidad de Japu, instalación de piletas de agua, instalación de fitotoldos, dotación de semillas de hortalizas entre otros. Todas estas acciones llevadas a cabo bajo el liderazgo del Sacerdote Jesuita Peter Hansen Párroco de la Marcapata de procedencia danesa.

Cuadro Nº 45 Presencia institucional en las comunidades de la Nación Qéro COMUNIDAD

Hatun Qéro

Qéro Totorani

INSTITUCION

ONG Puma Perú CEDAQ15 INC Asociación KRYON16 ONG Andes ONG Puma Perú CEDAQ INC Asociación KRYON

14

ACTIVIDAD QUE REALIZAN Logística educativa y saneamiento básico Etnodesarrollo y ecoturismo Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades. Mejora de la calidad educativa Delimitación del territorio comunal y práctica de la medicina tradicional Saneamiento básico Etnodesarrollo y ecoturismo Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades. Mejora de la calidad educativa

Marcachea CEDAQ INC Japu

Asociación KRYON CONACS Parroquia de Marcapata Padre Meter Hansen CEDAQ INC

Quico

Asociación KRYON CONACS

Etnodesarrollo y ecoturismo Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades Mejora de la calidad educativa Asistencia técnica gestión de las vicuñas Sacerdote Jesuita con mas de 30 años de peramenencia en esta comunidad Gestión en servios sociales Etnodesarrollo y ecoturismo Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades Mejora de la calidad educativa Asistencia técnica gestión de la vicuña

Las instituciones y organizaciones presentadas en este recuadro son aquellas que tienen cierta permanencia e incidencia en las comunidades, existen operadores de turismo y personas filantrópicas que ocasionalmente también colaboran con los pobladores de la zona. 15 CEDAQ, es otra organización que tiene en proyecto, promover etnodesarrollo y ecoturismo en 5 comunidades. 16 Kryon es una organización de procedencia italiana que vienen colaborando en educación, mediante apoyo técnico y donación de materiales educativos orientados a la educación intercultural bilingüe, en 5 comunidades de la Nación Qéro”. Es de indicar para el año 2,006 ya no participan con su proyecto. 14

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Sacerdote Jesuita con mas de 30 años de peramenencia en esta comunidad Gestión en servios sociales Etnodesarrollo y ecoturismo Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 8 comunidades Mejora de la calidad educativa Asociación KRYON Actividades orientadas a la conservación de los RR.NN. y medio ambiente. PRONAMACHCS. Titulación de tierras PETT. Campañas de inmunización, Capacitación a promotores de Salud y trabajo con CENTRO DE SALUD Comités de Salud. Instalación de agua potable, desagüe y pozos de oxidación. FONCODES Mejoramiento de caminos a 4 anexos. Construcción Salón Comunal, mejoramiento de carretera. MUNICIPIO PAUCARTAMBO Construcción de dos puentes y dotación de vaso de leche. Dotación del desayuno escolar PRONAA CESA-Plan Internacional Construcción Centro Educativo y 88 servicios higiénicos familiares

Parroquia de Marcapata – Padre Peter CEDAQ INC

Kállakancha

Ccachupata

Provias Rural Purisun Solidaridad Nacional

Mejoramiento camino de herradura Kállakancha – Hatun Qéro

INC

Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 08 comunidades Mejora de la calidad educativa

CESA Pucara

INC Municipalidad de Paucartambo

Acabados de 4 aulas del C. E. y dotación de 120 carpetas

Propuesta en proceso de elaboración de un proyecto integral de ETNODESARROLLO en las 08 comunidades Construcción de la carretera y canales de riego


Foto Nº 10. Desayuno escolar en Munay Tíca

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SEXTA PARTE ACTIVIDADES ECONÓMICAS

6.1

Actividades agropecuarias. La actividad predominante de los habitantes de la zona es la agricultura de subsistencia, esto quiere decir, que producen para el autoconsumo, porque la posibilidad de la comercialización es bastante dificultoso, por el alejamiento de las ferias o mercados semanales esto con el agravante de los precios irrisorios de los productos. Donde la comercialización se hace onerosa teniendo en cuenta que de la mayoría de las comunidades tienen que desplazarse un promedio de 25km para llegar a los centros de mercadeo, igual sucede con los productos ganaderos; por ello la comercialización la realizan básicamente a rescatistas intermediarios. A pesar de las dificultades para relacionarse con los agentes externos y la sociedad en general la particularidad de estas comunidades es su conocimiento y la práctica ancestral de los cultivos de diferentes productos con técnicas e insumos que no tienen nada que ver con los agroquímicos “modernos”, conviertiéndose en un potencial establecimiento de germoplasma “aún no estudiado”. El trabajo lo realizan en terrenos que son labrados en reciprocidad o “ayni” (ayuda mutua) y “mink’a” (trabajo comunal, faena), que combinan en forma racional con la crianza de ganado como: llamas, alpacas, algunos vacunos y ovinos, complementados con equinos y animales menores. Las pocas posibilidades de generar recursos económicos monetarios es por la venta de la artesanía textil, a los visitantes extranjeros (turistas) en algunas oportunidades en sus propias comunidades aunque en los últimos años están proliferando intermediarios, pero se aprecia la venta directa en los centros urbanos como es la ciudad del Cusco en agencias de turismo y tiendas artesanales. , esto complementado con los servicios rituales que realizan – se convierten en las pocas posibilidades de generar ingresos monetarios, los mismos que sirven para aliviar sus necesidades básicas en la compra de artículos varios como: la coca, kerosene para los mecheros, azúcar, sal y otros. Como se puede apreciar la generación de ingresos económicos complementarios en las familias Qéro, se obtienen mediante actividades como: prestación de mano de obra en las migraciones temporales y el servicio ritual (despachos y pagos), estimulados por las agencias de turismo, y el denominado “turismo místico”. En la actualidad dicho servicio no solo hacen los especialistas, sino cualquier poblador de la zona, desvirtuando de esta forma la espiritualidad andina.

