1.- Pureza espiritual de la conciencia y el arte. Para Hegel la condición del arte es “llevar a la conciencia los supremos intereses del espíritu”, vale decir, la pureza metafísica del arte es una cuestión de pureza espiritual de la conciencia que entra en relación con el arte. Hay que saber primero que, el contenido humano de la conciencia, producto del pensami pensamiento ento,, aparec aparece e primera primeramen mente te no en forma forma de pensamie pensamiento, nto, sino como como sentimiento, intuición y representación, formas que han de ser distinguidas del pensamiento formal. La obra de arte se sitúa fuera de los sentimientos de goce y de sufrimiento. Sólo se la puede puede compren comprender der complet completamen amente te como como acontec acontecimie imiento nto conscie consciente nte de nuestra inteligencia. 2.- Proceso de creación de una obra de arte. El proceso se inicia con el sufrimiento en el arte, se sufre por lo que ya no se entiende, por aquello que penetra en la conciencia como oscuridad, que abre aparentes caminos, pero que a los pocos pasos vuelve a obstruirlos, un panorama sin el cual no puede vivirse, un sonido, una línea, un compás que no queremos perder, etc. Termina este proceso, proceso, cuando en el plano de las ideas ya sabemos lo que nos inquieta, percibimos lo que oímos, sentimos lo que tocamos. En la medida en que los sentimientos de sufrimiento y de goce consumen la obra de arte en particular, cierto tipo de pensamiento va preparando la idea del arte en general. 3.- Origen en Hegel de la expresión de la estética. Para Hegel la expresión estética no cuadra bien con la disciplina en cuestión, pues “estética designa designa la ciencia de lo sensible, de las sensaciones”, y que la expresión expresión esté estéti tica ca se debe debe “al “al hech hecho o de que en Aleman Alemania ia se cons consid ider eran an las las obra obras s atendiendo a las sensaciones que ellas provocan”. Hegel sostiene la opinión de que sólo es posible fundar la estética y el juicio estético cuando se discute la obra de arte fuera de la esfera de los sentimientos que ella es capaz de suscitar. 4.- Toda estética es una teoría? No es fácil decir qué es una teoría. Son proposiciones, la ley de formación de tales prop propos osic icio ione nes, s, su orde ordena naci ción ón y su form forma, a, part partie iend ndo o de prop propos osic icio ione nes s fundamentales que terminan en conclusiones, es tema que corresponde a la teoría de la ciencia, una disciplina de la filosofía exacta. Pero también hay ejemplos de
teorías abstractas, cuya lógica es perfectamente transparente y permiten determinar y establecer aspectos recognoscibles del ser. Si, toda estética es una teoría, en la cual se trata de una situación concreta, de la que continuamente y por medio de la lógica deben abstraerse ciertas experiencias, que consisten en sentimientos, sin que estos sentimientos queden vulnerados (afectados) a causa de esta abstracción. La crítica es el medio de la teoría. 5.- Debe aplicar el artista leyes de estética para la creación de su obra? La obra de arte no es estética aplicada, en cambio sí lo es la crítica de esa obra. La estética no es indispensable en la primera fase de la obra de arte, es decir, en su nacimiento, pero sí lo es en la segunda fase, cuando se trata del ser de la obra de arte en el espíritu, de su comprensión, de su significación. 6.- Los modos de ser son: realidad, necesidad, posibilidad. ¿A cuál de ellos corresponde la existencia del arte? ¿De qué manera? Una obra de arte está allí presente en la realidad como está presente cualquier fragmento de la naturaleza, pero evidentemente tiene otro origen y otro modo de ser. La belleza es el modo del ser del arte, con más precisión podemos decir que, la belleza es una expresión que vale para designar el modo particular del ser de todo arte. La creación de la belleza como otro modo más reservado para el ser del arte, no afecta la relación existente entre las modalidades. Así como en el terreno de la naturaleza, el modo de la posibilidad se relaciona con el modo de la realidad, en el terreno del arte, las posibilidades que la crítica puede hacer variar, no afectan al ser real de la obra de arte, sino al ser bello, es decir, a ese grado de perfección que se percibe no en su realidad, sino en su belleza. Precisamente esa relación entre posibilidad y belleza convierte a esta última en una modalidad del ser de la obra de arte. La obra de arte nace en principio como experimento y es a partir de ahí que conserva la variación de las posibilidades que caracteriza su modo y que el crítico conscientemente hace entrar en juego. En la segunda fase, en el juicio, la crítica transpone la obra de arte a la condición de teoría pura, de estética, en la cual es necesario considerar el experimento como terminado. Experimento, crítica y teoría nos revelan, uno tras otro, ese fascinante modo del ser de la obra de arte que solemos designar como belleza.
