Curso Integral - Reler Marx Hoje 2016

Universidade de São Paulo Departamento de Filosofia

Reler Marx hoje Curso de graduação ministrado no Primeiro Semestre de 2!" !# aulas

$ladimir Safatle

Reler Marx hoje %ula !

!& %s idei ideias as e a pr't pr'ti( i(aa “Os filósofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa é transformálo”1. Tenho certeza de que todos vocs conhecem esta frase e !á meditaram so"re ela em al#um momento. Talvez n$o ha!a forma melhor de come%ar um curso intitulado “&eler 'ar( ho!e”, ministrado e(atamente em um )epartamento de *ilosofia, do que  partir da discuss$o desta conhecida afirma%$o presente nas “Teses sobre Feuerbach” . +firma%$o muitas vezes lida como um convite a um certo primado da prática e da a%$o so"re o que seria entendido como a contempla%$o teórica do mundo produzida  pela filosofia e a distncia pretensamente imposta por seus conceitos. rática que, ao contrário da multiplicidade de vises do mundo própria aos filósofos com seus conflitos dissonantes e incessantes de interpreta%$o, seria con!u#ada no sin#ular. /ma  prática 0nica, uma maneira de transformar o mundo, contra a multiplicidade de interpr interpreta eta%e %ess dos dos filóso filósofos fos.. omo omo se encont encontrás rássem semos os enfim enfim a realiz realiza%$ a%$oo deste deste  parado(al dese!o eminentemente filosófico, dese!o milenar, de encontrar uma a%$o que nos colocaria para além das á#uas incertas dos conflitos de interpreta%$o. 2e esco escolh lhii come come%a %arr por por esta esta afir afirma ma%$ %$o, o, escr escrit itaa em um rasc rascun unho ho nunc nuncaa  pu"licado em vida por 'ar(, sem sem destina%$o certa, certa, mas apenas postumamente postumamente editado  por 3n#els, que o ane(ará ao volume intitulado  A ideologia alemã, é por ela colocar  em quest$o n$o apenas o estatuto da filosofia enquanto discurso cr4tico, ao menos até o momento em que 'ar( aparecer, mas tam"ém por ela pro"lematizar o estatuto do 1 “)ie hilosophen ha"en die 5elt nur verschinden interpretiert 6 es 78mmt drauf an, sie zu verändern” 9'+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich? “Teses so"re *euer"ach”, @n6  A ideologia alemã, iviliza%$o Arasileira, p. BC.

Reler Marx hoje %ula !

!& %s idei ideias as e a pr't pr'ti( i(aa “Os filósofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa é transformálo”1. Tenho certeza de que todos vocs conhecem esta frase e !á meditaram so"re ela em al#um momento. Talvez n$o ha!a forma melhor de come%ar um curso intitulado “&eler 'ar( ho!e”, ministrado e(atamente em um )epartamento de *ilosofia, do que  partir da discuss$o desta conhecida afirma%$o presente nas “Teses sobre Feuerbach” . +firma%$o muitas vezes lida como um convite a um certo primado da prática e da a%$o so"re o que seria entendido como a contempla%$o teórica do mundo produzida  pela filosofia e a distncia pretensamente imposta por seus conceitos. rática que, ao contrário da multiplicidade de vises do mundo própria aos filósofos com seus conflitos dissonantes e incessantes de interpreta%$o, seria con!u#ada no sin#ular. /ma  prática 0nica, uma maneira de transformar o mundo, contra a multiplicidade de interpr interpreta eta%e %ess dos dos filóso filósofos fos.. omo omo se encont encontrás rássem semos os enfim enfim a realiz realiza%$ a%$oo deste deste  parado(al dese!o eminentemente filosófico, dese!o milenar, de encontrar uma a%$o que nos colocaria para além das á#uas incertas dos conflitos de interpreta%$o. 2e esco escolh lhii come come%a %arr por por esta esta afir afirma ma%$ %$o, o, escr escrit itaa em um rasc rascun unho ho nunc nuncaa  pu"licado em vida por 'ar(, sem sem destina%$o certa, certa, mas apenas postumamente postumamente editado  por 3n#els, que o ane(ará ao volume intitulado  A ideologia alemã, é por ela colocar  em quest$o n$o apenas o estatuto da filosofia enquanto discurso cr4tico, ao menos até o momento em que 'ar( aparecer, mas tam"ém por ela pro"lematizar o estatuto do 1 “)ie hilosophen ha"en die 5elt nur verschinden interpretiert 6 es 78mmt drauf an, sie zu verändern” 9'+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich? “Teses so"re *euer"ach”, @n6  A ideologia alemã, iviliza%$o Arasileira, p. BC.

 próprio discurso de 'ar(. +final, +final, que tipo de te(tos s$o estes que leremos durante um semes semestre treDD O capital , O 18 do Brumário de u!s Bonaparte   ainda s$o te(tos de filosofia ou s$o te(tos de um outro re#ime discursivo, mais pró(imo da interven%$o  pol4tica e da análise econEmicaD 'arcuse 'arcuse afirmava6 “todos os conceitos filosóficos da teoria mar(ista s$o cate#orias econEmicas e sociais, enquanto que todas as cate#orias econEmicas e sociais de Fe#el Ga fi#ura por e(celncia do discurso filosófico, ao mesmo no conte(to alem$o do século :@:H s$o conceitos filosóficos. 'esmo os  primeiros tra"alhos de 'ar( n$o s$o filosóficos. 3les e(pressam a ne#a%$o da filosofia, em"ora o fa%am em lin#ua#em filosófica” B. 'as estaria 'arcuse totalmente certoD 3(pressar a ne#a%$o da filosofia em lin# lin#ua ua#e #em m filo filosó sófic ficaa n$o n$o seri seriaa aind ainda, a, de cert certaa form forma, a, faze fazerr filo filoso sofi fiaD aD 3 n$o n$o dever4 dev er4am amos os dizer dizer o mesmo mesmo desta desta ope opera% ra%$o $o peculi peculiar ar que con consis siste te em encon encontra trar  r  e(press$o de pro"lemas pro"lemas filosóficos em cate#orias cate#orias econEmicas econEmicas e sociaisD Ou se!a, ao ler 'ar( encontraremos te(tos de quem !á teria dei(ado para trás a filosofia, de quem sai a pre#ar o a"andono da filosofia no interior de uma cr4tica #eral da ideolo#ia, ou s$o eles uma certa forma de “realizar a filosofia”D artamos ent$o de uma hipótese. 3la será testada no decorrer do curso, servirá de #uia para nossas leituras e aos poucos mostrará sua pertinncia ou n$o. + hipótese se enun enuncia cia da se#uinte se#uinte maneira6 maneira6 talvez, talvez, para ler 'ar( ho!e, devamos devamos compreender  compreender  como seus te(tos te(tos n$o representam representam e(atamen e(atamente te um a"andono a"andono,, mas uma realiza%$ realiza%$oo insurrecional da filosofia. “@nsurrecional” por ser uma forma de realiza%$o que o"ri#a

a situa%$o atual que confi#ura o mundo presente a se transformar, a devir outro 9verändernI permitindo a realiza%$o de uma emancipa%$o que, como espero mostrar  no inte interi rior or dest destee curs curso, o, é muito muito mais mais comp comple le(a (a do que que esta estamo moss norm normal alme ment ntee disp dispos osto toss a acei aceita tarr. ois ois tal tal eman emanci cipa pa%$ %$oo é inco incomp mpre reen ens4 s4ve vell sem sem o recu recurs rsoo a considera%es filosóficas so"re a “essncia humana” que estar$o claramente presentes no !ove !ovem m 'ar( 'ar( e que, que, cont contra raria riame ment ntee ao que que acre acredit ditam am al#u al#uns ns,, nunc nuncaa ser$ ser$oo a"andonadas. &ecordemos rapidamente o conte(to intelectual no qual 'ar( se encontra ao escrev escrever er suas suas “Teses sobre Feuerbach” . 3stamos em 1JKL-KM. )esde a morte de Fe#el, em 1JN1, o pensamento alem$o se v assom"rado pelo tema do fim da filosofia, o que neste conte(to si#nifica, de forma mais espec4fica, assom"rado pela necessidade de sair das “a"stra%es” he#elianas e suas reconcilia%$o pretensamente conservadoras por serem aparentemente formais. ós-he#elianos como ;ier7e#aard, 2 '+&/23, Fer"ert? "a#ão e revolu$ão revolu$ão, az e Terra, p. BNC

*euer"ach, 2tirner, 'ar( tem em comum ao menos a cren%a de que dever4amos a"andonar o discurso filosófico 9representado aqui pelo sistema he#elianoI a fim de caminhar em dire%$o  compreens$o concreta dos processos e indiv4duos. Pue tal caminho se d pela recupera%$o da reli#i$o revelada como modelo de li"erta%$o do indiv4duo 9;ier7e#aard NI, pela afirma%$o do indiv4duo como 0nica e(istncia real 92tirnerI ou pela den0ncia da teolo#ia ainda presente na filosofia a fim de reinstalar o  pensamento em um modelo peculiar de materialismo empirista 9*euer"achI, o que temos é a enuncia%$o de uma tarefa, que 'ar( fará sua, de a"andono ou realiza%$o da filosofia através do retorno s condi%es concretas. Q ela que lhe levará, por e(emplo, a criticar de forma acer"a o espiritualismo do idealismo próprio a !ovens he#elianos como 3d#ar e Aruno Aauer, arl &einhardt, *ranz 2zeli#a, entre outros. 3ste campo do pós-he#elianismo é o campo de 'ar(. 3le se divide claramente so"re o tema do caminho a se#uir diante do reconhecimento he#eliano de que, nos “tempos modernos”, o 3sp4rito “perdeu” a imediatez de sua vida su"stancial, ou se!a, nada lhe aparece mais como su"stancialmente fundamentado em um poder, de natureza reli#iosa, capaz de unificar as várias esferas sociais de valores K. )ivide-se assim o campo dos pós-he#elianismo em dois 9a direita e a esquerdaI levando em conta inicialmente o pro"lema do destino da e(perincia reli#iosa e suas e(pectativas de unifica%$o e reconcilia%$o6 “)a reli#i$o crist$, a direita 9=oeschel, =a"ler, Aruno AauerI adota positivamente, de acordo com a distin%$o he#eliana entre o Rconte0doS e a RformaS, o conte0do, enquanto que a esquerda su"metia  sua cr4tica tanto a forma da representa%$o reli#iosa quanto seu conte0do” L, de onde se se#ue a necessidade da #uinada materialista a"erta por *euer"ach e se#uida por 'ar(.  
materialismo no qual a realidade é apreendida apenas so" a forma do o"!eto ou da intui%$o 9 Anschauung I, como quer *euer"ach, nem 9e este será um tema maior de  A ideologia alemã I através da eleva%$o do indiv4duo  condi%$o de perspectiva concreta 3 >em"remos de 'arcuse falando so"re ;ier7e#aard6 “+ verdade se situa na a%$o, e só pode ser e(perimentada através da a%$o. + e(istncia do próprio indiv4duo é a 0nica realidade que pode ser efetivamente compreendida e o indiv4duo e(istente, ele mesmo, é o 0nico su!eito e(ecutor desta compreens$o” 9'+&/23, &az$o e revolu%$o, az e Terra, p. BKKI 4 )a4 uma afirma%$o como6 “G, =5*?  Fenomenologia do %sp!rito, etróplis, p. BK 5 >5@TF, ;arl? &e 'egel ( )iet#sche, =allimard, p. UN

insuperável, como quer 2tirner. O materialismo é a via de afastamento da filosofia, mas trata-se de qualificá-lo melhor, de defini-lo como perspectiva que nos permite apreender a realidade como “atividade humana sens4vel” 9 sinnlich menschlische Tätig*eit IM. /m peculiar “materialismo sem matéria”, para falar com Aali"ar, pois um

materialismo da atividade. Q este conceito-chave de “atividade” que permitirá a 'ar( afirmar6 + quest$o de sa"er se ca"e ao pensar humano uma verdade o"!etiva V n$o é uma quest$o de teoria, mas sim uma quest$o prática. Q na  prá+is que o ser  humano tem de provar a verdade, isto é, a realidade e o poder, o caráter  terreno de seu pensar U. + princ4pio, a quest$o parece resolvida. 2u"meter critérios de verdade   prá+is,  atividade humana implicaria reconhecer que a essncia humana é, como dirá

'ar( no mesmo te(to, o “con!unto das rela%es sociais” 9 das ensemble des  gesellcha,tlichen -erhältnisseI visando a produ%$o da realidade material com seus

modos he#emEnicos de vida? o que fornece  verdade uma defini%$o pra#mática e historicamente determinada. 'as, 'ar( estaria ent$o a dizer que se a"andona a filosofia através de um certo pra#matismo que eleva o con!unto das rela%es sociais  condi%$o de fundamento historicista para nossos critérios de verdadeD )e fato, seria este o caso se 'ar( estivesse interessado nas condi%es de esta"ilidade sistmica da situa%$o atual, e n$o, como é seu caso, no processo interno de transforma%$o do “con!unto das rela%es sociais”. em"remos a este respeito de suas análises so"re os desdo"ramentos da revoltas de !unho de 1JKJ com suas “paródias” de transforma%es. @sto nos coloca uma quest$o maior6 haveria ent$o uma defini%$o diferencial do movimento propriamente revolucionárioD + posteridade 6 O que n$o dei(a de ressoar ;ant lem"rando que as determina%es particulares da sensi"ilidade só  podem aceder  condi%$o de o"!eto através da aplica%$o do esquema transcendental da ima#ina%$o como “conceito sens4vel de um o"!eto” 9 sinnliche Begri,, eines .egenstandes I 9;+
de 'ar( mostrará como esta quest$o era, de fato, muito mais complicada do que  poderia parecer.  
o"!etos com os quais ela lida, quando apreende toda forma desenvolvida no flu(o do movimento, é n$o apenas perspectiva cr4tica, mas tam"ém a%$o revolucionária. Ou se!a, ela opera a transforma%$o que as interpreta%es do mundo eram incapazes de  produzir, pois mostra como o entendimento correto do que e(iste inclui a compreens$o da necessidade de sua transforma%$o, do movimento real que supera o estado de coisas e(istente. Puando n$o se dei(a intimidar por nada, a dialética n$o fornece uma interpreta%$o que !ustifica o e(istente, nem é a "ase para a aplica%$o de um pro#rama de reforma social e de educa%$o das massas no estilo daquele proposto  pelos socialistas utópicos 9*ourier, 2aint-2imonI. 3la é a lei de modifica%$o, o entendimento do princ4pio de transforma%$o que a"re o mundo e os su!eitos ao que ainda n$o se realizou C. +final, como dirá 'ar( em uma frase plena de consequncias6 O comunismo n$o é, para nós, um estadoWsitua%$o 9 5ustand I que deve ser  implementado, um ideal ao qual a realidade deve se su!eitar. <ós chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado atual 1X. Ou se!a, comunismo n$o é o nome de uma situa%$o a ser implementada, de um ideal utópico a ser realizado. 3le é o nome de um tipo espec4fico de movimento, um tipo de insur#ncia capaz de a"rir a situa%$o atual ao que ela só pode determinar como contradi%$o profunda, produzindo assim o aniquilamento do modo de vida atualmente reproduzido. Ou se!a, e devemos tirar todas as consequncias disto, a possi"ilidade do comunismo, para 'ar(, está lo#icamente vinculada  compreens$o do movimento real das sociedades modernas a partir das formas #erais de movimento fornecidas pela dialética e por suas cate#orias. or isto, há al#o aqui que n$o deve desaparecer de vista. ois é evidente como, neste momento decisivo, 'ar( se v o"ri#ado a reconhecer uma rela%$o profunda de filia%$o e transmiss$o. 3le dirá6 devemos virar a dialética he#eliana de ca"e%a para  "ai(o, mas há de se reconhecer que as formas #erais do movimento responsáveis pela compreens$o correta da processualidade do e(istente !á est$o todas confi#uradas na 9 O que Aali"ar compreendeu "em ao afirmar6 “+ prática revolucionária da qual nos fala as “Teses” n$o deve realizar um pro#rama, um plano de reor#aniza%$o da sociedade, ele deve ainda menos depender de uma vis$o de futuro proposta pelas teorias filosóficas e socioló#icas 9como estas dos filantropos do século :Y@@@ e do in4cio do :@:I. 3la deve coincidir com Ro movimento real que aniquila o estado de coisas e(istenteS, como 'ar( n$o tardará a escrever na  4deologia alemã ao e(plicar que se trata da 0nica defini%$o materialista do comunismo” 9A+>@A+&, 3tienne?  a  philosophie de 6ar+, >a découverte, BX1K, p. LCI. 10 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  A ideologia alemã, op. cit., p. LC

filosofia de Fe#el. 'ais, ainda. 'ar( assume que tais formas estar$o presentes em seu próprio te(to. roposi%$o aparentemente surpreendente pois como é poss4vel separar a estrutura ló#ica de um pensamento que pensa o movimento e a transforma%$o, como separar sua maneira de apreender a #nese processual das formas e das normatividades que se querem ontolo#icamente asse#uradas, e sua impotncia em funcionar de forma “cr4tica e revolucionária”D omo retirar o cerne racional de seu invólucro m4stico, ou se!a, li"erar a dialética da natureza apressada de suas s4nteses, como se tal pressa n$o estivesse, de certa forma, inscrita no interior da estrutura ló#ico-formal da dialéticaD ois, se n$o se trata de criticá-la no plano ló#ico, nem, por consequncia, de criticá-la no plano ontoló#ico, ent$o como seria poss4vel or#anizar uma auto-cr4tica da dialética que, de forma parado(al, é a própria realiza%$o insurrecional da dialéticaD 'esmo que tais questes se!am dif4ceis de responder, n$o só para 'ar( como para sua posteridade, elas mostram al#o de decisivo na rela%$o entre teoria e pra(is dentro da e(perincia intelectual inau#urada por 'ar(, a sa"er, a pra(is é uma realiza%$o insurrecional da teoria, de uma certa teoria que se realiza ao ser virada de ca"e%a para  "ai(o. odemos mesmo dizer que a pra(is é a dialética em seu ponto insurrecional, o que nos dei(a com uma quest$o maior, a sa"er, o que devemos entender por  “dialética” neste conte(to. )ialética é o mesmo movimento que encontramos em Fe#el, que encontraremos em +dorno, em >u7cs, que será criticado por +lthusser, desprezado por filósofos t$o diferentes entre si quanto Aertrand &ussell e =illes )eleuze, entre tantos outrosD &esponder esta per#unta será um dos o"!etivos centrais deste curso e o ei(o que nos #uiará no primeiro módulo de nosso curso.

% (r)ti(a da e(onomia pol)ti(a 'as desdo"remos um pouco mais esta hipótese de "ase, a sa"er, a e(perincia intelectual de 'ar( n$o é o a"andono da filosofia, mas a continua%$o da filosofia por  outros meios.
inicialmente ser analisado, pois ele diz respeito  muta%$o que o conceito de “cr4tica” sofre nas m$os de 'ar(. =rosso modo, podemos dizer que conhecemos trs infle(es fundamentais do conceito de cr4tica no pensamento alem$o do final do século :Y@@@ e século :@:. +  primeira é fornecida por ;ant, que anunciará um verdadeiro pro#rama ao afirmar6  
ao menos para Fe#el, a"andonar a estraté#ia transcendental, própria a ;ant, de defini%$o das condi%es a priori de possi"ilidade da e(perincia. 3m seu lu#ar, entra em cena uma refle($o so"re a #nese histórica daquilo que aparece  conscincia como limite de toda e(perincia poss4vel. )escri%$o da #nese que é, ao mesmo tempo, cr4tica de suas e(pectativas de validade universal. 2e Fe#el !o#ava tanto com o trocadilho alem$o entre ir ao fundamento 9 #u .rund gehenI e perecer 9 #ugrunde  gehenI é porque se tratava de dei(ar evidente como a cr4tica mostra que o verdadeiro

esclarecimento do fundamento equivale  dissolu%$o do fundado.
filosofia iluminista será uma das "ases do processo revolucionário, mas servido  constru%$o de uma mitolo#ia que servia apenas para !ustificar intelectualmente a natureza do atraso social 1K. Ou se!a, ter4amos um caso e(emplar do que, entre nós, chamar4amos de “ideias fora de lu#ar”. Os alem$es seriam contemporneos  ,ilos:,icos do presente sem serem contemporneos hist:ricos da realidade atual. )a4 porque 'ar( dirá que, enquanto as outras na%es do mundo viveram sua pré-história na mitolo#ia, a +lemanha teria vivido sua pré-história e(atamente na filosofia, que seria o verdadeiro nome da mitolo#ia alem$. +ssim, por e(emplo, através da filosofia alem$ do direito e do 3stado, a +lemanha procurou li#ar sua história on4rica s condi%es presentes. ois os alem$es teriam simplesmente pensado o que os outros fizeram, sendo por isto o"ri#ados a acertar o descompasso entre ideia e efetividade a  partir de concilia%es meramente formais, participando, por e(emplo, de todas as iluses do re#ime constitucional sem compartilhar suas realidades. or isto, 'ar( tem de insistir que6 “todas as formas e todos os produtos da conscincia n$o ser$o destru4dos por o"ra da cr4tica espiritual 9...I mas t$o somente podem ser dissolvidas com a derrocada prática das rela%es sociais reais, das quais emanam essas quimeras idealistas”1L. Tal diagnóstico de época é um dos elementos que levará Marx a propor uma guinada materialista na perspectiva hegeliana, compreendendo a estraté#ia de reconstru%$o da

#nese histórica do processo de forma%$o da conscincia preferencialmente a partir da #nese dos processos de reprodu%$o material da vida que encontram sua melhor  descri%$o naquilo que o século :@: entendia por “economia pol4tica”, ou se!a, o estudo do que os estados-na%$o n$o podem ne#li#enciar a fim de produzir a riqueza comum no interior da ló#ica do sistema capitalista. 'ar( v como profundamente sintomático o fato da economia pol4tica ser, na +lemanha, uma “cincia estran#eira”, !á que lhe faltava o “terreno vivo” 1M das rela%es capitalistas de produ%$o. 3sta ausncia da economia pol4tica aparecia para 'ar( como e(press$o da incapacidade alem$ em tematizar como os processos de 14 >em"remos, por e(emplo, de uma afirma%$o como6 “+ situa%$o da +lemanha no final do século  passado espelha-se completamente na /r!tica da ra#ão prática de ;ant. 3nquanto a "ur#uesia francesa se impulsionou, através da mais colossal das revolu%es que a história !amais conheceu, ao poder, e conquistou o continente europeu, enquanto a "ur#uesia in#lesa revolucionou a ind0stria e su"meteu comercialmente a @ndia e todo o resto do mundo, os impotentes "ur#ueses alem$es alcan%aram apenas che#ar  R"oa vontadeS” 9'+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  A ideologia alemã, op. cit., p. B1CI 15 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  A ideologia alemã, op. cit., p. MB 16 '+&:, ;arl? O /apital ; volume 4 , op. cit., p. JK

racionaliza%$o social e o esta"elecimento de formas de vida eram indissociáveis da racionalidade interna s e(i#ncias de reconstru%$o da vida social, de modifica%$o do espa%o, do tempo, do tra"alho, da rela%$o  si,  fam4lia, ao 3stado,  sociedade civil  produzidas pelo advento do capitalismo como modo de produ%$o. <$o escapa a 'ar( o fato da racionaliza%$o da sociedade a partir dos princ4pios da economia pol4tica ser, ao mesmo tempo, uma conforma%$o do mundo e uma transforma%$o dos su!eitos 9o que *oucault entendeu claramente mais de um século depois com seu curso O nascimento da biopol!tica I.

 
17 omo nos lem"rará *oucault6 “+ partir de +dam 2mith, o tempo da economia n$o será mais este, c4clico, dos empo"recimentos e enriquecimentos, n$o será tam"ém o tempo do crescimento linear de  pol4ticas há"eis que, ao aumentar levemente sempre as espécies de circula%$o aceleram a produ%$o mais rápido que a eleva%$o de pre%os? ele será o tempo interior de uma or#aniza%$o que cresce se#undo sua própria necessidade e se desenvolve se#undo leis autóctones V o tempo do capital e do re#ime de  produ%$o” 9*O/+/>T, 'ichel? es mots et les choses, =allimard, p. BNJI 18 ;+&+T+<@, ;o!in? Transcriti=ue> on ?ant and 6ar+ , '@T ress, p. L

2e 'ar( parasse por aqui ter4amos, "asicamente, uma #uinada materialista da  perspectiva cr4tica que se desenvolveu no interior do chamado “idealismo alem$o”. =uinada que terminaria necessariamente uma “teoria das crises” da racionalidade econEmica. 'as 'ar(, como vimos, n$o se contenta em ser o e(positor de uma teoria da necessidade das crises no interior das sociedades capitalistas. 3le quer,  principalmente, pensar o ponto no qual a perspectiva cr4tica se transforma em a%$o revolucionária. 3sta é a maior de suas realiza%es. 3la se concretiza a partir do momento que 'ar( nomear esse processo que indica uma contradi%$o real no interior  da racionalidade da economia pol4tica e que impulsiona a sociedade a uma transforma%$o capaz de dei(ar para trás o mundo descrito pela economia pol4tica. /m nome que todos nós conhecemos, a sa"er, “proletariado”, uma classe produzida pela con!un%$o entre universaliza%$o do sistema capitalista de trocas e despossess$o #eneralizada, completa aliena%$o cada vez mais universal. + cr4tica da economia  pol4tica é, em 'ar(, a refle($o so"re o processo de constitui%$o do proletariado como  ponto de contradi%$o real da racionalidade econEmica própria ao capitalismo. 'as notemos com mais va#ar o que 'ar( realmente tem em mente ao nomear  esse processo que indica uma contradi%$o real no interior da racionalidade da economia pol4tica. 'ar( n$o é responsável pela cria%$o do termo “proletário”.
 pol4ticas feitas em nome da !usti%a social. >]A&+22, eter? “'ar( and hetero#eneit^6 thin7in# the lumpemproletariat” @n6 &epresentations, vol X, n. N1, p. JK 21 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  6ani,esto /omunista, 2$o aulo6 Aoitempo, p. LX 22 @dem, p. MM

 porque, a filosofia dos !ovens he#elianos foi e(pulsa da universidade alem$ BN. 3la se endere%ará a#ora a todos os que se reconhecem como ontolo#icamente despossu4dosBK.

*strutura do (urso 2endo este o horizonte de pro"lemas do nosso curso, #ostaria de e(por como ele será estruturado. 2a"emos como o pensamento de 'ar( tem fases muito claras. +l#uns leitores, como +lthusser, che#aram a insistir que a primeira fase de seu pensamento, aquela que vai até  A ideologia alemã< de 1JKL-KM, e que chamamos normalmente de o “!ovem 'ar(” deveria ser vista como um momento ainda marcado pelo peso das temáticas he#elianas da aliena%$o e por uma antropolo#ia herdada de *euer"ach que ser$o recha%adas quando se consumar a #uinada em dire%$o  cr4tica da economia  pol4tica. roponho operar uma leitura diferente, mais atenta a certas continuidades e retomadas e, principalmente, mais atenta  maneira com que os fatos históricos do mundo produzir$o um impacto nas tarefas teóricas que 'ar( define para si mesmo. 2a"emos como o tempo de 'ar( é marcado por duas revolu%es n$o realizadas6 1JKJ, com suas insurrei%es revolucionárias que atin#em toda a 3uropa e 1JU1, com a omuna de aris. 3stas duas datas ir$o influenciar de forma decisiva tanto a produ%$o teórica quanto as tarefas intelectuais de 'ar(. +té 1JKJ, 'ar( v a revolu%$o como uma iminncia inescapável, como um fantasma que assom"ra a 3uropa e que está prestes  se incorporar em um corpo pol4tico renovado. O tom anunciador do  6ani,esto /omunista, de 1JKU, é claro neste sentido e conhecido de todos. +o mesmo tempo, o tra"alho teórico de 'ar( tem como ei(o principal o de"ate 9especialmente com *euer"ach, Fe#el, os !ovens he#elianos e roudhonI a respeito da necessidade de uma #uinada materialista da dialética. + importncia da economia pol4tica !á se coloca de forma clara desde o encontro entre 'ar( e 3n#els 23 >em"remos que *euer"ach teve que renunciar a seu posto na /niversidade de 3rlan#en, devido a seus escritos. &u#e perdeu sua cadeira na universidade de Falle. Aruno Aauer tam"ém foi destitu4do de sua cadeira. 'ar( fracassa em seu pro!eto de conse#uir uma cátedra na /niversidade de Aonn e #anha sua vida como !ornalista e como ami#o de 3n#els. 2chopenhauer se retira  vida privada, da mesma forma de @A+&, 3tienne?  a philosophie de 6ar+, op. cit., p. 1X1I

em 1JKN.
apresenta%$o, espero poder realizar os se#uintes o"!etivos6 aI apresentar o conte(to filosófico pós-he#eliano no qual 'ar( se insere e com o qual ele de"ate de forma sistemática nos seus primeiros escritos?  "I discutir e pro"lematizar a rela%$o entre a #uinada materialista da dialética  proposta por 'ar( e a dialética he#eliana, dei(ando evidente a comple(idade da rela%$o entre os dois, para além do esquema fácil da supera%$o materialista do idealismo? cI )iscutir o modelo de cr4tica da ideolo#ia apresentado por 'ar( e 3n#els, assim como o estatuto do próprio discurso de 'ar( em suas aspira%es de o"!etividade? dI compreender a teoria da aliena%$o de 'ar( como "ase do sofrimento social que move a cr4tica e, no mesmo movimento, entender a irreduti"ilidade de um conceito n$o-su"stancial de su!eito no horizonte do pensamento mar(ista e na sua cr4tica  antropolo#ia do indiv4duo possessivo li"eral? eI introduzir a filosofia da história su"!acente  no%$o do desenvolvimento dos modos de produ%$o em dire%$o ao comunismo. + partir de 1JKJ, com o fracasso das a%es revolucionárias na 3uropa, o  próprio ei(o do pro!eto de 'ar( assume, de forma mais evidente, uma caracter4stica dupla. @nicialmente, trata-se de colocar em marcha um lon#o e comple(o pro!eto de cr4tica da economia pol4tica que se realizará em O /apital< cu!o primeiro volume 9o

0nico que será editado por 'ar( em vidaI, vem  luz em 1JMU. 'as trata-se tam"ém de meditar a respeito do fracasso de 1JKJ e das formas através das quais a iminncia da a%$o revolucionária se transforma no seu contrário. ara dar conta destes dois ei(os, tra"alharemos dois te(tos maiores deste per4odo, a sa"er, O 18 brumário de  uis Bonaparte e o prim primei eiro ro volum volumee de O /apital .
centrais ser$o6 aI e(p e(por or a nature natureza za da cr4tic cr4ticaa da economi economiaa pol4ti pol4tica ca atravé através, s, principa principalme lmente nte,, da discuss$o so"re a dedu%$o da forma-dinheiro a partir da necessidade 0nica de circula%$o de mercadorias e a redu%$o das leis de acumula%$o  capitaliza%$o da mais-valia?  "I discutir o pro"lema dos limites do processo de auto-valoriza%$o do apital e as muta%es dos modos de e(tra%$o da mais-valia cI compreend compreender er as rela%es rela%es entre entre a teoria teoria da aliena%$ aliena%$oo como sofrimen sofrimento to social social e a teoria do fetichismo como ilus$o necessária do sistema de determina%$o de valor, e como teoria dos modos de su!ei%$o social, a partir de uma perspectiva que privile#ie os pontos de contato entre as duas pro"lemáticas? dI desd desdo" o"ra rarr o conc concei eito to de a%$o a%$o revo revolu luci cion onár ária ia do prol prolet etar aria iado do a part partir ir da comple(ifica%$o do pro"lema produzido na esteira das refle(es de 'ar( so"re as revolu%es de 1JKJ? eI disc discut utir ir o pro" pro"le lema ma dos dos conc concei eito toss de pro# pro#re ress ssoo hist histór óric ico, o, revo revolu lu%$ %$oo e contin#ncia no horizonte do pensamento de maturidade de 'ar(.  
Reler Marx hoje %ula 2