Manejo de pisos ecológicos en las comunidades. La característica inédita de las comunidades de la Nación Qéro es el uso y manejo de distintos pisos ecológicos, donde desarrollan sus actividades agropecuarias: la Puna; entre los 3800 a 4800 m.s.n.m. con clima frío, suelos eriazos, áreas de pastizales para pastoreo de camélidos; la Q´heswa entre los 2600 a 3800 m.s.n.m. con clima templado frío, suelo de uso productivo de consumo, zonas de pastoreo de vacuno ovino y camélidos, y Yunga entre los 1200 a 2600 m.s.n.m., con clima cálido templado, suelo de vegetación tupida, flora y

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fauna variada. A su vez debemos reconocer 11 zonas ecológicas, ubicadas en estos 3 pisos ecológicos. Sobre el particular STEVEN nos ilustra: "Los Qéro cultivan diversidad de productos y cuidan variedad de animales, cada tipo en función de nichos ecológicos., como de acuerdo a las afirmaciones de los Qéro de su autosuficiencia económica. La región en total mantiene éxito como una comunidad socio- económica a través de la explotación de múltiples zonas ecológicas y la interdependencia funcional entre los valles adyacentes. La estructura económica de los Qéro, que requiere del movimiento de la comunidad a través de las cuatro zonas de altitud, está formado por los auquénidos, cultivos como: papas y el maíz. Todos son explotados por la comunidad hasta donde alcanza la memoria y el patrón de adaptación probablemente es prehispánico. El carácter indígena del cultivo del maíz en la zona baja, está demostrado por su rol clave en el ritual Qéro y por su situación en las comunidades indígenas adyacentes, los que han sido gradualmente reducidos debido a influencias externas. El carácter indígena del pastoreo de alpacas en las zonas más altas también esta implícito por los patrones de poblamiento. Hasta donde llega la memoria y los registros lo indican, los rebaños de alpacas nunca fueron explotados por al fenecido sistema de hacienda, sino que siempre fueron el asunto central de interés de los Qéro. Esto hace que sea altamente probable que el actual patrón de la explotación multizonal sea una antigua respuesta a los requerimientos ecológicos de su situación. Los rebaños de alpacas son pastoreados exclusivamente en las partes altas de los valles, entre los 4,000 y los 4,800 metros, donde se alimentan mejor con los pastos duros, conformados principalmente por la khunkhuna y la qanqaya, que son plantas de gran altura, que dominan en los bofedales (pantanos esponjosos) de las cabeceras de algunos valles. Los Qéro además deben extender sus fuentes de trabajo y su experimentada técnica a una tercera y diferente zona ecológica situada en la montaña, entre los 2,000 y los 2,400 metros de altura donde es cultivado el maíz. El valle intermedio, escarpado y de densa vegetación, entre los 2,400 y los 3,400 metros. En este ecológico junto al maíz cultivan una variedad de calabazas y tubérculos tropicales”. (STEVEN, 1970 Pág. 04 - 07). Esta información recogida en la década del 70, no ha variado en esencia por lo que compartimos sus apreciaciones.

Foto Nº 11. Rebaños de auquénidos en la Comunidad de Japu.

