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PROGRAMA DE FORMACIÓN COMPLEMENTARIA PARA MAESTRAS Y MAESTROS EN EJE
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Colección: CUADERNOS DE FORMACIÓN COMPLEMENTARIA Unidad de Formación No. 2 ESTRUCTURA CURRICULAR Y SUS ELEMENTOS EN LA DIVERSIDAD: SABERES Y CONOCIMIENTOS PROPIOS Documento de Trabajo Coordinación: Viceministerio de de Educación Regular Regular Viceministerio de de Educación Superior de Formación Profesional Profesional Dirección General de Formación de Maestros Instituto de Investigaciones Pedagógicas Plurinacional Unidad de Políticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingue Redacción y Dirección: Equipo PROFOCOM
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Colección: CUADERNOS DE FORMACIÓN COMPLEMENTARIA Unidad de Formación No. 2 ESTRUCTURA CURRICULAR Y SUS ELEMENTOS EN LA DIVERSIDAD: SABERES Y CONOCIMIENTOS PROPIOS Documento de Trabajo Coordinación: Viceministerio de de Educación Regular Regular Viceministerio de de Educación Superior de Formación Profesional Profesional Dirección General de Formación de Maestros Instituto de Investigaciones Pedagógicas Plurinacional Unidad de Políticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingue Redacción y Dirección: Equipo PROFOCOM
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Í n d i c e
Presentación................................ ........................................... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ........... Introducción .......... ..................... ....................... ....................... ...................... ...................... ...................... ....................... ....................... ...................... ...........
Objetivo holístico de la unidad de formación.............................................................................. formación .............................................................................. Criterios de evaluación................................................................................................ evaluación.................................................................................................................... .................... Uso de lenguas indígena originarias............................................................................................... originarias ............................................................................................... Moment Mom entos os del desar de sarrol rollo lo de la unidad uni dad de form fo rmaci ación ón ...... ............ ............. .............. ............. ............. ............. ............. ....... Tema 1 Tema Saberes y conocimientos de las Naciones y Pueblos Indígena Originarios ..........
Lecturas complementarias............................................................................................................... complementarias...............................................................................................................
Tema 2 Tema Pluralismo epistemológico en los saberes y conocimientos ................... .............................. ................... ........
1. Los saberes y conocimientos indígenas y el debate contemporáneo de la ciencia............ ciencia ............ 2. Saber, conocimiento y ciencia ................................................................................................... 3. Complejidad y holismo................................................................................................................ holismo ................................................................................................................ Lecturas complementarias............................................................................................................... complementarias...............................................................................................................
Tema 3 Tema Producción de conocimientos propios y pertinentes per tinentes .......... ...................... ....................... ...................... ................ .....
1. Partir de la experiencia para la construcción de conocimiento Sign up to vote............................................ on this title 2. La relación con la teoría ............................................................................................................. Useful Not useful 3. La necesidad de la valoración en la producción de conocimientos ..................................... Lecturas complementarias............................................................................................................... complementarias...............................................................................................................
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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Presentación
E
l Programa de Formación Complementaria para Maestras y Maestros en Ejercici FOCOM) es un programa que responde a la necesidad de transformar el Siste cativo a partir de la formación y el aporte de las y los maestros en el marco del Educativo Sociocomunitario Productivo y de la Ley de Educación N° 070 “Avelino Siñani –
Pérez” que dene como objetivos de la formación de maestras y maestros: 1. “Formar profesionales críticos, reexivos, autocríticos, propositivos, innovadores, dores; comprometidos con la democracia, las transformaciones sociales, la inclusión You're Reading a Preview todas las bolivianas y los bolivianos”.
2. “Desarrollar la formación Unlock integral de la with maestra y el maestro con alto nivel acadé full access a free trial.
el ámbito de la especialidad y el ámbito pedagógico, sobre la base del conocimien realidad, la identidad cultural y el proceso socio-histórico del país” (Art. 33). Download With Free Trial
Así entendido, el PROFOCOM busca fortalecer la formación integral y holística, el com
social y la vocación de servicio de maestras y maestros en ejercicio, mediante la impleme de procesos formativos orientados a la aplicación del currículo del Sistema Educativo Pluri que concretice el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo aportando en la conso del Estado Plurinacional. Sign up to vote on this title
Not useful Useful Este programa es desarrollado en todo el Estado Plurinacional, como un proceso sistem
acreditable de formación continua. La obtención del grado de Licenciatura será equiva otorgado por las Escuelas Superiores de Formación de Maestras y Maestros (ESFM) y/o
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económica, para garantizar el acceso y permanencia de las y los bolivianos en el sistem educativo, promoviendo igualdad de oportunidades y equiparación de condiciones, a tra
del conocimiento de la historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio
superación de estructuras mentales coloniales, la revalorización y fortalecimiento de identidades propias y comunitarias, para la construcción de una nueva sociedad. - “Formación Productiva”, orientada a la comprensión de la producción como recurso pedagógi para poner en práctica los saberes y conocimientos como un medio para desarrollar cualidad y capacidades articuladas a las necesidades educativas institucionales en complementaried con políticas estatales. La educación productiva territorial articula a las instituciones educativ con las actividades económicas de la comunidad y el Plan Nacional de Desarrollo. - “Formación Comunitaria”, como proceso de convivencia con pertinencia y pertenencia al texto histórico, social y cultural en que tiene lugar el proceso educativo. Esta forma de educació mantiene el vínculo con la vida desde las dimensiones material, afectiva y espiritual, generan
prácticas educativas participativas e inclusivas que se internalizan en capacidades y habilidad de acción para el benecio comunitario. Promueve y fortalece la constitución de Comunidad Educativas de Producción–Transformación Educativa (CEP-T), donde sus miembros asumen responsabilidad y corresponsabilidad de los procesos y resultados formativos.
- “Formación Intracultural, Intercultural y Plurilingüe”, que promueve la autoarmación, el recon
cimiento, fortalecimiento, cohesión y desarrollo de la plurinacionalidad; asimismo,la producció
de saberes y conocimientos sin distinciones jerárquicas; y el reconocimiento y desarrollo d
las lenguas originarias que aporta a la intraculturalidad como una forma de descolonización You're Reading a Preview la interculturalidad estableciendo relaciones dialógicas, en el marco del diseño curricular ba
del Sistema Educativo Plurinacional, el currículo regionalizado Unlock full access with a free trial. y el currículo diversicado.
Este proceso permitirá la autoformación de losWith participantes Download Free Trial en Comunidades Educativas d
Producción y Transformación (CEPT) priorizando la reexión, el análisis, la investigación desde escuela a la comunidad, entre la escuela y la comunidad, con la escuela y la comunidad; hacia desarrollo armónico de todas las potencialidades y capacidades, valorando y respetando sus rencias y semejanzas, así como garantizado el ejercicio pleno de los derechos fundamentales de
personas y colectividades, y los derechos de la Madre Tierra en todos los ámbitos de la educació
Sign up to puedan vote on this Se espera que esta colección de Cuadernos, que ahora presentamos, sertitle textos de apo Useful Not useful en los que, tanto facilitadores como participantes, puedan encontrar:
Los objetivos orientadores del desarrollo y la evaluación de cada Unidad de Formación
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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Introducción
E
sta Unidad complementa a la anterior con una mirada m ás detallada de la pro
de saberes y conocimientos propios y pertinentes, entendiendo que parte saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indígena originarios en con la ciencia; para ello, previamente es preciso comprender el conjunto de problem
acercamientos actuales en los que estos planteamientos aportan al mundo. Es evide
el marco en el cual se mueve la discusión sobre el conocimiento y la ciencia obedec tradición hegemónicamente occidental con un sesgo eurocéntrico1, por lo que se identicar y caracterizar estas temáticas en el conjunto de las experiencias y cosmo de los Pueblos Indígena Originarios. De ahí que la estrategia metodológica para el a
You're Reading a Preview de esta temática, rescate de manera plural varias propuestas alternativas a esta vis
saber, el conocimiento y la ciencia, de adar algunos lineamientos para que s Unlocktratando full access with free trial. comprender mejor la propuesta de los pueblos indígena originarios, en función d que puedan ocupar en el debate y la disputa actual de la ciencia y el conocimiento Download With Free Trial marco global. Por lo tanto, a través del cuaderno, se pretende realizar una apertura critica a la ciencia,
cimiento y los saberes, intentando su problematización y discusión a partir de diversas
que se mantengan dentro de un horizonte crítico (principalmente rescatando las pro críticas desde Latinoamérica) sin dejar de lado la pluralidad de puntos de vista articulad Sign up to vote on this title saberes y conocimientos desde los pueblos indígena originarios.
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Objetivo holístico de la unidad de formación
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Criterios de evaluación
SER: Fortalecemos el pensamiento crítico y propositivo con valores de complementariedad y reciprocid
- Desarrollo de trabajo en equipo distribuyendo tareas y responsabilidades, compartiend logros y dicultades. - Disposición y apertura al diálogo con todas y todos los actores del proceso educativo
- Consenso para desarrollar las actividades planicadas. - Concienciación sobre la existencia de diversidad de formas de comunicación, lenguajes lenguas para expresarnos y comprendernos dialógicamente.
SABER: Saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indígena originarios en diálogo con la cienci
- Reconocimiento de la amplitud, complejidad y vigencia de los saberes y conocimientos las naciones y pueblos indígena originarios en la vida cotidiana. - Valoración de los saberes y conocimientos de las NyPIOs como base para la producció de nuevos conocimientos.
HACER: Mediante la reexión y discusión en espacios de participación activa y comunitaria:
- Planicación y ejecución de reuniones con actores con diferentes visiones sobre un mism You're Reading a Preview tema.
- Generación de participación equilibrada de todas y todos Unlock full access with a free trial. los participantes del proces educativo.
- Recuperación e inclusión de saberes y conocimientos de las NyPIOs en el desarrollo c Download With Free Trial rricular.
DECIDIR: Para producir conocimientos propios y pertinentes orientados a transformar la práct educativa, en la perspectiva del nuevo Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo:
- Cuestionamiento de nuestras prácticas de investigación para construir, de manera com Sign up to vote on this title nitaria y con sentido social, conocimiento propio y pertinente. Useful useful Not - Incorporación de la reciprocidad y complementariedad como valores de la práctica educati
Uso de lenguas indígena originarias
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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Paso 1: Discusión y diálogo sobre la base de preguntas problematizadoras
La o el facilitador organizará un determinado número de grupos que permita la distribució tres temáticas. Se sugiere que si se organizan 6 grupos, dos trabajen el tema 1 y así sucesivam o el facilitador podrá denir criterios para la organización de los grupos y proporcionará pr
problematizadoras de acuerdo a las tres temáticas establecidas en el cuaderno de formación.
participantes realizarán un diálogo y discusión sobre la base de las preguntas indicando los a que se consideraron como los más relevantes de lo discutido. El paso 1 dura 90 minutos.
Cuadro 1. Matriz de preguntas y lecturas
PREGUNTAS LECTURAS PROBLEMATIZADORAS Saberes y Conoci- ¿Cómo y cuántas maneras de restablecer y Saberes y conocimientos de la mientos de los Pue- conservar la salud existen en nuestro Estado nes y pueblos indígena originar blos y Naciones Indí - Plurinacional? José Illescas, Medicina Andina. ¿Hemos tenido alguna experiencia de preven gena Originarios TEMAS
ción y curación de enfermedades a través de medicina natural?
Pluralismo Epistemo- ¿Cómo fue nuestra formación metodológica en Boaventura de Sousa Santos, C la razón indolente. lógico en los Saberes investigación? y Conocimientos ¿Cuál fue la utilidad de la metodología y la teo- Hinkelammert, Critica de la razó
ría en el trabajo de investigación? You're Reading a Preview
Objetividad.
¿En qué medida el conocimiento previo que te- Denise Arnold, Metodología en nían los sujetos de estudio fuewith más pertinente cias sociales en la Bolivia postco Unlock full access a free trial. y aproximado a la realidad que el conocimiento Raimon Panikkar, Emancipars que produjo nuestra investigación? Ciencia.
Download With Free Trial Producción de Sabe - ¿En qué medida en nuestras investigaciones hi- Fals Borda, Una sociología s
res y Conocimientos cimos participar a la comunidad? sante para América latina, El so Propios y Pertinen- ¿En qué medida la metodología de investigación raizal y la gran Colombia boliva que hemos utilizado ha contribuido a cambiar Hugo Zemelman, Conocimien tes Para la Vida nuestra práctica educativa? jetos sociales. ¿Cómo los resultados de nuestra investigación Silvia Rivera, El potencial episte han incidido en la realidad de la unidad educati- co y teórico de la historia oral va y/o de la comunidad? Sign up to vote on this title
Paso 2: Lectura de textos de apoyo
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clave identicados se abre diálogo y discusión en plenaria. El paso 1 tiene una duración 120 minutos.
Paso 2: Orientaciones para el desarrollo de las actividades no presenciales
Es fundamental que la o el facilitador organice y brinde información precisa sobre las actividad
a desarrollarse en la sesión no presencial en el marco de la propuesta del MOMENTO 2. Pa
ello, será de mucha utilidad elaborar un cronograma de actividades, denir responsabilidad y absolver las dudas que tengan los participantes sobre las actividades a desarrollarse en est sesiones (duración 120 minutos). El paso 2 tendrá una duración de 120 minutos.