2& +s funda fundamento mentoss do materialis materialismo mo de de Marx Marx 3m 1JK1, 'ar( defende sua tese de doutorado na /niversidade de Zena depois de cursar direito e filosofia. O t4tulo era “)iferen%a entre as filosofias da natureza de )emócr )emócrito ito e 3picur 3picuro”. o”. 3m sua sua tese, tese, 'ar( 'ar( procu procura ra defend defender er a import importnc ncia ia do materialismo de 3picuro, sem dei(ar de se per#untar porque uma #uinada materialista teria ocorrido na filosofia #re#a após a constitui%$o de suas duas maiores e(perincia sistemáticas, a sa"er, estas representadas pelas filosofias de lat$o e de +ristóteles. + per#unta n$o era inocente. 3sta era a forma com que o !ovem 'ar(  procurava se posicionar diante das discusses discusses a respeito da he#emonia de outro  pensamento sistemático sistemático na +lemanha, +lemanha, a sa"er, sa"er, a filosofia filosofia he#eliana. Ou se!a, o de"ate de"ate #re# #re#oo era era só uma uma orie orient nta% a%$o $o para para inse inserir rir-s -see no de"a de"ate te alem alem$o $o.. +o insi insisti stirr em reinte reinterpr rpreta etarr o materi materiali alismo smo de )emóc )emócrito rito e 3picur 3picuro, o, 'ar( 'ar( procur procuraa pensa pensarr as  possi"ilidades para a atualiza%$o de um pensamento materialista em plena se#unda metade do século :@: como a melhor resposta contra os riscos inerentes  dialética he#eliana. 'ar( partilhava da cren%a de que uma filosofia que insiste no primado do movimento do conceito, como a filosofia he#eliana, compreenderá a e(istncia a  partir de determina%es a"stratas e #erais, como se tratasse apenas de meras e(presses da normatividades !á esta"elecidas pelo conceito. omo 'ar( mesmo dirá, a propósito de Fe#el6 “trata-se apenas de encontrar para as determina%es sin#ulares concre con cretas tas,, as determ determina ina%e %ess a"stra a"stratas tas corres correspo ponde ndente ntes” s” BL. ois dentro desta  perspectiva, o o"!eto ao qual o conceito se refere seria desenvolvido se#undo um  pensamento previamente conce"ido conce"ido na esfera da ló#ica. or isto, estar4amos diante de uma filosofia incapaz de compreender compreender como a e(istncia n$o n$o é mera confirma%$o das  potencialidades internas ao conceito, como ela n$o é mera atualiza%$o do que está como potncia no conceito. 3la é realiza%$o transformadora dos modos de ser. omo dissera na primeira aula, era comum uma certa dire%$o que via no retorno  e(istncia uma tarefa maior da filosofia pós-he#eliana. +dmitia-se que6 “a 25 '+&:, ;arl? /r!tica da ,iloso,ia do direito de 'egel , p. NB

ontolo#ia de Fe#el desconhecia rela%es diretas  e(istncia e  o"serva%$o reais” BM.  
+ ri#or e falando em sentido prosaico, o @luminismo francs do século :Y@@@ e, concretamente, o materialismo francs, n$o foram apenas uma luta contra as institui%es pol4ticas e(istentes e contra a reli#i$o e a teolo#ia imperantes, mas tam"ém e na mesma medida uma luta a"erta e marcada contra a metaf4sica do século :Y@@@ e contra a toda a metaf4sica, especialmente contra a de )escartes, 'ale"ranche, 2pinoza e >ei"niz BU. + coloca%$o coloca%$o aqui é clara. O materialismo aparece, ao mesmo tempo, como uma cr4tica da metaf4sica e uma a"ertura  cr4tica social através do questionamento dos poderes da reli#i$o e do 3stado. 3le nos li"era de uma metaf4sica que desconsideraria a for%a da e(per e(perin incia cia ao mesmo mesmo tempo tempo que fornec fornecee o princ4 princ4pio pio para para desco desconst nstitu ituir ir os fundamentos teoló#icos-pol4ticos do poder. 5@TF, ;arl? &e 'egel ( )iet#sche< aris6 =allimard, p. 1LB 27 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  A sagrada ,am!lia< p. 1KK

do mundo sens4vel e da e(perincia dentro deste mundo, o que importa,  portanto, é or#anizar o mundo do esp4rito de tal modo que o homem fa%a a4 a e(perincia, e assimile a4 o há"ito daquilo que é humano de verdade, que se e(perimente a si mesmo enquanto homem BJ. 2e o homem forma seus conhecimentos e seu ser no mundo sens4vel, como quer o materialismo, ent$o o que importa é modificar o mundo sens4vel para que o homem  possa sair de sua condi%$o de aliena%$o, impedir que o mundo sens4vel se cristalize em uma situa%$o meta-estável.
Marx e *pi(uro )as várias questes apresentadas pela tese, e pela defesa feita por 'ar( de 3picuro e de suas cr4ticas a )emócrito, #ostaria de chamar a aten%$o para um ponto fundamental  por nos e(plicitar o que 'ar( entende e(atamente por “materialismo”. Fá dois aspectos interconectados que chamam a aten%$o de 'ar( na filosofia de 3picuro, a quem ele louva como sendo o maior representante do “iluminismo #re#o”. 2$o eles, o seu reconhecimento do acaso e a importncia dada  e(perincia do tempo. )urante toda a tese, 'ar( insiste que )emócrito estaria no fundamento de uma lon#a tradi%$o para a qual o acaso é apenas resultado de um conhecimento imperfeito das causas. )a mesma forma, o tempo n$o teria nem importncia nem seria necessário a seu sistema. 3(clu4do do mundo das essncias e da eternidade dos átomos, o tempo em )emócrito seria transferido  conscincia do su!eito que filosofa, sem referir-se ao mundo em si. +ssim, )emócrito fala de automaton para descrever o determinismo da re#ularidade cósmica de todo ser e de todo devir. 2ua afirma%$o da realidade do átomo e do vazio fornece um ei(o para o distanciamento do mundo 28 @dem, p. 1KC

sens4vel. 3m )emócrito, ao menos se#undo 'ar(, o atomismo é a e(press$o o"!etiva da investi#a%$o emp4rica da natureza como um todo. or isto, seus conceitos devem  permanecer cate#orias a"stratas, e n$o um princ4pio ativo. ertamente n$o é este materialismo proto-mecanicista que interessa a 'ar(. Zá em 3picuro, encontramos a afirma%$o da irreduti"ilidade da perspectiva do mundo sens4vel no interior do conhecimento6 “2e recusas todas as sensa%es, n$o terás mais possi"ilidade de recorrer a nenhum critério para !ul#ar as que, entre elas, consideras falsas”BC. Os o"!etos produzem continuamente efl0vios 9 eidemaI que atin#em a sensi"ilidade de forma mais forte ou mais fraca. Ou se!a, a sensa%es n$o s$o desqualificadas em totalidade como conhecimento imperfeito6 “cin#indo-se "em aos fenEmenos, podem fazer-se indu%es a respeito do que nos é invis4vel” NX. 'ar( v neste materialismo que reconhece na dinmica própria aos fenEmenos a possi"ilidade de orientar-se em dire%$o  verdade uma maneira de admitir as no%es de acaso e temporalidade. )e fato, este materialismo que admite a irreduti"ilidade das no%es de acaso e temporalidade será o primeiro passo para o desenvolvimento de uma concep%$o dialética de materialismo que encontrará sua melhor formula%$o cinco anos depois, com  A ideologia alemã 1. O atomismo de 3picuro admite que o movimento dos átomos o"edece a re#ularidades derivadas de seu peso e tra!etória de queda no vazio. ucrécio, disc4pulo de 3picuro, fala de átomos que6 “se desviam um pouco do seu tra!eto, num momento n$o determinado e num lu#ar incerto” 9 incerto tempore ,erme incertis=ue locis spatio INB. 3sta declina%$o sem tempo nem lu#ar fi(os permite e(plicar como a cria%$o se dá através do choque de átomos, incorporando para isto o acaso no interior da determina%$o do processo de cria%$o das formas do mundo NN. 'ar( che#ará a definir a declina%$o como “a ne#a%$o imediata” de um movimento próprio  linha reta que apareceria como “a cadeia do 29 3@/&O? “+ntolo#ia de te(tos”, @n6 Os ensadores  vol. Y, +"ril ultural6 2$o aulo, 1CUN, p. BB 30 @dem, 31 “'ar( mostra que )emócrito conhecia somente uma necessidade estritamente mecnica e,  portanto, ne#ava o acaso, ao passo que a filosofia epicuriana continha os elementos iniciais de uma concep%$o dialética do acaso, que a"ria ao homem o caminho para a li"erdade. @#ualmente n4tida era a contraposi%$o na quest$o do tempo. /;+2, =^or#? O  ovem 6ar+ e outros escritos de ,iloso,ia, &io de Zaneiro, 3ditora da /*&Z, BXXC, p. 1BCI 32 >/&3@O? )a natureza, @@, BCK

destino”, o que dá ao átomo a condi%$o de matGria sob a ,orma da autonomia e da  singularidade.

3sta ne#a%$o imediata, compreendida como uma contradi%$o entre necessidade e contin#ncia inscrita no próprio conceito de átomo, a"re espa%o quilo que neste momento 'ar( chama de “sin#ularidade a"strata” cu!a afirma%$o se dá através do afastamento de toda realidade limitadora. /ma ne#a%$o que 'ar( n$o teme em transpor para o próprio comportamento humano, !á que f4sica e moral na filosofia epicurista se#uem os mesmos princ4pios. 3sta ne#a%$o que encontra sua  primeira e(press$o no movimento dos átomos aparece como assun%$o do homem para si mesmo, enquanto seu 0nico o"!eto real, o que e(i#e que"rar no homem6 “toda e(istncia relativa” através da repuls$o. 'ar( encontra na teoria epicuriana dos meteoros a e(press$o mais "em aca"ada desta autonomia. ontrariamente aos átomos, os meteoros n$o estariam su"metidos  #ravidade, pois teriam o centro de #ravidade em si mesmos. or isto, seus movimentos n$o podem mais ser descritos a partir de uma causa 0nica, mas por  causas m0ltiplas em n0mero indeterminado. +o olhar para os céus, o homem n$o encontra mais a necessidade a"soluta dos corpos celestes. 3le encontra a sin#ularidade concreta de uma declina%$o cont4nua.  ucrécio, que utiliza a no%$o de declina%$o para introduzir tam"ém a li"erdade, !á que é através da aleatoriedade de um movimento sem causa determinada que ter4amos a e(press$o da vontade. )a4  porque ele se per#unta, se todo o movimento se li#asse a um anterior e dele nascesse6 donde viria esta livre vontade nos seres vivos pelas terras, pela qual avan%amos para onde o prazer conduz cada um, variando tam"ém os movimentos, n$o num tempo determinado, nem num lu#ar determinado, mas onde a nossa própria mente determinaD NK.

33 “Puando os corpos se deslocam verticalmente para "ai(o através do vazio, devido ao seu próprio  peso, se desviam um pouco do seu tra!ecto, num momento n$o determinado e num lu#ar incerto, apenas o suficiente para se dizer que houve uma oscila%$o no seu percurso. orque se n$o se desviassem, tudo cairia para "ai(o como as #otas de chuva, através do vazio profundo, e n$o se  produziriam entre eles nem choques nem #olpes, e assim a natureza nunca teria criado coisa al#uma” 9>/&3@O, idem, @@, B1M-BBKI 34 @dem, @@, BLL-BMX

3m um atomismo estrito, a causa das a%es n$o difere das causas do mundo f4sico. 'as como n$o se trata de eliminar a indetermina%$o própria  li"erdade, faz-se necessário que ha!a uma outra causa do movimento, para além dos choques e da #ravidade. )esta forma, 'ar( pode afirmar que o princ4pio da filosofia de 3picuro é a li"erdade da conscincia de si, mesmo que esta só se!a conce"ida ainda so" a forma da sin#ularidade. Tais coloca%es s$o importantes para 'ar( encontrar um materialismo livre das perspectivas próprias a um determinismo estrito, que só seria capaz de descrever   processos mecnicos. 3le procura, ao contrário, um materialismo capaz de dar espa%o  li"erdade e  indetermina%$o, tanto no mundo f4sico quanto no mundo dos homens. ois o materialismo de 3picuro, por n$o eliminar o acaso, é a"ertura a um mundo no qual o oposto do que é poss4vel tam"ém é poss4vel. or outro lado, 3picuro insiste como o tempo é um certo acidente li#ado ao movimento e ao repouso,  afec%$o e  n$o afec%$o. “ucrécio NL. 2e n$o há uma su"stancialidade do tempo para além do movimento das coisas, se n$o há uma forma pura do tempo, ent$o a e(perincia do tempo é inseparável do próprio movimento das coisas. + forma do tempo muda a  partir das m0ltiplas formas de movimento das coisas. +s coisas impe ao tempo mudan%as em sua forma, implicando assim uma modifica%$o nas condi%es de e(perincia até ent$o vi#entes. >em"remos como 3picuro define o tempo, se#undo 'ar(, como “a forma a"soluta dos fenEmenos”. 2ua defini%$o determina o tempo como “o acidente dos acidentes”. 2endo o acidente a modifica%$o da su"stncia, o tempo só poderia ser a modifica%$o refletindo-se a si mesma, a mudan%a como mudan%a fornecida   percep%$o sens4vel. )esta forma6 “a sensi"ilidade humana é o tempo corporificado 9ver*7rperte 5eit I , a refle($o e(istente do mundo sens4vel em si mesmo” NM. 3la é o meio no qual as opera%es da natureza vem a se refletir. )e onde se se#ue que o tempo não G uma condi$ão subetiva da e+periHncia< mas um meio atravGs do =ual o mundo se re,lete na sensibilidade humana . + temporalidade das coisas e sua

manifesta%$o nos sentidos é uma e mesma coisa.

35 @dem, @, KMK 36 '+&:, ;arl? &i,,eren# der democritischen und epi*ureischen )aturphilosophie , p. BCM

)esta forma, vemos como o recurso de 'ar( ao materialismo anti#o visa encontrar, em 3picuro, “uma cincia natural da conscincia de si” NU  diferente do simples estudo emp4rico da natureza. *alta ainda, no entanto mostrar como tal materialismo é animado por uma modalidade de movimento que prefi#ura a refle($o dialética, ou se!a, mostrar como estamos diante do primeiro passo para uma #uinada materialista da dialética. @sto só será poss4vel através de duas estraté#ias. O primeiro consiste em criticar a pretensa incapacidade he#eliana a sair do horizonte do movimento do conceito e de sua auto-identidade. Ou se!a, trata-se de indicar o que  poder4amos chamar de “déficit materialista” de Fe#el através da cr4tica a seus modelos de s4ntese. 2e#undo, trata-se de se apoiar, provisoriamente, na cr4tica materialista feita  por *euer"ach a fim de, em um se#undo momento, criticar tam"ém o materialismo de *euer"ach por n$o ser capaz de dar conta da e(perincia material do movimento !á  presente no horizonte das preocupa%es de 'ar( desde sua teses de doutorado. Yeremos o primeiro ponto nesta aula e o se#undo na aula que vem.

+ lugar da (r)ti(a , teoria hegeliana do *stado + cr4tica ao déficit materialista de Fe#el será uma das tarefas filosóficas mais importantes do !ovem 'ar(. omo vimos na aula passada, tal tarefa é animada inicialmente por um dia#nóstico de época vinculado  conscincia do atraso social da +lemanha. &etomemos este ponto. Yimos na aula passada como o !ovem 'ar( insistia como depois da cr4tica iluminista  reli#i$o, ca"ia  filosofia desmascarar a auto-aliena%$o humana em suas formas n$o-sa#radas. omo ele dirá, “a cr4tica do céu se converte na cr4tica da terra, a cr4tica da reli#i$o na cr4tica do direito, a cr4tica da teolo#ia na cr4tica da pol4tica” NJ.
constru%$o de uma mitolo#ia que servia apenas para !ustificar intelectualmente a natureza do atraso social NC. Ou se!a, ter4amos um caso e(emplar do que, entre nós, chamar4amos de “ideias fora de lu#ar”. Os alem$es seriam contemporneos  ,ilos:,icos do presente sem serem contemporneos hist:ricos da realidade atual. )a4 porque 'ar( dirá que, enquanto as outras na%es do mundo viveram sua pré-história na mitolo#ia, a +lemanha teria vivido sua pré-história e(atamente na filosofia, que seria o verdadeiro nome da mitolo#ia alem$. +ssim, por e(emplo, através da filosofia alem$ do direito e do 3stado, a +lemanha procurou li#ar sua história on4rica s condi%es presentes. ois os alem$es teriam simplesmente pensado o que os outros fizeram, sendo por isto o"ri#ados a acertar o descompasso entre ideia e efetividade a  partir de concilia%es meramente formais, participando, por e(emplo, de todas as iluses do re#ime constitucional sem compartilhar suas realidades. Q tendo este conte(to histórico em mente que 'ar( a"orda a dialética he#eliana.
Fá duas formas de ler esta frase canEnica. rimeiro, insistindo na dissocia%$o necessária entre Iir*lich*eit  e  "ealität< o que equivaleria em afirmar que o real no interior do qual a filosofia encontra sua racionalidade n$o se confunde com o curso atual do mundo. Faveria uma latncia da e(istncia através da qual passa um real que

39 >em"remos, por e(emplo, de uma afirma%$o como6 “+ situa%$o da +lemanha no final do século  passado espelha-se completamente na /r!tica da ra#ão prática de ;ant. 3nquanto a "ur#uesia francesa se impulsionou, através da mais colossal das revolu%es que a história !amais conheceu, ao poder, e conquistou o continente europeu, enquanto a "ur#uesia in#lesa revolucionou a ind0stria e su"meteu comercialmente a @ndia e todo o resto do mundo, os impotentes "ur#ueses alem$es alcan%aram apenas che#ar  R"oa vontadeS” 9'+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  A ideologia alemã, op. cit., p. B1CI 40 F3=3>, =.5.*.? .rundlinien der hilosophie des "echts , *ran7furt6 2uhr7amp, p. BK

n$o se es#ota nas determina%es postas da realidade atual. Q a capacidade de reconhecer tal real que permite  filosofia compreender o que é racional. 2e#undo, afirmando que apenas o que se conforma  normatividade  previamente determinada da raz$o pode aspirar realidade.
movimento nesta rela%$o de su"sun%$o entre conceito e o"!eto. ois perce"am como, se a determina%es ló#ico-metaf4sicas e(pressassem o que ainda n$o se confi#urou como determina%es do 3stado, ent$o estar4amos diante de uma filosofia capaz de a"alar o sistema de !ustifica%$o do mundo institucional.
atual possa confi#urar o conceito, faz-se necessário que a própria realidade sai"a inte#rar uma ne#atividade que será desativada em sua for%a de transforma%$o. Yeremos este ponto mais a frente quando for quest$o da rela%$o entre sociedade civil e 3stado. 'as, por enquanto, lem"remos como esta invers$o entre su!eito e predicado, esta forma mistificada de deduzir a #nese da suposta necessidade do 0ltimo termo tem, para 'ar(, consequncias pol4ticas evidentes. >em"remos, por  e(emplo, de uma afirma%$o decisiva como6 )o racioc4nio de Fe#el, se#ue-se apenas que o 3stado, em que o Rmodo e forma%$o da conscinciaS e a Rconstitui%$oS se contradizem, n$o é um verdadeiro 3stado. Pue a constitui%$o, que era o produto de uma conscincia  passada, possa se tornar um pesado entrave para uma conscincia mais avan%ada etc. etc., s$o, por certo, apenas trivialidades. )isse deveria resultar, antes, a e(i#ncia de uma constitui%$o que contivesse em si mesma a determina%$o e o princ4pio de avan%ar com a conscincia? de avan%ar com o homem real, o que só é poss4vel quando se eleva o RhomemS a princ4pio da constitui%$oKL. Ou se!a, se, em Fe#el, o 3stado no qual o sistema de leis e o movimento da conscincia em dire%$o  li"erdade entra em contradi%$o n$o é um 3stado, isto n$o si#nifica, para 'ar(, que Fe#el estaria disposto a reconhecer a precariedade do sistema de leis, a e(i#ncia de uma constitui%$o que contivesse em si mesma a determina%$o de se#uir as lutas dos homens reais. )a4 porque6 “na monarquia Gdefendida por Fe#elH temos o povo da constitui%$o? na democracia, a constitui%$o do  povo. + democracia é o eni#ma resolvido de todas as constitui%es” KM. 2e Fe#el escolhe a monarquia constitucional é por ele operar tal invers$o entre su!eito e  predicado a fim de partir do 3stado e fazer do homem o 3stado su"!etivado, enquanto a democracia parte do homem e faz do 3stado o homem o"!etivado. “O homem n$o e(iste em raz$o da lei, mas a lei e(iste em raz$o do homem, é a e(istncia humana, enquanto nas outras formas de 3stado, o homem é a e(istncia le#al. Tal é a diferen%a fundamental da democracia” KU. 45 @dem, p. KX 46 @dem, p. LX 47 @dem, p. LX

So(iedade (ivil e *stado  
entanto, no interior de sua dialética, a tens$o entre sociedade civil e 3stado n$o se desdo"ra da maneira como deveria, ou se!a, através de uma supera%$o do 3stado. 2e#undo Fe#el, a distin%$o entre sociedade civil e 3stado é uma caracter4stica maior do mundo moderno. @sto a ponto de certas teorias modernas do 3stado 9como as teorias li"eraisI compreenderem o 3stado apenas como a estrutura institucional cu!a fun%$o é #arantir e asse#urar o "om funcionamento da sociedade civil a partir de seus princ4pios de defesa dos indiv4duos e seus interesses.
atualmente por “princ4pio de su"!etividade”. Zá as sociedades modernas de livre mercado, só compreendem o 3stado como entrave ao desenvolvimento das e(i#ncias de realiza%$o dos particulares.  
49 @dem, p. MJ 50 @dem, p. KB

'ar( se proporá ent$o a analisar as dinmicas da sociedade civil em seu caráter irreconciliável com as determina%es do 3stado. 3le partirá da compreens$o de que esse indiv4duo estatal é, na verdade, aquele que se determinou como pessoa a"strata pois6 “no 3stado pol4tico revela-se que a Rpersonalidade a"strataS é a mais elevada personalidade pol4tica, a "ase pol4tica de todo 3stado” L1. 3sta personalidade a"strata é a personalidade própria s rela%es de direito que encontram lu#ar no interior do 3stado. 'as as rela%es de direito n$o tem uma determina%$o completamente autEnoma. 3las encontram seu fundamento nas rela%es econEmicas e  personificam tais rela%es. + pessoa a"strata do direito será aquela cu!o fundamento será a personalidade proprietária e possuidora de mercadorias. or isto, a dinmica  própria  sociedade civil, para além da cren%a de sua realiza%$o reconciliada no 3stado, só poderá ser a compreens$o cr4tica daquilo que lhe disciplina e impede seu movimento imanente, a sa"er, a economia pol4tica.

51 @dem, p. 1BN

Reler Marx hoje %ula -

 
nossa leitura dos 'anuscritos 3conEmico-*ilosóficos através do comentário do seu aderno aderno 1, este dedicado dedicado  cr4tica cr4tica do salário, do tra"alho tra"alho alienado alienado e da propriedade propriedade  privada, além de ser dedicado tam"ém a uma refle($o inicial so"re a estrutura do capital.

-& Retorno Retorno ao pro.lem pro.lemaa da relação relação entre entre so(ieda so(iedade de (ivil e *stado *stado  em"remos como, se#undo Fe#el, a distin%$o distin%$o entre sociedade sociedade civil e 3stado é uma caracter4stica caracter4stica maior do mundo moderno. moderno. @sto a ponto de certas teorias modernas modernas do 3stado 9como as teorias li"eraisI compreenderem o 3stado apenas como a estrutura institucional cu!a fun%$o é #arantir e asse#urar o "om funcionamento da sociedade civil a partir do  princ4pio de defesa dos indiv4duos e seus interesses.
que Fe#el compreende a “sociedade civil” 9 B9rgeliche  B9rgeliche .esellscha,t I e como se dá a rela%$o comple(a e decisiva entre sociedade civil e 3stado. artamos, mais uma vez, de sua primeira defini%$o6 + pessoa concreta , que como particular é fim para si, é, como um todo de necessidades e de um mistura entre necessidade natural e ar"4trio 9 Iill*9r I, I, o  princ4pio primeiro da sociedade civil V mas trata-se da pessoa particular como essencialmente em rela%$o com outra particularidade, de maneira que cada uma é mediada, se fazer valer e se satisfaz através da outra e, da mesma forma, apenas através da forma da universalidade, do outro princ4pio LB. Fá duas caracter4sticas fundamentais neste defini%$o. rimeiro, analisamos a sociedade civil a partir da estrutura dos particulares, ou se!a, da pessoa concreta em sua mistur misturaa de necess necessida idades des natura naturais is que procur procuram am satisf satisfa%$ a%$oo e suas suas escolh escolhas as  "aseadas no ar"4trio sin#ular. 3sta mistura constitui um horizonte de interesses que servir$o de princ4pios motivadores para a a%$o. Tais indiv4duos entram em processos de tra"alho, de satisfa%$o de suas necessidades, de possess$o de "ens, de comércio e de contrato, ou se!a, ao menos no mundo moderno, entre em rela%$o através da constitui%$o da esfera do livre-mercado e de suas estruturas. , =.5.*.? rinc!pios da Filoso,ia do direito direito, par. 1JB 53 @dem, par. 1JN

+dam 2mith a respeito da forma com que a riqueza comum é produzida através da intera%$o livre de indiv4duos  procura da satisfa%$o de seus sistemas particulares de interes interesses ses.. omo omo dirá dirá +d +dam am 2mith, 2mith, n$o é da "en "enev evol olnci nciaa do a%ou# a%ou#uei ueiro, ro, do cerve!eiro ou do padeiro que esperamos nosso !antar, mas de sua considera%$o pelo seu interesse próprio? diri#imo-nos n$o  sua humanidade, mas ao seu interesse  próprio, e nunca falamos falamos com eles so"re nossas necessidades, necessidades, mas das suas suas vanta#ens. vanta#ens. +ssim, produz-se a riqueza comum através de uma ast0cia que 2mith descreveu utilizando a conhecida metáfora dessa “m$o invis4vel” que nos leva a produzir um o"!etivo que n$o era parte de nossa inten%$o consciente. Fe#el descreve o mesmo  processo a partir da no%$o do que ele chama de “sistema de necessidades” necessidades” e sua “rela%$o m0tua entre indiv4duos”, isto #ra%as a suas leituras da economia pol4tica 92a^, 2mith, &icardo e 2teuartI.  em"remos, a este respeito, de direito6 uma afirma%$o importante da sua  Filoso,ia do direito

Puando a sociedade civil n$o se encontra impedida em sua eficácia, ent$o em si mesma ela realiza uma pro#ress$o de sua  popula$ão e indKstria. +través da universali#a$ão das cone(es entre os homens devido a suas necessidades e ao

crescimento dos meios de ela"ora%$o e transporte destinados a satisfaz-las, cresce, de um lado, a acumula%$o de fortunas V porque se tira o maior proveito dest destaa dupl duplaa univ univer ersa sali lida dade de.. )a mesm mesmaa form forma, a, do outr outroo lado lado,, cres cresce ce o isolamento e a limita$ão do tra"alho particular e, com isto, a dependHncia e a e+trema necessidade 9 )ot   )ot I da classe 9 ?lasseI li#ada a este tra"alho, a qual se

vincula a incapacidade ao sentimento e ao #ozo de outras faculdades da sociedade civil, em especial dos proveitos espirituais LK.

54 F3=3>, rinc!pios< par. BKN. or esta esta e por outras razes, devemos concordar concordar com uma afirma%$o central de 2hlomo +vineri +vineri como6 “Fe#el aceita a vis$o de 2mith para quem, por trás do choque conflitual e desprovido de sentido dos interesses e#o4stas na sociedade civil, um propósito mais elevado  pode ser discernido? mas ele n$o concorda concorda com a assun%$o escondida escondida de que todos na sociedade est$o est$o  potencialmente "em acolhidos” 9+Y@<3&@ 9+Y@<3&@,, 2hlomo?  'egelMs  'egelMs theor@ o, modern state< am"rid#e /niversit^ ress, 1CUN, p. 1KJI

O modo de inser%$o no universo do tra"alho depende, se#undo Fe#el, de uma rela%$o entre capital e talentos que tenho e que sou capaz de desenvolver. @sto implica n$o apenas entrada desi#ual no universo do tra"alho, mas tam"ém tendncia  concentra%$o da circula%$o de riquezas nas m$os dos que !á dispem de riquezas, assim como o consequente aumento da fratura social e da desvaloriza%$o cada vez maior do tra"alho su"metido  divis$o do tra"alho. )esta forma, na aurora do século :@:, Fe#el é um dos poucos filósofos a se mostrar claramente consciente tanto dos  pro"lemas que or#anizar$o o campo da =uestão social   nas sociedades ocidentais a  partir de ent$o quanto da real e(tens$o destes pro"lemas. ara ele, esta tendncia de aumento das desi#ualdades e da pauperiza%$o, tendncia que o leva a afirmar que por  mais que a sociedade civil se!a rica, ela nunca é suficientemente rica para eliminar a  po"reza, é um pro"lema que tem a for%a de "loquear a possi"ilidade da efetiva%$o de uma forma de vida re#ulada pelo conceito de li"erdade. Fe#el che#a a utilizar um termo para determinar a classe dos que s$o su"metido  e(trema po"reza devido ao desenvolvimento da ind0stria6  7bel 9ralé, popula%aI. or isto, !á em Fe#el, e isto será importante para 'ar(, a refle($o so"re a estrutura das sociedades modernas do tra"alho n$o é e(terna s refle(es so"re a vontade livre, assim como so"re o destino da no%$o de li"erdade "aseada na hipóstase do conceito de autonomia individual.  
civil”LL. Ou se!a, 'ar( recusa a ideia de que a sociedade civil, tal como ela se confi#ura atualmente, tenha um sistema imanente de re#ula%$o em dire%$o  efetiva%$o institucional da li"erdade, como quer Fe#el. O se#undo movimento é o apelo a uma instncia !ur4dica responsável por  impedir a atomiza%$o social e a consequente e(plos$o dos processos de pauperiza%$o.  
elevada personalidade pol4tica, a "ase pol4tica de todo 3stado” LU. , =.5.*.? Filoso,ia do direito, par. BMK

uma forma da vontade compreendida como “interesse”, como individualidade "aseada nas no%es de propriedade e posse. <$o apenas propriedade de "ens, mas  propriedades individuais 9minha própria reli#i$o, minha própria etnia, minha  própria...I. O que o 3stado faz é, na verdade, dar forma !ur4dica, e(por a matriz disciplinar de um princ4pio de determina%$o que opera de forma imanente na sociedade civil compreendida a partir da forma do livre-mercado. 3ste princ4pio é a  propriedade. or esta raz$o, se Fe#el pode superar a contradi%$o entre sociedade civil e 3stado no interior do %stado é porque os modos de rela%$o do 3stado  sociedade civil !á s$o a e(press$o daquilo que a própria sociedade civil é em si. 3m si, a sociedade civil moderna seria o processo de transforma%$o das sin#ularidades na a"stra%$o #eral própria  indiv4duos proprietários e possessivos. 3la é assim porque o  processos de e(terioriza%$o dos su!eitos é fundamentalmente mediado por um tra"alho cu!a estrutura social é ser fonte de produ%$o de a"stra%es. >evando isto em conta, tudo se passa como se 'ar( lem"rasse a Fe#el que a contradi%$o entre sociedade civil e 3stado, pensada so" a forma da contradi%$o entre individualidade e universalidade, é uma falsa contradi%$o. + verdadeira contradi%$o está em outro lu#ar, a sa"er, na própria estrutura interna da sociedade civil. Trata-se da contradi%$o que e(pressa como o movimento de determina%$o da sociedade civil  produz o seu contrário, a sa"er, n$o-indiv4duos, que Fe#el chama de ralé e que 'ar( chamará de proletariado.
 ivres escolhas s$o radicalmente limitadas na po"reza e, por conseq_ncia, na su"servincia social. osso ter a ilus$o de que, mesmo com restri%es, continuo a pensar livremente, a deli"erar a partir de meu livre-ar"4trio individual. /m pouco como o estóico 3piteto, que dizia ser livre mesmo sendo escravo.
% /uestão judai(a Q neste conte(to que #anha importncia um dos primeiros te(tos pu"licados por  'ar(, a sa"er, Lobre a =uestão udaica . Trata-se de um te(to pu"licado nos  Anais  ,ranco3alemães visando o te(to  A =uestão udaica , de Aruno Aauer. 3le deve ser lido

como uma espécie de complemento s cr4ticas de 'ar( so"re a possi"ilidade de confundir a emancipa%$o humana como emancipa%$o pol4tica enquanto cidad$o do 3stado. 'ar( parte da proposta de Aruno Aauer, para quem a emancipa%$o pol4tica dos !udeus deveria ser feita  condi%$o do a"andono de sua reli#i$o, pois6 “3nquanto o 3stado for crist$o e o !udeu !udaico, am"os ser$o i#ualmente incapazes tanto de conceder  quanto de rece"er a emancipa%$o” MX.
quest$o é desprovida de sentido por naturalizar os pressupostos no qual ela se assenta. + própria forma de colocar a quest$o esconde o verdadeiro pro"lema, a sa"er, se a emancipa%$o pol4tica atualmente confi#urada é, de fato, uma emancipa%$o humana.  
em !o#o neste te(to que foi o"!eto de tanta polmica.
dois terrenos é determinado pelo poste da cerca. Trata-se da li"erdade do homem como mEnada isolada recolhida dentro de si mesma 9`I + aplica%$o

63 @dem, p. K1 64 @dem, p. KC

 prática do direito humano  li"erdade equivale ao direito humano   propriedade privada”ML.