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Cuadro N º 45 Principales actividades económicas en las Comunidades Qéro COMUNIDADES

ACTIVIDADES ECONOMICAS AGRICULTURA GANADERIA

Artesanía

Hatun Qéro

Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza

Vacuno, Alpacas, Llamas, Ovino, equino, animales menores

Arte textil

Qéro Totorani



Arte textil

Marcachea



Arte textil

Japu

Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua


Arte textil

Quico



Arte textil

K’allacancha

Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza, Trigo, Cebada, Col, Tarwi, Haba, Arbeja, Quinua Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza, Trigo, Cebada, Col, Haba

Vacuno, Alpacas, Llamas, Ovino, equino, animales menores porcino Vacuno, Ovino, equino, animales menores porcino

Arte textil

Papa, Maíz, Oca, Olluco, Mashua, Calabaza, Cebada, Col, Haba

Vacuno, ovino equino, animales menores porcino

Arte textil

Ccachupata

Pucara

Arte textil

MANEJO DE PISOS ECOLOGICOS

PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´heswa 2600 a 3800 msnm. YUNGA 1200 a 2600 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm YUNGA 1200 a 2600 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm YUNGA 1200 a 2600 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm YUNGA 1200 a 2600 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm YUNGA 1200 a 2600 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 3,000 a 3800 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm YUNGA 1200 a 2600 msnm PUNA 3800 a 4800 msnm. Q´HESWA 2600 a 3800 msnm


6.2.

Dinámica económica y la articulación con el mercado Los Qéro están ligados a relaciones de producción establecidas sobre la base de recursos individuales y comunales, Además existen diferencias socioeconómicas entre Comunidades, así podemos ver que las Comunidades de Quico y Kállakancha se encuentran relativamente articuladas al mercado por la existencia de una trocha carrozable. En los últimos años K állakancha se está convertido en un lugar comercial, donde cada domingo se realiza una feria dominical, aquí se concentran los comerciantes para comprar o intercambiar productos, procedentes de algunas comunidades vecinas como Pucara y Ccachupata.

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El mercado cada vez creciente está orientado a la artesanía textil, las comunidades especialmente las más alejadas; Japu, Quico, Hatun Qéro, Qéro Totorani y Marcachea, han encontrado esta posibilidad de generar recursos adicionales. Esta actividad se ha dinamizado con la visita de grupos de turistas promovidos por las agencias de turismo desde el Cusco. Otras comunidades han encontrado otros canales, como el caso de Quico los que comercializan sus productos mediante una tienda - Museo en la ciudad del Cusco, así como la exportación mediante una intermediaria de origen danés. En el caso de Hatun Q’ ero desde hace 5 años tienen un convenio para comercializar sus artesanías con una agencia de turismo en Cusco, tienen planificados encuentros y demostraciones en determinadas fechas del año. La gran mayoría de los artesanos; sin embargo, comercializan sus productos por sus propios medios, en agencias de turismo, en las calles de la ciudad del Cusco, sin una tarifa específica. Por lo expuesto urge la necesidad de brindar asesoría y buscar los mecanismos adecuados para la comercialización de sus productos artesanales.

6.3

Posibilidades de la actividad turística La actividad turística ha sido identificada como uno de los principales potenciales a desarrollar en el ámbito de la Región Cusco. La individualización de este potencial se sustenta por la cantidad y diversidad de atractivos turísticos naturales y culturales. Posee una riqueza de recursos culturales, étnicos, religiosos, ecológicos, paisajísticos y naturales que permite una oferta variada capaz de atender una demanda diversificada de paquetes turísticos. Esta alternativa debe ser promocionada y orientada al turismo cultural y vivencial, superando las deficiencias que se suceden en la actualidad, esto implica la participación y beneficio para estas dichas comunidades. Como muestra podemos revisar un circuito actual; son organizados desde las faldas del Ausangate (Provincia de Canchis) culminando en K állakancha haciendo el recorrido en 10 días aproximadamente, sin beneficio alguno para las comunidades Qéros. Por lo tanto urge una propuesta técnica y realista de cómo encausar y promover la actividad turística, donde los protagonistas y los beneficiarios sean las comunidades de la nación Q’ ero

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SETIMA PARTE MANIFESTACIONES CULTURALES. 7.1

Características de las expresiones culturales Las manifestaciones culturales de las comunidades de la Nación Q’ ero, mantienen cierta similitud con el resto de las comunidades indígenas quechuas del Sur del Perú, sin embargo la peculiaridad que los diferencia es su autenticidad, esto quiere decir que a pesar de las dinámicas sociales y la presencia de los agentes externos, son los que mas han conservado la originalidad en diferentes expresiones culturales; práctica del arte textil con el uso de su indumentaria típica, calendario ritual y festivo, memoria oral colectiva, pero fundamentalmente la practica generalizada de la espiritualidad andina.

Arte textil Según versiones orales de los Qéro, manifiestan que siempre han vivido alejados de los centros urbanos, dicen ser descendientes de los Incas, por eso visten el “Uncu”, (una especie de túnica de color oscuro, sin mangas, la misma que llega a la altura de las rodillas), esta indumentaria en la actualidad se sigue usando en las comunidades de; Japu, Quico, Hatun Qéro, Qéro Totorani y Marcachea. En estas comunidades los atuendos tradicionales se exhiben en todo su esplendor en los días de fiesta como son los carnavales y en la peregrinación al Santuario de Qoyllur Rit’i La vestimenta Qéro se caracteriza por el uso de un ch’ullo bastante colorido y un poncho muy singular, los Qéro son buenos tejedores, conservan diseños geométricos, antropomorfos y zoomorfos y formas lineales y triangulares. Cuentan con estas destrezas y habilidades tanto las mujeres como los varones. La vestimenta caracteriza a los varones y mujeres: - Varones: utilizan Poncho, Unku, Calzona, Chullo, Ojota 17. - Mujeres: utilizan Purilla, Lliqlla, Joyuna, Almilla y Ojota.