7.- El arte es primordialmente comunicación y expresión. ¿Por qué? El arte primariamente no es comunicación, sino expresión. La temática del ser corresponde al lenguaje que se sirve de ciertos elementos, de ciertos signos. En estética se utiliza otra especie de lenguaje sobre el lenguaje del arte. En cierto modo, el arte y la estética se comportan respectivamente como lenguaje del objeto y metalenguaje. Todo lo que el arte expresa, todo lo que revela y todo lo que revelamos en la estética no es teoría del arte, sino metateoría del arte. Hay que hacer la diferencia cuando se habla de arte y de los juicios estéticos sobre un objeto estético. 8.- Qué es estado de torso? Toda obra de arte, nace como objeto estético al ser producto de la obra de una determinada actividad de un determinado ser humano. Antes no existía ni aún en la idea, ni en la representación apreciable, pues nace como intento, como experimento y no como la traducción de la materia de algo imaginado. Surge de una creación, sólo que de una creación que en un determinado momento se interrumpe y se da por terminada. La obra de arte no algo que se desarrolle por si solo, sino que algo creado, algo hecho, algo producido. En este sentido las obras de arte tienen realidad, materia, espacio, tiempo. Se requiere que la obra de arte pueda ser objeto de percepción estética y de juicio estético, esto está dado por la existencia de la obra de arte cuando se ha llegado al fin del proceso de creación. Desde esta perspectiva se puede decir que todas las obras de arte se encuentran en estado de torso, aún cuando sea sólo un fragmento no podemos quitarle la condición de objeto estético, pues aún mantiene la “fijación” de lo que fue percibido como obra de arte. Conceptualmente una obra en estado de torso aún puede percibirse como un objeto estético. 9.- De que deriva el término estado de torso?
10.- Diferencia entre estética y filosofía del arte. La estética no es una disciplina filosófica independiente, es una disciplina de filosofía aplicada. La estética toma sus procedimientos de investigación de todas las teorías y disciplinas filosóficas y nunca de las concepciones del universo. Las cuestiones estéticas suponen producción artística, pero no se refieren a ella en el
sentido de que constituyan una guía o norma referente a los efectos de la producción consciente de obras de arte. Lo que delimita a la estética de la filosofía del arte es la relación que tienen con respecto a la producción artística. La filosofía del arte presupone la producción artística, vale decir, la explica en relación con los conceptos de la filosofía. La estética también parte de la presupuesta producción artística, pero a partir de ella elabora los objetos de su propia indagación. Aquí se habla del objeto estético, del juicio estético y de la existencia estética. 11.- Hegel: conceptos generales de la estética. ¿Qué se le deben? A Hegel se le deben la inclusión en la estética de la temática del ser de la obra de arte, el análisis de sus propiedades metafísicas, el análisis de acuerdo con modalidades y categorías ontológicas. La influencia de Hegel continúa siendo un compacto edificio difícil de pasar por alto en cuanto a la formación de conceptos y aspectos relacionados con la estética. 12.- Morris: su aporte a la estética. Charles W. Morris cien años después que Hegel (1938) descubrió un nuevo camino, abstracto y de grandes alcances para la teoría estética. A partir de Morris, con la teoría de los signos, la estética gana esa creciente racionalidad que se manifiesta en casi toda obra de arte moderna, ya se trate de literatura, música, poesía o pintura. 13.- Por qué “la riqueza de proposiciones contenida en el objeto más insignificante”. Esta frase tiene un sentido tanto ontológico (referente al ser, sus definiciones y modos de ser), como semántico (referente a la significación,). Ponge se refiere a que la densidad semántica de las palabras debería corresponder a la densidad óntica del ser. Aquí se incluye un nuevo principio que se aplica a la metafísica de la literatura, pero esto no es exclusivo de un arte en particular, sino que se puede aplicar al arte en general, ya que la densidad semántica y la densidad óntica se refieren tanto a la temática general del ser como a la temática general de los signos. Comente la frase: “los signos en el arte”.