+ li"erdade, para 'ar(, passa pela li"era%$o do su!eito de sua condi%$o de indiv4duo que se relaciona a outro indiv4duo tal como dois terrenos separados pelo poste da cerca. O que dei(a clara como a propriedade n$o é apenas um pro"lema econEmico, mas um pro"lema disciplinar de modos de rela%$o  si.

0attungsle.en Q neste conte(to que devemos tentar compreender melhor o sentido de um conceito central para o !ovem 'ar(, a sa"er, a no%$o de “vida do #nero” 9.attungslebenI. 3ste é um conceito maior para compreendermos o sentido do que 'ar( entende por emancipa%$o e aliena%$o. Yimos como 'ar( insiste que um 3stado  pol4tico pleno é aquele no qual seria poss4vel atualizar a essncia humana pensada como “vida do #nero”. 3stado no qual os indiv4duos n$o s$o clivados em uma a"stra%$o pol4tica de cidad$os e a atri"ui%$o privada de predica%es 9como ter sua  própria reli#i$oI, mas no qual tal cliva#em é superada a partir do momento em que os homens podem se encontrar na vida do #nero. 3sta vida n$o é mais uma a"stra%$o, como é o caso da a"stra%$o do cidad$o, pois ela é a e(press$o da vida em sua condi%$o de n$o apropriada. Yeremos isto de forma mais sistemática nas pró(imas aulas, mas tentemos inicialmente entender melhor este ponto a partir do comentário do se#uinte trecho dos  6anuscritos econmico3,ilos:,icos 6 O animal forma 9 ,ormiert I apenas se#undo a medida e necessidade da espécie a qual ele pertence, enquanto o homem sa"e produzir se#undo a medida de qualquer espécie, e sa"e considerar, por toda a parte, a medida inerente ao o"!eto? o homem tam"ém forma, por isso, se#undo as leis da "eleza MM. 3sta caracteriza%$o do homem como “ser sem espécie definida”, “ser sem medida adequada”, de onde se se#ue sua possi"ilidade de produzir se#undo a medida de qualquer espécie, a"re a possi"ilidade para uma indiferen%a #enérica em rela%$o  65 '+&:, ;arl? Lobre a =uestão udaica< 2$o aulo6 Aoitempo, BX1X, p. KC. 66 '+&:, ;arl? 6anuscritos econmico3,ilos:,icos, op. cit., p. JL Gtrad. modificadaH

determina%$o própria a toda espécie nas suas rela%es de transforma%$o do meioam"iente, o que lhe leva a encontrar a medida inerente ao próprio o"!eto MU. >i"erado da condi%$o de ser apenas o"!eto para-um-outro, o o"!eto pode ser e(press$o daquilo que, no su!eito, n$o se reduz  condi%$o de ser para-um-outro. )a4 porque encontrar a medida inerente ao o"!eto é, ao mesmo tempo, superar a aliena%$o do su!eito. 3 o que, no su!eito, n$o se reduz a tal condi%$o de ser para-um-outro, é o que nele n$o se confi#ura so" a forma de espécie al#uma, n$o tem ima#em de espécie al#uma pois é sua “vida do #nero” 9 .attungslebenI que se o"!etifica no o"!eto tra"alhado. O termo vem de *euer"ach que, ao procurar esta"elecer distin%es entre humanidade e animalidade, dirá que6 )e fato é o animal o"!eto para si mesmo como indiv4duo V por isto ele tem sentimento de si V mas n$o como #nero V por isto, falta-lhe a conscincia, cu!o nome deriva de sa"er. Onde e(iste conscincia e(iste tam"ém a faculdade  para a cincia. + cincia é a conscincia dos #neros. udi#? A essHncia do cristianismo , etrópolis6 Yozes, BXXU, p. NL

fosse, a afirma%$o da vida do #nero n$o seria nada mais que uma apropria$ão refle(iva da universalidade situada de minhas condi%es históricas, assim como da su"stncia comum s rela%es intersu"!etivas que me constitu4ram e que se e(pressa silenciosamente nos o"!etos que tra"alho. O que nos levaria a uma especularidade muito "em descrita involuntariamente por *euer"ach ao falar, n$o por acaso, da especificidade da .attungsleben humana6 “+ "ela ima#em é contente de si mesma, tem necessariamente ale#ria de si mesma, reflete-se necessariamente em si mesma. Yaidade é apenas quando o homem namora sua própria forma individual, mas n$o quando ele admira a forma humana. 3le deve admirá-la? n$o pode conce"er nenhuma forma mais  "ela, mais su"lime que a humana. ertamente, todo ser ama a si mesmo, a sua essncia, e deve amá-la” MC. + vida do #nero é, nesta leitura, o que permitiria ao homem olhar-se no espelho e n$o ver sua forma individual, mas desco"rir a "eleza universal da forma humana, a su"stancialidade da forma. + analo#ia é su#estiva e dificilmente n$o seria atualmente completada com a per#unta6 mas o que dizer se insist4ssemos que, ao contrário, o homem é e(atamente este ser que se perde ao olhar-se no espelho, que estranha sua ima#em como quem v al#o prestes a se deformar, que n$o reconhece sua própria ima#em por n$o ter uma forma essencial que lhe se!a própriaD O que dizer se aceitarmos que a e(perincia do espelho é confronta%$o com al#o do qual n$o nos apropriamos por completo, mas que nos atravessa produzindo o sentimento de uma  profunda impropriedadeD 3sta é apenas uma maneira fi#urada de afirmar que a universalidade que passa  e(istncia n$o pode e(istir como mais uma espécie, n$o pode se determinar tal como se determinam espécies particulares, como se disséssemos al#o como6 “e(istem cavalos, "ois, a"elhas e ... animais”. ois n$o estamos diante de uma universalidade  por partilha de atribui$ão . )e certa forma, “animais” só podem vir  e(istncia

através da desarticula%$o do campo de determina%es que permite a or#aniza%$o das 69 *3/3&A+F, >udi#? A essHncia do cristianismo , op. cit., p. NC.
diferen%as predicáveis responsáveis pela particulariza%$o dos e(istentes.
#eneraliza%$o da impossi"ilidade do particular ser idntico a si mesmo e a transforma%$o desta impossi"ilidade em processo de constitui%$o de rela%es. +ceitando tal conceito de universalidade, deveremos dizer que o tra"alho que e(pressa a “vida do #nero” deve ser compreendido como a fonte ines#otável dos  poss4veis que passa  e(istncia, mas sem nunca determinar-se por completo em um valor particular de uso totalmente funcionalizado. or isto, ela pode impulsionar os o"!etos tra"alhados a uma processualidade sempre a"erta so" a forma de devir  cont4nuo.

70 )esenvolvi melhor esta ideia, a propósito da leitura adorniana de Fe#el, em 2+*+T>3, Yladimir6 “Os deslocamentos da dialética” @n6 +)O&
Reler Marx 1oje %ula #

 
através do pro"lema da autonomiza%$o dos o"!etos produzidos pelo ser humano no interior do tra"alho. +utonomia que se realiza através da su"miss$o dos o"!etos a um  padr$o #eral de a"stra%$o 9li#ado  dinmica de auto-valoriza%$o do apitalI que se volta contra os próprios su!eitos. /ma certa posteridade mar(ista, >ouis +lthusser  frente, via nesses te(tos do !ovem 'ar( as marcas de uma dependncia  filosofia da conscincia de matriz he#eliana que seria a"andonada paulatinamente a partir de  A ideologia alemã0 'ar( seria 'ar(

quando dei(asse para trás este universo de cr4tica social "aseada na den0ncia das condi%es de aliena%$o, produzindo um verdadeiro “corte epistemoló#ico” no interior  de sua o"ra e desenvolvendo enfim sua teoria do fetichismo como modo estrutural de determina%$o do valor. =ostaria de fornecer uma leitura alternativa  esta vis$o ainda, em lar#a medida, he#emEnica. @sto si#nifica defender que a temática da aliena%$o continua sendo um importante centro de #ravidade para a cr4tica social inspirada nos tra"alhos de 'ar(. 2ua compreens$o é decisiva para entendermos o que se desenvolve posteriormente n$o como corte, mas como desenvolvimento e aprofundamento de seu pensamento.  em"remos ainda como s$o quatro os te(tos que influenciam 'ar( neste momento6 a  Fenomenologia do %sp!rito , de Fe#el,  A essHncia do dinheiro, de 'oses Fess,  A essHncia do cristianismo , de >udi#

*euer"ach e  %sbo$o de uma cr!tica da economia pol!tica , de *riedrich 3n#els.

#& Sal'rio (omo espoliação 'ar( come%a seus  6anuscritos com uma cr4tica ao tra"alho assalariado. 3ste come%o tem razes claras vinculadas  centralidade da cate#oria de tra"alho. 2a"emos como, no interior da filosofia social moderna, o tra"alho nunca foi apenas uma quest$o de produ%$o de riqueza e de valor. +o menos desde Fe#el, ele é compreendido como uma estrutura fundamental de reconhecimento social, mas n$o foram poucos aqueles que colocaram radicalmente em quest$o a possi"ilidade do tra"alho ser um modelo de a%$o que n$o se reduziria  simples e(press$o de su!ei%$o disciplinar  ló#ica utilitarista que nos aprisiona indefinidamente  racionalidade instrumental.  
tra"alho !á aparece para autores como Fe#el na condi%$o de modelo fundamental de e+pressão su"!etiva no interior de realidades sociais intersu"!etivamente partilhadas,

isto a ponto de elevá-lo 9!untamente com o dese!o e a lin#ua#emI a condi%$o de um dos ei(os de constitui%$o daquilo que podemos entender por “forma de vida”. odemos nos per#untar se tal aposta no tra"alho como processo emancipatório de reconhecimento era, de fato, poss4vel e necessária ou n$o passava da e(press$o dos equ4vocos de filosofias t$o fascinadas pelas dinmicas de transforma%$o que tendiam a ne#li#enciar como atividades socialmente avalizadas funcionam fundamentalmente como processos de reitera%$o de su!ei%esD 'ar( parte desta centralidade do paradi#ma do tra"alho para per#untar se suas condi%es sociais concretas podem permitir que ele realize seu próprio conceito, a sa"er, ser a e(terioriza%$o 9 %ntäusserung I do su!eito so" a forma de um o"!eto capaz de circular socialmente. @sto lhe levará, como veremos, a uma cr4tica n$o apenas do tra"alho alienado, mas do que entendemos até a#ora por tra"alho. ois temos trs n4veis da cr4tica em 'ar( que n$o devemos confundir6 aI a espolia%$o do o"!eto tra"alhado, "I a espolia%$o do valor do tra"alho e cI a aliena%$o da atividade humana so" a forma do tra"alho que visa a produ%$o do valor U1. Os dois primeiros n4veis nos levam a uma defesa da redistri"ui%$o i#ualitária de "ens e rendimentos e a um enquadre do pro"lema da aliena%$o no interior de uma teoria da miséria operária.
 propriedade da terra e tra"alho, com a consequente transforma%$o dos tra"alhadores em assalariados, representava um modelo novo de su"servincia, e n$o uma li"era%$o em rela%$o ao sistema de dependncias entre o servo e o senhor da terra. + constitui%$o do tra"alhador como su!eito de direito que pode vender sua for%a de tra"alho no mercado pelo melhor salário é, para 'ar(, o fundamento de uma espolia%$o naturalizada pela racionalidade da economia pol4tica. 3le pressupe o  processo histórico de dissociar o tra"alhador do capital e da renda da terra, levando-o  o"ri#a%$o de viver puramente do tra"alho.  
 processo de produ%$o do valor. or sua vez, esta cr4tica está presente principalmente no quarto cap4tulo do rimeiro aderno. *alaremos desta primeira cr4tica a#ora enquanto a se#unda será iniciada nesta aula e terminada na aula que vem.

*spoliação e monoplio )e fato, que o salário se!a e(press$o da espolia%$o econEmica, eis al#o que 'ar( defende ao lem"rar como o processo de valoriza%$o do apital pressupe salários ha"ituais compat4veis com uma mera e(istncia animal, como cavalos que rece"em apenas o suficiente para poder tra"alhar. + produ%$o da riqueza econEmica n$o se traduz em aumento paulatino e constante dos salários. 'ar( compreende este aparente parado(o a partir da dinmica monopolista inerente ao desenvolvimento do capitalismo6  
74 '+&:, ;arl? 'anuscritos`, pp. BM-BU

economia nacional” UL e que a situa%$o mais rica da sociedade é miséria estacionária  para os tra"alhadores. ara entender o racioc4nio mar(ista do enriquecimento da sociedade como miséria estacionária para os tra"alhadores, devemos lem"rar da diferen%a entre po"reza absoluta e po"reza relativa. Puando a produ%$o total se eleva, aumentam tam"ém as

necessidades, demandas e e(i#ncias, o que si#nifica que a po"reza a"soluta pode diminuir enquanto a relativa aumentar6 O samoiedo, com seu óleo de f4#ado de "acalhau e pei(es ran%osos, n$o é  po"re porque na sua sociedade fechada todos tem as mesmas necessidades. 'as num 3stado que avan%a, que no decorrer de mais ou menos uma década aumenta a sua produ%$o total relativamente  sociedade em um ter%o, o tra"alhador que antes ou depois destes dez anos #anha a mesma quantia, n$o ficou t$o a"astado quanto antes, mas tornou-se um ter%o mais carente UM.

@sto e(plica porque, quanto mais o tra"alhador produz, menos tem para consumir. + po"reza relativa implica diminui%$o #radativa do que consi#o consumir  em rela%$o s e(i#ncias renovadas do meu sistema de interesse. )esta forma, fica claro como 'ar( compreende a fi#ura do tra"alho assalariado como a perpetua%$o de uma forma de espolia%$o.
3sta coloca%$o é importante por nos lem"rar que a domina%$o no tra"alho n$o está li#ada apenas  impossi"ilidade dos produtores imediatos disporem de sua  própria produ%$o e dos produtos por eles #erados. <$o se trata apenas de uma quest$o de apropria%$o e domina%$o consciente, através da “coopera%$o histórico-universal dos indiv4duos”? apropria%$o destes “poderes que, nascidos da a%$o de al#uns homens so"re os outros, até a#ora se impunham so"re eles, e os dominavam na condi%$o de  potncias a"solutamente estranhas” UJ. ois, se n$o nos per#untarmos so"re a e(tens$o real de tal dom4nio, correremos o risco de dei(ar dois pro"lemas intocados, a sa"er, o fato da produ%$o do valor I a “mera amplia%$o da riqueza”I, como forma de riqueza e de determina%$o de o"!etos, permanecer no centro das estruturas de domina%$o a"strataUC e, principalmente 9mas isto veremos só na pró(ima aulaI, o fato da rela%$o su!eitoWo"!eto continuar a ser pensada so" a forma do próprio 9como e(press$o da conscincia, se!a ela falsa ou histórico-universalI e da propriedade 9se!a ela individual ou comunal, in!usta ou !ustamente distri"u4daI. O pro"lema relativo  refle($o do tra"alho aca"a por definir-se como um  pro"lema de “redistri"ui%$o de propriedade”, redistri"ui%$o do que se dispe diante de mim como aquilo que tem, na sua identidade para comi#o, sua verdadeira essncia.  
Marx3 os homens e os animais  
e(terioriza%$o 9 %ntäusserung I do su!eito so" a forma de um o"!eto. >em"remos, a este respeito, da famosa compara%$o de ;arl 'ar(6

/ma aranha e(ecuta opera%es semelhantes s do tecel$o e uma a"elha enver#onha muitos arquitetos com a estrutura de sua colmeia. orém, o que desde o in4cio distin#ue o pior arquiteto da melhor a"elha é o fato de que o  primeiro tem a colmeia em sua mente antes de construi-la com a cera.
que !á e(istia idealmente CideellE. @sso n$o si#nifica que ele se limite a uma altera%$o da forma do elemento natural? ele realiza neste 0ltimo, ao mesmo tempo, seu o"!etivo, que ele sa"e que determina, como lei, o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de su"ordinar CunterordnerE  sua vontadeJ1. omo lem"ra Fa"ermas, por meio destas afirma%es 'ar( eleva o tra"alho n$o apenas a uma cate#oria antropoló#ica fundamental, mas a uma cate#oria da teoria do conhecimento, !á que a compreens$o dos o"!etos como o"!etos tra"alhados permite o desvelamento da natureza histórico-social das estruturas normativas da e(perincia. 'ar( partilha com Fe#el a no%$o de que a modalidade de s4ntese responsável pela constitui%$o dos o"!etos da e(perincia n$o seria produ%$o de uma su"!etividade transcendental, mas de uma su"!etividade emp4rica s voltas com os modos de reprodu%$o material da vida JB. Tal amplia%$o da fun%$o da cate#oria de tra"alho é  pa#a, entre outras coisas, com a necessidade de uma distin%$o ontoló#ica entre e(press$o su"!etiva e comportamento natural. Fa"ermas sintetiza "em tal distin%$o ao afirmar que “'ar( n$o apreende a natureza so" a cate#oria de um outro su!eito, mas apreende o su!eito so" a cate#oria de uma outra natureza” JN. Zá a defini%$o de 'ar( se#undo a qual “toda produ%$o é apropria%$o 9 Aneignung I da natureza pelo indiv4duo no interior de e mediada por uma determinada forma de sociedade” JK é clara em suas distin%es ontoló#icas. +propriar-se é relacionar-se com o que n$o me é próprio e, por  mais que formas sociais definam modalidades historicamente determinadas de 81 '+&:, ;arl? O /apital< vol0 4< 2$o aulo6 Aoitempo, BX1N, p. NBU 82 Yer, a este respeito, Fa"ermas, 1CUM, p. MX. 83 F+A3&'+2, Z_r#en? /onnaissance et intGrHt , aris6 =allimard, 1CUM, p. MX 84 '+&:, ;arl? .rundrisse< 2$o aulo6 Aoitempo, BX11, p. KN

apropria%$o com suas consequncias espec4ficas, há de se insistir novamente que a dinmica da apropria%$o pressupe um modo estrutural de pensar a a%$o de produ%$o como a"sor%$o do que se coloca como inicialmente estranho, redu%$o do estranho ao familiar, que !á traz consequncias decisivas para a orienta%$o normativa da cr4tica social. 'ar( descreve em vários momentos tal apropria%$o como um “meta"olismo” 9Lto,,echsel IJL através do qual “a totalidade da natureza é socialmente mediada e, inversamente, a sociedade é mediada através da natureza pensada como componente da realidade total”JM.
85 or e(emplo6 “o processo de tra"alho é inicialmente um processo entre o homem e a natureza, um  processo no qual, através de sua própria a%$o, ele media, re#ula e controla seu meta"olismo com a natureza” 9'+&:, ;arl J &as ?apital 4 , op.cit., p. 1BCI 86 2F'@)T, +lfred? The concept o, nature in 6ar+ , >ondres6 Yerso, BX1K, p. UC 87 '+&:, idem, p. 1BC 88 +<=/@>F3', =eor#es?  %tudes dMhistoire et philosophie des sciences, aris6 Yrin, 1CJN, p. BXJ

individualidade "ioló#ica a#e a partir de um “ideal” com forte potencial normativo, valorativo e, n$o devemos esquecer, transformador do meio-am"iente. 2e quisermos dar al#uma realidade  dicotomia afirmada por 'ar(, talvez devamos voltar a uma importante afirma%$o presente nos  6anuscritos, se#undo a qual6 O animal é imediatamente um com a sua atividade vital. <$o se distin#ue dela. Q ela0 O homem faz da sua atividade vital mesma um o"!eto da sua vontade e da sua conscincia. 3le tem atividade vital consciente. 3sta n$o é uma determinidade 9 Bestimmtheit I com a qual ele coincide imediatamente JC. + diferen%a entre a transforma%$o do meio-am"iente devido ao comportamento animal e ao tra"alho humano está no fato da rela%$o de identidade imediata  pressuposta pela animalidade - isto ao menos se#undo 'ar( - perder-se a partir do momento em que o homem “faz de sua atividade vital um o"!eto de sua vontade e conscincia”. ois, desta forma, o homem, ainda se#undo o !ovem 'ar(, poderia  produzir mesmo livre das determina%es próprias  necessidade natural. 2ua atividade “n$o é uma determinidade com a qual ele coincide imediatamente”. )a4 uma afirma%$o como6 o animal produz apenas so" o dom4nio da necessidade f4sica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da necessidade f4sica, e só produz,  primeira e verdadeiramente. em li"erdade para com ela? o animal só reproduz a si mesmo, enquanto o homem reproduz toda a natureza CX. +ssim, se o tra"alho é um modelo de e(press$o su"!etiva, n$o há como pensálo como passa#em simples da interioridade pensada  e(terioridade constitu4da. 3le é e(press$o do estranhamento da vontade em rela%$o s formas que se colocam como “representa%es naturais”, no sentido que Fe#el utiliza tal termo na  Fenomenologia do %sp!rito. @sto talvez e(plique porque 'ar( se!a o"ri#ado a definir a ideia

tra"alhada como uma lei que “su"ordina” a vontade. Puem diz “su"ordina%$o” diz imposi%$o de uma norma a al#o que lhe seria naturalmente refratário. + vontade 89 '+&:, ;arl? 'anuscritos, p. JK 90 '+&:, ;arl? 6anuscritos econmico3,ilos:,icos< op. cit., p. JL Gtrad. modificadaH

humana precisa ser su"ordinada  ideia tra"alhada porque ela pode, a todo momento, su"vert-la, desertá-la. Fá uma caracter4stica ne#ativa da vontade presente na capacidade que tenho de flertar com a indetermina%$o através do que Fe#el chamou um dia de tra"alho do ne#ativo. Zá a a"elha de 'ar( n$o precisa su"ordinar sua vontade  lei que determina sua a%$o porque ela n$o tem outra vontade poss4vel, sua vontade está completamente adequada  lei, sua potncia é imediatamente ato. or  isto, podemos dizer que a e(istncia mesma do tra"alho pressupe a possi"ilidade humana, possi"ilidade esta que é e(clusivamente humana, do n$o-e(erc4cio do que se coloca como potncia. )e certa forma, a e(press$o que se manifesta no interior do tra"alho será sempre marcada por esta potncia de n$o passar imediatamente ao ato ou por esta potncia de alterar a determinidade que me seria imediatamente adequadaC1. 'aneiras de e(pressar como a atividade humana encontra sua essncia no e(cesso dos poss4veis 9que podem aparecer inicialmente como imposs4veisI em rela%$o aos limites das determinidades postas.  
91 @mposs4vel n$o ler de maneira dialética a compreens$o precisa de +#am"en a respeito desta dinmica entre potncia e ato6 “2e uma potncia de n$o ser pertence ori#inalmente a toda potncia, será verdadeiramente potente só quem, no momento da passa#em ao ato, n$o anular simplesmente sua  potncia de n$o, nem dei(á-la para trás em rela%$o ao ato, mas a fizer passar inte#ralmente no ato como tal, isto é, poderá n$o-n$o passar ao ato”, pois “a passa#em ao ato n$o anula nem es#ota a potncia, mas esta se conserva no ato como tal e, particularmente em sua forma eminente de potncia de n$o 9ser  ou fazerI” 9+=+'A3', =ior#io?  A potHncia do pensamento> ensaios e con,erHncias, Aelo Forizonte6 +utntica, BX1L, p. BLNI. 92 F3=3>, =.5. *.? Fenomenologia do %sp!rito, op. cit., p. 1NB

tra"alhado. ois faz parte de toda defesa a"sorver al#o do medo contra o qual ela foi eri#ida.  u7cs. onstitui%$o li#ada, se#undo certa tradi%$o mar(ista,  forma%$o da conscincia de classe proletária, 0nica capaz de realizar a apreens$o do “caminho do processo de desenvolvimento histórico como totalidade”CL. 'as podemos tam"ém insistir que n$o é certo que tal modalidade de apropria%$o da totalidade possa nos levar  supera%$o da aliena%$o. ois tal apropria%$o normalmente determina a totalidade como uma estrutura fechada na qual todas as rela%es s$o necessárias pois previamente determinadas no interior de um sistema meta-estável que encontra em um conceito de história teleolo#icamente orientado seu campo de desdo"ramento e nos modos de apreens$o refle(iva da conscincia seu destino final. +propriar-se da totalidade aparece aqui como o ato de reconhecer, na dimens$o de tudo o que aparece, a natureza constituinte de uma su"!etividade que a"andonou sua cren%a no encaminhamento transcendental apenas 93 '+&:, ;arl? 'anuscritos, p. JN 94 >/;2, =^or#? 'ist:ria e consciHncia de classe< op. cit., p. 1U1 95 @dem, p. N1U

 para encontrar, em opera%$o no interior do tra"alho social com suas rela%es de intera%$o, a mesma forma de su"sun%$o do diverso da sensi"ilidade em representa%es que animava a atividade teórica. 'elhor seria lem"rar como o tra"alho alienado é, ao contrário, e(atamente aquele no qual aceitamos uma leitura literal da ideia de 'ar(, se#undo a qual “no final do processo de tra"alho, vemos um resultado que desde o in4cio estava na representa$ão do trabalhador<  presente como ideal”. ois, neste caso, a ima#ina%$o

do tra"alhador é apenas a faculdade humana da planifica%$o, do esquematismo prévio, um pouco como o su!eito 7antiano com seu esquematismo transcendental capaz de determinar previamente a forma #eral do que há a ser representado. 3ste tra"alho !á é o tra"alho industrial da fá"rica, que só produz o"!etos que s$o e(emplares intercam"iáveis da ideia.
96 ara uma "oa discuss$o a este respeito a partir da afirma%$o 7antiana de que cem táleres reais n$o contém mais do que !á está presente em cem táleres poss4veis, ver *+/2TO, &u^?  6ar+> logi=ue et  politi=ue, op cit.

Reler Marx 1oje %ula 4

 
 processo de produ%$o do valor implica impossi"ilidade da atividade humana se colocar como e(terioriza%$o de sua .attungsesen< de sua essncia enquanto #nero ou de seu ser do #nero. em"remos do sentido de uma afirma%$o central como6 + e(terioriza%$o do tra"alhador em seu produto tem o si#nificado n$o somente de que seu tra"alho se torna um o"!eto, uma e(istncia e(terna, mas, "em além disso, que se torna uma e(istncia que e(iste fora dele, independente dele e estranha a ele, tornando-se uma potncia autEnoma diante dele, que a vida que ele concedeu ao o"!eto se lhe defronta hostil e estranha CJ. 2e o o"!eto pode se tornar uma e(istncia independente do seu produtor e hostil a ele n$o é apenas porque o produtor perdeu a posse do seu produto, mas sim  porque o produto lhe fornece uma ima#em na qual o produtor n$o se reconhece. O o"!eto tra"alhado define a esfera da e(terioriza%$o humana a partir de sua condi%$o de  processo de produ%$o de mercadorias, processo de produ%$o do que n$o tem determina%$o qualitativa al#uma, al#o estranho ao ser do su!eito. or isto, 'ar( afirma que a aliena%$o do su!eito é, necessariamente, aliena%$o da coisa. ois o capitalismo n$o conhece “coisas”, ele conhece mercadoria, ou se!a, suportes #enéricos de processos de auto-valoriza%$o do apital su"metidos a uma determina%$o contá"il.  
apital 9este processo através do qual uma quantidade ) de dinheiro produz um quantidade ) maior de dinheiroI. 3la é produto que, ao ser trocado por dinheiro,  permite ao dinheiro anteriormente aplicado se valorizar.  
Retorno ao pro.lema do g5nero O homem é um ser do #nero, n$o somente quando prática e teoricamente faz do #nero, tanto do seu próprio quanto do restante das coisas, o seu o"!eto, mas tam"ém V e isto é somente uma outra e(press$o da mesma coisa V quando se relaciona consi#o mesmo como com o #nero vivo, presente, quando se relaciona consi#o mesmo como com um ser universal, e por isso livre CC.  
natureza inteira seu corpo inor#nico” 1XX. @sto a ponto de 'ar( afirmar que, ao alienar  o ser humano da natureza, o tra"alho aliena o homem de sua própria fun%$o ativa, ele o aliena do #nero. 'as o que si#nifica dizer que a natureza inteira se transforma em corpo do ser humanoD Q evidente que temos a ideia de um processo de meta"olismo no qual ser humano e natureza aparecem como um corpo de m0tua implica%$o. 3ste  processo de m0tua implica%$o entre ser humano e natureza poderia ser compreendido como a compreens$o de que a natureza é aquilo que o ser humano pode infinitamente se apropriar. 'as tal compreens$o tenderia a reduzir a natureza a uma espécie de estoque virtual da produ%$o humana, quilo que está inte#ralmente dispon4vel  confirma%$o da forma humana. ontra esta leitura, creio ser importante lem"rar do potencial transformador deste meta"olismo tanto para a nature#a =uanto para o ser humano0 Tal meta"olismo é  processo através do qual “a totalidade da natureza é socialmente mediada e, inversamente, a sociedade é mediada através da natureza pensada como componente da realidade total” 1X1. +o partir dele, as modifica%es ocorrem a partir da passa#em da  potncia ao ato, na qual o tra"alhador “desenvolve as potncias que na natureza !azem latentes”1XB. 3sta ideia de potncias latentes na natureza e(pressa claramente como a atividade humana, quando e(terioriza a vida do #nero, é produ%$o de formas que n$o  podem ser imediatamente vistas como potncias latentes na determina%$o atual do humano. ois de nada adianta afirmar que a o"!etiva%$o da vida do #nero ocorre quando6 “o homem se duplica n$o apenas na conscincia, intelectualmente, mas operativa, efetivamente, contemplando-se a si mesmo em um mundo criado por  ele”1XN. + quest$o central é6 que homem é este que pode criar um mundo que pode ser  o desenvolvimento das potncias que na natureza !azem latentesD Fá a4 uma outra ideia do que si#nifica e(atamente “criar um mundo”, há uma rela%$o su!eito-o"!eto que deve se dar de forma distinta de uma simples su"sun%$o do o"!eto pelo su!eito, uma rela%$o na qual a posi%$o da essncia n$o é apenas uma confirma%$o da e(istncia. or isto, a recupera%$o da vida do #nero passa pela cr4tica ao que, se#undo 'ar(, definiria a estrutura dos modos de determina%$o atual do humano e é neste ponto que encontraremos a fun%$o real da cr4tica  propriedade privada em nosso te(to. 100 @dem, p. JK 101 2F'@)T, +lfred? The concept o, nature in 6ar+ , >ondres6 Yerso, BX1K, p. UC 102 '+&:, ;arl? =rundrisse, p. 1BC 103 '+&:, ;arl, 'anuscritos `, p. JL

'as antes de passar a este ponto, retomemos al#umas ela"ora%es importantes de 'ar( a respeito deste e(terioriza%$o da vida do #nero. >em"remos do que ele afirma a respeito da atividade que n$o se reduz mais  condi%$o de tra"alho produtor de valor. O animal é imediatamente um com a sua atividade vital. <$o se distin#ue dela. Q ela0 O homem faz da sua atividade vital mesma um o"!eto da sua vontade e da sua conscincia. 3le tem atividade vital consciente. 3sta n$o é uma determinidade 9 Bestimmtheit I com a qual ele coincide imediatamente 1XK. + diferen%a entre a transforma%$o do meio-am"iente devido ao comportamento animal e ao tra"alho humano está no fato da rela%$o de identidade imediata  pressuposta pela animalidade - isto ao menos se#undo 'ar( - perder-se a partir do momento em que o homem “faz de sua atividade vital um o"!eto de sua vontade e conscincia”. ois, desta forma, o homem, ainda se#undo o !ovem 'ar(, poderia  produzir mesmo livre das determina%es próprias  necessidade natural. 2ua atividade “n$o é uma determinidade com a qual ele coincide imediatamente”. )a4 uma afirma%$o como6 o animal produz apenas so" o dom4nio da necessidade f4sica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da necessidade f4sica, e só produz,  primeira e verdadeiramente. em li"erdade para com ela? o animal só reproduz a si mesmo, enquanto o homem reproduz toda a natureza.
 produzir para além das determina%es diferenciais da espécie. or isto, a vida do #nero é vida que se reproduz livre da necessidade f4sica imediata, que produz se#undo a medida n$o só de qualquer espécie, mas tam"ém de uma espécie qualquer, de uma natureza pensada como potncia livre das formas. Q por isto, que o ser  humano pode formar se#undo as leis da "eleza.

05nero e genialidade est6ti(a Tal perspectiva talvez fa%a !usti%a de forma mais adequada  dimens$o estética da refle($o mar(ista so"re o tra"alho. )e fato, podemos dizer que é como portador  da vida do #nero que o su!eito tra"alha se#undo “as leis da "eleza”. ois as leis da  "eleza n$o s$o estas que fundam as formas humanas em uma archG< um pouco como a afirma%$o de *euer"ach parece nos levar a acreditar. 3sta leitura seria necessariamente conservadora a respeito das questes próprias  forma estética e radicalmente defasadas mesmo diante do estado da cr4tica na estética romntica tardia  época de 'ar(. 'ais correto seria afirmar que as leis da "eleza s$o estas que se que"ram diante da e(press$o do #nio, temática fundamental da estética romntica.  <$o por acaso, a raiz latina da palavra alem$ .attung é o latim  genus e o #re#o  gGnos0 .enus partilha com genius a raiz gen que indica en#endrar, produzir.