7.2

Tradición Oral La cultura viva de los Q’ero muestra la continuidad de la cultura andina, ya que cuenta con una heredad tradicional que se manifiesta en la literatura oral tradicional con sus rasgos culturales peculiares y su espiritualidad que es transmitida de generación en generación. En el mundo andino y en especial los Q’ero, la religiosidad tiene relación directa con el medio ambiente y la naturaleza, la tierra y las montañas son sagradas y se personifican en la Pacha Mama y los Apus. En la comunidad de Japu dicen; “La Pachamama es nuestra madre, ella nos cría a todos, por eso la respetamos, la besamos y entregamos nuestras ofrendas”.

Según manifiestan los habitantes, en los últimos años, se vive un acelerado proceso de cambio en la indumentaria por la proliferación de “mercachifles” quienes han introducido ropa occidental ( materiales sintéticos), en reemplazo de la lana de alpaca, de llamas y otros. 17

PROYECTO QÉRO

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Las tradiciones orales recogidas en mitos y leyendas, en dichos y narraciones etiológicas, expresan una comprensión de la geografía y de los espacios humanos y sagrados. Estas son transmitidas de padres a hijos en un contexto familiar y comunal, en el recorrido se han encontrado diversas versiones como: “El Apu Qhañaqway” es el apu de los animales, él las protege y las multiplica. Hay apus para cada región, para cada valle y pueblo y también para cada persona. En algunas partes se le llama ángel.” “María Pantikánti (Maria la que hila color violeta) es la hija del Apu Ausangate en su tiempo había alpacas de todos los colores. Pero se casó con un sonso y por castigo todas las alpacas se metieron dentro de un puquial y sólo quedaron los colores que ahora tenemos. Esas nomás se pudieron salvar agarrando sus patitas”. “Dicen que los primeros en visitar al señor fueron los chunchos de Paucartambo, de ellos siempre ha sido el señor. Los dos bailes que más le gusta al señor, al papacito son el Chúnchu y los Qollas” 18

Espiritualidad en los Qéro. La espiritualidad andina y la religiosidad popular católica es la peculiaridad de los Q éro, dicho paralelismo religioso lo practican con mucha dinamicidad en forma cotidiana lo cual demuestra esa capacidad práctica de “adaptación y resistencia”. Las expresiones más notorias se dan de acuerdo al calendario festivo, por citar algunos de ellos; fiesta de carnavales, la Pascua, peregrinación al Santuario de Qoyllur Rittí, rituales del mes de agosto, Todos santos etc. Sobre este particular falta hacer un estudio más detenido y cuidadoso.

Vínculos Espirituales y las deidades Dentro de la cosmovisión Qéro, los Apus ocupan un lugar importante los cuales tienen ciertas categorías definidas por el tamaño o elevación de estas montañas; el Apu más importante es el Apu Ausangate, quien tiene su dominio en la zona. Según la tradición oral este Apu ha encomendado al Apu “Wamanripa” (Apu local) el cuidado y la protección de los habitantes del lugar, de igual manera la procreación de los animales (ovejas, llamas y otros). Otros Apus de menor importancia son “ Ankawachana”, “el Phoqhonio”, el “Polani” que se hallan sujetos al “Wamanripa”. Cabe señalar también de que quienes se dedican a práctica de la espiritualidad andina, son los que asumen cargos al interior de la comunidad. La jerarquía mas alta la constituyen los Altomisayoc, tienen un puesto especial en la comunidad son conocedores de la cosmovisión andina y actúan como consejeros de la comunidad, generalmente son ancianos. Dentro de la escatología religiosa andina también se encuentran; los pampamisayoj, Hampeq, Qhawaq etc. Que cumplen diferentes roles en la comunidad, pero especialmente están orientados mantener la salud de la comunidad, de las familias y las personas.

7.3 18

Calendario de fiestas tradicionales

Versiones orales recopiladas en la peregrinación al señor de Qoyllur Rittí – 2,005

PROYECTO QÉRO

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Las fiestas son la forma de socialización que permite el encuentro habitual de los pobladores en fechas determinadas del año. Las fiestas permiten unir a toda la comunidad en un lugar específico generalmente en el poblado principal.