MOMENTO 2 (Sesiones no presenciales de construcción crítica y concreción edu cativa)
Este segundo momento es fundamental en la estrategia formativa del PROFOCOM, porqu la clave de este programa reside en el involucramiento comunitario de las y los maestr
durante las cinco semanas en que van a trabajar de modo autónomo (sesiones no prese
ciales) cada unidad de formación. El cuaderno tiene la función de apoyar a las y los maestro de modo que pueda servir de consulta permanente y de lectura cotidiana. Cada tema
la unidad de formación puede trabajarse en una semana, considerando tres tipos de ac vidades: la actividad de formación comunitaria, para lo cual se requiere realizar reunion Reading a Preview entre maestros y con la comunidad; You're la actividad de autoformación, básicamente consisten
en lecturas; y la actividad de concreción educativa, gradualmente introduc Unlock full access withque a freepretende trial. elementos nuevos que transformen la práctica educativa de las y los maestros. El siguien
cuadro resume estas actividades:
Download With Free Trial
Cuadro 2. Actividades para sesiones de construcción crítica y concreción educativ por tema ACTIVIDAD DE FORMACIÓN COMUNITARIA Conversación comunitaria con sabias y sabios indígenas o abuelas y abuelos del lugar sobre saberes y conocimientos respecto de los cambios que se desa-
ACTIVIDAD DE ACTIVIDAD DE CONCREAUTOFORMACIÓN CIÓN EDUCATIVA Sign up Recuperación to vote on thisde title Problematización de las lecturas saberes y conoc
de apoyo de los temas 1, 2, yUseful 3 mientos locales de sus estudiant useful Not y formulación de preguntas que (extrayendo temas de la prime generen debate. actividad de formación comunit rrollan en la vida en nuestra comunidad. ria).
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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MOMENTO 3 (Sesión presencial de socialización)
En esta sesión se socializa, reexiona, comparte experiencias, intercambia saberes y cono tos y valora todas las actividades realizadas durante el desarrollo de la unidad de for
La idea es presentar el resultado de las actividades realizadas y abrir un espacio de va
comunitaria. La o el facilitador comunitariamente determinará la estrategia má s adecua
este n. Producto de la unidad de formación: a. Recopilación de saberes y conocimientos a partir de: • Entrevistas con sentido dialógico. • Registro de la historia oral. • Diarios de campo. b. Identicación de temas problemáticos (con madres, padres, sabias, sabios, abuelas y y la ausencia de temáticas.
Lectura obligatoria de la unidad de formación:
Reading Hugo Zemelman, ConocimientoYou're y sujeto social.a Preview Contribución al estudio del presente
Vicepresidencia del Estado Plurinacional, 2011.with a free trial. Unlock full access Download With Free Trial
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Tema 1 Saberes y conocimientos de las Naciones y Pueblos Indígena Originarios
Las naciones y pueblos indígena originarios, en diferentes momentos de su historia, d
sarrollaron saberes y conocimientos así como lo siguen haciendo hoy para garantizar existencia adecuándolos a las condiciones de su contexto. Éstos guardan una distancia m
grande respecto a los fundamentos y lógica de la tradición hegemónica de construcció
de conocimiento llamada ciencia, la cual basa su despliegue en una limitada concepción la realidad (lo que dene el tipo de conocimiento que produce y la relación que el mism mantiene con el entorno).
En el conocimiento científico la realidad se limita a lo “objetivable” desde el punto d You're vista del ser humano (aislado); desde estaReading visión,alaPreview realidad es concebida separada d ser humano y lo que se conoce aparece objeto, yatrial. que todo lo real tiene que pas Unlock como full access with a free
por el discernimiento de la razón, lo conocido es válido si es racional, sino simplemen
no existe. Lo objetivo se entiende como el único Download Withelemento Free Trial de la realidad. Esta manera d relacionarse con el mundo representa una de las limitaciones más visibles de la ciencia sobre todo de la tecnología, ya que, aunque sus avances sean notorios y el “éxito” de s
propósitos puedan ser sorprendentes, aun (la ciencia y la tecnologia) no pueden control todas las consecuencias de sus acciones, por lo tanto hay niveles de la realidad que escap a su comprensión.
Sign up toque voteaparece on this title Y es justamente ante esta limitación de la cosmovisión cienticista el aporte des Useful Not useful mundial de al las naciones y pueblos indígena originarios, con la posibilidad aportar debate
ciencia y al conocimiento una visión más amplia de la realidad, ya que desde las cosmovision indígenas, la realidad se la entiende como la relacionalidad con el todo, es una unidad entre
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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está siendo parte del despliegue de la vida misma. Desde esta perspectiva, lo que se
y el sentido del conocer, adquiere un carácter distinto, ya que el ser humano busca m los saberes y el conocimiento, sobre todo, mantener la armonía y complementaried
las dimensiones de la realidad (la madre tierra, el cosmos y la dimensión espiritual de para lograr una vida plena.
Actividad de formación comunitaria
Conversación comunitaria con sabias y sabios indígenas o abuelas y abuelos del luga saberes y conocimientos respecto de los cambios que se desarrollan en la vida en
tra comunidad (valores sociocomunitarios, espiritualidades, economía, organización otros.)
• Invitación y diálogo comunitario con sabias y sabios indígenas o abuelas y abue lugar.
• Registro del diálogo (cuaderno de campo, grabaciones, otros). • Relectura del diálogo e identicación de ejes temáticos. • Identicación de vacíos de información.
En función del contexto lingüístico y cultural, las actividades descritas se podrán desa en lengua originaria. You're Reading a Preview
En su expresión concreta, aparecen plural se encuentran en las disti Unlockde fullmanera access with a free porque trial.
presiones como son los conocimientos medicinales, la producción agrícola y crianza de
niñas. Por ejemplo, tanto en las tierras altasWith como enTrial las tierras bajas, muchos de estos Download Free
y conocimientos se están empezando a sistematizar y a convertir en un componente m
borado para los pueblos.
El carácter fragmentario o disperso con el que suelen aparecer los saberes y conoci es producto del proceso de colonización, que obligó a las NyPIOs en parte a acultura reducirse, pero no desaparecieron; por ello no son un producto de los descubrimiento
Sign up to vote on this title pológicos o sociológicos, sino que son saberes y conocimientos vivos y contemporán
Notviven usefulen las experi Usefulpor existencia es una muestra clara de una lucha de resistencia, eso pensamientos que los pueblos indígena originarios mantienen vigentes a través de tra
orales o prácticas cotidianas.
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una actividad también creativa, porque las posibilidades de comprender todas las dimension de su cosmovisión es una tarea que se debe asumir, fruto de un proceso dialógico. Por tanto, apertura hacia los saberes y conocimientos indígenas originarios no debe entenderse como u proceso de transmisión de contenidos de las naciones y pueblos indígena originarios, sino com
un proyecto de vida que involucra desplegarlos y aprender de ellos dialógicamente , contribuyend a la generación de alternativas a la crisis que hoy afecta a la vida.
Actividad de concreción educativa
Recuperación de saberes y conocimientos locales de sus estudiantes (extrayendo temas de l primera actividad de formación comunitaria).
• Elaboración de preguntas en el marco de los temas identicados • Diálogo con estudiantes • Elaboración de actividades de recopilación complementaria sobre saberes y conocimiento para sus estudiantes en el marco de los temas identicados • Revisión, análisis y debate de la información recabada por sus estudiantes
Un rasgo central de los saberes y conocimientos de los pueblos indígena originarios es carácter relacional de la vida, a diferencia de Occidente que piensa más bien en unidad
separadas, como puede ser el concepto de “objeto” donde primero están los objetos sep You're Reading a Preview rados y luego la relación entre objetos. En las naciones y pueblos indígena originarios exis una concepción distinta: primero estáUnlock la relación, porque estamos en relación. Y és full accesssomos with a free trial.
es un concepto de realidad distinto al de Occidente. Para Occidente, la realidad está formad
por objetos, mientras que para las naciones y pueblos indígena Download With Free Trial originarios es relacional. eso es que resulta difícil, bajo esta “racionalidad” distinta de las naciones y pueblos indígen originarios, concebir un individualismo secante o una lógica cientíca de manipulación llana objetos, tal y como lo hace la ciencia.
Aquí encontramos una distinción válida para nuestras reexiones sobre la relación entre lo saberes, el conocimiento y la ciencia, y es que al partir de una concepción de realidadrelacion up to vote on this title y no de objetos separados, el conocimiento adquiere otro Sign sentido. En una cosmovisión dond Useful que Not useful esté dirigid la realidad está formada por objetos separados es más fácil el conocimiento
o esté direccionado a la manipulación, mientras que en una cosmovisión donde la realidad relacional, el sentido del conocimiento ya no es la manipulación sino es la vida. Esta diferenc
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Acerca de la medicina
José Illescas. La Paz, MUSEF, 199
La medicina andina es teoría y práctica que se fundamenta en la Identicación del Un
Naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese Uno tiene “sus limitaciones y posibi
dadas por sí mismo y por su entorno social – familiar, la sociedad, la naturaleza y el Co Pacha.
a) Acerca de la concepción de medicina y el médico andino El binomio del médico andino y su concepción de medicina es inseparable, el primero
o visualiza en sí una concepción de medicina donde nada es estrecho y corto, sino a profundo, donde nada es inmanente, sino trascendente.
Reading a Preview Como concepción de medicina, You're el médico andino tiene un concepto trascendente de su na en razón de que no se considera ser humano (y con Unlockalfull access with a free trial. él a todos los elementos de l como “sujeto aislado del Todo y pasivo en el proceso de recuperación de su salud, sino contrario; se considera al “sujetoDownload vinculadoWith al Todo como parte dinámica de su propi Free yTrial
blecimiento. he aquí la trascendencia, lo trascendente de la medicina andina (una trasce
natural y cósmica) que supera cualquier práctica “médica” inmanente donde el individu mo es atado a su propia ignorancia y se le da al médico omnipotentes poderes que al al paciente, enajenan al propio sujeto que hace de médico. La práctica y teoría de la medicina andina son desalienantes y desenajenantesdonde
Sign up to vote on thisambos title saben y c ciente ni el médico pierden realmente su identidad intrínseca y donde Notaquí useful Useful He que pueden encontrar el “equilibrio” a partir del “desequilibrio”. que el médico es sólo un médico externo que se equilibra con el médico interno del paciente, donde dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el médico
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De acuerdo a este fundamento de interrelación e interacción, se pueden establecer las siguie tes dinámicas: -
No se considera al sujeto enfermo como pasivo.
No se dan enfermedades estáticas e incurables. No se aprecia a sujeto enfermo aislado en un marco antropocéntrico.
Se aprecia a la enfermedad como una dinámica que puede y debe devenir en salud. Se estima a la salud y a la enfermedad como realidades unívocas e inseparables en una din mica paralela y combinada y no secuencial.
- No se aprecia al paciente, al médico y a la medicina aislada separada y no dinámica respec de la familia, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos. Para el médico andino y su medicina T está unido. - No se llega a estimar al enfermo como enfermo tan sólo físico, aislándose de sus otros aspe
tos: instintos, sentimientos, percepciones, sensaciones, “inteligencia”, voluntad, imaginación.
En la medicina andina no hay nada aislado, todo está en movimiento, en constante cambio, e relación e interacción.
c) Acerca de la medicina andina como proceso trascendente a las prácticas médic unilaterales e inmanentes.
You're Reading Preview A partir del reconocimiento de la identidad del Uno acon el Todo, de que a su vez el Todo Uno, que el Uno es Activo y está ligado al Todo y con Unlock full access with aTodos free trial.los elementos del todo hallam una concepción y el punto de partida así como el punto de llegada de un quehacer médic trascendente que supera a cualquier práctica médica al enfermo, al médico, a Download With que Freeconsidere Trial
medicina y a su praxis como un compartimento estanco o una realidad únicamente médica q aislada por sí misma no reconoce la relación con el Todo global natural y cósmico. Una med cina así, realiza una práctica inmediatista que por su naturaleza es inmanente, que considera
hombre un “Todo por sí mismo”, aislándolo del auténtico marco donde el Todo o la globalida palpita, y se vincula o relaciona al hombre, aunque éste no quiera reconocerlo. La práctica medicina andina es trascendente no por autodenominación, sino por praxis y teoría. En camb
Sign up to vote on this title en el todo otras prácticas médicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interacción Notouseful allá son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura noUseful ven más no transcienden
reconocimiento y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos, “vivimos” y “dejamos existir” en tanto esa realidad es el lugar de donde venimos, en donde estamos y a donde volv
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los animales están gordos, porque ellos también están consumiendo fruta del bosque y momento para la cacería; ‘…cuando es tiempo de or nueva o de la hoja nueva, ahí sabe están engordando los animales…’, y conocen qué fruto comen los animales, como el joc el fruto del motacú, entonces se va a cazar cerca a la planta de motacú.
Manejo de desastres naturales. Esta población no intentaba cambiar a la naturaleza, si
cuarse a ella, de tal forma que cuando iban a haber inundaciones, ellos se mudaban a l más altas de su territorio, donde estarían fuera de riesgos.
Interpretación de la luna. Los ancianos miran la luna e interpretan en que época se pued animales gordos.
Conocimiento del bosque. Identicación y demarcación de su territorio conocen quié recorrido su territorio; es el caso de sus vecinos los yuras, los abaa o erebeya a través d rios que tenían para denir el tipo de personas que hacían sus recorridos en el territo mismo se constituía en una forma de protección y monitoreo del territorio BIA.