=ior#io +#am"en tem um pequeno te(to so"re o conceito de #nio que pode au(iliar nas consequncias desta estética da produ%$o que animou o !ovem 'ar( e, como #ostaria de defender, pressuposta mesmo na o"ra do 'ar( da maturidade. +#am"en lem"ra que os latinos chamavam  genius ao deus ao qual todo homem é confiado so" tutela na hora do nascimento. &esultado da afinidade etimoló#ica entre #nio e #erar. or isto,  genius era, de uma certa forma, a diviniza%$o da pessoa, o  princ4pio que re#e e e(prime toda sua e(istncia.
=enius equivale a compreender que o homem n$o é apenas 3u e conscincia individual, mas que, desde o nascimento até a morte, ele convive com um elemento impessoal e pré-individual 1XM. Ou se!a, o que funda o #nio n$o é a e(press$o da sin#ularidade irredut4vel da  pessoa, mas é o que estará necessariamente li#ado  maneira sin#ular de lidar com a impropriedade de um elemento impessoal e pré-individual que ha"ita todo e qualquer  su!eito 9o que n$o dei(a de ressoar o fato de  genius ter li#a%es tam"ém com  genus< com este #nero impotente a se determinar como espécie do qual fala 'ar(I. +ssim, a e(press$o su"!etiva só pode aparecer lá onde o artista sa"erá que"rar a re#ularidade da forma, fazendo circular o que for%a a lin#ua#em em dire%$o  n$o-comunica%$o. 2ua #enialidade estará li#ada  capacidade de que"rar a re#ularidade sem desestruturar a forma por completo. Pue"ras que dar$o  forma sua tens$o interna, que lem"rar$o  forma como ela estará sempre assom"rada por al#o de informe que  parece insistir e deve encontrar lu#ar. @nsistir na pro(imidade entre #nero e #nio, ao menos neste conte(to, tem o mérito de permitir a posi%$o de uma universalidade que se realiza na a%$o sem ser a e(press$o da partilha positiva de atri"utos #erais, como se estivéssemos a falar da condi%$o de atri"ui%$o de elementos m0ltiplos a um mesmo con!unto. + vida do #nero é o advento de uma universalidade n$o-su"stancial, fundada na indetermina%$o que faz de toda essncia uma atividade em reinscri%$o cont4nua de seus acontecimentos, e n$o um ser.
que nos li"era das amarras das formas de determina%$o atual da conscincia, de seus modos de apropria%$o, sem nos levar a uma universalidade que é apenas a fi#ura da individualidade universalizada. ois há de se aceitar a no%$o de que “o comum n$o é caracter4stica do próprio, mas do impróprio ou, mais drasticamente, do outro? de um esvaziamento V parcial ou inte#ral V da propriedade em seu ne#ativo? de uma desapropria%$o que investe e descentra o su!eito proprietário, for%ando-o a sair de si mesmo”1XJ. or isto, a vida que se e(pressa como vida do #nero é o que há de impróprio em nós e o que permite ao tra"alho aparecer como e(press$o do estranhamento enquanto afeto de rela%$o do su!eito a si.

Propriedade privada e (omunismo + este respeito lem"remos de uma distin%$o importante do !ovem 'ar( so"re duas formas de comunismo. O primeiro é o comunismo primitivo, que 'ar( chama de “comunismo rude” e se apro(ima das estruturas arcaicas de propriedade comunal. O se#undo é6 “a fi#ura%$o necessária e o princ4pio enér#ico do futuro pró(imo” 1XC capaz de fornecer aquilo que 'ar( chama de uma supera%$o positiva da propriedade  privada. 2o"re o primeiro, 'ar( o descreve como uma #eneraliza%$o de todas as rela%es sociais so" a forma das rela%es de propriedade6 “o dom4nio da propriedade material é t$o #rande frente a ele que ele quer aniquilar tudo que n$o é capaz de ser possu4do por  todos como propriedade privada” 11X.
e(emplifica%$o de um estilo. 3sta é uma maneira importante de lem"rar que, na produ%$o estética, o su!eito encontra o fracasso da o"!etiva%$o de sua inten%$o primeira, condi%$o constitutiva para a  própria realiza%$o da o"ra de arte. 108 32O2@TO, &o"erto? /ommunitas, op. cit., p. :@Y 109 '+&:, ;arl? 'anuscritos`, p. 11K 110 @dem, p. 1XN

)a mesma forma que a mulher sai do casamento Guma forma de propriedade  privada e(clusivaH e entra na prostitui%$o universal, tam"ém o mundo inteira da riqueza, isto é, da essncia o"!etiva do homem, caminha da rela%$o de casamento e(clusivo com o proprietário privado em dire%$o  rela%$o de  prostitui%$o universal com a comunidade. 3ste comunismo V que por toda a  parte ne#a a personalidade do homem V é precisamente apenas a e(press$o consequente da propriedade privada, que por sua vez é esta ne#a%$o 111. )esta forma, fica claro como, para 'ar(, n$o se trata de passar da propriedade  privada  propriedade comunal, mas de a"andonar os modelos de rela%$o 9intersu"!etiva, entre su!eito e o"!etoI so" a forma da possess$o. +ssim, aparece uma distin%$o importante entre apropria%$o 9 Aneigung I e possess$o 9 besit#enI que a"re  compreens$o para a verdadeira supera%$o da propriedade produzida pelo comunismo.  em"remos a este respeito como “interesse” é a realiza%$o de uma s4ntese entre as pai(es e o cálculo, é a su"miss$o da esfera das pai(es  forma do que pode ser calculado, do que pode ser pensado so" o prisma utilitário.

%propriação sem possessão +o falar desta apropria%$o que n$o é possess$o, que n$o é su"miss$o aos  princ4pios utilitários, 'ar( afirma6 111 '+&:, ;arl? 'anuscrito `, p. 1XK 112 @dem, p, 1XU

+ apropria%$o sens4vel da essncia e da vida humanas, do ser humano o"!etivo, da o"ra humana para e pelo homem, n$o poder se apreendida apenas no sentido da frui%$o imediata, unilateral, n$o somente no sentido da posse, no sentido do ter. O homem se apropria da sua essncia multilateral de uma maneira multilateral, portanto como um homem total. ada uma de suas rela%es humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar, de#ustar, sentir, pensar, intuir, perce"er, querer, ser ativo, amar, enfim todos os ór#$os da sua individualidade, assim como os ór#$os que s$o imediatamente em sua forma como ór#$os comunitários, s$o no seu comportamento o"!etivo ou no seu comportamento para com o o"!eto a apropria%$o do mesmo, a apropria%$o da realidade humana? seu comportamento para com o o"!eto é o acionamento da realidade humana 9por isso ela é precisamente t$o m0ltipla quanto m0ltiplos s$o as determina%es essenciais e atividades humanasI, eficincia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente, apreendido, é uma autofrui%$o do ser humano 11N. Ou se!a, esta apropria%$o n$o é su"miss$o do o"!eto  unilateralidade da fun%$o, da utilidade e da posse. 3le é a compreens$o do o"!eto como parte da realidade humana. 3le n$o é desvelamento de que o o"!eto nada mais é do que  produ%$o humana. 3le é, na verdade, alar#amento, do horizonte humano em dire%$o ao que antes era compreendido como n$o humano, como mera determina%$o o"!etiva funcional. Yi#ora aqui este processo, t$o claramente presente na dialética do 2enhor e do 3scravo, de Fe#el, de transforma%$o da rela%$o entre su!eitoWo"!eto em uma rela%$o entre duas conscincias.
)e fato, 'ar( critica todo empirismo que procure desconhecer a natureza histórico-social de nossos sentidos6 “a forma%$o dos cinco sentidos é um tra"alho de toda a história do mundo até aqui” 11K. 'as esta história do mundo n$o pode ser  apreendida sem que ela tenha um momento de “história natural”, de história cristalizada na e(terioridade das formas naturais6 “a história mesma é uma parte efetiva da história natural, do devir da natureza até o homem” 11L. O reconhecimento da natureza histórica do sens4vel n$o implica, por sua vez, redu%$o do sens4vel  refle(ividade a"soluta da história. Talvez isto e(plique porque 'ar( dirá6 “Tanto a cincia natural su"sumirá mais tarde precisamente a cincia do homem quanto a cincia do homem su"sumirá so" si a cincia natural6 será uma cincia”11M. 3sta unidade suposta traz consi#o tanto uma modifica%$o do que é natural quanto uma modifica%$o do que é humano.  
114 @dem, p. 11X 115 @dem, p. 11B 116 @dem, p. 11B

Reler Marx hoje %ula "

 
he#eliana se desdo"ra de forma t$o estrutural.  em"remos de 'arcuse falando so"re ;ier7e#aard6 “+ verdade se situa na a%$o, e só pode ser e(perimentada através da a%$o. + e(istncia do próprio indiv4duo é a 0nica realidade que pode ser efetivamente compreendida e o indiv4duo e(istente, ele mesmo, é o 0nico su!eito e(ecutor desta compreens$o” 9'+&/23, &az$o e revolu%$o, az e Terra, p. BKKI

materialismo empirista 9*euer"achI, o que temos é a enuncia%$o de uma tarefa, que 'ar( fará sua, de a"andono ou realiza%$o da filosofia através do retorno s condi%es concretas. )a4 a afirma%$o de que6 + essncia humana, o homem, refere-se para Fe#el  conscincia-de-si. Toda aliena%$o da essncia humana nada mais é do que a aliena%$o da conscinciade-si. + aliena%$o da conscincia-de-si n$o vale como e(press$o V e(press$o que se reflete no sa"er e no pensar V da aliena%$o efetiva da essncia humana 9...I Toda reapropria%$o da essncia o"!etiva alienada aparece, ent$o, como uma incorpora%$o na conscincia-de-si? o homem apoderado de sua essncia é apenas a conscincia-de-si apoderada da essncia o"!etiva 11J. )e fato, 'ar( come%a seu te(to dei(ando claro a natureza polmica de suas asser%es. 2ua cr4tica de Fe#el é, inicialmente, maneira de definir o sistema de rela%es com os chamados !ovens he#elianos 9Aruno e 3d#ar Aauer, arl &eichardt, *ranz 2zeli#a, entre outrosI. 3stes filósofos n$o ficaram para a posteridade, a n$o ser  como alvos da cr4tica de 'ar(, principalmente em  A sagrada ,am!lia.
118 '+&:, ;arl? 6anuscritos, p. 1BK

Puando retornas da a"stra%$o, do ser intelectivo so"renatural “a fruta” s frutas naturais, o que tu fazes é, ao contrário, atri"uir s frutas naturais um si#nificado so"renatural, transformando-as em puras a"stra%es. Teu interesse fundamental é, no final das contas, provar a unidade “da fruta” em todas essas suas manifesta%es vitais, a ma%$, a pera, a amndoa, quer dizer, a cone($o m4stica entre “a fruta”, como, por e(emplo, a passa pro#ride de sua e(istncia de passa  sua e(istncia de amndoa, o valor das frutas profanas n$o mais consiste, por isso, em suas caracter4sticas naturais, mas sim em sua caracter4stica especulativa, através da qual ela assume um lu#ar determinado no processo vital da “fruta a"soluta” 11C. 'ar( dirá que, na dialética he#eliana, encontra-se a su"stncia spinozista, a conscincia-de-si fichteana e a unidade do 3sp4rito a"soluto. O primeiro elemento é a natureza metafisicamente disfar%ada na separa%$o do homem, o se#undo é o esp4rito metafisicamente disfar%ado na separa%$o da natureza, o terceiro é a unidade metafisicamente disfar%ada de am"os. 2, *riedrich? + sa#rada fam4lia, p. UK

ocultos todos os elementos da cr4tica, muitas vezes preparados e ela"orados de modo que suplantam lar#amente o ponto de vista he#eliano + “conscincia infeliz”, a “conscincia honesta”, a luta entre “a conscincia no"re e a conscincia vil”, estas se%es isoladas encerram os elementos cr4ticos mesmo que em uma forma alienada em esferas totais como a reli#i$o, o 3stado, a vida civil etc. Tal como a essncia, como o o"!eto enquanto o"!eto posto pela essncia 9.edan*enesenI, o su!eito é sempre conscincia ou conscincia-desi ou, antes, o o"!eto aparece apenas como conscincia a"strata, o homem apenas como conscincia-de-si, as diferentes fi#uras da aliena%$o s$o, por  conse#uinte, apenas diferentes fi#uras da conscincia ou conscincia-de-si 1BX.  
"& + (on(eito de experi5n(ia )epois de afirmar que a  Fenomenologia do %sp!rito é o verdadeiro lu#ar de nascimento e o se#redo da filosofia he#eliana, 'ar( afirma que a l:gica é apenas o  pensar que faz a"stra%$o do ser humano e da natureza. *ica claro aqui como 'ar( se interessa por este modelo de e(posi%$o própria   Fenomenologia no qual as cate#orias do pensamento s$o e(postas a partir de seu processo claramente #enético. )a4 porque 'ar( poderá dizer que a #randeza da  Fenomenologia estaria na compreens$o da auto produ%$o do homem como um processo de o"!etiva%$o, e(terioriza%$o e supera%$o. rocesso de e(terioriza%$o de si através de um duplo movimento de aliena%$o na e(terioridade e retorno a si desta aliena%$o que Fe#el define como tra"alho. +o vincular-se ao conceito he#eliano de e(perincia, 'ar( assume dois pressupostos fundamentais. O primeiro consiste em dizer que a e(terioriza%$o de si 9como conscincia-de-si ou como ser do #neroI só é poss4vel porque o ser humano se aliena, que"rando seus v4nculos imanentes com representa%es naturais. + e(terioriza%$o de si e(i#e a conscincia inicial de que as determina%es naturais do ser humano s$o aliena%es, de que o mundo que lhe aparece é um mundo no qual ele 120 '+&:, ;arl? 'anuscritos, p. 1BN

se aliena, que nada do que lhe aparece de forma intuitiva e imediata s$o e(presses imanentes de uma su"stncia. Zá o se#undo se refere ao fato desta aliena%$o ser  superada através uma forma poss4vel de retorno a si. 'as é e(atamente as formas desta supera%$o que colocar$o pro"lemas para 'ar(.

'as tentemos entender 

inicialmente como este processo de e(perincia se dá em Fe#el. O que esta  Fenomenologia do %sp!rito apresenta é o devir da cincia em #eral ou do sa"er Gou se!a, o processo de forma%$o da conscincia em dire%$o a este  ponto no qual pensar e ser podem reconciliar-seH. O sa"er como é inicialmente  V ou o esp4rito imediato - é al#o desprovido de esp4rito 9 geistloseI, a conscincia sens4vel Go primeiro está#io das fi#uras da conscinciaH. ara tornar-se sa"er autntico, ou para produzir o elemento da cincia, que é para a cincia o seu conceito puro, o sa"er tem de percorrer um lon#o e árduo caminho. 3sse devir, como será apresentado em seu conte0do e nas fi#uras 9.estaltenI que nele se mostram, n$o será o que o"viamente se espera de uma introdu%$o da conscincia n$o-cient4fica  cincia, e tam"ém será al#o diverso do esta"elecimento dos fundamentos da cincia. +lém disso, n$o terá nada a ver com o entusiasmo que irrompe imediatamente com o sa"er a"soluto V  como num tiro de pistola V e descarta os outros pontos de vistas, declarando que n$o quer sa"er nada deles 1B1.

+ Fenomenologia aparece aqui como o movimento de apresenta%$o da cincia, ou se!a, da reconcilia%$o entre pensar e ser, em seu devir. 3sta apresenta%$o n$o é simples introdu%$o  cincia para uma conscincia que ainda nada sa"e, nem é apresenta%$o prévia do que seriam os fundamentos de todo e qualquer pensamento cient4fico. 3la é menos ainda a tematiza%$o da imanncia de um sa"er do +"soluto que se dá através de intui%es intelectuais. + apresenta%$o do devir em dire%$o  cincia é a rememora%$o deste lon#o e árduo caminho que vai da conscincia em seu estado mais imediato até o esp4rito realizado. ada uma das etapas deste caminho fornece um conte0do de e(perincia e pode ser e(posto através de uma fi#ura%$o, ou se!a, cada uma destas etapas fornece uma fi#ura da conscincia.

121 F3=3>, Fenomenologia 4< p. NM

@nsistamos pois em dois pontos. rimeiro, a fenomenolo#ia implica inicialmente na aceita%$o da perspectiva de um certo primado da conscincia. Trata-se fundamentalmente de descrever o que aparece 9 %rscheinung  V termo que pode ser  traduzido tanto por “fenEmeno” quanto por “o que aparece”I  conscincia a partir  das posi%es que ela adota diante da efetividade, posi%es que trazem em seu interior conte0dos determinados de e(perincia enquanto conte0dos de modos de vida em suas dimenses morais, co#nitivas, estéticas, etc. +ssim, se a fenomenolo#ia poderá ser definida por Fe#el como “cincia da e(perincia da conscincia” 9este era, por sinal, o t4tulo ori#inário do livro que aparece na  primeira edi%$o de 1JXUI, é porque ela é a e(posi%$o das confi#ura%es dos campos de e(perincia da conscincia a partir do ei(o da forma%$o da conscincia para o sa"er, ou ainda, para a filosofia.  , 3nciclopédia, par. K1L

a"andono da centralidade da no%$o de conscincia, de seus modos de percep%$o e refle($o, em prol do advento do 3sp4rito 9que n$o é espécie al#uma de “conscincia a"solutizada”I. O que este 3sp4rito é, até que ponto estamos a descrever uma entidade metaf4sica ou apenas a apropria%$o refle(iva das condi%es #erais de #nese da e(perincia, eis um ponto que será o"!eto de muita polmica  para a posteridade dialética. 3sta passa#em, assim como a própria compreens$o do que Fe#el quer dizer   por “3sp4rito”, podem ser melhor compreendidos se levarmos em conta o que Fe#el procura desenvolver no pará#rafo BJ6

+ tarefa de conduzir o indiv4duo, deste seu estado inculto 9 ungebildeten V n$o formadoI até o sa"er, devia ser entendida em seu sentido universal, e tinha de considerar o indiv4duo universal, o esp4rito consciente-de-si 9 Ieltgeist - o esp4rito do mundoI na sua forma%$o cultural. , Fenomenologia 4< p. NL-NM

omo não devemos compreender este trechoD rimeiro, é fato que Fe#el  pressupe um certo paralelismo ente onto#nese e filo#nese. ois a su"stncia dos indiv4duos concretos é um esp4rito do mundo que, a primeira vista, parece a"sorver  um processo racional de forma%$o que !á se desenvolveu na história. )e fato, a conscincia deve compreender que o presente n$o é o 0nico modo de presen%a e que se trata, fundamentalmente, de compreender uma no%$o de presen%a n$o mais dependente da visi"ilidade do que se dá como ima#em no presente. /ma leitura tradicional diria ent$o que ca"eria ao indiv4duo apenas rememorar este  processo, estas “plataformas de um caminho !á aplainado” apropriando-se de um esp4rito que a#e no indiv4duo, mas  sua revelia. + verdadeira e(perincia seria, no fundo, uma rememora%$o de formas !á tra"alhas pelo desenvolvimento histórico do esp4rito.
124 F@O>]T3, .Hnese e estrutura<  pp. LM-LU

Rememoração ou revolução

3sta compreens$o da e(perincia como rememora%$o é um dos principais pontos a colocar pro"lemas  'ar(. + seu ver, tal su"miss$o da e(perincia  rememora%$o é a prova maior de que as concilia%es se d$o em Fe#el como formas astutas de confirma%$o da efetividade. O retorno a si pressuposto pela e(perincia he#eliana é apenas a eleva%$o da efetividade  condi%$o de o"!eto pensado e esta eleva%$o é a verdadeira forma da concilia%$o. 3ste é um topos repetido por 'ar( de forma insistente6 Fe#el reinstauraria a e(istncia no ser-pensado, transformando com isto o mundo dos o"!etos em a"stra%$o do pensamento. )a4 porque6 “o pensar enquanto pensar fi#e imediatamente ser o outro de si mesmo” 1BL. 'ar( é ainda mais claro ao afirmar que n$o é o caráter determinado do o"!eto que aparece a Fe#el como fator de aliena%$o mas, na verdade, o caráter o"!etivo em #eral. + o"!etividade do o"!eto deve se dissolver na a"stra%$o de uma conscincia-de-si cu!o sa"er é seu 0nico ato. O o"!eto se revela assim apenas como a aparncia de um o"!eto, como mero pro!e%$o do sa"er da conscincia e suas teias de rememora%$o6

O o"!eto é por isso mesmo um ne#ativo que supera a si mesmo, uma nulidade. 3ssa nulidade do mesmo n$o tem para a conscincia uma si#nifica%$o apenas ne#ativa, mas positiva, pois aquela nulidade do o"!eto é !ustamente a autoconfirma%$o da n$o-o"!etividade de sua própria a"stra%$o 1BM.

'as o movimento aqui é duplo, como !á fora duplo na /r!tica da Filoso,ia do  &ireito. <$o é apenas o pensar que determina as possi"ilidades de e(istncia. Q a

e(istncia que limita um pensar que aparece a#ora so" a fi#ura privile#iada da rememora%$o do !á esta"elecido. @sto fica claro na cr4tica que 'ar( faz  concep%$o he#eliana de  Au,hebung . +través da +ufhe"un#, dirá 'ar(, tudo o que é superado continua e(istindo so" a forma de momentos necessários da auto-

125 '+&:, ;arl? 'anuscritos, p. 1BC 126 @dem, p. 1BC

confirma%$o do 3sp4rito. Ou se!a, o pensar é apenas a reconfirma%$o da e(istncia  pelo pensar so" a forma da necessidade6

+ssim, por e(emplo, na filosofia do direito de Fe#el, o direito privado superado  moral, a moral superada  fam4lia, a fam4lia superada  sociedade civil, a sociedade civil superada  3stado, o 3stado superado  história mundial.
Ou se!a, esta supera%$o, esta ne#a%$o que conserva, aparece  'ar( como a forma poss4vel de reconcilia%$o de uma conscincia teórica que dei(a os o"!etos  permanecerem na efetividade ao invés de produzir uma a%$o capaz de ne#ar sua  presen%a efetiva e sens4vel. 3les permanecem na efetividade, no entanto, so" a forma de espectros cu!a realidade é fornecida pela sua remiss$o poss4vel ao conceito. 'oral, fam4lia, sociedade civil, direito privado n$o tem realidade em si, em"ora permane%am na efetividade. 3les s$o apenas momentos de efetiva%$o da ideia, eles s$o as fi#ura%es incompletas da ideia e sua realidade será vista apenas so" o si#no da incompletude. 'as tal incompletude n$o levará a uma modifica%$o na ordem do e(istente. 3la levará apenas a uma a"ertura a uma transcendncia ne#ativa que se incarna na defini%$o da essncia como ser-pensado. + verdadeira e(istncia reli#iosa,  por e(emplo, será a e(istncia filosófico-reli#iosa, a verdadeira e(istncia pol4tica será a e(istncia filosófico-!ur4dica, a verdadeira e(istncia humana será a e(istncia filosófica. +s consequncias n$o poderia ser diferentes6 'as se, para mim, apenas a filosofia da reli#i$o é a verdadeira e(istncia da reli#i$o, ent$o sou tam"ém verdadeiramente reli#ioso somente enquanto filósofo da reli#i$o? rene#o assim a reli#iosidade real e os homens realmente reli#iosos. 'as, ao mesmo tempo, eu os confirmo, em parte no interior de minha própria e(istncia ou no interior da e(istncia estranha que lhes contraponho, pois esta é apenas sua e(press$o filosófica, em parte, na sua 127 @dem, p. 1NX

fi#ura ori#inal própria, pois valem para mim enquanto o ser-outro apenas aparente, como ale#orias, fi#uras ocultas so" invólucros sens4veis da sua  própria e(istncia verdadeira, ou se!a, de minha e(istncia filosófica 1BJ. Ou se!a, esta supera%$o he#eliana é, ao mesmo tempo, esvaziamento, desrealiza%$o das rela%es concretas, pois é e(posi%$o em sua parcialidade e inverdade. 'as é tam"ém confirma%$o de uma e(istncia reduzida  condi%$o de ale#oria, de aparncia, !á que a supera%$o n$o tem for%a para produzir nenhuma outra realidade.
em sua cr4tica  no%$o he#eliana de conscincia-de-si n$o é um retorno a 128 '+&:, ;arl, 'anuscritos, p. 1N1

sin#ularidade irredut4vel do indiv4duo, mas a constitui%$o de uma estrutura relacional ainda mais universalista pois capaz de inte#rar o que teria sido e(pulso da fi#ura de o"!eto da conscincia-de-si, ou se!a, a implica%$o multilateral com a natureza a partir  das afec%es, pai(es e sofrimentos. @sto é poss4vel porque 'ar( compartilha com *euer"ach a tentativa de recuperar a centralidade da sensi"ilidade, “situar de novo a receptividade sens4vel no in4cio da filosofia”1BC,  condi%$o de compreender a transforma%$o social como uma “revolu%$o total de todo modo de sensa%$o” 1NX.  3sta recupera%$o da sensi"ilidade implica reconhecer que a própria sensi"ilidade, em seus re#imes de rela%$o e afec%$o,  produz formas de pensamento, e n$o é apenas recep%$o de uma matéria inerte que seria formada pela espontaneidade do entendimento. /ma mudan%a na estrutura da sensi"ilidade é mudan%a na rela%$o  natureza, ao mundo dos homens e  si mesmo.  
história nos 6anuscritos é história da constitui%$o da satisfa%$o e do #ozo, a apresenta%$o deles. 3 se na  4deologia alemã tem-se a educa%$o do homem  para a liberdade 9isto ocorre com a revolu%$o e através delaI, se nos .rundrisse tem-se a “educa%$o”, a forma%$o da ri=ue#a, que, se

transfi#urando em lo#os, cria a verdadeira riqueza, o tempo livre, nos  6anuscritos tem-se a educa%$o dos sentidos 1N1.

3sta educa%$o dos sentidos é feita através do fim da su"ordina%$o do #ozo ao apital, e este é de fato um dos ei(os fundamentais dos 'anuscritos. O apital e seus  processos de auto-valoriza%$o n$o é apenas modo de determina%$o da racionalidade econEmica. Fá uma potncia disciplinar do apital que é claramente e(pressa em  passa#ens como6

129 '+&/23, Fer"ert? 'aterialismo histórico e e(istncia, p. 1BB 130 2F@>>3&, *riedrich? + educa%$o estética do homem, 131 *+/2TO, &u^? 'ar(6 ló#ica e pol4tica V volume @@@, p. 1LU

O capitalista industrial tam"ém #oza, sem d0vida. )e modo al#um ele volta  simplicidade da necessidade, mas o seu #ozo é coisa acessória, repouso, su"ordinado  produ%$o, e com isto #ozo calculado, e assim ele mesmo econEmico, pois ele lan%a o seu #ozo nos custos do capital, e seu #ozo só pode lhe custar tanto, que o que ele lhe consumiu velha a ser reposto com lucro através da reprodu%$o do capital. O #ozo é assim su"ordinado ao capital, o indiv4duo que #oza ao indiv4duo que capitaliza, enquanto antes havia o contrário1NB.  
132 '+&:, ;arl? 'anuscritos, p. 1KJ Gtradu%$o completamente modificada, !á que o ori#inal é imprestávelH

Reler Marx hoje %ula 7

 
so"re *euer"ach”6 um con!unto de anota%es de 'ar( pu"licado por 3n#els em 1JJJ em seu próprio livro so"re *euer"ach. O livro foi escrito para dar conta da inefetividade da pretensa radicalidade da cr4tica dos chamados !ovens he#elianos ou antes daquilo que 'ar( e 3n#els chamam de6 “apodrecimento do esp4rito a"soluto” 1NN. 3m sua cruzada contra o conservadorismo da &estaura%$o, os !ovens he#elianos pareciam acreditar serem capazes de “a"alar o mundo” através da mera modifica%$o do modo de interpreta%$o do mundo e na maneira de mudar a conscincia. omo dirá 'ar( e 3n#les, esta redu%$o da cr4tica a uma mudan%a de narrativa,  circula%$o de novas interpreta%es, era apenas uma forma de opor frases feitas a outras frases feitas. + importncia de  A ideologia alemã  encontra-se em trs aspectos maiores do te(to. rimeiro, ele marca a entrada em cena de um dos conceitos mais prof4cuos do mar(ismo, a sa"er, o conceito de ideolo#ia. <$o ser$o 'ar( e 3n#els que falar$o de “ideolo#ia” pela primeira vez, mas os ideólo#os franceses do come%o do século :@:, como )estutt de Trac^. 'as é certo que ser$o 'ar( e 3n#els que articular$o os  pro"lemas li#ados  ideolo#ia a uma discuss$o mais ampla so"re os re#imes de aliena%$o social. )entro das discusses so"re a aliena%$o como processo de autonomiza%$o dos produtos do tra"alho humano e de domina%$o dos próprios  produtores pela racionalidade contá"il imanente a seus produtos, a cr4tica da ideolo#ia aparece como um aprofundamento da mesma dinmica para a compreens$o da #nese do sistema de ideias he#emEnico em uma determinada era histórica. 133 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich? + @deolo#ia alem$, p. NU

O conceito de “ideolo#ia”, no entanto, n$o será retomado por 'ar(, ao menos de maneira e(pl4cita após 1JLB. +l#uns comentadores insistir$o que sua pro"lemática será a"sorvida pelo conceito de “fetichismo”, que seu uso #eneralizado e e(tensivo n$o é poss4vel, !á que ele necessita de uma limita%$o metodoló#ica. + cr4tica da ideolo#ia é feita tendo em vista a verdade de uma cincia da história cu!a fundamenta%$o n$o admite a cr4tica a todo e qualquer sistema de ideias. + compreens$o da #nese material das ideias n$o é sem admitir a e(istncia de “pressuposi%es reais” que precisar$o ser conservadas por 'ar(. Q certo que 'ar( e 3n#els n$o est$o dispostos a denunciar todo e qualquer sistema de ideias como e(press$o de “universalidades a"stratas” que mascarariam a perspectiva irredut4vel dos indiv4duos como 0nica e(istncia concreta. <$o é um acaso que quase dois ter%os do primeiro livro de  A ideologia alemã se!a a cr4tica a 'a( 2tiner, representante de tal nominalismo estrito. )a4 o se#undo aspecto fundamental de  A ideologia alemã< a sa"er, a apresenta%$o sistemática da especificidade do materialismo de 'ar( e 3n#els. O de"ate com *euer"ach na primeira parte do livro é o momento decisivo para a cr4tica de um materialismo empirista em prol de um verdadeiro “materialismo histórico” que será elemento constitutivo do horizonte do mar(ismo. 3ste materialismo histórico  parte das modifica%es dos re#imes de produ%$o, da análise de seus anta#onismos internos para fundamentar a história como perspectiva cr4tica. or fim, esta dinmica histórica será lida a partir da emer#ncia necessária de um su!eito pol4tico capaz de colocar em opera%$o o que 'ar( entende por prá(is realmente revolucionária, a sa"er, o proletariado. =ostaria de, nas aulas dedicadas a este módulo, discutir cada um destes trs aspectos, sendo que na aula de ho!e #ostaria de come%ar pelo fim, ou se!a, pela discuss$o so"re a emer#ncia do proletariado.