Cuadro Nº 46 Calendario de fiestas de las comunidades Q’ero COMUNIDA DES

ENE

FEB

MAR

ABR

MAY

JUN

Corpus (Qoylluriti) Santa Corpus QUICO Carnaval Pascua Cruz (Qoylluriti) HATUN Q Santa Corpus Carnaval Pascua ÉRO Cruz (Qoylluriti) QÉRO Santa Corpus Carnaval Pascua TOTORANI Cruz (Qoylluriti) MARCACHE Corpus Carnaval Pascua A (Qoylluriti) Santa Corpus PUCARA Carnaval Pascua Cruz Aniversario Carnaval Santa Corpus Ccachupata Pascua Compadres cruz (Qoylluriti) KALLACANC Corpus Carnaval Pascua Cruz HA (Qoylluriti) Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta participativa Comunal 2005 JAPU

Carnaval

7.4

Pascua

JUL

AGO

SET

OCT

Pago a la tierra Pago a la tierra Pago a la tierra Pago a la tierra Pago a la tierra Pago a la tierra Pago a la tierra Pago a la tierra

NOV Todos Santos Todos Santos Todos Santos Todos Santos Todos Santos Todos Santos Todos Santos Todos Santos

Prácticas religiosas y agentes de cambio. Entendida la religión como un sistema ordenado de creencias y prácticas sobre el mundo sagrado, que es compartida por la comunidad, donde se relacionan los aspectos del mundo sagrado y la sociedad; es decir, un sistema de creencias y comportamientos sociales. Con esta referencia podemos indicar que dentro de la espiritualidad ancestral de los Qéro, los Apus y Wacas son parte de un mundo espiritualmente animado, de estas entidades se pueden recibir beneficios y maleficios según se maneje el poder que contienen.

Agentes de Cambio En las Comunidades Qéro, en los últimos 10 años vienen incursionando paulatinamente grupos religiosas como; los maranatas, los Pentecostales, La Iglesia del Séptimo Día, etc. Estas sectas en un inicio convocaron buena parte de la población es el caso de Hatún Q’ero, Q’ero Totorani, Quico y Japu donde el 35% de los habitantes aproximadamente se convirtieron a las creencias Maranata. En Q’ero Totorani dejaron de festejar las fiestas de carnavales y la peregrinación al Sr. de Qoyllurit’i por un lapso de 5 años (2,000 - 2004) casos parecidos se presentan en Japu y Hatún Q’ero. Estas congregaciones tienen prácticas sectarias, la sacralidad andina y sus prácticas son consideradas como “paganismo”.

OCTAVA PARTE PROYECTO QÉRO

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DIC



PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO 8. Patrimonio arqueológico En el recorrido para la elaboración de este Diagnóstico, se han ubicado numerosas evidencias arqueológicas distribuidas en diferentes comunidades y sectores. Sitios que testimonian la ocupación humana de nuestros ancestros, no podemos determinar con exactitud si son Inca o Preinca lo cual requiere de un estudio arqueológico, información que servirá para tomar acciones de conservación por parte del INC y de la población local, asimismo esta información es necesario incorporarla en el Plan de Desarrollo Cultural de la Nación Qéro.

Cuadro Nº 47 Patrimonio Arqueológico de la Nación Qéro PATRIMONIO ARQUEOLOGICO

COMUNIDAD

JAPU

ANDENES

QUICO Q’ TOTORANI MARCACHEA CACHUPATA

NOMBRE DENOMINA CIÓN Runtu ccocha

Quespillo (sector Lequepata)

Patapata

Tambo

Patapata

AntiPucara Palchani Miscayani Leqepata Japu -Layamani llamacunca Tambo Totorani Pucara – Marcachea

JAPU QUICO

Camino inca

CAMINOS Q’ TOTORANI MARCACHEA

Tambillo Papapatayoq Llaqtapata Marcachea

PUCARA

TUMBAS

JAPU QUICO KÁLLAKANCHA

PATRIMONIO ARQUEOLOGICO

PROYECTO QÉRO

COMUNIDAD

LUGAR DE UBICACION

Layamani Colisniyo Cochamoco Quispillo Kollapas

NOMBRE DENOMINA

ESTADO DE CONSERVACIO N BUENO MALO X X

X X

6

X X

X X

X X X X X

01 01 01

X

LUGAR DE UBICACION

En un solo lugar

X

Japu Lekepata Achunta Comperaccay

CANTI DAD

X X

ESTADO DE CONSERVACION

1 04

CANTID AD

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BUEN

DO JAPU QUICO

ASENTAMIENTOS HUMANOS

Q’ TOTORANI

MARCACHEA

Ccochamarca Torrechayoq Chullupata Machupicchu Waynapicchu Achirana Inquillmocco Manchaichulla Pucaracunca Inticcawa

KÁLLAKANCHA JAPU

KANCHAS

QUICO Q’ TOTORANI MARCACHEA CACHUPATA QUICO

Ccochamarca

Cerro Pucara Palchani Inquillmocco Pampa Antipucara Ruta Antipucara Chaupiorcco Layamani Tambo

Tambo

Lucapata Tambo

X X X

MARCACHEA JAPU

Monteccasa Layamani

Antipucara Layamani

QUICO CACHUPATA PUCARA KÁLLAKANCHA

Puente

Tambo Huaisampilla

Amaru

01 1 1

X X X X

X X 30 30 1

X X

Cerro Pucara

Chacomocco Upispata QUICO Chullpa Quico chico Amauta PUENTES Lucapata CACHUPATA Cotosachayoq Inticancha Pucaracunca Pucamoccohuaico PUCARA Mistiyoqccasa Rucapata Canchapata KÁLLAKANCHA Chaupiorcco Pampaccasa Rumpurumi CANTERA KÁLLAKANCHA Llallahuani Fuente: Equipo de trabajo Qéro. Encuesta Participativa Comunal 2004.