Convivencia con la naturaleza
El cuidado de los árboles del monte era primordial debido a que de los mismos se o frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestación se suscitaba de manera natural a t You're Reading a Preview los frutos consumidos cuyas semillas desparramadas permitían la existencia de nuevos a Unlock full access with a free trial.
Elaboración de la chicha de frutos silvestres. La preparación de las bebidas, dependie fruto, consistía en sacarles la cáscara y ponerlas en algún Download With Free Trialrecipiente donde le agregaban abejas para hacerla más dulce y acelerar el proceso de fermentación, que se daba en ap damente tres días. Por ejemplo: el ocoró, cuando están fuertes lo guardan para que se vuelv y se vuelvan dulces; también se podía utilizar el jugo de la caña para mezclar con la fruta
Conocimiento sobre plantas medicinales. Se conocían diversidad de plantas y sus funci la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de cabeza, la ebre olas cara Sign up to vote on thisasí titlecomo tambié calentaba la corteza de la mara y las hojas para aplicarlas como baños, y el agua de caña agria para el dolor.
Vestimenta y utensilios
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Saberes y conocimientos del pueblo Tapie
Ministerio de Educación y Cultur Viceministerio de Educación Escolarizada Alternativa y Alfabetizaci Programa de Educación Intercultural Bilingüe de Tierras Bajas PEIB – T Consultor Pueblos Weenhayek y Tapiete: Lic. Juan Carlos Herbas Mora
Concepción Tapiete sobre el aprendizaje y la enseñanza
Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generación en generación prior
zando la oralidad como medio sustancial, los mismos que rescatan y expresan las práctic
cotidianas culturales y materiales, las actividades productivas, sociales, culturales y organ zativas.
Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia las actividades que ellos re lizan: se enseña a fabricar instrumentos y herramientas de caza, técnicas para las actividades
recolección de miel, la agricultura tradicional y la pesca. Se les enseña, así mismo, las actividad
relacionadas al manejo de ganado menor, a la caza de animales menores del bosque y todas actividades productivas.
Las mujeres, por su parte, enseñan a las niñas al procesamiento y fabricación de tejidos y la i
corporación del tinte, actividades relacionadas a la cerámica. Otras actividades que se enseña You're a Preview están relacionadas con el conocimiento y usoReading de las plantas y sus diferentes usos medicinales curativas. Unlock full access with a free trial.
“Los tapiete antiguos consideraban que laDownload educaciónWith era aprender Free Triala vivir, a luchar, a defenderse, de situaciones de la vida que puedan ocurrir, aprendían a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestr aquellos que tenia unos cuantos animalitos, tenían que aprender a cuidar. Los conocimientos estab relacionados a estos aprendizajes”.
Concepciones sobre el conocimiento
vote on this Para los tapiete el conocimiento era una noción vinculadaSign conupeltoidioma de title los saberes, de Not useful de la relació trezas y capacidades para el dominio del medio ambientey Useful el establecimiento armónica con la naturaleza y los seres vivos. El conocimiento no estaba restringido a una dete minada élite o grupo de personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien
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visión del mundo, con el desarrollo de su cultura material y su cosmogonía. En estos es
diversos construyen sus saberes, sus conocimientos y su sabiduría.
Aprendizaje en el pueblo q
Libro: TATA FERMÍN. Llama viva de Autor: CENDA. Centro de Investigación y Desarrol
TATA FERMÍN AGRICULTOR. La Tierra y el Tiempo
Fermín Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendió mucho, no solamente sobre el ori explotación de los pueblos indígenas. Aprendió la gran ciencia del manejo andino de los recu medicina andina.
En Raqaypampa, mientras aún podía caminar por sus propios pies, aplicaba ejemplarmente ese a base de sus conocimientos de la predicción climática.
A partir del 1 de agosto, él comenzaba a leer en las nubes durante 12 días, cada día represe cambio de luna durante el año y durante cada día podía advertir qué iba a ocurrir durante el tr del mes. Esa habilidad la combinaba, como todos los demás viejos sabios agricultores, con la l signos en la vegetación, en los vientos, en los pájaros y otros animales. Él transmitió esos cono en los últimos años a través de la radio, del periódico y de seminarios que la subcentral y CEN Reading a Preview nizaron a nivel regional para hacerYou're conocer a los jóvenes. Unlock full access with a free trial.
Según estoy viendo el tiempo, para mí no está nada bien; si están cortando árboles, qu montes y lomas, ¿de qué va a llover? De la tierra se levanta Download With Free Trial la humedad y sube al cielo, man nubes y llueve, pero si todo lo destruimos nosotros mismos quemando montes, árboles, entonces hay poca lluvia y de año en año disminuye más.
Si en el suelo hay sólo lomas peladas, piedras, ¿de dónde va a haber lluvia? Cuando quem monte o una leña ahí ya no sale pasto y mucho menos árboles, y la consecuencia de eso los animales y nosotros. Los animales cosechan el pasto y comen, para ellos la loma co
Sign up los to vote on this title es su troja; nosotros le quitamos eso a los animales, ahora animales sufren, y no sa
Useful Not useful nuestros a qué llenar su estómago, tampoco hay agua. Por todo esto ya no se multiplican y tenemos cada vez menos.
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Hay que cortar el trigo al ras de la tierra, así juntamos harta paja. Yo lo hago así, y cuando tiempo de lluvia, llevo poco a poco al corral. Tengo 26 ovejas nomás y recojo 100 cargas
guano y burros también les hago dormir en el corral. Tengo 4 burros, de ellos he cosechado 1 bolsas de guano, en total he sacado 110 bolsas de guano.
La forma de recoger el guano es: en la medida que se reúne en el corral, hay que raspar co
azadón y arrinconar en el mismo corral. Después hay qué seguir poniendo poco a poco la p
de trigo en capas; cuando el corral está barro, entonces la paja se mezcla con el orín. Así inclu las ovejas se benecian ya que su corral no está permanentemente húmedo ni barro, su lan también está limpia. Este guano que recogemos es para que sembremos papa.
Si sembramos con este abono vegetal, dura 4 años y produce la papa durante 4 años. Yo co fertilizante también he experimentado (o sea con el químico) para hacer la prueba; he visto q sólo ese año que ponemos produce bien, él próximo año ya no quiere dar.
Cuando cosechamos trigo, quemamos la paja en la misma era o la dejamos, y se la lleva el viento o, e
su caso, las ovejas y animales se la comen. Nosotros deberíamos aprovechar esa paja, ya que algun tenemos harta oveja y cabra, y poniendo poco a poco sacaríamos mucho guano para sembrar.
Este guano ablanda la tierra, lo vuelve suave, y en esta clase de tierra la papa y el trigo tambi crecen bien y la raíz entra y se agarra bien. Pero si la tierra es de color amarillo, con las lluvi You're a Preview nuestro trabajo se vuelve de color negro, el Reading agua dentro de la tierra se pudre y se agria y e favorece a la tierra y la mejora.
Unlock full access with a free trial.
Yo quisiera que hagan la prueba compañeros. Download With Free Trial
Fueron las palabras de Don Fermín Vallejos en el seminario del 17 y 18 de marzo de 1990 de la S Central Raqaypampa (pág. 46 al 48)
TATA FERMIN PREDICE EL TIEMPO
up cómo to votese onha thisde title Don Fermín Vallejos nos contaba las señas que él reconoce paraSign saber portar el tiem
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Cuando ese pájaro, el wayqhu, trina, siempre es para que llueva, aunque el sol esté radiante y
haya nubes en el cielo, pero si el wayqhu trina siempre llueve; ellos también saben, nos comunic
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Los duraznos muestran cómo en un árbol un solo lado orece lindo y el otro lado está
eso quiere decir que el tiempo no estará en algunos lugares. Si el año va a ser malo e i con lugares que van a ser lluviosos y otras temporadas secas, y cuando en algunos lug
cultivos ya están bien crecidos y en otros ni siquiera han nacido todavía, para esta clase las ramas un lado del duraznero ya han orecido o están produciendo, mientras el otro las ramas recién están oreciendo.
Si empieza a orecer abajo, es buen tiempo para los de abajo, es buen año para que llu empieza de arriba es bueno para los de arriba, eso nos avisa, y si orece por igual, to todo lado, igual produce arriba y abajo. Eso a la gente ignorante nos está avisando para y si orece en una rama y la otra del otro lado no orece, otra rama ya está reverdeci ha recuperado y los otros recién están oreciendo, eso no es bueno. (pág. 52)
Documento sistematizado, Pedagogías propias de los pueblos ind originarios e innovaciones pedagógicas de maestros y maestras
Ministerio de Educación (inédito) Consultoría ejecu
Nosotros tenemos nuestras propias formas de enseñar a nuestros niños. Si no hubiéra nido esas formas propias de enseñar, ya nuestros saberes y conocimientos, nuestra tec nuestra ritualidad, nuestros mitos e historia se hubieran perdido. Estamos transmitien saberes y conocimientos de generación a generación. You're Reading a Preview
La producción textil, por ejemplo, se relaciona con la trial. cosmología, o está ligada a la con Unlock full access with a free de la cosmología del pueblo quechua. La elaboración textil está ligada a las formas de
ción política y religiosa. No se teje así nomás, tiene Download Witheso Free Trialque ver con la organización po
pueblo quechua.
La producción de textiles está relacionada con la economía, porque ahora se vende los se lleva a la feria o se hace trueque. Los principales transmisores de la educación textil
padres y las madres, son los primeros transmisores de estos conocimientos; después vi
abuelas, los abuelos y otros familiares. Después de esta revisión rápida hemos encontr Sign up to vote on this title las formas de transmisión de conocimiento en las comunidades investigadas son de obse useful Useful con Not y práctica. Primero se observa, luego se practica, básicamente orientaciones perm
de la madre. El patrón fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la ma proceso de transmisión del conocimiento y el reconocimiento permanente de los erro
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actividad, que están relacionados al entorno del territorio y a las características culturales de entorno inmediato. Con los amigos aprenden, mediante el juego, las reglas sociales; en el po tiempo que tienen para esta actividad juegan a ser adultos cultivando, vendiendo y compran productos, cuidando niños, etc., de tal manera que gran parte del juego es funcional y no de pu
recreación. El juego en los pueblos indígenas es de aprendizaje, no solamente sirve para distrae se. Son las prácticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su existencia de mane natural, en la vida familiar y social, generando conocimientos, sabidurías, técnicas, tecnologí desde la vida, en la vida y para la vida.
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Tema 2 Pluralismo epistemológico en los saberes y conocimientos
1. Los saberes y conocimientos indígenas y el debate contemporáneo de la c
Empezaremos situándonos en el siglo XX, porque es en este período en que se vislumbra d manera la hegemonía de la ciencia c iencia en el contexto del de l desarrollo de la sociedad mundial. El esp
concentrar su concepción en la rigurosidad del método mé todo cientíco, desplazando y subordin
una manera casi denitiva, otras formas de producción de conocimientos. Las ciencias cons “duras” hegemonizaron hegemon izaron el espectro metodológico de la investigación en todos los niveles y
de la realidad. En este contexto aparece la epistemología como la rama que estudia la lo la ciencia, que centra sus ejemplos y sus fuentes en los desarrollos de la física, la química y
ramas de las ciencias “exactas”. Este auge cienticista cortó las posibilidades de ampliar e sobre el método cientíco. De este modo, el debate se centralizó en el método, es decir, e dencia a hacer un análisis interno del proceso de construcción de conocimiento cientíco
hace olvidar las condiciones históricas, sociales y humanas en las que se produce el conoc
En este período de tiempo, encontramos en términos contemporáneos y vistos desde la de la ciencia, en los países considerados cons iderados de mayor m ayor desarrollo, desarrollo, una primera distinción entr
y saberes. Los saberes serían todos los conocimientos desplazados que no se encuadra métodos defendidos y validados por los propios centros de investigación; por lo tanto,
quía es menor en función, sobre todo, del desarrollo tecnológico, que es el ángulo visib Sign up to vote on this title exitoso de las ciencias aplicadas.
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Sólo el desarrollo de las ciencias humanas o las humanidades, que introducen las limitacio
contexto histórico y las variables políticas (historizando el proceso de construcción d
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En Bolivia, esta breve referencia contextual abre la posibilidad de situar el debate en relación entre saberes, conocimientos y ciencia tomando en cuenta sus diferencias y s
mejanzas. En una sociedad periférica, que no produce conocimiento cientíco hegemóni ,todos los debates son introducidos de manera abrupta y como consecuencia se encubre ciertas diferencias que el conocimiento y saber indígena traen en comparación a lo que ciencia ha producido.
Cuando se habla de saberes y conocimientos indígenas no se trata de un saber más, porque
fuera así, serían solamente solame nte parte de lo relegado relegad o por la ciencia, ya que estarían enmarcados en l límites de su interpretación. Desde esta perspectiva cualquier otra forma de comprensión d conocimiento es evaluada como inferior. De lo que se trata es de cuestionar a la cosmovisió
cienticista que asume a la ciencia como el único criterio de verdad.