7& 0enealogia do proletariado /semos este momento de nosso curso para compreendermos de forma sistemática o que está em !o#o na emer#ncia deste conceito fundamental para a perspectiva materialista de 'ar(, a sa"er, o conceito de proletariado. *a%amos inicialmente um recuo no tempo. onforme definido da onstitui%$o &omana, proletário é a 0ltima das seis classes censitárias, classe composta por aqueles caracterizados por, em"ora sendo livres, n$o terem propriedade al#uma ou por n$o terem propriedades suficientes para

serem contado como cidad$o com direito a voto e o"ri#a%es militares. 2ua 0nica  possess$o é a capacidade de procriar e ter filhos. &eduzidos assim  condi%$o  "iopol4tica a mais elementar,  condi%$o de reprodutor da popula%$o, os proletários representam o que n$o se conta. )a4 uma coloca%$o importante de Zacques &anci[re6 “3m latim,  proletarii si#nifica “pessoa prol4fica” V pessoa que faz crian%as, que meramente vive e reproduz sem nome, sem ser contada como fazendo parte da ordem sim"ólica da cidade” 1NK. +té o final do século :Y@@@, proletário desi#na o que é “mal, vil” ou, em francs, como sinEnimo de “nEmade”, de sem lu#ar. Q no "o!o da &evolu%$o *rancesa, e principalmente depois da &evolu%$o de 1JNX, que o termo será paulatinamente acrescido de conota%$o pol4tica, a#ora para descrever os que só possuem seu salário diário pa#o de acordo com a necessidade "ásica de autoconserva%$o, se!am camponeses ou operários, e que devem ser o"!etos de a%es  pol4ticas feitas em nome da !usti%a social. >]A&+22, eter? “'ar( and hetero#eneit^6 thin7in# the lumpemproletariat” @n6 &epresentations, vol X, n. N1, p. JK 136 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  6ani,esto /omunista, 2$o aulo6 Aoitempo, p. LX 137 @dem, p. MM

a forma%$o da sociedade como associa%$o de indiv4duos, mas parar de pensar a vida social a partir da eleva%$o do indiv4duo como célula elementar, esta #uerra n$o será a e(press$o da dinmica concorrencial entre indiv4duos desprovidos de rela%es naturais entre si. 3la será uma #uerra de classes no interior da qual uma das classes aparece como o con!unto daqueles que nada mais dispem. or isto, uma #uerra que só pode levar n$o a vitória de uma classe so"re outra, mas  destrui%$o do princ4pio que constitui as classes, a sa"er, o tra"alho e a propriedade como atri"uto fundamental dos indiv4duos. O que e(plica porque 'ar( deverá ser claro6 + revolu%$o comunista se diri#e contra o tipo anterior de atividade, elimina o tra"alho e suspende a domina%$o de todas as classes, ao aca"ar com as  próprias classes !á que essa revolu%$o é levada a ca"o pela classe a qual a sociedade n$o considera como tal, n$o reconhece como classe e que e(pressa, de  per se< a dissolu%$o de todas as classes, nacionalidades etc. dentro da sociedade atual1NJ. Teremos de entender melhor o que si#nifica dizer que o proletariado e(pressa a dissolu%$o de todas as classes, a dissolu%$o do que constitui classes. @nicialmente, lem"remos como tal #uerra civil entre proletários e "ur#uesia que leva  revolu%$o é fruto de uma contradi%$o cu!o motor é a própria "ur#uesia. 'ar( n$o cansará de afirmar que a "ur#uesia é uma classe revolucionária6 “+ "ur#uesia n$o pode e(istir  sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produ%$o, por conse#uinte, as rela%es de produ%$o e, com isso, todas as rela%es sociais” 1NC. Q ela que mostrará como tudo o que é solido se desmancha no ar. 2, *riedrich?  A ideologia alemã< op. cit., p. CJ 139 @dem, 6ani,esto /omunista< p. KN 140 @dem, p. KL 141 @dem, p. L1

 própria “produ%$o da vida” vi#ente até a#ora com suas rela%es entre su!eitos, entre sociedade e natureza, entre o su!eito e si mesmo. Tal auto-ne#a%$o é impulsionada pela produ%$o do e(cesso. + "ur#uesia produz crises descritas como “epidemias de superprodu%$o” que destroem #rande parte das for%as  produtivas !á criadas6 “+ sociedade possui civiliza%$o em e(cesso, meios de su"sistncia em e(cesso, ind0stria em e(cesso, comércio em e(cesso”. /m e(cesso que6 “lan%a na desordem a sociedade inteira e amea%a a e(istncia da propriedade  "ur#uesa”. ois tal e(cesso de produ%$o, de comércio, de civiliza%$o leva a uma desvaloriza%$o tendencial da produ%$o, uma intensifica%$o dos re#imes de tra"alho e um aumento da po"reza relativa que só pode ser superada através ou da destrui%$o violenta de #rande quantidade de for%as produtivas ou pela conquista de novos mercados, pela e(plora%$o mais intensa dos anti#os. 3la leva uma estrutura monopolista que só pode si#nificar a a"oli%$o da propriedade privada “para nove décimos da sociedade”.
% indeterminação so(ial do proletariado 142 @dem, A ideologia alemã, p. LJ

@sto demonstra como, se#undo 'ar(, a revolu%$o só pode ser feita pela classe dos despossu4dos de predicado e profundamente despossu4dos de identidade. lasse formada por “indiv4duos histórico-universais, empiricamente universais, em vez de indiv4duos locais”1KN. ara que apare%am indiv4duos histórico-universais, faz-se necessário uma certa e(perincia de ne#atividade que, desde Fe#el, é condi%$o para a fundamenta%$o da verdadeira universalidade. Tal e(perincia, o proletariado a sofre através da despossess$o completa de si descrita por 'ar( em termos como6 O proletário é desprovido de propriedade 9 eigentumslosI? sua rela%$o com mulher e crian%as n$o tem mais nada a ver com as rela%es da fam4lia  "ur#uesa? o tra"alho industrial moderno, a moderna su"sun%$o ao capital, tanto na @n#laterra quanto na *ran%a, na +mérica quanto na +lemanha, retiraram dele todo caráter nacional. + lei, a moral, a reli#i$o s$o para ele  preconceitos "ur#ueses que enco"rem vários interesses "ur#ueses 1KK. omo vemos, o proletariado n$o é definido apenas a partir da pauperiza%$o e(trema, mas da anula%$o completa de v4nculos a formas tradicionais de vida. Tais v4nculos n$o s$o recuperados em um processo pol4tico de reafirma%$o de si, n$o se trata de  permitir que os proletários tenham uma na%$o, uma fam4lia "ur#uesa, uma moral e uma reli#i$o. Tais normatividades s$o ne#adas em uma ne#a%$o sem retorno.
melhor este ponto porque n$o foram poucos aqueles que tentaram, desde Aa7unin, transformar o conceito de lumpemproletariado no verdadeiro conceito com for%a revolucionária1KU. 143 '+&:, ;arl? A ideologia alemã< &io de Zaneiro6 iviliza%$o Arasileira, p. LJ 144 '+&;, ;arl? 6ani,est der ?ommunistischen artei in http6WW.mar(ists.or#WdeutschWarchivWmar(-en#elsW1JKJWmanifestW1-"ourprol.htm 145 '+&:, ;arl? O 18 brumário de uis Bonaparte< 2$o aulo6 Aoitempo, BX11, p. C1 146 Yer, por e(emplo, TFOA/&<, ;U 147 omo vemos, por e(emplo, em 2T+>>]A&+22, eter? “'ar( and hetero#eneit^6 thin7in# the lumpemproletariat” @n6 &epresentations, vol X, n. N1, p. JK e >+>+/, 3rnesto?  a ra#:n populista, op. cit.

Tal como acontece com o conceito de proletariado, o conceito de lumpemproletariado n$o descreve imediatamente um a#ente econEmico, mas um tipo de su!eito pol4tico, ou antes, uma espécie de anti-su!eito pol4tico. >em"remos da estranha e(tens$o que o termo toma no 18 do brumário 6  "ouGs decadentes com meios de su"sistncia duvidosos e de ori#em duvidosa,

re"entos arruinados e aventurescos da "ur#uesia eram ladeados por  va#a"undos, soldados e(onerados, e(-presidiários, escravos fu#idos das #aleras,

#atunos,

trapaceiros,

la##aroni,

"atedores

de

carteira,

 prestidi#itadores, !o#adores, ma=uereu+ , donos de "ordel, carre#adores, literatos, tocadores de reale!o, trapaceiros, amoladores de tesouras, funileiros, mendi#os, em suma, toda essa massa indefinida, desestruturada e !o#ada de um lado para outro, que os franceses denominam la bohRme180 )if4cil n$o ler esta série descrita por 'ar( com seus literatos e amoladores de tesoura sem se lem"rar da 3nciclopédia fantástica de Aor#es. ois o que totaliza esta série n$o é a suposta analo#ia entre seus elementos a partir do desenraizamento social. + este respeito, lem"remos como em  uta de classe na Fran$a< 'ar( che#a a descrever a  própria aristocracia financeira como “o renascimento do lumpemproletariado nos cumes da sociedade "ur#uesa”. Fá um lumpemproletariado no "ai(o n4vel do estrato social e no alto n4vel, sendo os do alto n4vel perfeitamente enraizados  escroqueria funcional do capitalismo financeiro. O que os une é, na verdade, uma certa concep%$o de improdutividade, uma diferencia%$o entre tra"alho produtivo e tra"alho improdutivo, mas di,erencia$ão concebida do ponto de vista da produtividade dialGtica da hist:ria . ois o

lumpemproletariado é uma massa desestruturada cu!a ne#atividade n$o se coloca como contradi%$o em rela%$o s condi%es do estado atual da vida.
história mesma repetida como farsa e que deve se confessar enquanto farsa para poder  se manter.  
criticar, se for o caso conforme meu dese!o, sem a necessidade de por isto me tornar ca%ador, pescador, pastor ou cr4tico al#um dia 1KC.  
comunista. + contin#ncia em rela%$o ao tipo determinado de tra"alho, a fle(i"ilidade das atividades conce"idas na indiferen%a da a"stra%$o parece,  primeira vista, al#o  pró(imo dos comunistas que ca%am, pescam, pastoreiam e fazem cr4tica literária, mesmo que ela se!a muito mais uma constru%$o ideoló#ica do que uma realidade efetiva em solo norte-americano. 'as, se for o caso, ent$o será dif4cil n$o dizer que a sociedade comunista apenas realizaria o que as sociedades "ur#uesas mais avan%adas  prometem sem, no entanto, serem capazes de cumprir. omo se as promessas da sociedade "ur#uesa fossem o fundamento normativo da cr4tica? fundamento que enf4m  poderia ser realizado no momento em que a falsa totalidade do “corpo social de tra"alho” fosse a"andonada em dire%$o  verdadeira totalidade produzida pela re#ula%$o racional da produ%$o universal. 'as insistamos em um ponto6 o que está em quest$o no processo histórico  pensado por 'ar( n$o é apenas a supera%$o da divis$o social do tra"alho, nem a defesa de uma “re#ula%$o social da produ%$o”. 'esmo tal divis$o pode mostrar-se o"soleta para o capitalismo, ao menos em suas sociedades mais avan%adas? mesmo tal re#ula%$o pode ser feita através de fortes interven%es estatais, como no modelo da social-democracia escandinava em seu au#e. O que está em quest$o é, tam"ém e  principalmente, a li"era%$o do tra"alho em rela%$o  produ%$o do valor, em rela%$o   produ%$o de o"!etos que se!am apenas o suporte próprio de determina%es do valor e em rela%$o  su"mis$o do tempo ao tempo de produ%$o do valor  1L1. <$o somente o v4nculo  identidade social produzida pelo tra"alho deve a"sorver uma certa potncia da indetermina%$o, mas tam"ém o o"!eto produzido, a a%$o realizada 1LB.

151 >em"remos de uma "oa s4ntese feita por ostone6 “O o"!etivo da produ%$o no capitalismo n$o s$o os "ens materiais produzidos nem os efeitos refle(ivos da atividade do tra"alho so"re o produtor, é o valor ou, mais precisamente, o mais-valor. 'as, valor é um o"!etivo puramente quantitativo, n$o e(iste diferen%a qualitativa entre o valor do tri#o e das armas. Yalor é puramente quantitativo porque, como forma de riqueza, ele é um meio o"!etivado6 ele é a o"!etiva%$o do tra"alho a"strato V do tra"alho como meio o"!etivo de aquisi%$o de "ens que n$o produziu” 9O2TO<3, 'oishe? idem, p. B1XI 152 + respeito deste trecho de 'ar(, *austo dirá que “a mo"ilidade do tra"alhador n$o realiza o universal que é ao mesmo tempo sin#ular, o universal n$o é outra coisa aqui que uma  sucessão de sin#ularidades ou de particularidades” 9*+/2TO, &u^?  6ar+> logi=ue et politi=ue, aris6 u"lisud, 1CJM, p. 11KI. )e fato, mas poder4amos ainda nos per#untar so"re que tipo de determina%$o deve ter uma universalidade que é ao mesmo tempo sin#ular. 3m que condi%es a universalidade é posta no campo das sin#ularidadesD @nsistiria que a universalidade que se sin#ulariza implica, neste caso, recusa a determinar o sin#ular como uma determina%$o completa, sendo que a incompletude de sua determina%$o é forma de indicar a inte#ra%$o do indeterminado enquanto seu momento próprio.
 
%propriar&se @nsistamos na rela%$o entre novas formas de apropria%$o e a confi#ura%$o do  proletariado como essa classe “que e(pressa, de  per si< a dissolu%$o de todas as classes dentro da sociedade atual” 1LN. + classe do que dissolve todas as classes por  representar “a  perda total   da humanidade” 1LK, o que n$o encontra mais fi#ura na ima#em atual do homem. 3, Yladimir? .rande hotel abismo> para uma reconstru$ão da teoria do reconhecimento , 2$o aulo6 'artins *ontes, BX1B.

 pol4tico é o aparecimento de um “su!eito como vazio” 1LM  que n$o é, em a"soluto,  privado de determina%es práticas. 3ssa manifesta%$o de um vazio em rela%$o s determina%es identitárias atuais leva-nos a compreender que o reconhecimento de si só é poss4vel  condi%$o de uma cr4tica profunda de toda tentativa de reinstaurar  identidades imediatas entre su!eito e seus predicados. 2e este for o caso, ent$o poderemos dizer que a luta de classes em 'ar( n$o é simplesmente um conflito moral motivado pela defesa das condi%es materiais para a estima simétrica entre su!eitos dispostos a se fazerem reconhecer a partir da  perspectiva da inte#ralidade de suas personalidades, como quer al#uns como +(el Fonneth. + a"oli%$o da propriedade privada deve acompanhar necessariamente a a"oli%$o de uma economia ps4quica "aseada na afirma%$o da personalidade como cate#oria identitária. @nsistamos neste ponto lem"rando de um importante trecho do 'anifesto omunista6 Os proletários n$o podem apoderar-se das for%as produtivas sociais sen$o a"olindo o modo de apropria%$o a elas correspondente e, por conse#uinte, o modo de apropria%$o e(istente até ho!e. Os proletários nada tem de seu a salva#uardar? sua miss$o é destruir todas as #arantias e se#uran%as da  propriedade privada até aqui e(istentes 1LU. erce"amos o caráter parado(al deste trecho. Os proletários só podem apoderar-se das for%as produtivas a"olindo todo modo de apropria%$o até ho!e e(istente 9lem"remos, neste ponto, da discuss$o so"re a ideia de uma “apropria%$o sem possess$o” que vimos na aula passadaI. O modo de apropria%$o dos proletários é um modo que n$o e(iste até o momento, impensável até a#ora pois n$o é simples  passa#em da propriedade privada  propriedade coletiva. 3le é apropria%$o de quem n$o tem nada de seu a salva#uardar, de quem n$o tem nem terá nada que lhe se!a  próprio. Tal apropria%$o n$o é apenas a destrui%$o da propriedade, mas tam"ém a destrui%$o do próprio. or esta raz$o, a luta de classes em 'ar( n$o pode ser  compreendida como mera e(press$o de formas de luta contra a in!usti%a econEmica,  !á que ela é tam"ém modelo de cr4tica  tentativa de transformar a individualidade em 156 A+>@A+&, 3tienne? /ito@en suet et autres essais dManthropologie philosophi=ue , aris6 /*, BX11, p. BMX. Trata-se de uma ideia presente tam"ém em Zacques &anci[re, para quem6 “os proletários n$o s$o nem os tra"alhadores manuais nem as classes tra"alhadoras. 3les s$o a classe dos n$ocontados, que só e(iste na própria declara%$o através da qual eles se contam a si mesmos como os que n$o s$o contados” 9&+<@\&3, Zacques?  a mGsentente> politi=ue et philosophie< aris6 =alilée, 1CCL,  p. MNI. 157 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich6 'anifesto omunista, op. cit., p. LX

horizonte final para todo e qualquer processo de reconhecimento social. O que n$o  poderia ser diferente se lem"rarmos que, ao menos no interior da tradi%$o dialética, “pessoa” é uma cate#oria derivada historicamente do direito romano de propriedade 9dominusI, uma cate#oria que, por ainda #uardar os tra%os de sua ori#em, era vista !á  por filósofos como Fe#el como “e(press$o de desprezo” 1LJ devido  sua natureza meramente a"strata e formal advinda da a"solutiza%$o das rela%es de propriedade

1LC

.

3ncontramos claramente em 'ar( esta cr4tica !á presente em Fe#el. >em"remos mais uma vez como 'ar( insistirá, por e(emplo, que a no%$o de li"erdade pressuposta pela )eclara%$o dos direitos do homem e do cidad$o, de 1UCN, era calcada em lar#a medida na a"solutiza%$o do indiv4duo proprietário. )a4 uma coloca%$o como6 “o limite dentro do qual um Gcidad$oH pode mover-se de modo a não  preudicar o outro é determinado pela lei do mesmo modo que o limite entre

dois terrenos é determinado pelo poste da cerca. Trata-se da li"erdade do homem como mEnada isolada recolhida dentro de si mesma 9`I + aplica%$o  prática do direito humano  li"erdade equivale ao direito humano   propriedade privada”1MX.

+ li"erdade, para 'ar(, passa pela li"era%$o do su!eito de sua condi%$o de indiv4duo que se relaciona a outro indiv4duo tal como dois terrenos separados pelo  poste da cerca. 3staremos sendo fiéis ao esp4rito do te(to de 'ar( se afirmarmos que, através da luta de classes, uma e(perincia social pós-identitária pode encontrar lu#ar. odemos mesmo dizer que “proletariado” G a nomea$ão pol!tica da ,or$a social de desdi,erencia$ão identitária cuo reconhecimento pode desarticular por completo  sociedades organi#adas a partir da hip:stase das rela$Pes gerais de propriedade 1U1.

or esta raz$o, o proletariado n$o pode ser imediatamente confundido com a cate#oria 158 F3=3>, =5*J Fenomenologia do %sp!rito ; vol0 44 , &io de Zaneiro6 etrópolis, 1CCB, p. NN 159 Tal articula%$o entre “pessoa” e “propriedade” servirá de fundamento para uma lar#a tradi%$o de refle($o que che#ará até as discusses recentes so"re a “self-onership” como atri"uto fundamental da  pessoa 9a este respeito, ver, entre outros OF3<, =.+.? Lel,3onership< ,reedom and e=ualit@< am"rid#e /niversit^ ress, 1CCLI. 3m"ora este se!a um de"ate de várias matizes, é certo que a tradi%$o dialética de Fe#el e 'ar( tende a l-lo da maneira es"o%ada acima. 160 '+&:, ;arl? Lobre a =uestão udaica< 2$o aulo6 Aoitempo, BX1X, p. KC. 161 Pue esta for%a de desdiferencia%$o própria ao conceito de proletariado tenha #anhado evidncia #ra%as a mar(istas franceses, como Aadiou, Aali"ar e &anci[re, isto demonstra como al#o do descentramento próprio ao conceito lacaniano de su!eito alcan%ou a pol4tica através de e(-alunos de >ouis +lthusser. ouis +lthusser.

de povo. *alta-lhe a tendncia imanente  confi#ura%$o identitária e limitadora que define um povo. O proletariado funciona muito mais como uma espécie de anti-povo, isto no sentido da potncia sempre vi#ilante do que permanece a lem"rar a  provisoriedade das identidades, estados e na%es, assim como da pulsa%$o constante de inte#ra%$o do que se afirma inicialmente como e(ce%$o n$o-contada. 3sta é uma maneira de aceitar proposi%es como6 + coisa toda seria muito simples se houvesse apenas a infelicidade da luta que ope ricos e po"res. + solu%$o do pro"lema foi encontrada muito cedo. Aasta suprimir a causa da dissens$o, ou se!a, a desi#ualdade de riquezas, dando a cada um uma parte i#ual de terra. O mal é mais profundo. )a mesma forma que o povo n$o é realmente o povo, mas os po"res, os po"res por sua vez n$o s$o realmente os po"res. 3les s$o apenas o reino da ausncia de qualidade, a efetividade da dis!un%$o primeira que porta o nome vazio de Rli"erdadeS, a  propriedade imprópria, o t4tulo do lit4#io. 3le s$o eles mesmos a uni$o distorcida do próprio que n$o é realmente próprio e do comum que n$o é realmente comum1MB.  
162 &+<@\&3, Zacques?  e mGsentente> polit=ue et philosophie< aris6 =aliée, 1CCL, p. NK 163 omo nos lem"ra >+>+/, 3rnesto?  a ra#:n populista, op. cit., p. NXJ

Reler Marx hoje %ula 8

/m dos conceitos mais vinculados  'ar( é a no%$o de ideolo#ia. 2eus desdo"ramentos no pensamento do século :: s$o m0ltiplos, n$o só no interior da tradi%$o mar(ista própria a >u7acs, =ramsci, +lthusser, +dorno, entre tantos outros. 3le será a eminncia parda das teorias de análise do discurso e dos in0meros construtivismos sociais. + e(tens$o de tal desdo"ramento n$o deve nos surpreender,  pois a própria no%$o de cr4tica foi durante "oa parte do século :: vinculada  ideia de uma cr4tica da ideolo#ia, de uma den0ncia das naturaliza%es produzidas pelas opera%es ideoló#icas. or isto, n$o será estranho lem"rar que o conceito é  polissmico e usado em conte(tos muito distintos entre si. 3sta é uma raz$o para tentarmos dei(ar um pouco de lado os desdo"ramentos do conceito e tentar  compreender melhor o que “ideolo#ia” e sua cr4tica si#nificavam para 'ar(. @sto nos e(i#e retornar ao te(to de  A ideologia alemã a fim de dar conta da peculiaridade dos usos feitos do 'ar(, suas dificuldades e inova%es. omecemos por lem"rar que n$o ser$o 'ar( e 3n#els aqueles que falar$o de “ideolo#ia” pela primeira vez. 2e quisermos ir em dire%$o ao primeiro uso do termo,  precisaremos nos voltar aos ideólo#os franceses do come%o do século :@:, como )estutt de Trac^, a"anis, Yolnet e =arat.
cr4tica das suas iluses e aporias. or isto, Trac^ desenvolve a ideolo#ia como cincia a ser ensinada na educa%$o p0"lica, ao lado da #ramática #eral e da ló#ica. + fun%$o inicial da ideolo#ia é fornecer uma teoria natural da forma%$o das ideias a ser  ensinada na educa%$o p0"lica.  
8& % (9mara o.s(ura Q neste conte(to que aparece a fi#ura da ideolo#ia como uma cmara o"scura capaz de inverter a rela%$o entre a condi%$o e o condicionado, entre o produtor e o  produto, entre o su!eito e o predicado. >em"remos da afirma%$o de 'ar( e 3n#els6 + conscincia n$o pode ser !amais al#o diferente do que o ser consciente e o ser dos homens é um processo de vida real. 2e em toda a ideolo#ia os homens e suas rela%es aparecem invertidos como em uma cmara o"scura, este fenEmeno provém i#ualmente de seu processo histórico de vida, assim como a invers$o dos o"!etos ao se pro!etarem so"re a retina provém de seu processo diretamente f4sico1MK. 3ste trecho e(pe ideias centrais da teoria da ideolo#ia de 'ar( e 3n#els. rimeiro, a compreens$o de que a conscincia n$o se determina a partir de uma estraté#ia transcendental de fundamenta%$o das condi%es prévias de possi"ilidade de toda 164 @dem, p. KJ

e(perincia. +ntes, seu ser é o processo real de vida.
é reconhecer a

condicionalidade do que procura se fazer passar por incondicional. or outro lado, é a forma de que"rar a produ%$o de um sistema de ideias cu!a verdadeira fun%$o é impedir os homens de transformarem sua realidade.
;ant se deu por satisfeito com a mera “"oa vontade”, ainda que ela n$o tra#a o menor resultado, e assentou a realiza%$o dessa "oa vontade, a harmonia entre ela e as necessidades e instintos do indiv4duo, no além. 3ssa "oa vontade de ;antt corres ;an correspon pondeu deu totalm totalment entee  impot impotnci ncia, a,  dep depres ress$o s$o e  miséri misériaa do  "ur#us alem$o, cu!os interesses mesquinhos !amais se mostraram capazes de se desenvolver a ponto de se tornarem interesses comuns, nacionais, e que por  isto sempre foram e(plorados pelos "ur#ueses de outras na%es 1MM.  
Q tant tantoo mais mais fáci fácill para para o "ur# "ur#u uss prov provar ar a iden identid tidad adee de suas suas rela rela% %es es mercantis e individuais, ou até mesmo da #enericamente humana, a partir de sua l4n#ua, uma vez que essa mesma l4n#ua é um produto da "ur#uesia e por  isso, tanto na realidade quanto na l4n#ua, as rela%es de re#ateio foram tornadas o fundamento de todas as outras. or e(emplo,  propriGtG propriedade e caracter4stica < propert@ propert@  propriedade e peculiaridade, “próprio” em sentido merca mercantil ntilist istaa e em sentid sentidoo indivi individua dual, l, valeur< value< valor

- commerce,

intercm"io comercial V échan#e, e(chan#e, troca e assim por diante, termos que s$o usados tanto para rela%es comerciais quanto para caracter4sticas e rela%es entre indiv4duos como tais 1MU. Ou se!a, a l4n#ua tem uma história, ela e(pressa um sistema de ideias que esta"elece os limites e modos de e(perincia a partir da naturaliza%$o dos princ4pios de rela%es mercantis. )e onde se se#ue este !o#o de indistin%$o #eneralizada entre rela%es comerciais e rela%es entre indiv4duos e de onde se se#ue tam"ém a compreens$o dos indiv4duos modernos como produtos da internaliza%$o de dinmicas comerciais. /ma cr4tica da ideolo#ia mo"ilizará a história para desvelar a sedimenta%$o de cate#orias, a naturaliza%$o de pressupostos. pressupostos. 'as esta história n$o será uma “cole%$o de fatos mortos”, mas uma história das materialidades, dos processos materiais de produ%$o. or isto, para n$o ser  ideolo ideolo#ia #ia,, a “histó “história ria da humani humanida dade” de” 9pois 9pois haver haveráá uma histór história ia univer universal sal da humanidade para 'ar(I deve ser ela"orada em cone($o  história da ind0stria e do intercm"io, história dos re#imes de produ%$o e de troca. 'as, por sua vez, esta história dos re#imes de produ%$o e de troca n$o será a descri%$o de sistemas metaestáveis. /m re#ime de produ%$o é sempre atravessado por insta"ilidades descrita so" a forma de contradi%es. 2eu desenvolvimento desenvolvimento é tam"ém a história de sua destrui%$o e é este movimento contraditório de realiza%$o através da destrui%$o de si que dará  hist histór ória ia sua sua dial dialét étic ica. a. /ma /ma dial dialét étic icaa na qual qual enco encont ntra ramo moss form formas as #era #erais is de movimento, o conceito produtivo de contradi%$o, a cr4tica da identidade e suas opera%es de ne#a%$o determinada. ara nós, que vimos como as #randes “metanarrativas” históricas, com seus conflitos que se diri#iriam  revolu%$o, foram denunciadas como as constru%es ideoló#icas por e(celncia. 3ste é um tema presente, por e(emplo, em Zean-*ran%ois 167 idem, p. BMX

>^otard em seu  A condi$ão p:s3moderna . 'as é certo que 'ar( n$o pode admitir tal cr4ti cr4tica ca pois pois ela, ela, a seu seu ver, ver, reti retira ra do hori horizo zont ntee prát prátic icoo toda toda poss possi" i"il ilid idad adee de emancipa%$o real. or isto, a compreens$o da #nese material das ideias n$o ocorre sem admitir a e(istncia de “pressuposi%es reais” que precisar$o ser conservadas por  'ar( e que #uiam seu conceito de história. @sto e(plica, volto a insistir, porque 'ar( e 3n#els n$o est$o dispostos a denunciar todo e qualquer sistema de ideias como e(press$o de “universalidades a"stratas” que mascarariam a perspectiva irredut4vel dos indiv4duos como 0nica e(istncia concreta. O que si#nifica que a cr4tica da ideolo#ia n$o é, ao menos em 'ar(, imediatamente uma cr4tica dos universais, muito menos a assun%$o de um historicismo #eneralizado que poderia "eirar o relativismo. 3m 'ar(, em 0ltima instncia, a ideolo#ia se contrape  dialética,  compreens$o dialética da dinmicas dos processos materiais. 3sta dialética define o campo do real.  <$o é um u m acaso que quase dois ter%os do primeiro livro de  A ideologia alemã se!a a cr4tica a 'a( 2tiner, representante de tal nominalismo estrito. 2tiner é o  primeiro a afirmar que n$o apenas as ideias morais, reli#iosas, metaf4sicas s$o al#o que 'ar( chamaria de “ideolo#ia”, mas tam"ém universais como “povo”, “classe”, “revol “revolu% u%$o” $o”,, “prole “proletari tariad ado” o” e todo todo e qualq qualque uerr con concei ceito to que elimina elimina a realid realidade ade sin#ular dos indiv4duos e suas propriedades. )e certa forma, 2tiner é uma espécie de  precursor da cr4tica pós-moderna aos universais. O m4nimo que podemos dizer é que esta cr4tica n$o é aquela colocada em circula%$o por 'ar(. ois mais do que uma cr4ti cr4tica ca tota totali liza zant ntee dos dos univ univer ersa sais is,, 'ar( 'ar( está está disp dispos osto to a faze fazerr uma uma cr4ti cr4tica ca dos dos individuais.

Produção3 divisão + fim de entender melhor a natureza da cr4tica da ideolo#ia em 'ar(, lem"remos como come%a come%a  A ideologia alemã . 2eu alvo maior é o que se entendia  época como “os !ovens he#elianos”, em especial Aruno e 3d#ar Aauer, além de 'a( 2tiner.
o vi#ente de outra maneira, quer dizer, de reconhece-lo por meio de outra interpreta%$o”1MJ. @sto si#nifica, compreens$o de que a verdadeira transforma%$o se resumiria a uma redescri%$o formal do mundo, como se tal redescri%$o tivesse, por si só, a for%a de modificar o campo da e(perincia. Puando 'ar( afirma que n$o se trata de interpretar o mundo de outra forma, mas de transformá-lo, esta dicotomia entre interpreta%$o e transforma%$o encontra seu sentido no interior do de"ate do pós-he#elianismo. 'ar( entende que uma perspectiva incapaz de compreender como a realidade material limita e induz as possi"ilidades da  própria produ%$o de ideias e que uma nova interpreta%$o de tal realidade é ainda conservá-la será apenas uma forma de perpetuar a su"miss$o a tal realidade material e a seus efeitos. /ma perspectiva incapaz de compreender como o sistema de ideias só aparece em sua autonomia quando a"stra4do de seu horizonte histórico de produ%$o n$o sa"erá como modificar tal horizonte. Fá aqui uma perspectiva que privile#ia #neses emp4ricas como forma de esclarecimento. O que n$o poderia ser diferente  para al#uém que procura requalificar o sentido do “materialismo”. )a4 a necessidade de criticar os !ovens he#elianos afirmando que eles seriam incapazes de se per#untar,  por e(emplo6 “acerca da rela%$o e(istente entre a filosofia alem$ e a realidade alem$, da rela%$o da cr4tica que fazem com seu próprio am"iente material” 1MC. +ssim, 'ar( e 3n#els procuram colocar em marcha uma cr4tica da ideolo#ia como redu%$o do sistema de ideais  e(press$o das condi%es materiais de produ%$o. 'as parar aqui seria dizer muito pouco. ois primeiro dever4amos e(plicar o que  podem ser tais “condi%$o materiais”, como elas se confi#uram, qual sua dinmica  própria. +nalisemos pois este ponto. >em"remos inicialmente como as condi%es de produ%$o das quais falam 'ar( e 3n#els n$o se referem apenas ao modo de “reprodu%$o da e(istncia f4sica do indiv4duo”. 3le é, acima de tudo, e(press$o daquilo que 'ar( e 3n#els entendem por  “formas de vida”, um conceito fundamental neste conte(to por que"rar a hierarquia simples entre infra-estrutura e superestrutura. ois um modo de produ%$o n$o é apenas um a#enciamento de processos tendo em vista a produ%$o de "ens e de riquezas. 3le é uma forma de vida que se e(pressa, inclusive, na dimens$o “espontnea” dos há"itos e costumes que constituem o horizonte do senso comum. + maneira como determino a racionalidade da produ%$o define a necessidade de certos 168 '+&: e 3<=3>2, + ideolo#ia alem$, p. K1 169 idem

modos de socializar su!eitos, determina o re#ime de seus dese!os, seus re#imes de lin#ua#em e suas formas de tra"alho. 'odos de produ%$o pressupe san%es  psicoló#icas, um funcionamento espec4fico da su"!etividade. O que nos leva ao que  poder4amos chamar de “a quest$o fundamental da cr4tica da ideolo#ia em 'ar(”, a sa"er6 “qual forma de vida um sistema determinado de ideias naturalizaD”, “qual forma de vida um sistema determinado de ideias procura reproduzirD”. Q fato que 'ar( e 3n#els insistem que6 “a produ%$o das ideias, das representa%es, da conscincia é, ao princ4pio, entrela%ada sem media%es com a atividade material e o intercm"io material, a lin#ua#em da vida real” 1UX. Q esta estrutura da atividade material e das formas de troca e intercm"io que servirá de fundamento para a compreens$o dos “processos da vida real” que permitir$o a 'ar( e 3n#els che#ar ao desenvolvimento dos refle(os ideoló#icos. 'esmo quando o sistema de ideias entra em contradi%$o com a reprodu%$o da forma he#emEnica de vida, isto ocorre porque a esfera da atividade material é uma totalidade anta#Enica, um processo em movimento através de contradi%es reais. em"remos aqui do que diz 'ar( e 3n#els a respeito da divis$o do tra"alho6 + partir deste momento, a conscincia !á pode ima#inar realmente que é al#o mais e al#o distinto da pra(is vi#ente, pode realmente representar al#uma coisa sem representar al#o real V a partir deste momento a conscincia se acha

170 @dem, p. KJ

em condi%es de se emancipar do mundo e de se entre#ar  cria%$o da teoria “pura”, da teolo#ia “pura”, da filosofia “pura”, da moral “pura”, etc 1U1. Ou se!a, a partir da divis$o entre tra"alho manual e tra"alho intelectual, tra"alho no campo e tra"alho na cidade, a autonomia do sistema de ideias pode se afirmar.
:deologia e emerg5n(ia do sujeito 'as voltemos ao pro"lema da contraposi%$o entre real e ideolo#ia que n$o cessa de emer#ir no te(to de 'ar( e 3n#els. >em"remos desta afirma%$o conhecida a respeito da rela%$o entre sistema de ideias e práticas de domina%$o6 “as ideias da classe dominante s$o as ideias dominantes em cada época, quer dizer, a classe que e(erce o poder o"!etal dominante n$o sociedade é, ao mesmo tempo, seu  poder espiritual dominante”1UB. @sto implica uma ló#ica de he#emonia na qual as ideias he#emEnicas e(pressam interesses de classe. Ter4amos ent$o a consequncia de toda ideia e(pressar um interesse espec4fico e estraté#ico de classeD
forma da universalidade, pois necessita en#lo"ar parcelas daqueles cu!os interesses anteriormente n$o estavam reconhecidos. @sto faz com que cada classe instaure sua domina%$o sempre so"re uma "ase mais e(tensa do que a classe anterior. or um lado, este processo pode levar  contraposi%$o sistemática entre o discurso da universalidade e as realiza%es e possi"ilidades efetivas fornecidas pela confi#ura%$o atual da vida social. em"rem como 'ar( e 3n#els insistem que a classe revolucionária n$o se contrape como classe, mas como representante de toda a massa da sociedade. or isto, ela n$o tem lu#ar de fala, ela n$o esta"elece uma  perspectiva social espec4fica, mas dissolve a limita%$o de todos os lu#ares, suspende a divis$o por classes, instaurando um novo espa%o social no qual podem aparecer  “indiv4duos histórico-universais”. 3la mostra como, se#undo +dorno6 “a identidade é a forma ori#inária da ideolo#ia”. 3ste é um ponto a meu ver central. O discurso da cr4tica da ideolo#ia co"re todo o processo de produ%$o de representa%es sociais, da maneira com que as sociedades representam a si mesmas. 'as há aquilo que n$o é representa%$o, que seria a deposi%$o da representa%$o por ser a emer#ncia de su!eitos pol4ticos que  pressupem a ideia de universalidade, de totalidade 9a apropria%$o da totalidade das for%as de produ%$oI, de ne#atividade 9ser despossu4do de toda e qualquer  determina%$o socialI e de atividade. /ma atividade livre que n$o é tra"alho, mas a suspens$o do tra"alho. + história em 'ar(, com sua dinmica universal, é a descri%$o da possi"ilidade de emer#ncia de tal su!eito, por ele nomeado de proletariado.  
e(celncia, podemos dizer que, na verdade, a emer#ncia do su!eito é, em 'ar(, o que que"ra o c4rculo de aliena%es próprio  ideolo#ia.