PROYECTO QÉRO

X

Tambo

Corral

Q’ TOTORANI

MALO

X X X

05 4

X X

2 01

X

01 01

X

X

01 X X X

X

01 02 01 1 6 4 1 2

X X X X X X X X

X X

01 02

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CONCLUSIONES Después de haber expuesto los diferentes componentes y particularidades observadas en las comunidades de la Nación Qéro y que se presentan en este Diagnóstico, llegamos a las siguientes conclusiones:

Características generales: La información histórica de las comunidades Qéro a pesar de los estudios etnológicos en los últimos 50 años es limitada, por lo tanto sigue siendo un enigma y un desafío el seguir desentrañando sus raíces y los procesos de cambio, desde diferentes enfoques; arqueológico, etnohistórico y etnológico.

Recursos naturales: La zona de los Qéro cuenta con una rica y abundante variedad de recursos naturales que se encuentran en diferentes pisos ecológicos, los mismos en la actualidad de alguna manera están racionalmente utilizados por los pobladores. Sin embargo para tener un conocimiento más objetivo se hace necesaria una investigación específica del tema y de ser posible realizar propuestas tendientes a la conservación tanto del material genético como de las técnicas culturales que han hecho posible su pervivencia al presente.

Aspectos demográficos: El crecimiento poblacional de las comunidades de la Nación Qéro es relativamente bajo (1.6%), comparativamente con el resto de los otros distritos de Paucartambo y otras provincias de la Región, sin embargo se hace necesario un estudio mas objetivo del tema teniendo en cuenta que el número de hijos por familia es de 06 miembros. El espacio físico de las comunidades, están ocupadas en forma aceptablemente proporcional a su densidad poblacional, por lo que los recursos naturales especialmente el recurso “tierra” es aprovechada en forma relativamente sostenible, a través de los muyus 19. Sin embargo según las versiones de los pobladores, y la observación nuestra el recurso tierra cultivable y los pastizales en los últimos 15 años se hacen cada vez mas reducidos por el crecimiento poblacional es el caso de Hatún Q’ero, Q’ero Totorani, Quico y K’allakancha. Otra de las características de los habitantes Qéro, es que las migraciones son controladas; por una parte la inmigración de los agentes externos para hacer residencia a las comunidades es casi nula, lo que existe es la migración – emigración inter comunal. Por otra parte el éxodo de los Qéro, es limitado las migraciones se realizan generalmente en forma temporal para generar recursos económicos complementarios, siendo el mas intenso el mes de agosto por los servicios rituales que realizan fuera de sus comunidades especialmente en la ciudad del Cusco. Muyus sectores o áreas de terreno de cultivo que se rotan cada 5 a 7 años para la recuperación de la fertilidad de la misma 19

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Infraestructura y servicios sociales: La infraestructura educativa de las Instituciones Educativas es mayoritariamente deficiente, es el caso de; Hatun Qéro, Pucara, Ccachupata, el resto de alguna manera es aceptable. A esto se complementa la carencia de materiales didácticos acordes a la realidad sociocultural de la zona, lo que se cuenta es el apoyo de terceras personas u organizaciones como es el caso de la Asociación KRYON de procedencia italiana, quienes vienen proporcionando algunos materiales educativos, desde hace 2 años a las comunidades de la Nación Qéro y a otras comunidades aledañas. Otro de los problemas es la dispersión de las comunidades en sectores y anexos, por el manejo de los pisos ecológicos; como parte importante de su actividad económica cotidiana. En el caso de Hatun Qéro solo cuenta con 34 alumnos siendo la comunidad mas poblada, razón por la cual en los últimos años se ha construido otra infraestructura en Munay T’ ica Similar problema ocurre en Qéro Totorani. En estas comunidades los pobladores se concentran en el poblado principal, solo para las asambleas y fiestas importantes de la comunidad, el resto del tiempo las viviendas están abandonadas, razón por la cual los niños que asisten a las escuelas permanecen huérfanos de la protección familiar en casas deshabitadas o en su defecto desplazarse distancias que fluctúan entre 5 a 20 km. A este problema se añade la inestabilidad laboral de los profesores teniendo en cuenta que mas del 90% laboran en calidad de contratados, por lo que su compromiso con la educación y las comunidades es precaria, por la lejanía de la zona. Los asignados generalmente van por alguna sanción administrativa, o emergencia laboral, la permanencia de los profesores en los Centros educativos también es irregular por el abandono constante de su centro de trabajo, causando descontento y poca motivación para el estudio. Adicionalmente, los profesores hacen un esfuerzo personal, de enseñanza y aprendizaje en el sistema bilingüe (quechua y castellano) porque la política educativa del Estado en este aspecto es insuficiente, por lo que se hace imprescindible reorientar la educación en esa perspectiva, por las características peculiares de las comunidades y especialmente de los niños que son monolingües. Una experiencia en el área de la educación bilingüe, que se debe examinar es la que está llevando la Organización “Fe y Alegría”, en algunas comunidades de la Provincia de Quispicanchi. Por las razones expuestas; el ausentismo, el abandono y la repitencia escolar son altísimos. En el transcurso del año académico del 2,004 los docentes de los Centros Educativos de; Japu, Quico, Hatun Qéro, Qéro Totorani y Marcachea han integrado la “Red Educativa de la Nación Q’ ero”. Esta asociación con la asistencia técnica de la organización particular KRION, han realizado intercambios de experiencias orientadas a la educación intercultural bilingüe, promoviendo reuniones periódicas entre agosto y diciembre del mismo año, iniciativa que será apoyada por el “proyecto Qèro”