En las cosmovisiones cosmovisio nes de los pueblos indígena originarios, ori ginarios, se introduce la vida como criterio cent para la producción de conocimiento; en este marco, la ciencia aparece como un elemento m dentro de la realidad de la vida, no como el elemento central. Cuando el conocimiento indíge hace referencias a otras dimensiones dimen siones de la realidad realida d (la relacionalidad relacionali dad con la Madre Tierra, el Co mos y la dimensión espiritual de la vida), es decir, cuando el conocimiento está ligado a la vid
se trasciende al propio horizonte de la ciencia que ha basado su desarrollo en la manipulació y dominio de la naturaleza para el progreso del ser humano.
Lo que las naciones y pueblos indígena originarios contribuyen al debate sobre la ciencia y
producción de conocimiento es esta otra jerarquización en la que se va a encontrar la cienc
el conocimiento y el saber, que ya no están sólo direccionalizados al éxito de su aplicación, sin sobre todo a la vida, un conocimiento para la vida, un saber para la vida. Ahí la ciencia aparec
en un estatuto distinto, hay una jerarquía diferente entre la ciencia y la vida, en la medida en q
el conocimiento cientíco se limita a producir conocimiento para reproducir las condicion del ser humano. Los saberes y los conocimientos de los pueblos indígena originarios amplía
esta visión al entender la construcción del conocimiento para la vida, porque toma en cuenta la vida del ser humano, de la Madre Tierra y de todos los seres.
2. Saber, Saber, conocimie conocimiento nto y ciencia
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Una dicultad en la comprensión co mprensión de los saberes es la polisemia de esta expresión, según la posició
que se asuma respecto al conocimiento considerado válido. La ciencia clásica hablaba de saber
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tícos desde mediados del siglo XX, al cuestionar ciertos conceptos de la ciencia c poner en crisis la racionalidad cientíca dominante , empezó a darse una apertura cr hacia los saberes que habían sido excluidos por ella, además que empezó a recon
los conocimientos de las culturas del mundo. Esto ha hecho que en el siglo XXI s
ble aceptar -desde la perspectiva posmoderna de la propia ciencia- el valor que tie saberes y conocimientos marginados e incluso, la igualdad de los distintos tipos de del cual la ciencia es uno más.
Actividad de formación comunitaria
Diálogo con madres, padres y tutores sobre qué, cómo y para qué se educa en las f comunidad y escuela.
• Invitación y diálogo con madres, padres y tutores • Registro del diálogo (diario de campo, grabaciones y otros) • Relectura del diálogo e identicación de ejes temáticos • Identicación de vacíos de información
En función del contexto lingüístico cultural, las las actividades descritas se podrán desarro lengua originaria.
Sin embargo, la recuperación del valor de los saberes antes excluidos por la ciencia no hacernos pensar que esta posición relativista acerca de los saberes exprese nuestra p con respecto a la ciencia, los saberes y el conocimiento. Por un lado, esta idea posmod la ciencia sigue teniendo una posición marginal y en muchos ámbitos el conocimiento c sigue teniendo un carácter hegemónico y de supuesta superioridad incuestionable, todavía es preciso hacer una crítica de la ciencia. Por otro lado, el carácter de los cono tos indígenas nos abre a otras cuestiones no incluidas en la noción de saberes y tamp conocimiento cientíco.
Es preciso aclarar que conocimiento conoc imiento y ciencia no son lo mismo. mi smo. Ha habido conocimiento conocimi ento
Sign se up la to vote on thispor titleeso se pued antes de la emergencia de la ciencia como actualmente conoce; Useful Es Notmás, usefulpodríamos del conocimiento de las naciones y pueblos indígenaoriginarios. podríamos de
la ciencia produce un u n tipo de conocimiento cono cimiento limitado limi tado y muy particular, par ticular, pero con un gra la tecnología. La ciencia es un tipo de conocimiento reducido al cálculo, a la medici
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ha privilegiado un tipo de conocimiento, el producido por la razón a partir de lo observable ha inferiorizado o excluido otras formas de saberes y conocimientos.
Una característica del conocimiento, en muchas culturas, es que es holístico y no fragmentar
es decir, plantea una relación integral con la totalidad de la realidad, y no solamente des la razón, sino también a partir de la espiritualidad que es también un tipo de conocimient El otro carácter fundamental del conocimiento es que está articulado a la reproducción d la vida de la comunidad que la produce. No es en principio un conocimiento que parta aspiración a la “objetividad”, sino en primer lugar a la reproducción, conservación y desarro de la vida.
Cuando en el currículo base hablamos de saberes y conocimientos de las naciones y pueblo indígena originarios, ello reere, por un lado, a esta revalorización de los saberes (de la vi cotidiana) y, por otro, a la armación de que el conocimiento indígena no es sólo un saber m sino que plantea un tipo de conocimiento distinto, desde otra cosmovisión, que nos pue permitir comprender mejor el papel de la ciencia para nosotros.
Actividad de concreción educativa
Diálogo con las y los estudiantes sobre qué, cómo y para qué se educa en las familias, comu nidad y escuela. You're Reading a Preview
• Elaboración de preguntas en el marco del eje temático Unlock full access with a free trial. • Diálogo con estudiantes en el marco del eje temático • Registro de información (diario de campo, grabación) Download With Free Trial
En función del contexto lingüístico cultural las actividades descritas se podrán desarrollar e lengua originaria.
Ubicar el lugar de la ciencia supone establecer un diálogo con la cosmovisión que la sustenta para aprender también de ella, lo que no está permitido en las actuales condicionesdonde Sign up to vote thisatitle cosmovisión (de la ciencia) es apabullante y es casi imposible dialogar, yaonque cada instante Useful Not usefulel consumo d necesidades, impone en las actividades cotidianas y en la satisfacción de como alimentos transgénicos y dañinos, ligados a la reproducción inmediata de la vida.
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tenían la enorme virtud de resolver problemas cotidianos de la vida de la gente son los retos que también enfrentan la educación y la investigación en nuestro p de transformación educativa.
La ciencia sola no va a resolver los problemas que estamos viviendo; los saberes tienen recuperados y potenciados, superando la situación de inferioridad en la que la ciencia connarla. Pero además hay que plantearse la necesidad de desplegar un conocimiento otra cosmovisión, que es necesariamente un conocimiento holístico, que es lo que car al conocimiento indígena, que tenemos la tarea de reproducir.
Los cuadros tratan de mostrar esas relaciones de saberes, conocimiento y ciencia desde cientíca y desde una comprensión más amplia del conocimiento. Gráfco 1. Los saberes en el marco de la ciencia
Ciencia
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Objetivización
Subjetivación de la Realidad
de la Realidad
Manteniendo la Separación
Absolutización de la Racionalidad y el
Método Cientico
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Método Cientico
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Gráfco 2. Saberes en el marco del conocimiento (indígena)
Holismo: Armonía con la Naturaleza
Conocimiento para Reproducir la Vida
Parte de los Saberes del Contexto
Conocimiento (Indígena)
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3. Complejidad y holismo
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La complejidad es una perspectiva que plantea una articulación o una síntesis de las ciencias. ello, la lógica de la complejidad está relacionada con lo que se ha denominado lo interdisciplin
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y que tuvo un papel central en el desarrollo del capitalismo global. Por ello, no es tan
simplemente adoptar la perspectiva de la complejidad en nuestro proceso educativo s
considerar la articulación de este tipo de planteamientos cientícos con el poder domi cómo resignicarlos o replantearlos desde una postura crítica y sobre todo en diálogo saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indígena originarios que ya plantea visión interdependiente, complementaria de la realidad, una perspectiva holística.
De hecho, muchos físicos que desarrollaron estos novedosos planteamientos, como ha m por ejemplo Capra, conocieron la relación mística con la realidad desarrollada por las milenarias de la India o China y pudieron inspirarse en esto para desarrollar tales plantea
Por ello, es fundamental recuperar la visión holística de los saberes y conocimientos in
originarios y su articulación con la vida, más allá de la perspectiva de la complejidad, en ducción de conocimientos propios y pertinentes.
Esta visión holística implica que hay una relación más amplia con la vida y, por tanto, com
al ser humano, a la naturaleza, al cosmos y a las espiritualidades. Es decir, no es sólo la e de interdisciplinariedad, como una exigencia metodológica del conocimiento cientíco
conciencia de vida más amplia. Lo holístico es, en este sentido, un tipo de conocimien aceptación de lo que no puede ser conocido, capaz de reconciliar esta constitución a con la vida. You're Reading a Preview
Actividad de autoformación Unlock full access with a free trial.
Problematización de las lecturas de apoyo del tema 2 y formulación de preguntas que g Download With Free Trial debate. • Lectura de los textos de apoyo • Identicación de ideas centrales y análisis del texto • Elaboración de preguntas Sign up to vote on this title
Lecturas Complementarias
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los enemigos hay que ser muy cautos porque no se sabe si se comprenderán; las faltas el co texto amistoso.
Pensar la ciencia es una cuestión hermosa y sospechosa al mismo tiempo. Y aunque yo no pra
tico «la hermenéutica de la sospecha», me pregunto qué puede signicar. ¿La expresión quie decir dominar la ciencia o más bien, jugando con la etimología latina de la palabra «pensar buscar la armonía cósmica de la realidad en la que la ciencia se inserta? Pensar es «pesar» amor que tiene cada cosa para encontrarse bien, para ir a su sitio, allí donde no sufre violenc y corresponde a lo que los lósofos llaman la verdad, que es el lugar donde la cosa puede rep sar. Pensar la ciencia signicaría entonces «pesar» todos aquellos elementos de los que trata
ciencia y dejarlos depositar en su sitio, adonde tienden y van. En este sentido, pensar es much
más femenino y positivo; es más un escuchar que un variable manipular o un arrojarse de cabe a la violencia del experimento.
Para entrar de lleno en la temática quisiera hablar primero del contexto, después del texto y nal del pretexto. No hay hermenéutica completa solamente con el texto; hay que saber en contexto se realiza la interpretación; pero si no se clarica el pretexto que nos ha impulsado su indagación, no se tiene la visión completa del fenómeno en cuestión.
El contexto
You're del Reading a Preview El contexto queda delimitado por la situación momento presente, pero subrayado que hay u
diferencia entre las cosas urgentes y aquellas importantes. Latrial. situación actual es a la vez urgen Unlock full access with a free
ya que no hay tiempo que perder debido a los ritmos acelerados de nuestra sociedad, y al mism tiempo importante, ya que nos confronta con los problemas decisivos de la condición humana. Download With Free Trial
El único rayo de esperanza es abrir los ojos y escuchar atentamente al 80% de la humanidad qu hasta ahora, quiero creer con la máxima buena voluntad, hemos considerado, según la palab ocial de las Naciones Unidas, «subdesarrollados» o «en vías de desarrollo», lo cual es todav peor, porque es como decir que existe una única meta y el punto de llegada está representa por el hombre occidental. Ponerse a la escucha y comprender el mensaje sufriente, silencioso up to vote onen thistodos title los sentid profundo de este 80% de la humanidad que hemos queridoSign «convertir», Useful Not useful del término, a aquello que consideramos la verdad, el bienestar, el progreso y, según algunos, salvación. Insisto en que las culturas no son oklore, sino formas diversas de vida y de vision de la realidad, que pertenecen en cualquier caso al destino humano en el cual nos toca vivir.
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donde naturalmente uno sobre cien va a la universidad, el 20% de la población consume de los recursos disponibles y el 20% de los «ricos» consumen 30 veces más que aquellos tienen ni siquiera la posibilidad de «desarrollarse». Son estadísticas bien conocidas, per que no es elegante mencionarlas demasiado a menudo. En una aldea real esto no sería Evidentemente no existe una única aldea, sino por lo menos tantas como culturas hum el gran problema es cómo encontrar una armonía.
El gran desafío para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es adecua ontonomía de lo real. Occidente siempre ha oscilado entre la heterogeneidad del ce
pismo, de la monarquía absoluta, del dominio del más fuerte o de la mayoría y la aut del individuo que le gustaría hacer lo que él quiere. Esta última actitud representa
en el individualismo más feroz y se expresa en la dictadura del número (de indi El término que expresa la conexión entre las diversas dimensiones de la realidad
onotonomía, o sea el nomos, la regularidad, la tendencia, el nisus del o n, de los sere
cosas, que no violenta. No digo que la naturaleza sea siempre buena, digo que el nom physis forman una polaridad y que le toca al hombre gestionarla armónicamente. Un lingüística de esto permanece en español (al igual que en italiano): quien dirige un redonda no se llama, en efecto, presidente sino moderador; porque sabe moderar la
para llegar a una cierta armonía, que no quiere decir unidad. La armonía no es la u tampoco la tensión entre dos ideas o actitudes para alcanzar una solución de comp
La armonía implica una superación de la razón, ya que incluye dentro del pensar t Reading Preview el amor. Entonces se descubre You're la polaridad dea lo real que es la gran intuición de la t radical.
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Desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido divorcio entre estas dos faculta Download With Free un Trial lo cual se podría conocer sin amar y amar sin conocer. Se trata de una disociación fun sin conocimiento es sentimentalismo, conocimiento sin amor… ¿es la ciencia moderna
Quizá sí. Los cientícos por supuesto que aman la ciencia, sin embargo esta última no tiene sobre el amor, sino sobre el método. Pensar el sentido de «sopesar» supera la dic entre conocimiento y amor: no se puede conocer sin amar, no se puede amar sinconoce Sign up to vote on thisentre title estas dos sar la ciencia» es un gran título: y un desafío. Ontonomía sería la unión Notlauseful facultades del hombre: activa la de conocer, pasiva ladeUseful amar; activa de experimenta la de tener experiencia.