Reler Marx hoje %ula ;

&etomemos mais uma vez um de"ate so"re a estrutura da cr4tica no idealismo alem$o, isto a fim de reintroduzir nossa discuss$o so"re o conceito de ideolo#ia. O  pensamento de 'ar( é, acima de tudo, um pensamento que procura colocar em opera%$o uma forma renovada de cr4tica. >em"remos mais uma vez aqui das muta%es do conceito de cr4tica no interior do idealismo alem$o. =rosso modo,  podemos dizer que conhecemos trs infle(es fundamentais do conceito de cr4tica no  pensamento alem$o do final do século :Y@@@ e século :@:. + primeira é fornecida por  ;ant, que anunciará um verdadeiro pro#rama ao afirmar6  
+ se#unda vers$o encontramos em Fe#el e consiste em definir a cr4tica como e(posi%$o do sistema de erros da conscincia. Fe#el che#a a dar um nome próprio  tal e(posi%$o do sistema de erros da conscincia em sua e(perincia do mundo, a sa"er, ,enomenologia. +ceitar o primado de tal perspectiva fenomenoló#ica implica, ao menos para Fe#el, a"andonar a estraté#ia transcendental, própria a ;ant, de defini%$o das condi%es a priori de possi"ilidade da e(perincia. 3m seu lu#ar, entra em cena uma refle($o so"re a #nese histórica daquilo que aparece  conscincia como limite de toda e(perincia poss4vel. )escri%$o da #nese que é, ao mesmo tempo, cr4tica de suas e(pectativas de validade universal. 2e Fe#el !o#ava tanto com o trocadilho alem$o entre ir ao fundamento 9 #u .rund gehenI e perecer 9 #ugrunde  gehenI é porque se tratava de dei(ar evidente como a cr4tica mostra que o verdadeiro

esclarecimento do fundamento equivale  dissolu%$o do fundado.
cr4tica em 'ar( produzirá uma perspectiva capaz de fundamentar a compreens$o tanto da precariedade da situa%$o atual de reprodu%$o material da vida quanto da necessidade de um su!eito cu!a a%$o é portadora de transforma%es profundas. Tal  perspectiva é o que entendemos atualmente por “materialismo histórico”. Tentemos  pois entender melhor o que pode ser este materialismo histórico ou, se quisermos, essa concep%$o materialista da história.

;& :deologia e real Yoltemos rapidamente  discuss$o de 'ar( so"re a no%$o de ideolo#ia, afinal, uma das mais conhecidas encarna%es da cr4tica mar(ista é como cr4tica da ideolo#ia. )iz 'ar( e 3n#els6 + conscincia n$o pode ser !amais al#o diferente do que o ser consciente e o ser dos homens é um processo de vida real. 2e em toda a ideolo#ia os homens e suas rela%es aparecem invertidos como em uma cmara o"scura, este fenEmeno provém i#ualmente de seu processo histórico de vida, assim como a invers$o dos o"!etos ao se pro!etarem so"re a retina provém de seu processo diretamente f4sico1UL. Temos duas ideias importantes aqui. rimeiro, a ideolo#ia como uma invers$o semelhante ao fenEmeno f4sico de produ%$o da ima#em em uma cmara escura. 3sta invers$o é entre o su!eito e o predicado, entre a causa e o efeito, o condicionante e o condicionado. O que é predicado se transforma em su!eito, o que é su!eito aparece no lu#ar do predicado. O que é efeito se transforma em causa, o que é causa aparece na  posi%$o de efeito. 'as isto ocorre porque o su!eito é marcado por uma contradi%$o fundamental que ele procura resolver pro!etando-se em um ideal. 'ar( utiliza o e(emplo da fam4lia enquanto institui%$o marcada por contradi%es que 2e#undo, o que se contrape  ideolo#ia é o “processo de vida real”, ou se!a, a ideolo#ia está para o ima#inário assim como os processos da vida est$o para o real 1UM. 175 @dem, p. KJ 176 omo "em viu aul &icoeur6 “o conceito de ideolo#ia que 'ar( utiliza no te(to se ope n$o  cincia, mas  realidade 9`I 3m  A ideologia alemã< o ideoló#ico é o ima#inário enquanto oposto ao real. or conse#uinte, a defini%$o dfo conceito de ideolo#ia depende daquilo que é a realidade V classe ou indiv4duo V com a qual ela contrasta” 9&@O3/&, aul?  4deologia e utopia, p. CNI

'ar( 'ar( e 3n#els 3n#els utilizam utilizam em vários vários momento momentoss de  A ideologia alemã no%es como “processos de vida real”, “lin#ua#em da vida real”, “indiv4duos reais”, isto para salientar como há uma dimens$o da e(perincia que n$o se representa 9 -orstellung I em um sistema de ideias, mas que se apresenta 9 &arstellung I em uma e(terioriza%$o efetiva. + lin#ua#em da vida real n$o é uma representa%$o ideoló#ica da vida, mas uma apresenta%$o da vida em sua dinmica própria. 2em esta assun%$o arriscada e  prenhe de consequncias de uma u ma espécie de e(press$o imanente do real, a cr4tica de 'ar( e 3n#els perde seu fundamento. 3m 'ar(, o campo do real é a história. 'as perce"amos inicialmente o que isto implica. ontrariamente ao materialismo do século :Y@@@, o real n$o é a empiria, n$o é o que se a"re a nós através da imediaticidade dos sentidos. &eal n$o s$o os o"!etos tais como se apresentam imediatamente  nós, n$o é a matéria como dado  primeiro e informado, mas os processos que constituem o que se apresenta  nós com a aparncia da imediaticidade. 3sses processos s$o descritos através de um re#ime de discurso que conhecemos por história. )a4 porque 'ar( dirá6 O principal defeito de todo materialismo até aqui 9o de *euer"ach inclu4doI consiste no fato de que a coisa V a efetividade, a sensi"ilidade V foi apreendida apenas so" a forma do o"!eto ou da contempla%$o, mas n$o como atividade huma humana na sens sens4v 4vel el,, n$o n$o como como su"! su"!et etiv iva. a. )a )a44 porq porque ue,, em opo oposi%$ si%$oo ao materialismo, o lado ativo foi desenvolvido de maneira a"strata apenas pelo idealismo, que n$o conhece a atividade real e sens4vel como tal 1UU. *ascinada por uma concep%$o de matéria desprovida de tempo, o materialismo até a#ora, diz 'ar(, n$o foi capaz de compreender a matéria como atividade. 3sta no%$ no%$oo de ativi ativida dade de só foi foi apre apreen endi dida da,, mesm mesmoo de que que de form formaa a"st a"stra rata ta,, pelo pelo idealismo, principalmente o idealismo de *ichte e de Fe#el, que se per#untam pelo movimento imanente  e(perincia. 3sta atividade, dirá 'ar(, só pode ser apreendida de forma adequada através da história.  
O concreto é concreto porque é s4ntese de m0ltiplas determina%es, portanto, unidade da diversidade. or essa raz$o, o concreto aparece no pensamento como processo de s4ntese, como resultado, n$o como ponto de partida, n$o o"stante se!a o ponto de partido efetivo e, por consequncia, tam"ém o ponto de partida da intui%$o e da representa%$o 1UJ. O concreto é resultado de uma s4ntese operada pelo pensamento e pela refle($o que reencontra no o"!eto da intui%$o e da representa%$o aquilo que ele  próprio esqueceu. )a4 a importncia da história como opera%$o de desvelamento da #nese do concreto. 3la permite a reconstitui%$o de s4nteses que ocorreram, de certa forma, s costas da conscincia e que precisa, a#ora, ser por ela reapropriada. Yale a pena insistir que esta escolha de 'ar( em privile#iar a história só pode ser compreendida se lem"rarmos que seu tempo é um tempo no qual a história se constitui como cincia, mudando completamente de sentido. )e Feródoto e Tuc4dides Tuc4dides aos @luministas, a história si#nificou, em lar#a medida, a “investi#a%$o através da interro#a%$o de testemunhas” 1UC. @nvesti#a%$o cu!o o"!etivo maior será permitir aos su!eitos servirem-se do passado como quem se serve de uma cole%$o de e(emplos

1JX

.

)a4 uma e(press$o e(press$o paradi#máti paradi#mática ca de 4cero6 4cero6  'istoria magistra vitae 9história como mestre da vidaI.
178 '+&:, ;arl? .rundrisse< p. LK 179 3<=3>2, Odilo? =>3;, &einhart? O conceito de hist:ria, Aelo Forizonte6 +utntica, BX1N, p. K1 180 omo dirá ;osellec76 “+ssim, ao lon#o de cerca de BXXX anos, a história teve o papel de uma escola, na qual se podia aprender a ser sá"io e prudente sem incorrer em #rande erro” 9;O23>>3;, &einherdt? Futuro assado, &io do Zaneiro6 ontraponto, BXXM, p. KBI 181 @dem, p. KN

'as a partir do @luminismo e, principalmente, da &evolu%$o *rancesa, tal cont contin inuu uum m e(pl e(plod ode. e. + e(pe e(peri rinc ncia ia de um temp tempoo radi radica calm lmen ente te novo novo li#a li#ado do 

&evolu%$o pressupe a possi"ilidade da ordem pol4tica poder ser profundamente reconfi#urada. 2 e alli, idem, p. 1BB contribui$ão á semDntica dos tempos hist:ricos< hist:ricos< &io 183 ;O23>>3;, &einhart? Futuro passado> contribui$ão de Zaneiro6 ontraponto, BXXM, p. LK 184 @dem, p. 1XX

animados por contradi%es que produzem uma sequncia inumerável de lutas e conflitos. omo em Fo""es, a vida social é um #uerra. 3sta #uerra é ininterrupta, s vezes a"erta, s vezes iminente.
classe e modos de produ%$o.

+s modos de produção 'ar( define a análise das condi%$o materiais de produ%$o como "ase real  qual a ideolo#ia se contrape. Tais condi%es se or#anizam em modos de produ%$o que funcionam como verdadeiros cortes epistemoló#icos a desconstituir formas de vida anti#as e reinstaurar novas. Os modos de produ%$o articulam, em uma certa 185 '+&:, ;arl e 3<=3>2, *riedrich?  6ani,esto comunista, p. NL

continuidade, "ases econEmicas, formas de conscincia social e superestruturas  !ur4dico-pol4ticas. Ou se!a, elas determinam, em uma rela%$o de m0tua implica%$o, re#imes de produ%$o e circula%$o de "ens, re#imes de #overno e fi#uras da conscincia. 3ste 0ltimo ponto nos lem"ra, entre outras coisas, como6 “a produ%$o  produz n$o apenas um o"!eto para o su!eito, mas tam"ém um su!eito para o o"!eto” 1JM. Ou se!a, n$o estamos a tratar de su!eitos dotados de normatividades imanentes, como necessidades naturais, modos de ser naturalmente determinados, divises e diferen%as or#anicamente marcadas. 3stamos a tratar de su!eitos que se su"!etivam, que constituem sua vida interior e seus modos de ser, através das determina%es dos re#imes de reprodu%$o material.  
o desenvolvimento da for%a de tra"alho vai até um ponto em que as rela%es sociais de produ%$o entram em crise. 3las entram em crise por um processo duplo. rimeiro, as for%as produtivas se desenvolvem criando um e(cesso de produ%$o, um e(cesso de atividade que n$o pode mais ser re#ulado no interior das rela%es de produ%$o. Ou se!a, uma rela%$o de produ%$o "em sucedida é aquela que produz um e(cesso tal que coloca todo o sistema em crise. or e(emplo, se#undo 'ar( e 3n#els a "ur#uesia produz crises descritas como “epidemias de superprodu%$o” que destroem #rande parte das for%as produtivas !á criadas6 “+ sociedade possui civiliza%$o em e(cesso, meios de su"sistncia em e(cesso, ind0stria em e(cesso, comércio em e(cesso”. /m e(cesso que6 “lan%a na desordem a sociedade inteira e amea%a a e(istncia da propriedade "ur#uesa”. ois tal e(cesso de produ%$o, de comércio, de civiliza%$o leva a uma desvaloriza%$o tendencial da produ%$o que só pode ser superada através ou da destrui%$o violenta de #rande quantidade de for%as produtivas ou pela conquista de novos mercados, pela e(plora%$o mais intensa dos anti#os. 3la leva uma estrutura monopolista que só pode si#nificar a a"oli%$o da propriedade privada “para nove décimos da sociedade”.
3stas crises produzem um processo que, ao menos se#undo 'ar( e 3n#els, o"edece um certo pro#resso. +s crises caminham em dire%$o  consolida%$o de um su!eito pol4tico capaz de apreender a totalidade das for%as produtivas6 “o que corresponde ao desenvolvimento dos indiv4duos como indiv4duos totais e  elimina%$o de tudo o que há neles de natural, de espontaneamente #erado” 1JC, repetindo aqui o topos he#eliano da cr4tica  imediaticidade das representa%es naturais da conscincia. 3sse desenvolvimento, no entanto, n$o se acha su"ordinado a um plano de con!unto. +s diversas fases anteriores n$o s$o !amais superadas completamente, mas podem se arrastar por séculos ao lado dos interesses vitoriosos.  2, *riedrich?  A ideologia alemã< p. CM 190 '+&:, ;arl? The British "ule in 4ndia ,
 "ur#uesia in#lesa, fornecerá as condi%$o para a #eneraliza%$o universal do processo revolucionário6 +o destruir sua "ase econEmica, 9a @n#laterra produziuI assim a maior, e para dizer a verdade, a 0nica revolu%$o social que !amais foi vista na sia.9...I Q  "em verdade que ao realizar uma revolu%$o social no Findust$o, a @n#laterra atuava so" o impulso de interesses mais mesquinhos, dando provas de verdadeira estupidez na forma de impor esses interesses. orém n$o se trata disso. )o que se trata é sa"er se a humanidade pode cumprir sua miss$o sem uma profunda revolu%$o no estado social da sia. 2e n$o pode, ent$o, e apesar  de todos os seus crimes, a @n#laterra foi o instrumento inconsciente da história ao realizar a dita revolu%$o 1C1. Q certo que, ao falar décadas mais tarde da comuna a#rária russa e da  possi"ilidade dela !á conter em si os #ermes da emancipa%$o, 'ar( será mais comedido e reconhecerá certa possi"ilidade de uma multiplicidade de vias que elimina o peso de um certo etapismo que parece presente em outros te(tos.
+ pro.lema da luta de (lasses +nalisemos a#ora outro pressuposto do materialismo histórico de 'ar(, a sa"er, a história é uma história das lutas de classe. O conceito de classe aparece assim como o a#ente social por e(celncia. + princ4pio, s$o as classes que a#em historicamente, e n$o os indiv4duos. 'as há al#o que muda de maneira su"stancial quando a luta de classe n$o é mais entre patr4cios e ple"eus, entre senhores e servos, mas entre a  "ur#uesia e esta classe daqueles desprovidos de classe que é o proletariado.
+ rela%$o comunitária em que entram os indiv4duos de uma classe, rela%$o condicionada por seus interesses comuns frente a um terceiro, era sempre uma comunidade a qual pertenciam esses indiv4duos somente na condi%$o de indiv4duos médios, somente enquanto viviam dentro das condi%es de e(istncia de sua classe, uma rela%$o que n$o os unia como indiv4duos mas como mem"ros de uma classe.
192 @dem, p. 1XB 193 @dem, p. CL

 perspectiva de classe em opera%$o.
Reler Marx hoje %ula !

 
!& Uma (on(epção de tempo histri(o Q de &einhart ;osellec7 a ideia de que até o final do século :Y@, a história do ocidente é uma história6 “das e(pectativas, ou melhor dizendo, de uma cont4nua e(pectativa do final dos tempos? por outro lado, é tam"ém a história dos repetidos adiamentos desse mesmo fim do mundo” 1CK. ;osellec7 alude  perspectiva milenarista da a"revia%$o do tempo como sinal da vontade divina de permitir o Zu4zo final, t$o  presente nos reformadores protestantes. 3la produz uma limita%$o do horizonte da história, pois pro!eta para o futuro pró(imo a suspens$o final do tempo. 194 ;O23>>3;, &einhart? Futuro passado, p. BK

 
@sto quer dizer6 ela se transforma em condi%$o de possi"ilidade para a produ%$o de sentido do tempo histórico em #eral, sendo apenas isto, a sa"er, uma condi%$o cate#orial de possi"ilidade para a produ%$o de sentido e, consequentemente da e(perincia histórica, por descrever a forma #eral do tempo em movimento de acelera%$o e repeti%$o. 'as por ser forma #eral, ela n$o poderá em momento al#um ser encarna%$o de um tempo concreto. Q esta impossi"ilidade de encarna%$o que lhe dá o caráter de uma transcendncia ne#ativa. /m conceito transcendental é e(press$o da determina%$o cate#orial de  predicados em #eral. 3le n$o define previamente quais o"!etos lhe convém, qual a e(tens$o de seu uso, mas definirá quais as condi%es para que al#o se!a um o"!eto, que predicados al#o pode portar.
impossi"ilidade da encarna%$o, pois e(press$o do desvio e da trai%$o sempre  espreita contra o corpo social produzido pela esperan%a. 'edo do retorno do tempo e dos atores que !á deveriam estar mortos. O corpo social por vir da esperan%a n$o se sustenta, por isto, sem a necessidade de imuniza%$o constante, sem a necessidade de a%es violentas periódicas de “re#enera%$o do corpo social” 9AO)3@, @dem, p. KBMI, em suma, sem a transmuta%$o cont4nua da esperan%a em medo. + história das #randes revolu%es, se!a a francesa com seu “#rande medo” 1CU, se!a a russa com seus “e(pur#os”, apenas para ficar em dois dos melhores e(emplos, nos mostra isto "em. ontra esta passa#em incessante nos opostos complementares da esperan%a e do medo, muitos acreditaram dever retirar a pol4tica de toda dimens$o do porvir,  produzindo um esfriamento das pai(es através da recusa de qualquer ruptura desesta"ilizadora profunda de nossos conceitos !á em circula%$o de democracia. omo se o tempo histórico das revolu%es fosse uma simples aporia t$o "em descrita  por Fe#el quando, ao falar da passa#em da insurrei%$o e da mo"iliza%$o ao #overno no !aco"inismo, lem"rava6 “o GsimplesH fato de ser #overno o torna fac%$o e culpado”1CJ? resultado necessário de um li"erdade que n$o é capaz de superar seu  primeiro impulso ne#ativo. 'as talvez se!a poss4vel li"erar a pol4tica transformadora de toda atividade de  pro!e%$o temporal, dando-lhe um temporalidade concreta.
Uma (on(epção de pro(essualidade dial6ti(a /m te(to fundamental para compreender a teoria da revolu%$o de 'ar( é o primeiro cap4tulo do 1J de "rumário de >u4s Aonaparte. <$o por acaso, trata-se da refle($o so"re uma revolu%$o a"ortada, a sa"er, os levantes de fevereiro e !unho de 1JKJ. >em"remos de al#uns fatos li#ados ao que poder4amos chamar de a primeira revolta proletária da história, ou se!a, a primeira revolta em que emer#e um su!eito  pol4tico que poderemos chamar de “proletariado”. /ma revolu%$o entre duas revolu%es, a sa"er, entre a reedi%$o dos momentos populares da &evolu%$o *rancesa, 197 >3*3Y&3, =eor#es?  a grande peur de 1N8V, aris6 +rmand olin, 1CUX 198 F3=3>, =.5.*.6 Fenomenologia do %sp!rito

de 1UJC, e a antecipa%$o da primeira e(perincia de instaura%$o comunista contempornea, a omuna de aris, de 1JU1. omo a queda de u4s *ilipe de Orléans, chamado “o rei  "ur#us”. 'as, como lem"ra 'ar(, quem reinou so" >u4s *ilipe n$o foi a "ur#uesia francesa mas uma fac%$o dela6 Os "anqueiros, os reis da "olsa, os reis das ferrovias, os donos de minas de carv$o e de ferro e os donos de florestas em conluio com uma parte da aristocracia proprietária de terras, a assim chamada aristocracia financeira. 3la ocupou o trono, ditou as leis nas cmaras, distri"uiu os car#os p0"licos desde o ministério até a a#ncia do ta"aco 1CC. 3sta monarquia financeira resistiu até 1JKJ quando, so" o impacto de uma insatisfa%$o de massa devido a uma série de crises econEmicas, caiu em BK de fevereiro depois de com"ates san#rentos e "arricadas em aris. 3sta primeira revolu%$o contava com a "ur#uesia e com o proletariado liderados, entre outros, pelos socialistas >ouis Alanc, +u#uste Alanqui. Os primeiros meses da revolu%$o viram a colis$o entre o proletariado, a pequena-"ur#uesia repu"licana e a "ur#uesia moderada. 3m BN e BK de a"ril, realizam-se elei%es para a +ssem"leia onstituinte. O artido da ordem, representando a "ur#uesia moderada e os monarquistas, #anha a maioria a"soluta. ome%a ent$o a tentativa de impor uma série de leis que iam contra os interesses dos socialistas. om isto, uma novas revoltas operárias e(plodem em maio e !unho so" o lema6 “Pueremos uma &ep0"lica democrática e social”. + rea%$o #overnista será "rutal6 decreta%$o do estado de s4tio, 1LXX insurretos mortos, 1BXXX  presos e KXXX deportados para a +r#élia. romul#ada a onstitui%$o em novem"ro, elei%es presidenciais foram convocadas para dezem"ro de 1JKJ. )ois candidatos se apresentam6 avai#nac, responsável direto pela repress$o  insurrei%$o operária de !unho, e >u4s Aonaparte, so"rinho de u4s Aonaparte que vencerá, rece"endo os votos tanto dos operários, que detestavam avai#nac, quanto dos conservadores. 3m 1JL1, ele dará um auto-#olpe proclamando o 2e#undo @mpério e coroando-se imperador so" o 199 '+&:, ;arl? >utas de classe na *ran%a, p. NU

nome de em"remos que o 'anifesto omunista é pu"licado pela  primeira vez e(atamente em fevereiro de 1JKJ. Ou se!a, quando 'ar( e 3n#els falam que um “fantasma ronda a 3uropa”, eles realmente acreditavam em uma revolu%$o mundial iminente. Os descaminhos de 1JKJ marcar$o 'ar( de forma decisiva. 3les mostrar$o a 'ar( como é poss4vel transformar uma revolu%$o iminente em paródia, como o tempo de transforma%$o pode ser aprisionado em um processo que será, na verdade, uma forma astuta de restaura%$o. uis Alanc como &o"espierre, a 'ontanha de 1JKJ-L1 como a 'ontanha de 1UCN-CL, o so"rinho como o tio BXX. + coloca%$o de 'ar( era precisa por pro"lematizar um ponto fundamental da dialética como processualidade referente  necessidade da repeti%$o. + frase Fe#el, dita a respeito da morte de ésar, era6 “de fato, uma revolu%$o pol4tica é #eralmente sancionada pelos homens quando ela se repete. +ssim, , =.5.*.? Yorlesun#en _"er die hilosophie der =eschichte, p. BKB

ocorrido ou n$o. /ma revolu%$o é repeti%$o de um acontecimento contin#ente, mas uma repeti%$o feita de forma tal que transforma a contin#ncia, transforma o que até ent$o n$o aparecia para uma situa%$o como fruto de uma causalidade necessária, em necessidade. em"remos, inicialmente, como Fe#el define a contin#ncia6 “essa unidade da possi"ilidade e da efetividade 9Iir*lich*eit I é a contin#ncia 9 5u,ällig*eit I. O contin#ente é um efetivo que, ao mesmo tempo, é determinado apenas como possi"ilidade, cu!o outro ou oposto tam"ém é” 9F3=3>, 1CJM, p. BNXI. + contin#ncia é unidade da possi"ilidade e da efetividade porque, em"ora e(istente, ela conserva a marca do que poderia n$o ser, do que é mera possi"ilidade. O outro de si, sua ine(istncia, seu oposto, era i#ualmente  poss4vel. )a4 porque ela é, aos olhos de Fe#el, o espa%o de uma contradi%$o maior6 “o contin#ente n$o tem fundamento, porque é contin#ente, e da mesma forma tem um fundamento, porque como contin#ente, é”. 2ua e(istncia n$o tem fundamento por  estar corro4da pela situa%$o de mero poss4vel, ela é vizinha do n$o-ser, como dizia +ristóteles, mas ao mesmo tempo tem al#uma forma de fundamento por participar da efetividade posta. +ssumir a e(istncia efetiva da contin#ncia é, para Fe#el, confrontar-se como o que é uma6 “intervers$o posta imediata” 9 geset#te unvermittelte 2mschlagenI, ou se!a, com uma passa#em cont4nua entre opostos que nunca se

esta"iliza e que por isto a"re a e(perincia a uma “a"soluta inquietude do devir” 9absolute 2nruhe des Ierdens I. Fe#el poderia, por e(emplo, recusar dar a contin#ncia al#uma forma de di#nidade ontoló#ica e professar um necessitarismo a"soluto nos moldes daquele que encontramos em 2pinoza. 'as se ele fizesse isto, n$o haveria mais dialética, pois n$o haveria mais produtividade da contradi%$o. Fe#el deve admitir que todo acontecimento se apresenta inicialmente como contin#ente e tal apresenta%$o n$o é simplesmente um “defeito de nosso entendimento”. 3la é a e(press$o do fato da essncia estar em uma rela%$o de e(terioridade consi#o mesma, dela se manifestar  como uma espécie de e(ce%$o de si. Q nesta e(ce%$o, nesta e(cepcionalidade que uma

outra ordem come%ará por entrar em contradi%$o com a situa%$o normal para depois afirmar-se. 'as notemos um ponto. + contin#ncia é a"soluta inquietude do devir apenas  para uma filosofia, como a he#eliana, que ao recusar distin%es ontoló#icas estritas entre contin#ncia e necessidade, procura compreender como o necessário se en#endra a partir  da efetividade, como a efetividade produz a necessidade, produz um “n$o poder ser de outra forma”. O que n$o si#nifica que a realidade atual deva ser  filosoficamente completamente !ustificada, como !á se criticou Fe#el em mais de uma vez. +ntes, si#nifica compreender como fenEmenos contin#entes, por n$o encontrarem lu#ar na determina%$o necessária da realidade atual, transfi#uram-se em necessidade ao inau#urar processualidades sin#ulares. +ssim, por e(emplo, o assassinato de ésar V tópico fundamental no trecho da  Filoso,ia da 'ist:ria citado acima - aparece inicialmente como a anula%$o de uma

individualidade que parecia colocar em risco a forma da &ep0"lica, como a anula%$o de al#o que poderia ter sido de outra forma. )iante da situa%$o representada pela &ep0"lica &omana e sua institucionalidade, um acontecimento como ésar era  puramente contin#ente, colocando-se em contradi%$o com a situa%$o normal. 3liminando-o, a necessidade da situa%$o normal se resta"eleceria.
 
descendente, devemos adentrar na forma com que 'ar( esta"elece, ao menos, dois re#imes distintos de repeti%$o histórica. >em"remos inicialmente como 'ar( insiste que6 “a tradi%$o de todas as #era%es passadas é como um pesadelo que comprime o cére"ro dos vivos” pois, no momento em que parecem empenhados em criar al#o nunca visto, os homens reavivam esp4ritos do passado, tomam emprestado os seus nomes a fim de representar as novas cenas da história mundial, a"rindo uma dinmica de identifica%es históricas. or e(emplo, foi com fi#urinos romano e fraseolo#ia romana que a &evolu%$o *rancesa se realizou como ere%$o da moderna sociedade  "ur#uesa. 'as ela reviveu tal tempo para ocultar aos a#entes históricos6 “a limita%$o  "ur#uesa do conte0do de suas lutas” BXN.
lieu, si elle avait dk tre faite par des "our#eois. ) a"ord, elle ne put tre ʼ

révolutionnaire qu en étant d abord  populaire et  de masse j, donc  la condition de ʼ

ʼ

transfi#urer son contenu de classe particulier dans les formes idéolo#iques d une ʼ

émancipation universelle capa"les d e(alter l enthousiasme "ien au-del des seules ʼ

ʼ

fractions de la "our#eoisie, et de mo"iliser le peuple en masse dans les affrontements contre les forces contre- révolutionnaires intérieures et e(térieures. 'ais elle ne fut  !amais faite par la "our#eoisie en un autre sens encore6 la "our#eoisie de 1UJC comme classe révolutionnaire, ne fut !amais révolutionnaire en tant =ue bourgeoise , mais seulement en tant qu elle s hérosa, se transfi#ura elle-mme et, littéralement, ʼ

ʼ

s hallucina dans les rEles #randioses d une tradition romaine qu avaient dé! idéalisée ʼ