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Salud. La información nos muestra que los Servicios de Salud en estas comunidades son deficientes e insuficientes, por la carencia de recursos humanos y logísticos, prueba de ello, es que a pesar de concentrar buena parte de la población Distrital de Paucartambo no cuenta con Puestos de Salud; suficientes, lo que limita una atención cercana a la población beneficiaria, la presencia de los especialistas en las comunidades es esporádica, reduciéndose únicamente a algunas campañas de inmunización. La lejanía y la dispersión de la población es el principal limitante para la cobertura de servicios, este ultimo esta relacionado básicamente por la ausencia de medios de comunicación (carreteras). Las barreras culturales entre la medicina académica y la tradicional que aun no son entendidas ni estudiadas por los especialistas en Salud Pública, llevan al desconocimiento y desvalorización de la medicina tradicional y la práctica de sus especialistas. La ausencia de compromiso social por parte de los especialistas y la discriminación étnica hacen que los servicios de salud sean deficientes. Un caso a observar y que está referido a la dinámica de las comunidades; puede constituirse en un prototipo a seguir, en la comunidad de Ccachupata que está en la jurisdicción de la micro red de Paucartambo, cuenta con un Botiquín Comunal a cargo de un Promotor de Salud y Partero, lo respalda un comité de Vigilancia de Salud constituido por un Presidente, un Secretario y un Tesorero. El promotor de la comunidad viene trabajando hace 4 años con apoyo de la ONG CESA. Ante las limitaciones de los servicios de salud por parte del estado y otras instancias que ven con el quehacer de la Salud Pública, a las comunidades de la Nación Qéro les queda como alternativa la práctica de la medicina tradicional, ejercida por sus especialistas. Por ello se hace de necesidad primordial el estudio la revalorización y el aprendizaje de dichos conocimientos, como una alternativa práctica a la medicina académica.

Organización comunal. La organización comunal de los Qéro es dinámica, la cual se manifiesta en la dicotomía de “adaptación y resistencia”, esto quiere decir que han asimilado estratégicamente todo aquello que es útil y conservan lo tradicional adaptándolo a los cambios, haciendo compatibles ambas organizaciones. Sin embargo a pesar de los esfuerzos de adaptación, las organizaciones creadas y promovidas por los agentes externos y desde el Estado, en muchos casos han desconocido y desvaloran las prácticas consuetudinarias de las comunidades. Es el caso de las Rondas Campesinas, que no corresponden a las normas de convivencia social Q’ero, pero tampoco son ejercidas por personas indicadas, si no al criterio de los agentes externos, que muchas veces con el aval de la autoridad estatal se exceden en sus atribuciones. Sin embargo a pesar de sus limitaciones las rondas campesinas ha contribuido a ahuyentar a los facinerosos y abigeos que tenían presencia en la zona, hecho valorado por las comunidades.

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Otro de los problemas en las comunidades es la proliferación de los comités especiales que son elegidos para acciones específicas, pero cuando no se cumplen dichas acciones se quedan en la frustración. Esto se hace mas agudo con la actitud asistencialista y paternalista, de algunos agentes externos que reducen a la población a simples receptores de beneficios. Lo anterior se reduce simplemente al débil o inexistente ejercicio de la ciudadanía étnica, como consecuencia de la discriminación étnica y exclusión social, problemas estructurales, en que se encuentran los pueblos indígenas. Donde la autoestima personal y la identidad étnica cada vez se hace más vulnerable, por ello urge trabajar en la reafirmación y la promoción de la ciudadanía étnica y la construcción de nuevas relaciones interculturales.