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Concluir la objetividad del mundo es una conclusión teórica. Se considera objetivo el mund independiente de la experiencia. Se abstrae de la experiencia, que es una experiencia de am naza de muerte. Abstrayendo, tenemos un mundo objetivo más allá de vida y muerte del suje La experiencia del mundo es subjetiva, la conclusión teórica constituye un mundo objetivo m allá de la vida y la muerte. Es el mundo del tiempo lineal que corre independientemente de muerte de la persona que vive en el tiempo.
Pero se trata de una inferencia de la mente en el sentido de David Hume, no de experiencia. U inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad. La objetividad del mundo es una c
tegoría del pensamiento empírico, no un resultado. Está siempre presupuesta como la causalida
pero no se puede demostrar. El mundo puede ser un sueño: no se puede probar que no lo es.
Por eso, no podemos demostrar empíricamente que el mundo no es un sueño. Por eso, con
inicio de las ciencias empíricas modernas se intensica tanto la pregunta por esta objetividad d mundo y la sospecha de que sea un sueño o un engaño de parte de algún demonio. Calderón
la Barca escribe su drama “El mundo es un sueño” y Descartes se dedica a la prueba de que mundo no puede ser un engaño de parte de un demonio maligno. Pero para comprobarlo, cartes recurre hasta a Dios como garantía de la existencia objetiva del mundo. Todavía Hila Putnam sigue este argumento, secularizándolo. Quiere comprobar, que no somos un invento d un cirujano maligno, que tiene nuestros cerebros en la retorta de su laboratorio y nos produ la ilusión de un mundo objetivo. You're Reading a Preview
Brecht escribe una parábola irónica: Alguna vezaccess el emperador de China connó a todos los l Unlock full with a free trial. sofos del país en un castillo solitario, para que solucionaran de una vez por todas la pregunta
si el mundo es objetivo o solamente un sueño. Discutieron y discutieron sin poder llegar a u Download With Free Trial resultado. El emperador juró que no los liberaría antes de llegar a una conclusión. Sin embarg
las sesiones terminaron cuando se produjo una gran catástrofe natural que destruyó el casti e inundó toda la zona. Todos se dieron a la fuga, muchos murieron, y aquellos que se salvaro
se perdieron en diversas partes. Y Brecht concluye: A consecuencia de esta desgracia, quedó s resolver la cuestión de si el mundo es efectivamente objetivo o solamente un sueño.
Sign up on this title Efectivamente, la solución está en que el mundo es subjetivo y to suvote existencia objetiva es u Not useful de las cos Usefulde laexperiencia conclusión teórica que resulta de la abstracción de la subjetividad
Pero una vez llegado a esta conclusión, se vive con la tesis de la objetividad del mundo como
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pueden volar por ellos mismos. Pero abstraemos del sujeto piloto. Ahora los aviones vue autos corren, las máquinas trabajan, hasta el dinero trabaja. El capital es productivo. H máquinas nos cobran ingresos. Sus representantes son los cobradores. Cobran por el de sus aviones, pero los ingresos cobrados no los entregan a los aviones sino que se en sus propios bolsillos.
El mundo se vuelve mágico. Las cosas se mueven, el hombre es arrastrado. Las cosas ti alma, tienen amor en sus entrañas. A esta magia Marx la llama fetichismo.También ante tenían alma mágica. Pero era el alma del valor de uso. Esta alma ha sido eliminada. En
adquieren alma las cosas del mundo objetivo y por supuesto las mercancías. Es el mund tivo producido por la abstracción de vida y muerte que ahora aparece con alma. Es un enajenado, es decir, un mundo que se nos ha enajenado, que se nos ha robado. Pero los l somos nosotros mismos.
Se trata de una inversión del mundo y este mundo invertido creemos que es el mundo v ro. Es una imposición al mundo real, que es sustituido por la empiria. Lo es tanto, que no
la tesis de que la objetividad del mundo es subjetiva. Si vemos un avión en el aire, nos cu
esfuerzo mental aceptar que se trata de un piloto volando por medio de un avión y qu porta por este medio centenares de pasajeros.
Popper o Bunge nos sirven muy poco en este discernimiento por ser completamente i Reading a Preview frente a lo que suponemos comoYou're mundo objetivo. Unlock full access with a free trial.
Tomo la siguiente frase de un biólogo:
Download With Free Trial “En la forma del pez y en la forma del ojo son imitadas las leyes naturales de la hidrod o de la óptica”
Se le escapa completamente que las leyes de la óptica imitan el ojo y no al revés.
¿El muro es duro porque al chocar con el me lastimo, o me lastimo porque el muro es d
Sign la updureza to vote on title dos armaciones dieren en su signicado. En la primera esthis subjetiva. En la seg Not useful presupone el mundo como sustancia, independiente de Useful la experiencia. El muro es duro
Es la inversión del mundo que la reexión teórica hace. De ella nace la ciencia empírica, q
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Hay un paralelo entre esta objetivación del mundo y la comercialización de este mismo mund por las relaciones mercantiles. (Es el paralelo que Hume establece entre la ley de la causalid en el mundo y la propiedad sobre el mundo.) La abstracción de vida y muerte origina a los do mundos superpuestos. Por eso, históricamente, se desarrollan juntos.
Critica de la razón indolen
Boaventura de Sousa San
La crisis epistemológica del paradigma dominante
Hoy en día son ya muchas y muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de racionalid
cientíca que acabo de describir en sus líneas principales atraviesa una profunda crisis. En es sección defenderé: primero, que esa crisis no es sólo profunda sino irreversible; segundo, qu estamos en un periodo de revolución cientíca que se inició con Einstein y la mecánica cuánti y no se sabe aún cuando acabará; tercero, que las señales nos permiten tan solo especular acer
del paradigma que emergerá de este periodo revolucionario, pero que, desde este momen
puede armarse con seguridad que colapsará las distinciones básicas en que se asienta el par digma dominante a que más arriba aludí.
La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad de cond ciones. Distingo entre condiciones sociales y condiciones teóricas. Prestaré más atención You're Reading a Preview las condiciones teóricas y por ellas comienzo. La primera observación, que no es tan trivi
como parece, reside en que la identicación de loswith límites, de las insuciencias estructural Unlock full access a free trial. del paradigma cientíco moderno, es el resultado del gran avance en el conocimiento que
mismo propició. La profundización del conocimiento permitió Download With Free Trial ver la fragilidad de los pilar en que se funda.
Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna, la cual fue a
más importante de lo que el mismo Einstein fue subjetivamente capaz de admitir. Uno de l
pensamientos más profundos de Einstein es el de la relatividad de la simultaneidad. Einste distingue entre la simultaneidad de acontecimientos presentes en el mismo lugar y la simult Sign up to vote on this title neidad de acontecimientos distantes, en particular de acontecimientos separados por dista
Not usefules el siguien Useful cias astronómicas. En relación a estos últimos, el problema lógico aresolver ¿cómo puede establecer el observador el orden temporal de acontecimientos en el espaci
Ciertamente a través de mediciones de la velocidad de la luz, partiendo del presupuesto, qu
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Esta teoría vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo. No h simultaneidad universal, el tiempo y el espacio absolutos de Newton dejan de existir.
tecimientos simultáneos en un sistema de referencia no son simultáneos en otro sist
referencia. Las leyes de la física y de la geometría se basan en mediciones locales:
“Los instrumentos de medida, sean relojes o metros, no tienen magnitudes independie
ajustan al campo métrico del espacio, cuya estructura se maniesta más claramente en de luz” (Reichenbach, 1970: 68).
El carácter local de las mediciones y, por tanto, del rigor del conocimiento que se obti base en ellas, va a inspirar el surgimiento de la segunda condición teórica de la crisis del
ma dominante, la mecánica cuántica. Si Einstein relativizó el rigor de las leyes de Newt
dominio de la astrofísica, la mecánica cuántica lo hizo en el dominio de la microfísica. He y Bohr demuestran que no es posible observar o medir un objeto sin interferir en él, s rarlo, hasta tal punto que el objeto que surge de un proceso de medición que no es el que el que entró. Como ilustra Wigner, “la medición de la curvatura del espacio causa partícula no puede ser realizada sin crear nuevos campos que son mil millones de veces
que el campo bajo investigación” (1970: 7). La idea de que no conocemos de lo real sino lo que en él introducimos, o sea que no
mos de lo real sino nuestra intervención en él, está bien expresada en el principio de You're Reading a Preview dumbre de Heisenberg: no se pueden reducir simultáneamente los errores de medició
velocidad y de la posición de lasUnlock partículas; lowith que se trial. haga para reducir el error de un full access a free
mediciones aumenta el error de la otra (Heinsenberg, 1971). Este principio y, por cons la demostración de la interferencia estructural sujeto Download Withdel Free Trial en el objeto observado, tiene
tantes implicaciones. Por un lado, siendo estructuralmente limitado el rigor de nuestr
cimiento, sólo podemos aspirar a resultados aproximados, lo cual nos muestra que las la física son tan sólo probabilísticas. Por otro lado, la hipótesis del determinismo mecan inviable dado que la totalidad de lo real no se reduce a la suma de las partes en que la d para observar y medir. Por último, la distinción sujeto/objeto es mucho más compleja pueda parecer a primera vista. La distinción pierde sus contornos dicotómicos yasume Sign up to vote on this title de un continuum.
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El rigor de la medición puesto en peligro por la mecánica cuántica será aún más pr
mente sacudido si se cuestionara el rigor del vehículo formal en que la medición se e
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tica, sino también redenirlo en cuanto forma de rigor que se opone a otras formas de alternativas, una forma de rigor cuyas condiciones de éxito en la ciencia moderna no pued seguir siendo consideradas como naturales y obvias. La propia losofía de la matemática problematizado creativamente estos temas y hoy reconoce que el rigor matemático, com
cualquier otra forma de rigor, se asienta en un criterio de selectividad y que, como tal tien un lado constructivo y otro destructivo.
La cuarta condición teórica de la crisis del paradigma newtoniano puede encontrarse en l
progresos del conocimiento en los dominios de la microfísica, de la química y de la biología e
los últimos treinta años. A título de ejemplo, menciono las investigaciones del físico-químico Il
Prigogine. La teoría de las estructuras disipativas y el principio del “orden a través de uctuaci nes” establecen que , en sistemas abiertos, o sea, en sistemas que funcionan con los márgen de la estabilidad, la evolución se explica por uctuaciones de energía que en determinados m mentos nunca del todo previsibles, desencadenan espontáneamente reacciones que, a causa mecanismos no lineales, presiona el sistema más allá de un límite máximo de inestabilidad y conducen a un nuevo estado macroscópico. Esta transformación irreversible y termodinámi
es el resultado de la interacción de procesos microscópicos según una lógica de auto-organiz
ción en una situación de no equilibrio.
La situación de bifurcación, o sea, el punto crítico en que la mínima uctuación de energ
puede conducir a un estado nuevo, representa la potencialidad del sistema para ser atraíd You're Preview hacia un estado de menor entropía. De esteReading modo, laa irreversibilidad en los sistemas abiert
signica que éstos son producto de Unlock su historia (Prigogine y Stengers, 1979; Prigogine, 198 full access with a free trial. Prigogine, 1981; 73 y ss.) La importancia de esta teoría reside en la nueva concepción de materia y de la naturaleza que propone; una concepción compaginable con la q Download With Freedifícilmente Trial
heredamos de la física clásica. En vez de eternidad tenemos la historia; en vez de determini
mo, la imprevisibilidad; en vez de mecanicismo, la interpenetración, la espontaneidad y la aut organización; en vez de la reversibilidad, la irreversibilidad y la evolución; en vez del orden,
desorden; en vez de la necesidad, la creatividad y el accidente. La teoría de Prigogine recupe incluso, conceptos aristotélicos tales como los conceptos de potencialidad y virtualidad q
la revolución cientíca del siglo XVI parecía haber arrojado denitivamente al cubode basu de la historia.
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Sin embargo, lo más importante de esta teoría está en que ella no es un fenómeno aislad Forma parte de un movimiento convergente, pujante sobre todo a partir de las dos últim
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conocimiento cientíco, de tal modo rica y diversicada que, mejor que cualquiera otra tancia, caracteriza ejemplarmente la situación intelectual del tiempo presente.
“Metodología de las ciencias sociales en la Bolivia posco
refexiones sobre el análisis de los datos de su con
Denise Arnold. Pautas metodológicas para investigaciones cualitativas y en ciencias sociales y humanas . La Pa
Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder
Ante el proceso homogeneizador de una modernidad estatal, que se impone desde el ce
poder y que insiste en crear utopías de la razón, en defender modelos newtonianos ab de tiempo y de espacio, así como el mito de una objetividad cientíca, se han lanzado planteamientos generados por experiencia intersubjetivas y convivencias en común,
perimentan además mediante un diálogo continuo. Como vimos, la importancia meto
de la cuestión del lenguaje de estudio ha sido percibida por Thomas Kuhn y luego desa en la teoría fundamentada, como también en la pragmática lingüística.