ʼ

ʼ

thGori=uement , si l on peut dire, les philosophes des >umi[res, dans des fi#ures ʼ

héroques o ses caract[res "our#eois lui devenaient méconnaissa"les” BXK.  A3&T@<-A>+<, =uillaume? ensée politique en temps inactuels, p. MK

linha ascendente. <$o é apenas o hero4smo da &oma anti#a que é convocado a fim de  permitir  "ur#uesia alucinar seu próprio papel histórico. 2$o tam"ém as promessas que"radas  ple"e, os tri"unos assassinados, as revoltas sufocadas, em suma, o que ficou na histórica como derrota a espera de outra oportunidade e é isto que impulsiona a &evolu%$o em linha ascendente. ois ressuscitar os mortos é apro(imar-se de outro tempo, n$o é apenas trazer os mortos para o presente, mas tam"ém presentificar o tempo do passado em sua inte#ralidade. O tempo da &evolu%$o é uma temporalidade outra? é, para usar um conceito he#eliano, um “presente a"soluto”. Fá um outro tempo a assom"rar o presente e ele só dei(ará de assom"rá-lo quando n$o houver  mais presente tal como até a#ora houve. ois as rupturas nos modos de produ%$o que as &evolu%$o proletárias procuram realizar s$o modifica%es que, como "em lem"ra Aali"ar, modificam6 “a "ase econEmica, as superestruturas !ur4dicas e pol4ticas, as formas da conscincia social” BXL. @A+&, 3tienne? “oncepts fondamentau( du matérialisme historique”, @n6 +>TF/223&, >ouis 9or#.I? ire le /apital , p. KBK 206 '+&:, ;arl? 18 de brumário, p. BJ 207 A3
é este processo que reconstrói o tempo a partir da capacidade de “e(trair uma época determinada do curso homo#neo da história” BXJ. Tal e(tra%$o pode, inclusive,  paralisar o tempo em uma confi#ura%$o saturada de tenses que se cristaliza como uma mEnada. +ssim, o tempo pode paralisar-se em uma satura%$o cont4nua, fazendo com que os m0ltiplos instantes na história se!am o mesmo instante em repeti%$o, até que tal presses de tenses produza a emer#ncia de um novo su!eito. or e(emplo, sa"emos como 'ar( dirá que as revolu%es do século :Y@@@ s$o intensas e tem vida curta, enquanto as revolu%es do século :@: 91JNX, 1JKJI est$o em constante auto-cr4tica, parecem interromper sua marcha para come%ar tudo de novo, para zom"ar da de"ilidade de suas primeiras tentativas. 3las “recuam repetidamente ante a enormidade ainda difusa de seus próprios o"!etivos até que se  produza a situa%$o que invia"iliza qualquer retorno” BXC. O que si#nifica tais recuos e interrup%esD odemos dizer que eles s$o os processos que paulatinamente produzem o su!eito revolucionário através da conscincia de sua ausncia completa de lu#ar. 'ar(, por e(emplo, lem"ra como é recorrente este processo no qual o proletariado a"re m$o de revolucionar o velho mundo para se lan%ar a6 “e(perimentos doutrinários,  "ancas de cm"io e associa%es de tra"alhadores” B1X. omo se o proletariado acreditasse que os pro"lemas sociais que enfrenta poder$o ser resolvidos através da conserva%$o rea!ustada dos modos atuais de produ%$o, dos modos atuais de narrativa e de dramatiza%$o pol4tica. +o fazer isto, eles só poder$o produzir uma repeti%$o histórica como paródia da revolu%$o. &epeti%$o como aprisionamento em um tempo morto no qual o que retorna, retorna so" a forma da impotncia social. +ssim, por e(emplo, incapaz de assumir sua condi%$o de completa despossess$o o proletariado francs em 1JKJ dei(ou-se apreender pelo ima#inário  "ur#us da &evolu%$o *rancesa. 3sperando pela repeti%$o de
transforma%es será, no fundo, espera por uma restaura%$o. Yimos na aula passada como tal anti-su!eito pol4tico é o que 'ar( chama de “lumpemproletariado”. Yolto a insistir, o lumpemproletariado é composto por todos os desenraizados que n$o s$o capazes de se en#a!ar em um processo de contradi%$o com a situa%$o normal. 2ua ne#atividade

n$o

che#a



contradi%$o.


sentido,

o

conceito

de

lumpemproletariado traduz, acima de tudo, uma posi%$o pol4tica diante de um  processo revolucionário. )entro deste processo, há de se su"linhar como ele se esta"iliza através do deslocamento do poder para uma caricatura, a sa"er,
Reler Marx hoje %ula !!

 
como a importncia da coletnea de te(tos intitulada  A luta de classe na Fran$a encontra-se no fato de estarmos diante de um momento importante do que poder4amos chamar de “teoria mar(ista da revolu%$o”.  
de"ate polmico com o pós-he#elianismo e correntes do socialismo de ent$o, como roudhom. i#a dos !ustos, >i#a dos comunistas, entre outrasI a fim de constituir as condi%es de um partido comunista en#a!ado, como vemos no  primeiro pará#rafo da >i#a dos comunistas6 “na derru"ada da "ur#uesia, no dom4nio do proletariado, na supress$o da anti#a sociedade "ur#uesa fundada na oposi%$o entre 211 >5], 'ichael? A teoria da revolu$ão do ovem 6ar+, p. 1MX

classes e na cria%$o de uma nova sociedade sem classes e sem propriedade privada”. 3sta atividade os levar$o  pu"licar um manifesto para a >i#a dos comunistas, a sa"er, o  6ani,esto /omunista , de 1JKJ. 3les ainda se en#a!ar$o na atividade !ornal4stica de difus$o do comunismo através da cria%$o da  )ova .a#eta "enana< que durará poucos anos0 +ssim, neste momento, 'ar( e 3n#els perce"em a iminncia do processo revolucionário. 3les acreditam em uma crise iminente do capitalismo que levaria necessariamente  revolu%$o. 'as há aqui um elemento complicador. ois o capitalismo é um sistema que faz da crise o seu fundamento. 2ua dinmica de autovaloriza%$o do valor é uma cont4nua ló#ica de desmedida 9 masslosI e d e so"reprodu%$o. 'ar( acredita que tal desmedida do valor leva, necessariamente, a um  processo, ao mesmo tempo, de aprimoramento da produ%$o, de reconfi#ura%$o dos  processos produtivos a partir de e(i#ncias de capitaliza%$o e de pauperiza%$o crescente das massas tra"alhadoras. rocesso este que, ao menos para 'ar( e para 3n#els, só pode caminhar a uma crise final com a a"ertura necessária  revolu%$o. +ssim, podemos ler em um trecho céle"re do  6ani,esto /omunista6 + moderna sociedade "ur#uesa, com suas rela%es de produ%$o, troca e  propriedade, sociedade que deu sur#imento a #i#antescos meios de produ%$o e troca, assemelha-se ao feiticeiro que perdeu o controle dos poderes infernais que pEs em movimento com suas palavras má#icas. Fá mais de uma década a história da ind0stria e do comércio é simplesmente a história da revolta das for%as produtivas modernas contra as condi%es modernas de produ%$o, contra as rela%es de propriedade que condicionam a e(istncia da "ur#uesia e seu dom4nio. Aasta lem"rar as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente, amea%am cada vez mais a sociedade "ur#uesa.
as condi%es da propriedade "ur#uesa? ao contrário, tornaram-se poderosas demais para essas condi%es que as entravam? e quando suprimem esses entraves, desor#anizam toda a sociedade, amea%ando a e(istncia da  propriedade "ur#uesa. + sociedade "ur#uesa é muito estreita para conter suas  próprias riquezas. 3 como a "ur#uesia vence essas crisesD )e um lado, pela destrui%$o violenta de #rande quantidade de for%as produtivas, do outro, pela conquista de novos mercados e pela intensa e(plora%$o dos anti#os. ortanto,  prepara crises mais e(tensas e mais destrutivas, diminuindo os meios de evitalasB1B.  2, 'anifesto omunista, p. NC

cont4nua e de consolida%$o de prática revolucionária. O advento da fi#ura “vazia” do  proletariado será o correlato da “dissolu%$o” de um mundo B1N. Ou se!a, o proletariado é o termo médio que permite a unifica%$o entre crise e revolu%$o. + teoria da revolu%$o assim é um setor de uma teoria mais ampla das crises imanentes ao capitalismo. or outro lado, ela é a e(press$o de uma concep%$o de filosofia da história para a qual a história é e(press$o de uma sequencia de momentos t4picos nos quais ela se universaliza, transformando-se em história mundial. )e fato, 'ar( e 3n#els partilha esta caracter4stica da filosofia he#eliana da história, para quem a história de universaliza%$o que caminha através da realiza%$o do conceito de li"erdade. Q este caminho da li"erdade que esta"elece a diferen%a entre a história  positiva e a história tal como é o"!eto da filosofia da história. @A+&, 3tienne? ito^en su!et et autres essais dSanthropolo#ie philosophique, p. NMK 214 A+>@A+&, 3tienne? >a philosophie de 'ar(, p. UC

or outro lado, 'ar( e 3n#els re!eitam a tese, muito difundida no movimento operário da época, de uma transforma%$o pela educa%$o.
e na sua confronta%$o entre a mudan%a pela educa%$o e a prática revolucionária. or  isto, esta fra%$o comunista n$o “educa” a massa proletária. + princ4pio, ela e(pressa “o movimento histórico que se desenvolve diante dos nossos olhos”, ela nomeia o que ocorre através de um nome próprio. Tal coloca%$o é, mais uma vez, fruto da cren%a de 'ar( e 3n#els em uma e(press$o imanente do real que n$o pode se reduzir a um discurso ideoló#ico. 3(press$o imanente "aseada nas no%es de contradi%$o, de anta#onismo, assim como de um dia#nóstico que eleva a aliena%$o a condi%$o de sofrimento social fundamental nas sociedades modernas ocidentais e a e(terioriza%$o do ser do #nero a condi%$o de seu horizonte de supera%$o. >em"remos ainda que o processo de a"oli%$o da sociedade de classes levaria o  proletariado a a%es como6 a centraliza%$o dos instrumentos de produ%$o nas m$os do 3stado com a consequente a"oli%$o da propriedade privada, a cria%$o de imposto  pro#ressivo, o fim do direito de heran%a, a centraliza%$o do crédito nos "ancos do 3stado, a educa%$o #ratuita para todas as crian%as e a a"oli%$o #radual da distin%$o entre cidade e campo. 3stes s$o os pontos fundamentais defendidos no  6ani,esto /omunista.

!!& + fra(asso da revolução  u4s Aonaparte. 3sta e(perincia histórica é t$o importante que, a partir de 1JLB, 'ar( só voltará a pu"licar um livro em 1JLC, a sa"er,  ara a cr!tica da economia pol!tica0 Q a  partir do fracasso da revolu%$o que 'ar( se volta de maneira mais sistemática  cr4tica da economia pol4tica. omo se fosse quest$o de procurar, na estrutura da racionalidade da vida social moderna e de seus modos de reprodu%$o material da vida, as causas fundamentais para o "loqueio da assun%$o do proletariado a condi%$o de su!eito revolucionário.

'ar( irá ent$o se colocar a quest$o6 como se perde uma revolu%$oD Pual a opera%$o que n$o leva a uma revolu%$o, mas a uma “parodia” de transforma%$o, a uma “mascarada”, a um falso movimento. 3sta discuss$o é fundamental por nos mostrar como, no interior da teoria pol4tica de 'ar(, haverá a distin%$o entre uma verdadeira revolu%$o e uma transforma%$o meramente aparente. @sto a ponto de  podermos dizer que o capitalismo será ent$o um espa%o de produ%$o cont4nua de transforma%es aparentes que visam evitar uma transforma%$o real. @nicialmente, 'ar( fala em diversas ocasies que a revolu%$o de fevereiro de 1JKJ, que derru"ou a monarquia de >u4s *ilipe, ocorreu “cedo demais”. Ou se!a, n$o havia um processo proletário amadurecido. + revolu%$o foi impulsionada pela crise econEmica com sua “devasta%$o do comércio e da ind0stria” B1L que tornou a tirania da aristocracia financeira ainda mais insuportável. 3la ainda se serviu da divis$o da  "ur#uesia entre a aristocracia financeira, li#ada  monarquia que vi#ora na *ran%a entre 1JNX e 1JKJ, e a "ur#uesia industrial, que sofrerá diretamente com a crise e encontra-se distante do centro de decises do poder. or isto, entre fevereiro e !ulho de 1JKJ, ms das revoltas populares e das "arricadas em aris, o movimento ocorreu de forma retroativa. Tudo se passa como se as condi%es necessárias para a revolu%$o  proletária fossem se desenvolver depois da queda da monarquia. 3ste processo retroativo n$o é, no entanto, a fonte do fracasso da revolu%$o. + respeito das causas do fracasso, lem"remos das palavras de 'ar(6 O proletariado se lan%ou em parte, a e(perimentos doutrinários, "ancos de cm"io e associa%es de tra"alhadores, ou se!a, a um movimento em que a"riu m$o de revolucionar o velho mundo com o seu #rande ca"edal de recursos  próprios? ele tentou, antes, consumar a sua reden%$o pelas costas da sociedade, de modo privado, no m"ito de suas condi%es restritas de e(istncia, e por  isso, necessariamente fracassou B1M. Ou se!a, o fracasso vem do fato do proletariado n$o assumir sua situa%$o de su!eito revolucionário, n$o estar em condi%es de consumar sua tarefa histórica,  preferindo acreditar em promessas de recondu%$o de um lu#ar social no interior da ordem e(istente. @sto ocorre, diz 'ar(, porque a história está presa a uma repeti%$o 215 '+&:, ;arl? +s lutas de classe na *ran%a, p. KB 216 '+&:, ;arl? O 1J do "rumário, p. NL

que é necessário suspender, uma repeti%$o que é necessário romper e que aparece vinculada  incapacidade do proletariado em afirmar o desamparo de sua despossess$o, de sua ausncia de lu#ar. em"remos desta  passa#em céle"re de nosso te(to6 Os homens fazem a sua própria história? contudo, n$o a fazem de livre e espontnea vontade, pois n$o s$o eles quem escolhem as circunstncias so" as quais ela é feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram. + tradi%$o de todas as #era%es passadas é como um pesadelo que comprime o cére"ro dos vivos. 3 !ustamente quando parecem estar empenhados em transformar a si mesmas e as coisas, em criar al#o nunca antes visto, e(atamente nessas épocas de crise revolucionária, eles con!uram temerosamente a a!uda dos esp4ritos do passado, tomam emprestados os seus nomes, as suas palavras de ordem, o seu fi#urino, a fim de representar, com essa venerável roupa#em tradicional e essa lin#ua#em tomada de empréstimo, as novas cenas da história mundial B1U. 3is a4 toda a dificuldade que 'ar( desco"re6 quando est$o diante de situa%es de crise que podem produzir revolu%es em si mesmos e no mundo, os su!eitos resolvem con!urar temerosamente a a!uda de esp4ritos do passado, tomam emprestados seus nomes e palavras de ordem. 3les parecem assim n$o serem capaz de ocupar as novas cenas da história mundial, a n$o ser vestindo-se de conflitos passados n$o produzindo com isto um “nome próprio e ori#inal” a respeito de sua própria situa%$o. 'as notemos como este nome próprio é, necessariamente, um nome anterior.  o#ique des mondes, p. UK

&oma, no “2partacus ne#ro” que marca a revolu%$o dos escravos no Faiti e nos revolucionários alem$es liderados por &osa >u(em"ur#o. 3ste su!eito transindividual e transhistórico permite a dramatiza%$o das lutas atuais a partir das lutas passadas, fazendo as lutas atuais e(plodirem seus conte(tos locais. Tal e(plos$o aparece a 'ar( como condi%$o #eral dos processos históricos. +ssim, ao falar da &evolu%$o *rancesa, ele dirá6 foi nas tradi%es de ri#or clássico da &ep0"lica &omana que os seus #ladiadores encontraram os ideais e as formas art4sticas, as autoiluses de que ela Ga &evolu%$o *rancesaH precisava pra ocultar de si mesma a limita%$o  "ur#uesa do conte0do de suas lutas e manter o seu entusiasmo no mesmo n4vel elevado das #randes tra#édias históricas B1C. 'as interpretemos de forma adequada tal enunciado. <$o se trata simplesmente de dizer que tais encarna%es s$o meras oculta%es, meras idealiza%es, ou se!a, simples roupa#em ideoló#ica que faz os su!eitos históricos perderem a sensi"ilidade em rela%$o ao verdadeiro conte0do de suas a%es. 3las s$o contra%es temporais próprias a todo verdadeiro acontecimento. ois todo acontecimento é uma e(plos$o do cont4nuo do tempo em prol da e(perincia de um tempo multiplicado no qual várias camadas de e(perincia histórica entram em processo de ressonncia e unifica%$o.  
Um signifi(ante vauis Aonaparte. @sto só é poss4vel porque Aonaparte se coloca como uma espécie de si#nificante vazio, ou se!a, ele n$o faz parte de nenhuma das classes, é um “aventureiro” que caval#a no fato de ser uma vers$o renovada do “so"rinho de &ameau”. or n$o estar vinculado  nenhuma classe, ele pode representar a demanda de todas ao menos por um tempo. “Zustamente por nada ser, ele pEde si#nificar tudo, e(ceto a si mesmo” BBX. ara os proletários, ele representa a contraposi%$o a avai#nac, outro candidato a presidente na elei%$o de dezem"ro de 1JKJ e responsável pelo massacre de !unho. ara os pequenos proprietários de terra, ele representa a #randeza econEmica da &evolu%$o *rancesa devido  sua filia%$o.  pequena "ur#uesia, ele representa um anteparo ao proletariado.  alta "ur#uesia, ele é a forma%$o de compromisso necessária no interior de uma luta entre dois #rupos monarquistas. +ssim, de 1JKJ até 1JL1, Aonaparte irá mano"rar para afastar cada um desses #rupos 9 e(ce%$o dos pequenos proprietários de terra, dos camponeses parceleiros que, se#undo 'ar(, s$o uma “n$o classe” !á que vivem em uma espécie de autosuficincia isolacionistaI até conse#uir se afirmar e dar um #olpe de estado no 220 '+&:, ;arl? +s lutas de classe na *ran%a, p. JX

qual ele reinstaura a monarquia. u4s Aonaparte se apoia para operar suas mano"rasD Q neste ponto que encontramos a importncia do conceito de lumpenproletário. )e fato, a situa%$o da *ran%a em 1JKJ é caracterizada por uma clara “crise de le#itimidade”. + crise pol4tica e econEmica levou  constitui%$o do proletariado como su!eito pol4tico, mesmo que ainda incapaz de se colocar claramente como su!eito revolucionário. u4s Aonaparte.

Retorno ao lumpemproletariado 3ntre 1JKJ e 1JL1, Aonaparte or#aniza as Lociedades 1 de de#embro que aparecem como um #rupo cu!a fun%$o é e(pressar seu apoio, mesmo que muitas vezes de forma violenta. +lém disto, o #overno provisório institui BK "atalhes da #uarda móvel.
re"entos arruinados e aventurescos da "ur#uesia eram ladeados por  va#a"undos, soldados e(onerados, e(-presidiários, escravos fu#idos das #aleras,

#atunos,

trapaceiros,

la##aroni,

"atedores

de

carteira,

 prestidi#itadores, !o#adores, ma=uereu+ , donos de "ordel, carre#adores, literatos, tocadores de reale!o, trapaceiros, amoladores de tesouras, funileiros, mendi#os, em suma, toda essa massa indefinida, desestruturada e !o#ada de um lado para outro, que os franceses denominam la bohRmeSS10 )if4cil n$o ler esta série descrita por 'ar( com seus literatos e amoladores de tesoura sem se lem"rar da 3nciclopédia fantástica de Aor#es. Q importante insistir em seu caráter totalmente heteróclito para n$o acreditarmos que estamos diante de uma classe 221 '+&:, ;arl? O 18 do brumário, op. cit., p. C1

socioló#ica. O lumpeproletariado n$o é uma classe socioló#ica que descreveria aqueles em situa%$o econEmica a"ai(o do proletariado. Trata-se de uma cate#oria  pol4tica móvel. ois o que totaliza esta série n$o é a suposta analo#ia entre seus elementos a partir do desenraizamento social. + este respeito, lem"remos como em  uta de classe na Fran$a< 'ar( che#a a descrever a própria aristocracia financeira

como “o renascimento do lumpemproletariado nos cumes da sociedade "ur#uesa”. Fá um lumpemproletariado no "ai(o n4vel do estrato social e no alto n4vel, sendo os do alto n4vel perfeitamente enraizados  escroqueria funcional do capitalismo financeiro. omo dissera anteriormente, o que os une é, na verdade, uma certa concep%$o de improdutividade, uma diferencia%$o entre tra"alho produtivo e tra"alho improdutivo, mas di,erencia$ão concebida do ponto de vista da produtividade dialGtica da hist:ria . ois o lumpemproletariado é uma massa desestruturada cu!a

ne#atividade n$o se coloca como contradi%$o em rela%$o s condi%es do estado atual da vida.
'as aqui entramos um ponto fundamental que diz respeito ao modelo de e(perincia de #overno que um re#ime assentado no lumpemproletariado precisa implementar. ara que >u4s Aonaparte possa aparecer como o chefe do lumpenproletariado ele precisa permitir a mani,esta$ão do ressentimento contra uma  ei =ue< em larga medida< ,ora compreendida como a repressão imposta pelo mais  ,orte0 Ou se!a, faz-se necessário que a cr4tica  >ei se transforme em ressentimento. 3

que maneira melhor de manifestar o ressentimento em rela%$o  >ei, manifestar a ne#atividade em rela%$o aos valores encarnados pela >ei que através da ades$o ao #overno de um notório fora da >ei. ara o lumpemproletariado, >u4s Aonaparte é a ne#a%$o  >ei so" a forma da >ei, como se estivesse a dizer6 “2ó o rou"o pode salvar  a propriedade, só o per!0rio pode salvar a reli#i$o, só a "astardia, a fam4lia, só a desordem, a ordem” BBB. + coloca%$o de 'ar( é a"solutamente central. Aonaparte leva a ca"o um #overno no interior do qual a ades$o social é constru4da através da ne#a%$o #eneralizada da >ei, mas so" o manto da ordem. @sto implica, ao menos, reduzir as demandas revolucionárias a uma espécie de fraseolo#ia que e(pressa a “de#rada%$o ideoló#ica do corpo de ideias histórico-filosóficas” BBN da filosofia do pro#resso. Q esta  peculiar ne#a%$o que conserva através da redu%$o das ideias  condi%$o repeti%$o oca que fornece ao #overno uma esta"ilidade no caos. >em"remos do que 'ar( fala de >u4s Aonaparte6 @mpelido pelas e(i#ncias contraditórias dessa situa%$o e, ao mesmo tempo, como um ilusionista sentindo-se na o"ri#a%$o de apresentar constantes surpresas para manter os olhos do p0"lico fi(os nele, ou se!a, de realizar todo dia um novo #olpe de 3stado en miniature, Aonaparte, o suplente de  
Ou se!a, e este é o ponto fundamental, Aonaparte #era a anarquia em nome da ordem, ele transforma a anarquia em condi%$o de #overno a partir do momento em que revela o fundo falso da >ei e da fraseolo#ia da revolu%$o de 1JKJ. 3le permite aos su!eitos uma forma de ades$o ao poder que n$o e(i#e mais convic%$o al#uma, por isto transforma%$o da encena%$o do poder em simples mascarada. 3ssas dissolu%$o da história e do su!eito em mera fraseolo#ia será uma forma, talvez a mais astuta de todas, de paralisia social. 2erá uma profana%$o que conservará o 3stado em sua forma de#radada e que permitirá ao lumpemproletariado uma forma de profana%$o que n$o se realiza como revolu%$o, mas se realiza como pilha#em autorizada e or#anizada  pelo próprio 3stado.
Reler Marx hoje %ula !2

)epois de 1JLB, 'ar( se dedicará de maneira sistemática ao estudo da economia  pol4tica. 3stes estudos lhe levar$o a pu"licar  ara uma cr!tica da economia pol!tica , de 1JLC e se en#a!ar nos tra"alhos em vista da pu"lica%$o de sua principal o"ra, a sa"er, O capital , cu!o primeiro volume sairá em 1JMU. /ma das razes para esta #uinada em dire%$o  economia pol4tica está e(pressa em afirma%es como6 or ser "ur#uesa, isto é, por entender a ordem capitalista como a forma 0ltima e a"soluta da produ%$o social, em vez de um está#io historicamente transitório de desenvolvimento, a economia pol4tica só pode continuar a ser uma cincia enquanto a luta de classes permanecer latente ou manifestar-se apenas isoladamenteBBL. >em"remos como a revolu%$o de 1JKJ produz em 'ar( a discuss$o so"re o fracasso da revolu%$o. + refle($o so"re a economia pol4tica é uma maneira de se per#untar  so"re como a racionalidade inerente  produ%$o social capitalista aparece aos indiv4duos como um dado insuperável, como forma 0ltima e a"soluta. 3sta racionalidade molda os seres humanos como um con!unto de disciplinas, impe a eles n$o apenas um modo de tra"alho, mas um modo de ser socialmente, de a#ir e de  !ul#ar. + economia n$o é apenas uma forma de analisar a produ%$o dos "ens e riquezas. 3la é uma disciplina que se impe  sociedade e aos seres humanos, aparecendo como um “dever ser” que nos molda psicolo#icamente e limita nossa  possi"ilidade de pensar para além da reprodu%$o da situa%$o atual. or isto, fazer a cr4tica da economia pol4tica só pode si#nificar colocar em quest$o as "ases de reprodu%$o material da vida social que aparecem como intranspon4veis. @sto e(plica  porque a refle($o pol4tica so"re a revolu%$o se transforma, em 'ar(, em uma cr4tica da for%a disciplinar da economia pol4tica. )entro desta estraté#ia, é a"solutamente compreens4vel que 'ar( precise afirmar, lo#o no in4cio do primeiro volume de O /apital que, lon#e de ser um sistema 225 '+&:, ;arl? O apital, p. JL

econEmico "aseado em uma racionalidade desencantada, o capitalismo é uma forma de vida "aseada em um re#ime muito peculiar de encantamento que chamamos de “fetichismo”.

!2& % g5nese do feti(hismo oucos s$o os termos t$o li#ados  constitui%$o da conscincia da modernidade ocidental quanto “fetichismo”. 3nunciado pela primeira vez em 1ULM pelo escritor  francs harles de Arosses, mem"ro da  AcadGmie des 4nscriptions et Belle3ettres de aris e cola"orador da  %nciclopGdia de )iderot e dS+lam"ert, o fetichismo aparecia como pe%a maior de uma opera%$o que visava esta"elecer os limites precisos entre nossas sociedades esclarecidas e sociedades primitivas pretensamente v4timas de um sistema encantado de cren%as supersticiosas. Zá o t4tulo da o"ra de )e Arosses dedicada  apresenta%$o sistemática do fetichismo era ilustrativo6  &o culto dos deuses  ,etiches ou aralelo da antiga religião do %gito com a religião atual da )igritia

91UMXIBBM0 Ou se!a, tratava-se de criar um paralelo entre um limite  racionalidade moderna ao mesmo tempo histórico 9no passadoI e #eo#ráfico 9no presenteI, determinar as coordenadas histórico-#eo#ráficas do pensamento primitivo, isto através da identifica%$o de uma forma de encantamento cu!a ilustra%$o perfeita seria o culto aos ditos deuses fetiches. Tal caracteriza%$o do pretenso pensamento primitivo através do fetichismo atravessará os séculos :Y@@@ e :@:. 3la pode ser encontrada, entre outros, em escritos de ideólo#os como )estutt de Trac^, de filósofos como ;ant, Fe#el, Aen!amin onstant, mas será com +u#usto omte que o fetichismo, definido enquanto está#io inicial da vida social e das formas do pensar, alcan%ará sua enuncia%$o canEnica.  
isto, ele se servem de um conceito 9fetichismoI que até ent$o era usado para descrever  226 Termo que vem do latim niger 9ne#roI e que desi#nava a re#i$o africana, povoada por ne#ros, entre a "acia do
o que seria e(terior s sociedades modernas 9)e Arosses, omte. 'as a#ora eles o utilizam para descrever o interior do processo de determina%$o do valor em nossas sociedades. Tendo estas questes em vista, lem"remos da defini%$o inicial de )e Arosses6 3stes fetiches divinos n$o s$o outra coisa que o primeiro o"!eto material que cada na%$o ou cada particular tem o prazer de escolher e de consa#rá-lo em cerimEnia por seus sacerdotes6 é uma árvore, uma montanha, o mar, um  peda%o de madeira, um ra"o de le$o, um sei(o, uma concha, sal, um pei(e, uma planta, uma flor, um animal de certa espécie? enfim, tudo o que se possa ima#inar de parecido BBU. 3ra desta forma que harles )e Arosses procurava caracterizar o que ele entendia por  “fetichismo”6 o culto supersticioso de um o"!eto ar"itrariamente escolhido devido a al#uma qualidade diferencial que a#radaria o crente.
lado a raiz latina derivada de  ,actio 9modo de fazerI,  ,acticius 9artificial, falsoI, que 227 )3 A&O2232, harles,  &u culte des dieu+ ,Gtiches 000< op. cit., p. 1L 228 @+O histoire dMum concept< aris 6 /*, 1CCB, p. L1

era a correta. 3rro providencial pois retirou a refle($o so"re o fetiche das vias de uma inda#a%$o so"re o arti,!cio =ue se apresenta en=uanto tal  para colocá-la na dire%$o de  pro"lemas li#ados  imanncia da cren%a BBC. F3', =eor#es ?  'istoire des rGligions et histoire des sciences dans la thGorie du ,Gtichisme dM Auguste /omte< @n 6 3tudes dhistoire et philosophie des sciences, aris 6 Yrin, BXXB

incapacidade de operar com simboli#a$Pes e abstra$Pes S. + primeira caracter4stica

mostra o fetichismo como modo elementar de defesa contra um afeto6 o medo diante do caráter imprevis4vel dos fenEmenos naturais. ro!etar qualidades humanas em o"!etos naturais aparece como mó"ile de um pensamento assom"rado pelo medo,  pensamento que ainda n$o se tornou “senhor da natureza” através do desvelamento da estrutura causal dos fenEmenos. or outro lado, )e Arosses compreende “o pro#resso natural das idéias humanas” através de um movimento de abstra$ão  que consiste em6 “passar dos o"!etos sens4veis aos conhecimentos a"stratos” BNK. +s sociedades fetichistas seriam estranhas a formas de pensamento que se a"straem das determina%es sens4veis imediatas a fim de construir conceitos e s4m"olos #enéricos. Ou se!a, elas desconheceriam o pensamento conceitual, tomando por atri"uto imediato da coisa particular o que é próprio de sua espécie, #nero, ou da estrutural causal da qual ela faz parte. or isto, )e Arosses deve insistir a todo momento que o fetiche n$o é uma forma de representa%$o, como é o caso da ima#em de um santo católico ou do ouro 9que os 4ndios cu"anos teriam compreendido como o “fetiche dos espanhóis” V adiantando em al#uns séculos 'ar(I,  !á que o pensamento primitivo seria marcado pela “ausncia de desdo"ramento entre o representante e o representado” BNL. 3le é um pensamento imerso nas iluses do imediato, estranho a ale#orias, sem qualquer capacidade de transcendncia? um pouco como uma crian%a que toma metáforas ao pé da letra por pretensamente desconhecer  os usos fi#urados da lin#ua#em BNM. or sua vez, a potncia da representa%$o só seria própria a reli#ies derivadas do  !uda4smo, como o cristianismo e o islamismo. ois a cr4tica !udaica s representa%es do divino teria impulsionado a constitui%$o de uma sensi"ilidade que n$o confunde o que aparece com o que é, o fenEmeno com a essncia. )a4 porque )e Arosses pode afirmar que6 “ara os selva#ens, os nomes  &eus e  %sp!rito n$o si#nificam em a"soluto o que eles querem dizer entre nós” BNU. Q devido a tal estrutura de pro!e%es e 233 + psicolo#ia social continuará, por muito tempo, a definir o pensamento irracional como aquele  preso s amarras da pro!e%$o e da incapacidade de operar com a"stra%es. Yer, por e(emplo, a maneira com que =ustave >e Aon definia os mó"iles da psicolo#ia das massas, no final do século :@:, em >3 AO<, =ustave?  s@chologie des ,oules< aris? /*, 1CKU 234 )3 A&O2232, i"idem, p. 1X1 235 @+O
a incapacidade de passar dos o"!etos sens4veis aos conhecimentos a"stratos que )e Arosses resumirá a situa%$o de i#norncia própria ao pensamento primitivo através de uma frase que n$o dei(a de ressoar a maneira com que 'ar( descreverá o desconhecimento ideoló#ico6 “3les n$o sa"em o que vem” BNJ.

Marx e o feti(hismo 2e voltarmos os olhos  temática mar(ista do fetichismo da mercadoria, veremos como ela impe um profundo redirecionamento no sentido até ent$o presente na no%$o de “fetichismo”. 2a"emos que 'ar( conhecia o livro de )e Arosses BNC. omecemos ent$o por nos per#untar so"re o que haveria de “fetichismo” no fetichismo da mercadoria. Zá sa"emos que o termo dizia inicialmente respeito a duas opera%es que o pensamento europeu compreendia como caracter4stica de “povos  primitivos”, a sa"er, a incapacidade de a"stra%$o e um modo de pensar pro!etivo que e(terioriza constru%es e qualidades humanas em o"!etos, isto de maneira a dar  realidade natural, naturalizar processos sociais. )e fato, a maneira com que 'ar( utiliza o termo “fetichismo” apro(ima-se, lo#o de entrada, de um dos sentidos fornecidos por )e Arosses. ois 'ar( quer  mostrar como no interior da economia das sociedades capitalistas industriais6 “produtos do cére"ro humano parecem fi#uras autEnomas, adquirindo vida própria, esta"elecendo rela%es uns com os outros e com os homens” BKX, isto desde o momento que tais produtos s$o produzidos como mercadorias. omo se a esfera desencantada das trocas econEmicas fosse, no fundo, espa%o de constru%es e processos similares queles que encontramos na esfera do encantamento reli#ioso. /ma das m0ltiplas maneiras poss4veis de a"orda#em deste pro"lema consiste em dizer que, ao produzirem mercadorias no interior do processo capitalista de acumula%$o, os su!eitos necessariamente pro!etariam, isto no sentido de n$o poderem mais se reconhecer naquilo que eles mesmos fazem e produzem.
238 idem, p. 1NK 239 Yer AF'3, Fartmut?  Fetichismus und ?ultur< op. cit., pp. N11-N1L. 240 '+&:, ;arl? O capital ...