Actividades económicas: Como se ha descrito, la dinámica económica de estas comunidades, difiere entre unas y otras, pero lo que las diferencia del resto de las comunidades andinas, es su alejamiento y abandono involuntario de la sociedad mayor. A nivel económico el comercio de los productos agrícolas y ganaderos es una actividad complementaria, esto quiere decir que la producción mayor es para el autoconsumo. Los productos comercializados no están destinados a generar dividendos sino para relacionarse con la sociedad mayor y aliviar sus necesidades básicas. Siendo el precio de los productos agropecuarios tan bajo, con la comercialización no se cubre ni el costo de producción, menos del transporte, una de las pocas posibilidades de generar recursos es la artesanía textil, en la cual tienen reconocida destreza, pero su comercialización aun es incipiente, por ello los artesanos buscan el medio, que en este caso lo constituye el intermediarios. Por lo anterior el medio más importante para conseguir recursos económicos, es la práctica de los servicios rituales que realizan en el transcurso del año y con intensidad en el mes de agosto, tema por cierto discutible, pero comprensible por la carencia de recursos económicos. Se expresa en la oferta de estos servicios para realizar rituales fuera de sus comunidades especialmente en la ciudad del Cusco, ofertándose en las agencias de turismo, la Universidad o cualquier lugar público en situaciones muchas veces denigrantes. Lo anterior nos induce a desmitificar a los Qéro, para muchos siguen siendo comunidades tradicionales que no hay que contaminar, mantenerlos como en un “Museo Vivo”, pero la realidad es diferente los Qéro como cualquier otra comunidad andina esta interrelacionado con la sociedad mayor por ende con el mercado pero en condiciones desventajosas, todo ello nos induce a las instituciones y organizaciones identificadas con las poblaciones indígenas a generar nuevas estrategias de interrelación que beneficie a los Qéro, orientado a superar su aislamiento y su empobrecimiento involuntario.

Actividades culturales

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Las peculiaridades de las manifestaciones de la cultura viva de los Qéro son las que los diferencian del resto de las comunidades de la región, expresadas en; la espiritualidad, tradición oral, arte textil, práctica de la medicina tradicional, folklore expresivo (danza música) que son realizadas en forma cotidiana y en forma intensa de acuerdo a su calendario cultural, sobre el particular se requiere hacer una investigación mas especifica. Sin embargo dichas prácticas se sienten amenazadas por la presencia constante de congregaciones religiosas que no comparten dichas prácticas, por su posición sectaria considerándolas como paganas, convirtiéndose de esa manera como extirpadores de idolatrías del siglo XXI.

Patrimonio arqueológico En las comunidades de la nación Qéro se encuentran numerosas evidencias arqueológicas, lo que testimonia la ocupación humana en el lugar, por mucho tiempo. El mismo que requiere de una investigación especializada para determinar científicamente el proceso histórico de dichas evidencias.

Foto Nº 12. Practicas rituales Q’ero

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RECOMENDACIONES 1.

Una de las necesidades inmediatas es la elaboración de una propuesta integral de desarrollo, pero con un enfoque diferente, donde las comunidades se conviertan en protagonistas de los procesos de cambio, lo que denominaríamos como ETNODESARROLLO. Esto quiere decir que el desarrollo debe partir desde la concepción de las propias poblaciones, donde los agentes externos puedan confluir en un trabajo interinstitucional, con presencia en la zona, como facilitadores técnicos y aliados políticos de los procesos.

2.

Para promover lo anterior se hace necesario la formación del capital humano y social, esto implica el tener que trabajar intensamente en la construcción y reafirmación de la “ciudadanía étnica”. Teniendo en cuenta que la autoestima personal y la identidad cultural de los Qéro, frente a los agentes externos es débil y distorsionada.

3.

Siendo uno de los problemas mas agudos, la educación - se hace necesario un trabajo coordinado entre la UGEL Paucartambo y las organizaciones que tienen presencia en el quehacer educativo, orientados a mejorar la calidad educativa, el mismo que se debe incidir con un enfoque de educación bilingüe intercultural, por las características peculiares de la las comunidades que son mayoritariamente monolingües.

4.

Para formular un Plan de de Etnodesarrollo se deben realizar investigaciones específicas, sobre temas prioritarios; para mejor entendimiento y revalorización de los conocimientos tradicionales y prácticas culturales de la zona, temas como; • • • •

•

Investigación sobre la Medicina tradicional y sus especialistas. Registro del Potencial de germoplasma de la zona. Elaborar una propuesta alternativa, sobre Turismo alternativo cultural y vivencial Realizar una prospección arqueológica y elaborar el inventario de estas evidencias. Elaboración de perfiles de proyectos específicos, priorizados por las comunidades en base a la propuesta integral del etnodesarrollo y como resultado de las investigaciones.

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Diagnóstico Nacion Qero Cusco Peru 2005

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