Centrarse cuidadosamente en el lenguaje del estudio también desafía al mito de la ob en las ciencias sociales, que se funda básicamente en la separación del producto intele su proceso de producción. A partir del pretexto de una objetividad equivocada, los re You're Reading a Preview caminos falsos, las labores interminables, los intentos fracasados de análisis, las teorías das y luego abandonadas, y los Unlock datosfull recolectados pero access with a free trial.nunca presentados, todo ello escondido detrás de la obra terminada. Se evalúa el texto nal, pero sin entender cóm elaborado. En este proceso de ocultamiento, comúnmente Download With Free Trial se polariza a un lado el pro descubrimiento, mediante la intuición y la imaginación sociológica, y al otro, el proceso ticación, según los lineamientos de una ciencia supuestamente verdadera. Sin embargo la caja negra de la re-construcción de teoría, es necesario considerar tanto el “descubri como la “justicación” como parte del mismo proceso.
El marco de la teoría fundamental apoya esta reconsideración de los procesos de la pro to vote on this porque exige atención a todas las etapas del trabajo,Sign las up situaciones en title que los datos
Useful NotLas useful construcción. gido y los actores sociales que han participado en su teorías anterio
“construcción social de la realidad” también nos dan otras pautas de cómo tomar en cu
puntos de vista (o perspectiva) de todos los actores sociales que participan en un pro
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ejemplo, una parte de cualquier enfoque centrado en los actores sociales debe dar prioridad
las negociaciones de poder. Un aspecto clave de este campo de pugna es entender las cuestion
del lenguaje que subyacen en las relaciones actuales de poder. Muchos de estos cuestionamie
tos derivan de la antropología dialógica, entonces es necesario entender la perspectiva de es
sub-disciplina de la antropología, tanto sus ventajas como sus desventajas.
1. Monólogo o diálogo
Dennis Tedlock, uno de los ponentes principales de la antropología dialógica, plantea que n
es suciente centrarse en el trabajo antropológico. Él usa el término “diálogo” ampliamen
en el sentido griego de sus raíces, en el que se trata del discurso entre todos los presentes e
la producción de los datos y la construcción de las interpretaciones, y en que “dia” signi
“trans” o “a través de” y no implica solamente dos voces. En vez de centrarse en los mome
tos originales del trabajo de campo, entre dos o entre varios, Tedlock insiste en extender e
enfoque dialógico a toda la etapa del análisis de los datos antropológicos e incluso las etap
de preparaciones para la publicación de los resultados, para realmente expresar la polifon “heteroglosia” y multivocalidad (en los términos de Bajtín) de estas situaciones reales campo.
Entonces, ¿cuáles son las motivaciones para cambiar los monólogos etnográcos anteriores e diálogos?, y ¿cómo se debe proceder? En un ensayo conjunto con Bruce Mannheim (Mannheim You're Reading adePreview Tedlock 1995), que trata de los orígenes dialógicos la cultura, ambos autores rechazan “monólogo” como algo inexistente enUnlock el mundo real en trial. el mejor de los casos, algo “pato full access witho, a free lógico”, centrado en las relaciones existentes de poder (por ejemplo, de un dictador militar
teocrático, o un Dios todopoderoso).Download Aun en los casos conocidos del “monólogo”, por ejem With Free Trial plo, en las ponencias magistrales académicas, ellos demuestran que el contenido del discur en efecto cita muchas voces, en la genealogía académica de las fuentes de las ideas. Asimism
en un monólogo en el teatro, éste es en efecto un diálogo en el que un orador tiene más bie interlocutores que están ausentes o son imaginarios. Aun en los casos en los que “uno hab consigo mismo”, esto toma la forma de un diálogo.
Sign uppor to vote on this title de expres Desde esta perspectiva,Tedlock critica a la etnografía tradicional su incapacidad Useful Not useful las otras voces de las situaciones originales del trabajo de campo. Él pregunta “¿Dónde están l indígenas?”, y responde: “Sólo en algunas citas” de estas etnografías, en las que en realidad h
más citas de otros antropólogos que de los indígenas de estudio. Llega a la conclusión de que
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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respetar la “textualidad” de su enunciación, en tanto que los lingüistas buscan imponer c normativos sobre el habla cotidiana de las localidades mediante gramáticas formales, en entender la “pragmática lingüística” de las enunciaciones.
Ellos sostienen que ambos enfoques convencionales forman parte de la misma tendencia ocialista del Norte de las relaciones de poder a nivel mundial: de controlar el pensa salvaje mediante las lenguas nativas, que es el trabajo de los lingüistas, o de exagerar y
naturalizar las diferencias entre grupos humanos, que es lo que hacen los antropólogos
Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder, no es simp una cuestión de repensar el estilo de la narrativa etnográca. En última instancia, la et
muchas veces encarna la “fenomenología de la asimetría y de la alteridad”. Entonces, c
intento de llevar adelante un “diálogo intercultural falso” en el contexto etnográco expresar (o deliberadamente pasar por alto) la asimetría en las relaciones de poder e etnólogo como “bisagra” entre las instituciones al servicio del Estado (sea la universalida ONG o incluso el PIEB) y las comunidades del estudio.
2. Cómo escuchar al otro: la pragmática lingüística
En esta situación, ¿cuáles serían las opciones que tenemos para disminuir las asimetría
relaciones de poder en los escritos etnográcos? Conocemos con el lenguaje: You're Reading a Preview
2.1. La antropología habladaUnlock y la full antropología access with a freemuda trial.
En cuanto al uso de un lenguajeDownload apropiadoWith en Free este Trial contexto, es necesario tener sen frente al uso del lenguaje en todas las etapas del trabajo etnográco. Tanto la organiza trabajo como los procedimientos adoptados para llevar adelante cualquier entrevista, otro evento de comunicación, deberían dar prioridad a este aspecto.
A menudo, lo que pasa en un país como Bolivia, en el que el conicto socio-idiomátic la gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana, es que se pasa por alto
Sign up to vote on this title secuencias de estas relaciones socio-lingüísticas en las interacciones socio-culturales e useful Useful en laNot cionales de cualquier estudio, sea en el marco de entrevistas, formulación y ejecu encuestas, en la dinámica de los talleres, etc.
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Como vimos antes, estas cuestiones en lo general no se consideran, y es normal que los etn
grafos y otros investigadores aprovechen la ingenuidad de los miembros de las comunidad rurales sólo para realizar una “investigación” en benecio del investigador, la que probablemen ha sido nanciada desde fuera de la comunidad y según las necesidades de alguna fundación, u versidad u otra instancia estatal, sin tomar en cuenta las necesidades de la comunidad. Pero,
que nos interesa aquí son las metodologías que aún se tienden a usar en esta situación ocialis o semi-ocialista. Como Tadleck, la psicóloga alemana Ina Rösing ha ido considerando estas cuestiones en rela
al lenguaje del estudio. En este contexto, ella clasica ciertos aspectos del trabajo antropológic clásico de la región andina en la categoría de la “antropología muda” (1990; 1995). Con es término, Rösing se reere a una tendencia dominante en el desempeño antropológico en q los textos o documentos etnográcos que se producen expresan sólo el monólogo teorizan
de los investigadores del estudio y en que las voces de los sujetos del estudio son en efec “mudas”.
Ella compara esta “antropología muda” con la “antropología hablada”; en la etnografía vincula
a esta última se oyen todas las voces de un evento, lo que podría incluir además a las voces sonidos de los diferentes dioses, por ejemplo, en el nivel ritual. Se puede mencionar much estudios de tesis y de investigación de jóvenes que siguen la norma de la “antropología mud
Comúnmente, en el estilo de la narrativa que ellos adoptan en la documentación etnográca Preview bien la escuchan las voces de algunos You're de los Reading actores asociales locales, la voz de la autoridad e esta narrativa etnográca es todavía monológica y distante, no expresa debidamente los térm Unlock full access with a freeytrial. nos del debate sobre signicados en juego, ni entre los actores sociales mismos, como tampoc entre los diferentes miembros del equipo y sus nanciadores. Download With Free Trial
Otra limitación de muchos de los documentos etnográcos actuales es la de suponer que perspectiva aymara o quechua sobre tal evento, rito o actuación, es también “monológica cuando en realidad es un juego de intervenciones de muchas diferentes opciones sobre u
tema determinado, como en cualquier sociedad determinada. En este caso, los investigador
de origen urbano tendrían que considerar que un trabajo de diagnóstico con cualquier grup Sign up to vote on this title debe partir de la premisa de que lo que se está investigando es mucho más variable, dive Useful Not useful gente, contradictorio, complejo e impenetrable de lo quelos textosnales pretenden hac creer.
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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“… si la antropología sociocultural estuviera basada en la observación silenciosa, no nada que la distinguiera de las ciencias naturales. Pero el hecho no es así: el estudio se basa necesariamente en el ámbito de la intersubjetividad humana. El diálogo antrop (del investigador con sus informantes) crea un mundo, o más bien crea una comprensió diferencias que existen entre las personas que participan en ese diálogo cuando comie conversación” (citado en Reynoso 1991:39). 2.2. Repensar la terminología de los textos etnográfcos
Otra faceta de la antropología dialógica es la necesidad de reconsiderar la terminologí
usa en los textos etnográcos. Por ejemplo, es muy necesario repensar mucho de la no tura de la antropología clásica. Por las razones señaladas en la sección anterior, es muy
nable seguir llamando a nuestros colegas en un desempeño común “informantes”; en l ello les nombramos por nombre propio (donde es apropiado), o como colegas, según De allí también surge la necesidad de considerar la co-autoría de los documentos etno según la participación y contribución de cada cual.
Pero hay una necesidad también de cuestionar muchos elementos más de la antropologí
en especial los que fomentan la tendencia de “antropologizar” la realidad, y así reprod relaciones actuales de poder entre los Estados-nación y sus periferias. La tendencia a
lógica de agregar el prejo “etno-“ a cualquier dominio de conocimiento (etno-histori You're Reading medicina) ha sido ampliamente criticada (ver, pora Preview ejemplo, Arnold 1992) y el énfasis va, m a favor de hablar, por ejemplo, de las prácticas obstétricas Unlock full access with a free trial. aymara (o la obstetricia aym arte verbal quechua, lo que sitúa estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar.
que al momento en que se siente la necesidad de agregar Download With Free Trial el “etno-“ a cualquier domi que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva, de la relación centro-perifer
sitio de la enunciación de la voz que se requiere expresar, a modo de replantear esta ne con una alternativa más viable y menos colonizante.
Es también evidente que muchos intentos de caracterizar las localidades del estu
tropológico tienden a usar conceptualizaciones demasiado “antropologizadas”, en
Sign up to vote on discurso this title en que e buscar otra terminología más cercana a la contextualización del Useful Not useful En este contexto, cuestionamos si realmente es apropiado hablar de “cosmovisi
“cosmologías”, sean mapuche, kunza o aymara, o de los “ritos de fertilidad de las
cuando el discurso en que surgieron los términos nativos originales concierne má
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tangible. De este modo, la terminología etnográca anterior, que a menudo oculta las relacion verdaderas de poder y propiedad en una localidad, debería ceder a una terminología que tom en cuenta las consecuencias jurídicas de nombrar estas relaciones, sean de patrimonio, recurso parentesco, territorios, medios de producción, etc.
En n, en este contexto sumamente jurídico, el tener las mejores intensiones éticas no es su ciente. Si no se entiende la pragmática y la dinámica del lenguaje, y el léxico especializado q se debería usar en una localidad; si no se entiende el repertorio de la intertextualidad de inte pretaciones y glosas que hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de pod
e intentos de negociarlo; si no se entiende la ritualización de sus posiciones institucionales; s
todo ello, será imposible responder oportunamente a las demandas y necesidades del traba etnográco. Estos entendimientos sólo se podrán lograr en “diálogos” detenidos con los act res sociales de las localidades de estudio, situados en los contextos mayores de poder que lo estructuran.
Pero surgen nuevamente las preguntas: ¿Cómo evitar que el diálogo etnográco, sobre todo
su forma escrita, sirva para disfrazar las relaciones verdaderas de poder? Puesto de otro mod
¿quién pone la agenda de estudio?, ¿quién decide el contenido?, y ¿quién escribe el texto nal
Problemas teóricos del conocimiento indígen Presupuestos e inquietudes epistemológicas de base
You're Reading a Preview Ángel Marcelo Ramírez Eras. Revista Yachaikuna, 1, marzo 20
Introducción
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Muchas de las obras antropológicas, lingüísticas o de educación intercultural bilingüe hablan d etnociencia, ciencia de las naciones y pueblos indígena originarios, ciencia indígena. Precisame te, a través de este trabajo preliminar queremos abordar esta temática. Decir que no exis ciencia indígena plantea un problema político; decir que hay ciencia indígena nos plantea u problema epistémico.
to votepara on this title Las corrientes epistemológicas actuales son muy críticas y Sign muyup rígidas determinar que
Useful Not usefultomar arbitr conocimiento sea considerado como ciencia. No cualquierconocimiento puede riamente este nombre. Por su parte, las nacionalidades indígenas se encuentran en un proces
por el cual pretenden que sus conocimientos ancestrales en relación con la naturaleza y
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1. Problemas teóricos del conocimiento ancestral
Partimos de la siguiente premisa para indicar que las Nacionalidades y Naciones y Pueb gena Originarios durante siglos han desarrollado conocimientos que les son propios: pueblos y culturas, sin excepción, han tenido en el pasado, como lo tienen hoy, los conocimient rios para subsistir y reproducirse.Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocim los humanos poseen. Desde esta perspectiva todos los conocimientos son útiles, legítimos, válid sarios, con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades vitales por lo tanto, ningún pueblo ignorante. Crear, recrear, producir, modicar y adaptarse a un ambie implícita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza, la constitución de los o organización social y el saber de sí mismo. El conocimiento surgió, por lo tanto, indisolublemen a la vida cotidiana y al trabajo.”