 <$o devemos compreender “mercadoria”, neste conte(to, como todo e qualquer produto humano que possa ser trocado. + mercadoria a respeito da qual 'ar( se refere é aquele o"!eto cu!a 0nica finalidade econEmica é permitir um  processo de auto-valoriza%$o do apital 9este processo através do qual uma quantidade ) de dinheiro produz um quantidade ) maior de dinheiroI. 3la é produto que, ao ser trocado por dinheiro, permite ao dinheiro anteriormente aplicado se valorizar.
uma espécie de resultado ideal do fetichismo. +ssim, o corpo dos o"!etos, suas caracter4sticas sens4veis devem ser ne#adas para que um determinado valor possa ser, n$o apenas atri"u4do, mas “encarnado”. 3sta encarna%$o é conforma%$o a uma idealidade 9o feticheI que se transforma, como dizia 'ar(, em uma “coisa sens4vel suprasens4vel”. =ior#io +#am"en, em te(to recente, mostrou como esta ne#a%$o do corpo da mercadoria seria a manifesta%$o mais "em aca"ada de uma situa%$o fundamental dos o"!etos no capitalismo 6 eles est$o separados de si mesmos? “todas as coisas s$o 241 @dem, p. 11K

e(i"idas na sua separa%$o de si mesmas”. )izer que as coisas est$o separadas de si mesmas si#nifica, neste conte(to, dizer que elas est$o su"metidas a um princ4pio que lhes é estranho, como vemos em afirma%es como6 a mercadoria é valor de uso6 tri#o, linho, diamante, máquina etc., mas como mercadoria ela n$o é, ao mesmo tempo, valor de uso. *osse ela valor de uso  para seu possuidor, isto é, fosse ela imediatamente meio para a satisfa%$o de suas próprias necessidades, n$o seria mercadoria 9...I Toda mercadoria deve o"ter sua e(istncia como valor de troca através de aliena%$o de seu valor de uso, isto é, de sua e(istncia ori#inária BKB. roposi%$o arriscada pois parece nos colocar  procura de uma "izarra naturalidade essencial das coisas.  
242 '+&:, ;arl? ara uma cr4tica da economia pol4tica, p. KX 243 +=+'A3<, =ior#io? ro,ana$Pes< 2$o aulo6 Aoitempo, BXXU, p. U1.

 presente no !ovem 'ar( dos  6anuscritos econmico3,ilos:,icos< com sua constitui%$o a partir da e(press$o estéticaBKK.  
sentido, podemos mesmo dizer que a cr4tica iluminista do fetichismo6 “implica uma nova defini%$o do que si#nificava ser europeu6 isto é, um su!eito livre da fi(a%$o em o"!etos, um su!eito que, tendo reconhecido o verdadeiro valor 9isto é, de mercadoI do o"!eto como mercadoria, se fi(ava, em vez disso, nos valores transcendentais que transformavam o ouro em navio, os navios em armas, as armas em ta"aco, o ta"aco em a%0car, o a%0car em ouro, e tudo isto em um lucro que podia ser conta"ilizado”. BKL

0

+ partir disto, podemos pensar al#umas conseq_ncias da afirma%$o de 'ar( se#undo a qual, ao a#irem como quem v na mercadoria o puro suporte de valores de troca, os su!eitos, ao mesmo tempo, a#em como se acreditassem que todos os tra"alhos sin#ulares pressupostos pelos o"!etos produzidos s$o tam"ém equivalentes. O que vemos em uma afirma%$o como6 ara medir os valores de troca das mercadorias pelo tempo de tra"alho contido nelas, os diversos tra"alhos devem estar reduzidos a tra"alho sem diferen%as, uniforme, simples, em suma, a tra"alho que é qualitativamente o mesmo e, por  isso, se diferencia apenas quantitativamente BKM.

244 2o"re o conceito de tra"alho no !ovem 'ar(, ver, por e(emplo, F+A3&'+2? Z_r#en? /onhecimento e interesse< &io de Zaneiro6 bahar, 1CJB 245 2T+>>]A&+22, eter? O casaco de 6ar+ > roupas< mem:ria< dor< Aelo Forizonte 6 +utntica, BXXJ, p. KL 246 '+&:, ;arl? ara uma cr4tica da economia pol4tica, p. NN

ois se as mercadorias podem ser equivalentes é porque os tra"alhos que as  produziram tam"ém podem ser su"metidos a um padr$o #eral de cálculo. 3ste ponto é central para compreender porque, ao produzirem e consumirem valores de troca, 'ar( pode dizer que os su!eitos n$o sa"em o que fazem. +#ir como se os tra"alhos sin#ulares fossem equivalentes si#nifica transformá-los em puro =uantum de tra"alho a"strato, tra"alho que n$o e(pressa su"!etividade al#uma, “simples #eleia de tra"alho humano indiferenciado” BKU. )esta forma, a caracter4stica alienada do tra"alho social é  posta como caracter4stica o"!etiva dos produtos do tra"alho BKJ.
 TF/223&, >ouis?  ire le /apital< aris 6 /*, 1CCM. ois se#uir de maneira estrita tal divis$o implica perder a capacidade de compreender como o fetichismo da mercadoria é tam"ém6 “uma forma alienada de v4nculo afetivo a um o"!eto do dese!o” 9AF'3, Fartmut? i"idem, p. N1LI 249 *+/2TO, &u^? &ialGtica mar+ista< dialGtica hegeliana> a produ$ão capitalista como circula$ão  simples< 2$o aulo6 Arasiliense, 1CCM, p. 1MJ

nas rela%es medievais entre vassalos e suseranos pois, neste caso, as rela%es de domina%$o !á est$o e(pl4citas no n4vel das rela%es entre pessoas6 “'as é !ustamente  porque as rela%es pessoais de dependncia constituem a "ase social dada que os tra"alhos e seus produtos n$o precisam assumir uma forma fantástica distinta da realidade”BLX.

:magem e reifi(ação )écadas após 'ar(, =^or# >u7ács voltou ao pro"lema do fetichismo da mercadoria a fim de for!ar o conceito de “reifica%$o” para lem"rar como esta su"miss$o do tra"alho sin#ular  a"stra%$o #eral da equivalncia própria  formamercadoria implicava no desenvolvimento de uma atitude contemplativa do su!eito em rela%$o a seu próprio tra"alho, um pouco como o pretenso “selva#em” que contempla for%as so"renaturais que, no fundo, foram “produzidas pelo seu próprio cére"ro”. 3sta atitude contemplativa é descrita por >u7ács nos se#uintes termos6 quando a atividade do homem se o"!etiva em rela%$o a ele, torna-se uma mercadoria que é su"metida  o"!etividade estranha aos homens, Go"!etividadeH de leis sociais naturais, e deve e(ecutar seus movimentos de maneira t$o independente dos homens, como qualquer "em destinado  satisfa%$o de necessidades que se tornou arti#o de consumo BL1. Tal atitude é, na verdade, o resultado da su"miss$o inte#ral do tra"alho a uma racionalidade instrumental marcada pela tentativa de padroniza%$o de critérios de decis$o "aseados na possi"ilidade de quantifica%$o, mensura%$o, cálculo e esta"elecimento de equivalncias. rinc4pio de racionalidade derivado da no%$o de racionalidade orientada para fins, tal como apresentada por 'a( 5e"er BLB. /;2, =^or#?  'ist:ria e consciHncia de classe> estudos sobre a dialGtica mar+ista< 2$o aulo6 'artins *ontes, BXXN, p. BXX. +tualmente, +(el Fonneth procurou recuperar o conceito de reifica%$o insistindo em sua si#nifica%$o de “esquecimento de reconhecimento”, ou se!a, de "loqueio do reconhecimento em su!eitos devido  ado%$o de uma atitude o"!etivante em rela%$o a si mesmo e ao mundo social 9ver FO<<3TF, +(el? -erdinglichung > %ine anner*enungtheoretische Ltudie< *ran7furt 6 2uhr7amp, BXXLI 252 >em"remos da clássica distin%$o de 5e"er so"re a a%$o social6 “a a%$o social, como toda a%$o,  pode ser determinada6 1I de modo racional referente a fins6 por e(pectativas quanto ao comportamento de o"!etos do mundo e(terior e de outras pessoas, utilizando essas e(pectativas como Rcondi%esS ou RmeiosS para alcan%ar fins próprios, ponderados e perse#uidos racionalmente, como sucesso? BI de

sentido, cou"e principalmente  >u7ács demonstrar como a forma-mercadoria seria o veiculo privile#iado para a imposi%$o de tal racionalidade s m0ltiplas esferas da vida social, transformando-se assim em um6 “protótipo de todas as formas de o"!etividade e de todas as suas formas correspondentes de su"!etividade na sociedade "ur#uesa” BLN. >u7ács compreende o desenvolvimento das técnicas, desde o artesanato,  passando pela manufatura até a ind0stria mecnica, como a história material do aprofundamento do processo de elimina%$o das “propriedades qualitativas, humanas e individuais do tra"alhador” BLK  e, conseq_entemente, de auto-reifica%$o. >em"remos como, no momento em que >u7ács escreve, imperava na empresa capitalista tanto a  "urocracia de estilo e"eriano, com sua impessoalidade, formalismo, procedimentos sistematizados, especializa%$o e completa previsi"ilidade do funcionamento quanto a “administra%$o cientifica” de cunho ta^lorista, na qual o processo de produtivo era analisado a partir de sistemas r4#idos de tempos e movimentos, or#anizado levando em conta uma divis$o radical do tra"alho que tendia a su"meter a a%$o su"!etiva  ló#ica do automatismo. u7ács6 “essa fra#menta%$o do o"!eto da produ%$o implica necessariamente a fra#menta%$o do seu su!eito” BLL.  u7ács insistia que o modo de racionaliza%$o próprio  forma-mercadoria 9quantifica%$o, mensura%$o, cálculoI implicava na #eneraliza%$o social de uma forma de racionalidade que determina o"!etos como determinamos e !ustapomos coisas no espa%o. ois so" tal forma de racionalidade6 “o tempo perde o seu caráter qualitativo, mutável e fluido? ele se fi(a num continuum determinado com precis$o, quantitativamente mensurável, pleno de modo racional referente a valores6 pela cren%a consciente no valor V ético, estético, reli#ioso ou qualquer que se!a sua interpreta%$o V a"soluto e inerente a determinado comportamento como tal, independentemente do resultado? NI de modo afetivo, especialmente emocional, por afetos ou estados emocionais atuais? KI de modo tradicional, por costume arrai#ado” 953A3&, 'a(?  %conomia e  sociedade ; vol0 1< Aras4lia 6 3ditora da /nA, 1CCK, p. 1L 253 >/;2, i"idem, p. 1CK 254 @dem, p. BX1 255 @dem, p. BXN. 3m O nascimento da biopol!tica< 'ichel *oucault l a no%$o de homo oeconomicus pressuposta pelo neo-li"eralismo norte-americano, assim como sua no%$o de “capital humano”, como n$o dependendo da #eneraliza%$o da estrutura da forma-mercadoria, mas da “formaempresa”. 3le avalia a maneira que todos os processos sociais do indiv4duo, da forma%$o  rela%$o familiar, ser$o paulatinamente avaliados a partir de uma ló#ica de investimento própria  empresa. O que o leva a afirmar que6 “O homo oeconomicus é um empresário, e o empresário de si mesmo” 9*O/+/>T, O nascimento da biopol!tica< 2$o aulo6 'artins *ontes, BXXC, p. N11I. u7ács tinha em vista.

coisas quantitativamente mensuráveis 9...I torna-se espa%o” BLM. + unidade dinmica de  processos fornecida pelo tempo histórico é fra#mentada da redu%$o do campo da e(perincia a um continuum de “coisas” autEnomas, aparentemente desprovidas de rela%es. 3sta su"miss$o da e(perincia da temporalidade a um tempo que nada mais é do que a sucess$o mensurável de instantes isolados entre si n$o dei(a de ser eco das refle(es de Feide##er em Ler e tempo< um livro que claramente influenciou as considera%es de >u7ács.

256 @dem, p. BXL

Reler Marx hoje %ula !“3sta aula, que fora dedicada ao conceito mar(ista de mais-valia, falta”

Reler Marx hoje =ltima aula

he#amos ao fim de nosso curso. omo vocs sa"em, este curso so"re 'ar( foi animado por uma per#unta central, a sa"er, o que si#nifica reler 'ar( ho!eD 3m um momento no qual nosso pa4s volta a praticar o esporte de ca%a aos “mar(istas” o que si#nifica reler 'ar( ho!eD )urante décadas a leitura de 'ar( era pe%a o"ri#atória de toda forma%$o da conscincia pol4tica e cr4tica, mas mesmo no espa%o universitário seu pensamento pareceu n$o dar mais contas dos desafios da cr4tica social do  presente. rimeiro, foi a afirma%$o, presente desde os anos NX do século passado, de que seu conceito de proletariado como for%a revolucionária n$o tinha mais lu#ar no interior de nossas sociedades capitalistas avan%adas. O proletariado estaria profundamente inte#rado aos modos atuais de reprodu%$o social, principalmente após a ascens$o dos ditos estados do "em-estar social, a classe operária n$o seria mais e(press$o de uma  pauperiza%$o a"soluta, como no interior da #rande ind0stria do século :@:. +ssim, 'ar( teria errado em rela%$o  capacidade do capitalismo re#ular sua própria espolia%$o. 2ua cren%a de que o desenvolvimento capitalista caminharia nos passos da  pauperiza%$o a"soluta teria sido um erro. 2e#undo, veio a cr4tica  própria filosofia da história pressuposta nesta maneira de 'ar( insistir na iminncia de um processo revolucionário universalista impulsionado pelo ritmo do acirramento das contradi%es no interior do modo de  produ%$o capitalista #lo"al e de suas crises de superprodu%$o. 3sta filosofia da história foi vista, mais de uma vez, como uma metanarrativa animada por uma vers$o secularizada de providncia e de necessitarismo.
individuais” que fornecem  pol4tica a condi%$o de campo para a defesa da sin#ularidade de modos pessoais de realiza%$o de si. +o contrário, o comunismo que defendia 'ar( por meio da violncia revolucionária seria um coletivismo for%ado cu!os resultados efetivos na história recente só poderiam ser descritos como catastróficos. Tenho certeza de que todos vocs conhecem "em tais cr4ticas e sua le#i$o de defensores. O que tentei fazer com vocs foi mostrar como uma leitura cuidadosa dos te(tos de 'ar( demonstra como tais cr4ticas n$o se sustentam, ao menos no que diz respeito ao pensamento do filósofo alem$o. or isto, se puder resumir o que procurei defender com vocs neste semestre de curso, eu definiria trs ei(os centrais6 aI o conceito de proletariado em 'ar( n$o pode ser reduzido  descri%$o socioló#ica da classe de tra"alhadores que n$o tem nada a n$o ser sua for%a de tra"alho. 3le é um conceito que descreve a estrutura ontoló#ica de todo e qualquer su!eito pol4tico com for%a revolucionária. Fá uma ontolo#ia su"strativa do su!eito pressuposta no conceito mar(ista de proletariado, ontolo#ia cu!as ra4zes devem ser procuradas no conceito he#eliano de su!eito. or esta raz$o, o conceito de proletariado n$o pode ser invalidado através do dia#nóstico de inte#ra%$o da classe tra"alhadora aos novos estratos médios das sociedades capitalistas.  "I + filosofia da história de 'ar( é tanto uma refle($o so"re a necessidade da revolu%$o diante do sofrimento social de aliena%$o quanto uma refle($o so"re os fracassos dos processos revolucionários. O leitor do conceito de acaso em 3picuro e nos estoicos n$o poderia acreditar em qualquer necessitarismo histórico.
de servid$o. + verdadeira li"erdade é li"erta%$o em rela%$o a um modo de vida na qual a no%$o de propriedade, de próprio, de identidade funcional vinculada  divis$o do tra"alho molda toda a esfera da e(istncia. or isto, o comunismo de 'ar( n$o é a fi#ura de uma sociedade li"erticida, mas a insistncia na emer#ncia de potencialidades próprias a um conceito de li"erdade capaz de criticar a estrutura disciplinar interna  no%$o de indiv4duo moderno.

!#& So.re a noção de experi5n(ia intele(tual )ito isto, eu #ostaria de aproveitar este momento final para reconstruir o que foi nosso tra!eto no interior da e(perincia intelectual de 'ar(. @nfelizmente, n$o tivemos tempo suficiente para a"ordar esta que é a o"ra mais e(pressiva de 'ar(, a sa"er, O capital . &estrin#i-me a apresentar a vocs dois conceitos centrais na cr4tica da

economia pol4tica de 'ar(, a sa"er, fetichismo e mais-valia. rocurei tam"ém mostrar  qual o sentido de reconduzir a cr4tica social ao solo de uma cr4tica da economia  pol4tica, como o fez 'ar(.  
 primeira parte de A ideologia alemã.
re#uladora do conceito de “ser do #nero”. or fim, foi quest$o de a"ordar a concep%$o de materialismo histórico em 'ar(. 3m um se#undo momento, foi quest$o de analisarmos a teoria da revolu%$o em 'ar( através do comentário do 18 de brumário de u!s Bonaparte . O que procurei fazer foi desenvolver com vocs a centralidade para 'ar( do conceito de proletariado enquanto nome de todo e qualquer su!eito pol4tico emer#ente. 'ar( tem uma teoria da revolu%$o, n$o uma teoria do estado comunista. 3le se preocupa com processos de emer#ncia e insurrei%$o, n$o e(atamente com processos de #overno. or fim, em um terceiro momento foi quest$o de a"ordar al#umas questes da cr4tica da economia  pol4tica de 'ar(, como disse anteriormente. >em"remos mais uma vez do movimento deste tra!eto. + inte#ralidade da e(perincia intelectual de 'ar( é coordenada por um pro"lema central, a sa"er, quais as condi%es sociais necessárias para a emancipa%$oD
O homem é um ser do #nero, n$o somente quando prática e teoricamente faz do #nero, tanto do seu próprio quanto do restante das coisas, o seu o"!eto, mas tam"ém V e isto é somente uma outra e(press$o da mesma coisa V quando se relaciona consi#o mesmo como com o #nero vivo, presente, quando se relaciona consi#o mesmo como com um ser universal, e por isso livre BLU. 3m uma afirma%$o como esta vemos que a li"erdade se encontra nesta capacidade do ser humano relacionar-se a si como um ser universal. 'as lem"remos mais uma vez o que si#nifica “universal” neste conte(to. ontrariamente  nossa sensi"ilidade contempornea, 'ar( n$o pode pensar nenhuma e(perincia de efetiva%$o da li"erdade que n$o passe pela realiza%$o de uma certa universalidade. Q quando realizamos a universalidade do #nero que somos livres. 'as esta universalidade n$o é, por e(emplo, a universalidade dos “direitos universais do homem” com sua eleva%$o de uma fi#ura histórica do indiv4duo  condi%$o de horizonte insuperável da história. em"remos mais uma vez de uma afirma%$o maior so"re esta “antropolo#ia da indetermina%$o” pressuposta por 'ar(6 o animal produz apenas so" o dom4nio da necessidade f4sica imediata, enquanto o homem produz mesmo livre da necessidade f4sica, e só produz,  primeira e verdadeiramente. em li"erdade para com ela? o animal só reproduz a si mesmo, enquanto o homem reproduz toda a natureza.
257 MARX, Karl; Manuscritos …, pp. 8384 258 MARX, Karl; Manuscritos econômico-flosófcos, op. cit., p. 85 !tra". #o"i$ca"a%

+qui, fica clara a confi#ura%$o da concep%$o mar(ista de atividade livre como efetiva%$o da emancipa%$o. or um lado, atividade livre é produzir para além da normatividade imposta pelo necessidade do corpo f4sico. or outro lado, é produzir   para além das determina%es diferenciais da espécie. or isto, a vida do #nero é vida que se reproduz livre da necessidade f4sica imediata, que produz se#undo a medida n$o só de qualquer espécie, mas tam"ém de uma espécie qualquer, de uma natureza  pensada como potncia livre das formas. Q por isto que o ser humano pode formar  se#undo as leis da "eleza, porque ele encontra em si mesmo a e(press$o de uma  potncia livre das formas que implica sua sensi"ilidade de maneira multilateral com a natureza inteira. 'ar( sa"e que as condi%es atuais de reprodu%$o social impedem tal atividade se realizar. or isto, ele precisa desenvolver uma dupla opera%$o. rimeiro, trata-se de or#anizar a cr4tica a este modelo de reprodu%$o social que impe sua matriz disciplinar através do tra"alho, produzindo apenas um sofrimento social caracterizado  por 'ar( de “aliena%$o”. 2e#undo, trata-se de pensar as condi%es para a supera%$o de tal aliena%$o através da possi"ilidade de uma verdadeira revolu%$o nos modos de reprodu%$o social. or isto, a supera%$o da aliena%$o n$o será apenas moral, estética,  psicoló#ica ou filosófica. 3la será so"retudo pol4tica. 3la só se realizará como emer#ncia de um novo su!eito pol4tico capaz de reconfi#urar por completo os modos de produ%$o da realidade social. +ssim, confi#ura-se os dois ei(os principais da e(perincia intelectual de 'ar(, a sa"er, or#anizar a cr4tica do capitalismo e desenvolver uma teoria da revolu%$o "aseada na emer#ncia do proletariado como novo su!eito pol4tico.
% (r)ti(a do (apitalismo >em"remos mais uma vez da e(istncia de trs n4veis de cr4tica mo"ilizados  por 'ar( a fim de constituir sua teoria da aliena%$o. 2$o eles6

aI a espolia%$o do o"!eto tra"alhado,  "I a espolia%$o do valor do tra"alho e cI a aliena%$o da atividade humana so" a forma do tra"alho que visa a  produ%$o do valor. + primeira cr4tica diz respeito  rela%$o entre o tra"alhador e o produto de seu tra"alho. 3ste produto n$o é seu, mas é de um outro que lhe pa#a, em troca, um salário pelo tempo tra"alhado em sua produ%$o. O produto do tra"alhador é  propriedade privada de quem pa#ou pelo uso de sua for%a de tra"alho, de quem trocou o produto por um salário que perpetua o tra"alhador em sua condi%$o de po"reza, fazendo deste um “tra"alho de mortifica%$o, de auto-sacrif4cio” BLC. Tal cr4tica pede uma teoria da !usti%a social li#ada  refle($o so"re as causas da desi#ualdade e da miséria operária. 3la levará 'ar( a propor a a"oli%$o do tra"alho assalariado. + se#unda cr4tica, vimos na aula passada como ela nos leva a uma teoria da mais-valia como descompasso entre o valor de troca do tra"alho e a valoriza%$o produzida através do uso da for%a de tra"alho. Tal teoria da mais-valia está resumida em uma afirma%$o como6 'as o tra"alho anterior, que está incorporado na for%a de tra"alho, e o tra"alho vivo que ela pode prestar, isto é, seus custos diários de manuten%$o e seu dispndio diário, s$o duas #randezas completamente distintas. + primeira determina seu valor de troca, a se#unda constitui seu valor de uso. O fato de que meia !ornada de tra"alho se!a necessária para manter o tra"alhador vivo  por BK horas de modo al#um o impede de tra"alhar uma !ornada inteira. O valor da for%a de tra"alho e sua valoriza%$o no processo de tra"alho s$o duas #randezas distintas. Q essa diferen%a de valor que o capitalista tem em vista quando compra a for%a de tra"alho BMX. + espolia%$o capitalista é inerente ao princ4pio da Rtroca !usta”. +o transformar sua for%a de tra"alho em mercadoria o tra"alhador n$o pode evitar a espolia%$o que consiste em produzir mais valor do que ele rece"e so" a forma de salário pa#o por  tempo de tra"alho. ois o capitalista pa#a tempo a"strato de tra"alho e rece"e em 259 MARX, Karl; Manuscritos …, p. 81 260 MARX; & 'apital, p. 270

troca tra"alho vivo. +o transformar seu tra"alho em mercadoria, o tra"alhador  venderá a possi"ilidade de usar sua for%a por um pre%o determinado a partir das condi%es de manuten%$o e reprodu%$o da for%a de tra"alho. 3ste pre%o n$o tem medida comum com a valoriza%$o potencial produzida no interior do processo de  produ%$o. )a4 porque 'ar( precisa descrever a composi%$o or#nica do capital a  partir de uma distin%$o entre capital constante, que n$o se modifica no interior do  processo de produ%$o e está li#ado aos meios de produ%$o, e capital variável, que se modifica no interior do processo de produ%$o e está li#ado  for%a de tra"alho. Zá a terceira cr4tica diz respeito  rela%$o entre o tra"alhador e sua atividade compreendida como tra"alho. 3la indica que a própria estrutura do tra"alho como  processo de produ%$o do valor implica impossi"ilidade da atividade humana se colocar como e(terioriza%$o de sua .attungsesen< de sua essncia enquanto #nero ou de seu ser do #nero. Tópico muito "em desenvolvido por 'oishe ostone ao afirmar6 “O tra"alho social n$o é somente o o"!eto da e(plora%$o e domina%$o, mas é, ele próprio, o terreno da domina%$o. + forma n$o pessoal, a"strata, Ro"!etivaS de domina%$o caracter4stica do capitalismo está aparentemente relacionada  domina%$o dos indiv4duos por seu tra"alho social” BM1.
261 (&)*&+, Mois-; Tempo, trabalho e dominação social , )/o (aulo oit#po, 2014, p. 150

O capitalista industrial tam"ém #oza, sem d0vida. )e modo al#um ele volta  simplicidade da necessidade, mas o seu #ozo é coisa acessória, repouso, su"ordinado  produ%$o, e com isto #ozo calculado, e assim ele mesmo econEmico, pois ele lan%a o seu #ozo nos custos do capital, e seu #ozo só pode lhe custar tanto, que o que ele lhe consumiu venha a ser reposto com lucro através da reprodu%$o do capital. O #ozo é assim su"ordinado ao capital, o indiv4duo que #oza ao indiv4duo que capitaliza, enquanto antes havia o contrárioBMB. Tais coloca%es s$o fundamentais por nos lem"rar como o capitalismo é tam"ém a promessa de uma forma de #ozo. /ma forma muito espec4fica, pois #ozo contá"il, #ozo li#ado  possi"ilidade de su"miss$o dos o"!etos  a"stra%$o #eral de uma a(iomática, do flu(o cont4nuo de reposi%$o com lucro. 2e quisermos sa"er um  pouco mais so"re este #ozo su"ordinado ao capital, dei(emos falar a literatura e lem"remos desta passa#em de osmópolis, de )on )e>illo6 “ropriedade n$o tem mais li#a%$o al#uma com poder, personalidade e autoridade.
263 "#, p. 80

tira sua for%a, como esse #ozo do cálculo enquanto forma de dom4nio, da equivalncia enquanto controle. Todos os corpos reduzidos  condi%$o de suportes intercam"iáveis de um processo cont4nuo de circula%$o fetichista da equivalncia. “ento e quatro milhes. *oi isso que voc comprou”. 2im, 3ric, cada um tem a #randeza que merece. omo vemos, a cr4tica do capitalismo em 'ar( é, ao mesmo tempo, cr4tica da in!usti%a social implicada nos processos de espolia%$o econEmica e cr4tica do modo de constitui%$o de su!eitos, com seus sofrimentos e suas formas de #ozo. or isto, ela só  pode apontar para uma articula%$o profunda entre pro"lemas de redistri"ui%$o e  pro"lemas de reconhecimento. 3sta articula%$o entre redistri"ui%$o e reconhecimento  pede, necessariamente, a possi"ilidade de uma a%$o pol4tica que aponta n$o apenas  para a in!usti%a produzida pelo modo de produ%$o capitalista, mas tam"ém para a  patolo#ia social que tal modo de produ%$o perpetua. or isto, ela só pode se realizar  em uma revolu%$o que se!a reinstaura%$o de formas de vida.

+ proletariado Q neste ponto que devemos entender a insistncia de 'ar( em compreender a emer#ncia de su!eitos pol4ticos revolucionários a partir do conceito de proletariado. 2e vocs me permitirem, #ostaria de voltar mais uma vez a este ponto a fim de insistir  na tecnolo#ia pol4tica pressuposta por esta estraté#ia de 'ar(. >em"remos do que realmente si#nifica a emer#ncia do proletariado como su!eito pol4tico. Tal como nosso tempo, o século :@: conheceu uma sequncia impressionante de revoltas, movimentos e insatisfa%$o social vindos de crises econEmicas profundas por todos os lados da 3uropa. Tal como a#ora, as ruas queimaram em sequncia. 'ineiros da 2ilésia, operários in#leses, teceles franceses6 todos eles pararam fá"ricas, que"raram máquinas, montaram "arricadas, desafiaram a ordem institu4da.
lu#ares, mas com a conscincia de sua ausncia radical de lu#ar, que a revolta dei(ou de ser apenas revolta. ois esta for%a de s4ntese de outra ordem que aparece através da univocidade da nomea%$o era a condi%$o para que a ima#ina%$o pol4tica entrasse em opera%$o, permitindo a emer#ncia de um novo su!eito. )e certa forma, é isto que nos falta6 precisamos ser, mais uma vez, proletários. 2er proletário pode si#nificar, neste conte(to, “vincular-se ao que n$o tem nome”. >em"remos de +nt4#ona e seu #esto pol4tico por e(celncia, a sa"er, sua decis$o de enterrar seu irm$o, mesmo a despeito do decreto de reonte, representante do poder de estado. <$o enterrar al#uém é a fi#ura mais clara do apa#amento do nome e do lu#ar. 2éculos e séculos tentaram desle#itimar a natureza pol4tica de seu #esto ao dizer que se tratava simplesmente da insistncia nas rela%es de san#ue no interior da fam4lia contra as leis da pólis. 'as seu #esto era pol4tico porque ela n$o falava em nome de sua condi%$o de irm$, de mulher, de representante dos interesses da fam4lia, de filha de Qdipo, de cidad$ de Te"as, em nome de seu lu#ar de fala. 3la falava em nome do que fora e(pulso do conv4vio dos humanos. or falar em nome do que n$o era mais humano, ela podia falar em nome dos deuses, pois só os deuses  podem preservar o que os humanos apa#am6 “'as beus n$o foi o arauto delas Gas leis enunciadas por reonteH para mim, nem essas leis s$o as ditadas para os homens pela !usti%a, companheira de morada dos deuses su"terrneos? e n$o me pareceu que tuas determina%es tivessem for%a para impor aos mortais até a o"ri#a%$o de trans#redir as leis divinas n$o escritas e imutáveis? n$o é de ho!e nem de ontem, é desde os tempos mais remotos que elas vi#em, sem que nin#uém possa dizer quando sur#iram”. Q no que n$o é de ho!e nem de ontem, no que n$o conhece a lei do estado atual, que se encontra nossa ima#ina%$o pol4tica. >em"remos disto6 n$o "asta revolta e crise, n$o "asta análise e cr4tica. /ma revolta é uma revolta é uma revolta e este retorno cont4nuo so"re si pode produzir apenas cansa%o e, por fim, dese!o de restaura%$o. + cr4tica é a cr4tica é a cr4tica e este retorno cont4nuo so"re si pode  produzir apenas melancolia e, por fim, derris$o aristocrática. 'as quando a revolta e a cr4tica s$o impulsos para a ima#ina%$o pol4tica, ent$o n$o há mais tautolo#ias. 'ar(

acreditava que esta ima#ina%$o pol4tica só se realizaria quando come%ássemos a falar  como proletários. er#untemos ent$o de onde vem o "loqueio de nossa ima#ina%$o pol4tica e veremos que nossa ima#ina%$o está "loqueada porque até a forma da nossa cr4tica usa a #ramática de quem nos su!eita. <ós falamos a lin#ua#em da ordem contra a qual nós nos "atemos. )esde BX1N, su"imos  cena pol4tica para dizer, em lar#a medida6 “3u quero o que é meu”, como se o pro"lema todo n$o estivesse e(atamente em falar  e(atamente que eu tambGm quero a minha parte, eu tambGm quero a minha visi"ilidade no re#ime de visi"ilidade atual, eu tambGm quero meu lu#ar na a(iomática do estado atual. de,inir atG mesmo a gramática da nossa revolta0  <$o é de

se admirar que a ima#ina%$o pol4tica aca"e por se "loquear. 'elhor seria se fossemos mais uma vez proletários, ou se!a, aqueles que n$o s$o e nunca ser$o proprietários,  porque procuram realizar a promessa de uma apropria%$o que n$o é possess$o, porque eles se orientam por um tempo no qual n$o iremos mais nos per#untar so"re o que é nosso.