Morris define el signo como algo que alude a algo para alguien. El arte se manifiesta como extensión de un ser en otro modo y de esta manera se transforma en una actividad eminentemente metafísica. Esto facilita a una estética moderna la reconstrucción de lo bello o de lo feo en otros planos, para lo cual la estética se ha servido de los medios que ha significado la teoría de los signos de Morris. 14.- Discuta la frase de Curtius “la literatura es la portadora del pensamiento, el arte no es”. Para Curtius no sería posible reconstruir los escritos de Platón a partir de alguna obra de arte de aquella época. Sin embargo, para el autor del texto, esto sería posible ya que la estética transforma las artes en el logos, es decir que, a partir de la estética en el arte, sea posible una reconstrucción del pensamiento y del espíritu. De ahí que, utilizando los mismos conceptos de Curtius, “el logos sólo puede expresarse en la palabra”, entonces al arte en general podemos asignarle la categoría de portador del pensamiento. 15.- Es indispensable en todo arte un equilibrio entre bondad y belleza.
16.- En qué consiste la correalidad que existe entre objeto estético y obra en gestión. Los objetos estéticos están dados por las obras de arte. Una obra de arte es algo creado, tienen realidad, materia, espacio y tiempo. Su realidad es su condición necesaria, pero no es suficiente, para ser objeto de percepción estética y de juicio estético. Cuando las obras de arte superan las realidades en virtud de las cuales ellas son, es decir, que son algo más que ellas, hablamos de la correalidad del ser de las obras de arte, y por lo tanto al modo de ser de los objetos estéticos, con la expresión correalidad. El ser estético de la obra de arte nunca existe imaginativamente. El ser estético no se da en la coidealidad sino que sólo en la condición de la correalidad. La propia idea llena la conciencia y únicamente cuando ha ocupado allí su lugar y existe allí de manera apreciable, puede percibirse en ella la belleza. Si en la visión del objeto dejamos de lado a aquel que posee la idea, otro podrá percibir la belleza de esa idea únicamente si ella está expresada. 17.-¿Por qué es importante en la estética este concepto de correalidad? La belleza constituye la modalidad decisiva de la obra de arte. Para poder definir y analizar lo bello en una obra de arte tenemos que remitirnos al concepto de
correalidad, ya que este concepto es el correlato ontológico de la condición estética que se caracteriza por el concepto de belleza. 18.- Compare una obra de arte con una máquina. Tanto lo estético como lo técnico necesitan de la realidad. Lo mismo que el arte, la técnica se verifica en realidades, se manifiesta y se produce en hechos reales. De manera que la técnica y el arte poseen una correalidad, ambas incluso pueden tener belleza. Pero la diferencia respecto del ser, está en la delicada estructura de los modos. En una máquina cada elemento se halla situado en el lugar necesario y en la cual cada elemento tiene su función. Ninguna forma técnica tiene sentido como cosa individual, no existe, sino que funciona. La correalidad de una máquina es correalidad necesaria. Por el contrario una obra de arte, es un ser estético libre, más o menos independiente, ese ser estético existe, no funciona y la modalidad adicional que completa su correalidad sería el modo de la contingencia. El arte es correalidad contingente. Otro aspecto que diferencia a una máquina de una obra de arte, es lo relativo a la constructibilidad. Este concepto se refiere a modos técnicos de ser, como una máquina, cuya situación en el ser es en la estructura, diferente de la situación en el ser de los objetos estéticos, es decir, de las obras de arte en las cuales lo esencial es la no constructibilidad.