La ciencia se ha desarrollado basada en un conjunto de conocimientos producidos a lo varios siglos. Ante lo expuesto se nos presenta un primer problema desde la perspectiv naciones y pueblos indígena originarios. ¿Es posible crear ciencia a partir de los cono tos de las culturas indígenas? La respuesta parecería evidente, sí. Sin embargo, no es
responder que sí. Los conocimientos para que se transformen en ciencia tienen que p
un proceso de construcción lógica y elaboración teórica.
Las culturas indígenas tienen una gran cantidad de conocimientos. Estos conocimientos You're Reading a Preview ren ser elevados a la categoría de teorías cientícas para establecerse como ciencia. Lo
cimientos de las culturas indígenas son Unlock full valiosos. access with Dichos a free trial.conocimientos han construido
deraciones, naciones Estado, civilizaciones; ahora bien: ¿Los conocimientos indígenas convertirse en categoría de conocimientos Download Withcientífcos? Free Trial
La tecnología es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la natura el hombre crea tecnología a partir de su relación con la naturaleza. La tecnología es la ap
de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. Esta tecnología en un m
determinado de la historia de las naciones y pueblos indígena originarios se desarrolló
aplicó a la construcción, a la ingeniería, a la medicina. Hoy, estos conocimientos tecn Sign up to vote on this title se encuentran adornando recintos arqueológicos y museos. ¿Es posible recuperar cie yUseful Notaluseful nocimientos tecnológicos de las culturas indígenas aplicarlos desarrollo cien
tecnológico actual?
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blos indígena originarios? Ciertamente, armamos que son los conocimientos de las cultur indígenas. Pero ¿qué tipo de conocimientos de las culturas indígenas pueden transformarse ciencia?
De la misma manera se deduce otra pregunta: ¿Cuál es el sujeto de la investigación cien fca? Generalmente las investigaciones sobre las culturas indígenas han sido desarrolladas po personas foráneas a la cultura. Las culturas indígenas han sido objetivizadas, es decir, convertid en objeto de estudio. Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comun
dades indígenas para ser socializadas, criticadas, comentadas, asimiladas. …para construir cienc
a partir de los conocimientos indígenas nos salta otra pregunta: ¿Cuál va a ser el proceso
el papel de la investigación científca para hacer ciencia desde los conocimientos de la
culturas indígenas?
Entonces, sistematizando las inquietudes suscitadas, la respuesta a las siguientes interrogant
quizá pueda marcar el camino de acceso a la construcción de criterios de vericabilidad pa una ciencia indígena:
• ¿Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas indígenas? • ¿Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnológicos de las culturas indígenas y aplica los al desarrollo cientíco y tecnológico actual? • ¿En qué presupuestos teóricos de las ciencias deben basarse los conocimientos de las cult Reading a Preview ras indígenas para alcanzar un statusYou're cientíco? • ¿Cuál es el objeto de estudio para Unlock que sefullpueda construir ciencia desde los naciones y pu access with a free trial. blos indígena originarios? • ¿Cuál es el sujeto de la investigaciónDownload a denirse desde mundo indígena? With FreeelTrial • ¿Cuál va a ser el proceso y el papel de la investigación cientíca para hacer ciencia desde conocimientos de las culturas indígenas?
• ¿Cuál va a ser el papel de la educación intercultural bilingüe y de la educación en sí, y en desarrollo de ciencia y tecnología desde los conocimientos indígenas?
2. La construcción de una propuesta metodológica 2.1. La interculturalidad científca
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“La interculturalidad científca considera a la interculturalidad como interrelación d
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matemática, taxonomías propias de plantas, animales, de seres bióticos y abióticos, se d
un pensamiento cosmovisivo que contiene una propia racionalidad. Esto por mencionar
cientícos que parecieran ser saberes esotéricos. Valdría indicar la astronomía, la arqu
la economía, la administración política de los Estados, la navegación, la guerra como otr
tes que desde la arqueología y la historia se están descubriendo día a día. Estos conoci deben incorporarse al concierto universal de las ciencias y no solamente ser piezas de o reliquias de un saber antiguo.
Por su parte, la ciencia y la tecnología actual ofrecen a los pueblos y naciones ancestra vos instrumentos teóricos y categoriales, para conocer sus propios saberes; así, la info los laboratorios, los medios de comunicación social, etc., permiten conocer cada vez saberes de las culturas.
La interculturalidad cientíca permite la interrelación de estos saberes en la construc nuevas teorías cientícas, de nuevos métodos cientícos, recordándonos de este mo
la “ciencia por más universal y válida para todo es relativa cuando se encuentra un verdad.” 2.2. Papel de la investigación científca 2.2.1. La necesidad de construir una comunidad científca intercultural You're Reading a Preview
Para el desarrollo cientíco de Unlock los conocimientos indígenas es importante conformar full access with a free trial. munidad cientíca, epistémica, interdisciplinaria, conformada por varios profesionales y pecialistas indígenas que pertenezcan a una determinada Download With Free Trial nacionalidad o pueblo indíge profesionales deben tener una sólida formación académica en el campo del conocimie se está investigando; además, deben poseer un alto grado de aceptación actitudinal de sidad, la cultura y las lenguas indígenas. Por su parte, los especialistas indígenas son mi
que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una prep académica, pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura. En la actualid
el proceso de formación universitaria en las comunidades indígenas existen excelente Sign upmanera, to vote onexisten this titlesabios indíge sionales con una sólida formación académica. De la misma pertenecen a las comunidades.
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Parecería que la comunidad cientíca se formaría solo de personal indígena. No. Se req
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importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia de de los conocimientos de las culturas indígenas: signicaciones lingüísticas y culturales, mito sueños, clasicaciones de plantas y animales y sus propiedades, manejo del medio ambien
con relación a los astros, uso del espacio, géneros literarios, normas sociales, estructuras m temáticas, etc.
2.2.3. Fuentes de investigación
Las fuentes primeras de investigación serán los sabios de las nacionalidades indígenas. Los abu los, las abuelas, los shamanes, los yachakuna, los líderes. Ellos son las bibliotecas vivientes. Ello
son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indígenas. La investigación recurri
a la fuente de tradición oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indígenas. E esta fase, la observación y la entrevista, como técnicas de investigación, explorarán y describir los conocimientos de las culturas indígenas.
Es por ello que urge un proceso de reconstrucción de la memoria ancestral, de recup
ración de los conocimientos atávicos. El avance de la modernidad ha signicado y signi la pérdida cotidiana de conocimientos, de referentes, de códigos culturales que ahora
imprescindible rescatar. En la formulación de una nueva epistemología desde los pueblos naciones indígenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores, porque ello signi recuperar la historia.
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2.2.4. Objetivos de la investigación Unlock full access with a free trial. Objetivo general
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Crear ciencia y tecnología indígena a partir de la organización lógica, la sistematización teóri la creación y recreación conceptual, de la normatividad y la cosmovisión indígena. A partir de l
nociones de tiempo y espacio, de hombre y sociedad, de trabajo y naturaleza, de reciprocidad solidaridad, puede empezar a pensarse en nuevas categorías analíticas que posibiliten la reexió teórica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. Esta creación de ciencia y tecnolog
Sign up atopartir vote ondel this reconocimiento title tiene como propósito fundamental enriquecer la visión humana, Useful Not useful la diversidad del conocimiento y de la ciencia.
Objetivos específcos
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- Elevar las lenguas indígenas a la categoría de lenguas cientícas mediante el desarr investigaciones en su propia lengua. - Determinar el papel de la investigación cientíca en la construcción de ciencia desde
ciones y pueblos indígena originarios.
3. Los pueblos indígenas como sujetos de la investigación
En la construcción epistémica de ciencia a partir de los conocimientos de las culturas in
las naciones y pueblos indígena originarios deben convertirse en sujetos de la investigac simplemente en objetos de investigación. Morin, al respecto, dice: “En sociología y en antr se plantea el mismo problema a otra escala. El antropólogo se dice: “¿Pero cómo es que yo, de una cultura dada, portador inconsciente de los valores de esta cultura, puedo juzgar un extraña que se comenzó por calicar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? ¿ criterios de racionalidad son válidos para tal cultura?”. Semejantes preguntas abren la vía p autocrítica fundamental de la antropología que comienza por la relativización del observador pregunta entonces: “¿quién soy?, ¿dónde estoy?”. El “yo” debe surgir, pero no se trata del yo orgu pretende juzgarlo todo y que, en realidad, se refugia las más de las veces tras un falso anonim ciencia habla por mi boca”). Del “yo” que se trata es del “yo” inquieto y modesto de quien pi su punto de vista es necesariamente parcial y relativo. “La reintroducción del yo no es otra co reintroducción autorreexiva y autocrítica del sujeto en el conocimiento.”
You're Reading aindígenas, Preview los miembros de las cultur La reexión de Morin exige que las culturas
genas se conviertan en sujetosUnlock de investigación full access with a de free su trial.propia cultura. Actualmente,
está dando. La educación intercultural bilingüe y la formación universitaria de varias sidades solidarias con los naciones y pueblos Download Withindígena Free Trialoriginarios, están dando a la s buenos profesionales indígenas que están investigando y desarrollando teoría ci
Como dice Morin, tampoco hay que caer en un yo orgulloso y pedante, o en un etnocentrista de la investigación y del conocimiento. No. Lo importante es que
de una comunidad cientíca haya una relación de interculturalidad cientíca en d
compartan los conocimientos de las culturas indígenas entre profesionales indígen
indígenas con el único objetivo de lograr avances signicativos en el desarrollo de la y tecnología.
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Tema 3 Producción de conocimientos propios y pertinentes
Producir conocimientos propios y pertinentes para la vida implica una manera de entender
investigación distinta porque no se limita solo a una lógica explicadora de la realidad, ya qu
forma parte de la perspectiva descolonizadora y por lo tanto ésta tiene que ayudar a transfo mar la realidad que estamos viviendo. En una realidad colonizada es usual la repetición y no producción de conocimientos propios; los métodos para investigar, que circulan como válid
ya vienen prefabricados, y nosotros al relacionarnos con éstos acríticamente nos conver
mos en simples aplicadores. En el momento en que nos convertimos en aplicadores cedem
nuestra capacidad de producir por nosotros mismos, haciendo imposible nuestra liberació por lo que queda imposibilitada la generación de un conocimiento que transforme la realida You're Reading a Preview
Cuando nos enseñan a aplicar una metodología, cualquiera sea ésta, para construir conocimien Unlock full access with a free trial. nosotros jamás somos conscientes del proceso de producción del conocimiento. Una cosa aprender a aplicar y otra cosa es aprender el proceso de producción de conocimientos, porq Download With Free Trial
cuando uno aprende el proceso tiene otra disposición subjetiva. Cuando uno solo aprende
aplicar, entonces solo espera recetas, es decir, consumir cosas para aplicarlas. En Bolivia y en gr parte de Latinoamérica predomina una educación centrada en la aplicación de metodologías teorías y muy poco en el proceso de construcción del conocimiento. Esta manera de proced encubre la realidad, porque en el fondo ninguna teoría es universal, las teorías son siempre local porque se producen en un lugar concreto, el conocimiento siempre está situado. Sign up to vote on this title
Useful Cuando aplicamos metodologías y teorías en función solo explicativa, esoNot nosuseful induce a encubr
nuestra realidad. En la mayoría de los casos, las metodologías que hemos aprendido parten d teorías producidas en otros contextos y al asumirlas colonizamos la realidad que querem
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se entiende como inducción. Cuando hablamos de la práctica no hablamos de la ind porque la práctica no es solo el contacto con la realidad, sino, la práctica también se as la experiencia, es decir, tiene como fuente los saberes previos que todos cargamos en
espaldas. En este sentido, la experiencia se convierte en un elemento fundamental. T que partir de la experiencia para abordar los procesos de investigación, porque parti
ella también articulamos otro problema importante en nuestro enfoque: el compromis
formador de la realidad. Solo es posible generar el compromiso con la realidad si p de la experiencia.
Entonces, cuando se parte de la experiencia articulada a la práctica se quiere también a las personas con el compromiso transformador de la realidad, porque en las experien tienen las personas están los problemas que el conocimiento puede responder, enton problemas tienen que proceder de la vivencia de la o el investigador. En la medida en qu sona se conecta con sus problemas desde su experiencia va a entender cómo y de qué puede transformarlos. La conexión de los sujetos con la realidad se da a través de la exp no de la teoría. Por esa razón, la investigación, así como su enfoque, empiezan por la expe
porque quiere conectar a los sujetos con la realidad, ya que una realidad colonizada lo que
desconectar a los sujetos de su realidad. Si nosotros empezamos a trabajar desde la exp
articulada al contacto directo con la realidad, ya no entramos a un relacionamiento sol
teoría. Entonces la experiencia es la que nos vincula con la realidad que estamos viviend realidad que hemos vivido y con las cosas que podemos generar, porque ahí están los pr Reading a Preview que nos aquejan y que se puedenYou're resolver.
Unlock full access with a free trial.
Hay otro elemento que es importante y que se suele olvidar, es el hecho de que remos vincular a los sujetos con la realidad, necesitamos que lo que construyan Download With Free Trial conocimiento forme parte de una realidad viva, no de una realidad muerta. En la t
clásica de la investigación hay una separación entre sujeto y objeto, separación qu su origen en una tradición medieval teológica; Descartes es quien hablaba del ojo d
porque solo el ojo de Dios puede ver el mundo sin estar en el mundo, y cuando la seculariza eso, mantiene una continuidad con el razonamiento medieval europeo, la misma manera se asume ahora que el investigador tiene que ser un sujeto neutro Sign up to vote on this title de ver la realidad como si él estuviera por encima de la misma, asumiendo que no e
Useful Not de la realidad que describe. Este enfoque solamente se puede daruseful cuando uno tie pretensión explicativa de la realidad. Si solo queremos explicar, nos separamos del o lo explicamos desde fuera.
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a la lógica del sujeto-objeto trabajan con cadáveres y desde los cadáveres producen la lógi de la explicación.
¿Qué pasa si quisiéramos transformar la realidad? ¿Tendrá que seguir la misma relación sujet
objeto o la relación tiene que cambiar? ¿Cómo cambia la relación?
Para que el conocimiento pueda transformar se tiene que cambiar la relación entre la realida y el investigador. Tiene que haber una relación de sujeto a sujeto; si no existe una relación d sujeto a sujeto no puede haber un proceso de investigación que transforme la realidad.
Entonces ¿Qué quiere decir la relación sujeto-sujeto en la investigación? Solo puede haber u
relación sujeto-sujeto en la medida en que nosotros investiguemos algo que nos involucre a nos tros y a lo que estamos investigando, si no hay esa relación no puede haber relación sujeto-suje
Desde ahí tiene que articularse toda la investigación, pero con algo que interpele a los propi sujetos investigadores y la realidad circundante; de esa manera nos encontramos con lo viv
no con lo muerto, por eso partimos de la experiencia o de la vivencia propia, ya que ahí es la parte viva de la realidad. Si conectamos la vivencia con el conocimiento, hacemos que
conocimiento que se vaya a producir responda a las necesidades y carencias de la experienc
y/o vivencia. Entonces ahí surge el compromiso con la realidad porque parte de lo que un vive. Imaginemos nuestras vidas en función de nuestras familias, el compromiso que se tie You'reseReading a Preview con la familia es para que mejore y nunca abandona eso, y en la medida en que eso no s
abandona, se es parte de esa realidad;Unlock y enfull la access medida es parte de esa realidad, se pr with que a freese trial.
duce conocimiento para responder a esa realidad que se está viviendo a la que nunca se de de pertenecer. Download With Free Trial
2. La relación con la teoría
El aspecto que no obviamos es la relación con la teoría, porque nosotros no podemos neg un tipo de relación con la teoría, es decir, han existido ya reexiones metodológicas, educativ pedagógicas, didácticas, sobre la educación (nosotros tampoco vamos a inventar todo ni par Sign up to vote on this title de cero), pero el problema no es repetir lo que nos dicen los libros; el problema es la mane useful Useful Notreexionamos en que nos relacionamos con la teoría. Si partimos de nuestra experiencia, sob ella y problematizamos esa experiencia, convirtiéndola en un conjunto de elementos que no
van a permitir transformar la realidad; ahí recién nos podemos relacionar de otra manera co
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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El nivel teórico no necesariamente signica producir una nueva teoría, sino producir y d
la pertinencia de las teorías, a las cuales se resignica desde la experiencia, cambiándole el
y el contenido desde la exigencia de los problemas que estamos abordando.
3. La necesidad de la valoración en la producción de conocimientos
La valoración es lo que la ciencia niega. El cientíco te puede decir que los nevados, po lentamiento global, en cincuenta años se van a derretir o que las inundaciones van a frecuentes; ahora, si le decimos qué hacer con eso que ha descubierto, el cientíco n respuestas porque no sabe decidir ni tiene compromiso con lo que investiga. Si el conoc solo es explicativo y no es transformador no necesitamos decidir, son otros los que van por nosotros.
Un conocimiento solo explicativo no necesita comprometerse con la realidad y por to, prescinde de valorarla; pero si el conocimiento es transformador, necesita sab
qué y cuál es la utilidad de ese conocimiento (para qué sirve, a quién sirve). Enton está la otra característica de la producción de conocimientos propios y pertinent producción de conocimientos está articulada a la comunidad, parte de su realidad
transformarla, inevitablemente tiene que construir un sentido crítico de valoració
que está haciendo, tiene que tener la capacidad de decidir y evaluar si lo que está h es útil o no para transformar la realidad. Este sentido, es el sentido valorativo del e You're Reading Preview este es el sentido ético del conocimiento queaestá relacionado con la utilidad que ti conocimiento. No se produce por producir, conocimiento para la com Unlock full accesssino with ase freeproduce trial. y para transformar la realidad.
Download With Free Trial Nos han enseñado que la investigación tiene poco que ver con los valores y que par
tigar uno tiene que ser neutral. Nosotros necesitamos tener un conjunto de valores,
esos valores empezar a producir conocimiento, porque si el conocimiento está lig vida, entonces los valores son fundamentales, sobre todo cuando hablamos de los sociocomunitarios.
Sign up vote onprescinde this title del pasad Como ya lo mencionaron muchos críticos, la concepción detociencia Useful valor; useful Notde siempre de modelos de tabula rasa para abstraerse de cualquier ahí que resulte que el conocimiento solo esté focalizado al control de la naturaleza y del ser humano, e
aquí no interesa más que el controlar y manipular que en el fondo también poseen valo
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Gráfco. 3 La construcción de conocimiento según Zemelman
Política - Conceptos Ordenadores
Cultural - Conceptos Ordenadores a) b) c)
Psicosocial - Conceptos Ordenadores El análisis no sólo You're se hace desde la Reading a Preview a) b) dimensión económica Unlock full access with a free trial. c) Ej: Problemas Demandas Productivas
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Lecturas Complementarias
El socialismo raizal y la Gran Colombia boliv
Orlando Fals Borda. Investigación Acción Participativa. Fundación Editorial El Perro Caracas Venezuela, 2008.
El neohumanismo en la sociología contemporánea
El enfoque que deseo proponerles al respecto es sencillo: se trata de preguntarnos si p adelantar un tipo de educación universitaria que sea más humanista… (p. 78). La nueva ción humanista sería subversiva y amorosa al mismo tiempo, lo primero –la subversió cuanto desarraiga por las bases aquello que es congruente con las utopías; y lo segu amor– porque no puede hacerlo con simple afán destructivo o egoísta (p. 78).
En este contexto, la educación humanista sigue cultivando el desarrollo de la razón, pe bién reconoce capacidades intuitivas, extraacadémicas y hasta esotéricas. Estas son las q You're a Preview vienen de vivencias y experiencias con Reading frecuencias espontáneas, originadas en la histor pueblos y en el sentido común, Unlock en esafullinteligencia que siente e imagina porqué se access with a raizal free trial. goce de la vida (p. 78 - 79).
Download With Free Trial El humanismo educativo tendría que ser no sólo social, vivencial o múltiple, como lo ven
riendo, sino referido a las mayorías populares y a sus historias de base. La universidad y tendrían que deslizarse, dejar de ser espacios monolíticos, y ampliarse a contextos comu cuyos problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educación superior (p. 79). Situación contemporánea de la Investigación Acción Participación.Vertiente anes Sign up to vote on this title
Useful Not useful Participació Describamos, pues, la situación contemporánea de la Investigación Acción por lo menos en sus expresiones principales como se presentaron en el 8º Congreso
de Cartagena, en 1997.
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- Busqueda simultánea respetuosa de la suma de saberes entre el conocimiento académico fo mal y la sabiduría informal y/o experiencia popular (p. 82 - 83).
Retos para la IAP y otras escuelas
Me parece importante que en cada región, y principalmente en el Tercer Mundo tropical y su tropical donde se originó esta metodología, se utilicen raíces propias de explicación, descripció sistematización transformación, de los contextos y de las condiciones sociales existentes (p. 85 Como viene dicho, me parece preferible que busquemos nuestras propias explicaciones ha
construcción de un nuevo paradigma alterno, estudiando nuestros grupos originarios o funda
tes regionales, destacando sus valores de solidaridad humana (p. 86).
Creo además que la IAP y escuelas anes de punta son ahora capaces de “producir teorí novedosas, como la de la “cosmovisión participativa” del británico Peter Reason, que invita concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis cíclicas producid por la entropía capitalista (p. 86 - 87)… Aprender de estas nuevas teorías y conceptos y pr seguir la marcha parece ser nuestro destino como intelectuales comprometidos con el camb radical (p. 87).
Ahora nuestra metodología tiene ante sí el desafío creador de entender y combinar, como par Reading a Preview digma alterno, en el contexto regional,You're las complejidades de nuestras sociedades: lo oral, lo par cular, lo local, lo actual y lo espontáneoUnlock de éstas. Nuestras sociedades están descubriendo com full access with a free trial. resistir los embates homogenizantes de la globalización para defender nuestras identidades nuestras vidas cómo naciones y pueblos autónomos. Además, Download With Free Trial tenemos ante nosotros, com parte de la tarea cientíca, el deber político, objetivo y no neutral, de estimular lo democráti y lo espiritual, con el socialismo autóctono (p. 87).
Una sociología sentipensante para América Latin
Orlando Fals Borda, CLACSO COEDICIONES, Buenos Aires – Argentina, 2009, p. 253 - 3
Cómo investigar la realidad para transformarla
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Para evitar discusiones innecesarias, conviene establecer desde el principio las bases gnoseol gicas del presente trabajo, que pueden resumirse de la siguiente manera:
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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El problema de la relación entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo una a
real de las cosas a la cual sólo se adviene por la práctica que, en este sentido, es ante
reexión; allí se demuestra la verdad objetiva, que es la materia en movimiento.
El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la posibilida
perar su indiferencia por la práctica y no sólo por el comportamiento intuitivo o contem
toda cosa se da como un complejo inextricable de forma y contenido; de allí que la te pueda separarse de la práctica, ni el sujeto del objeto (p. 256 - 257).
Sobre la causalidad: Estas reglas son las que en su día le había transferido Durkheim ciencias experimentales, y que había popularizado Pearson (y más recientemente Popp tro de esquemas jos de acumulación cientíca: validez, conabilidad, inducción y dedu 256 - 258). Las principales perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal co surgieron del estudio de los movimientos sociales (p. 256 - 258). Toda esta problemáti causalidad fue llevando a cuestionar la orientación del trabajo regional y las herramient ticas disponibles (p. 256 - 261).
Sobre la constatación del conocimiento: Otro resquebrajamiento del paradigma no produjo con la transferencia de la noción sobre constatación cientíca de las ciencias n a las sociales. Un primer aspecto fue el de la observación experimental. A diferencia de vador naturalista, se sabe que en las disciplinas sociales el observador forma parte del u You'rehabía Reading Preview por observar. Esta condición especial sidoa oscurecida por los cánones positivista la “objetividad” y la “neutralidad” en la con la trial. consecuencia de que algunas téc Unlock fullciencia, access with a free campo como, la “observación participante” y la “observación por experimentación” (mu cida entre antropólogos) tendíanDownload a conservar lasFree diferencias With Trial entre el observador y lo obs Además, tales técnicas “neutrales” dejaban a las comunidades estudiadas como víctim explotación cientíca. Como una posible alternativa, desde antes se había propuesto la ción en el proceso social” (p. 256 - 261).
Sobre el empirismo: La práctica permitió constatar también que el investigador cons puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su propia investigación y experimentar Signeste up toestudio); vote on thispero title tiene que e mente el efecto de sus trabajos (véase la parte nal de
Noteluseful Useful en uno u otro papel dentro del proceso, en una secuencia de ritmos tiempo y el esp
incluyen acercarse y distanciarse por turnos de las bases, acción y reexión (p. 256 - 26
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de la mensura en lo social cuando ésta se justica, en el terreno pudo verse cómo estos “h chos” quedaban amputados de su dimensión temporal y procesal (p. 264 - 265).
Sobre los conceptos: Con frecuencia tendemos a absolutizar las leyes y los conceptos, y convertir las deniciones en dogmas, esto es, a hacer de la teoría un “fetiche” como objeto d culto supersticioso y excesivo.Así ocurrió en las experiencias descritas, con el resultado de qu se oscurecía o deformaba la realidad (p. 266). Pero no estamos constatando aquí nada nuev en efecto, los conceptos, las deniciones y las leyes, aunque necesarios para ligar la realida observada con la articulación intelectual, es decir, para fundamentar las representaciones de realidad, tienen un valor limitado y circunscrito a contextos determinados para explicar event y procesos (p. 267).
Sobre la conciencia social crítica: Reconrmamos por enésima vez que, en lo social, no pue haber realidad sin historia: los “hechos” deben completarse con “tendencias”, aunque éstas
categorías distintas en la lógica. En las regiones estudiadas se sentía la necesidad de contar co una sociología que fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clas
trabajadoras y explotadas; se necesitaba de una “ciencia popular”, como se denió al comien del trabajo, que fuera de mayor utilidad en el análisis de las luchas de clases que se advertían el terreno, así como en la acción política y proyección futura de las clases trabajadoras com actores en la historia (más adelante volveremos a este punto fundamental) (p. 270 - 271).
Reading a Preview La praxis y el conocimiento: Pero laYou're idea central alrededor de la cual cristalizó lo que pudie considerarse como base del paradigmaUnlock alterno fue lawith posibilidad full access a free trial. de crear y poseer conocimie to cientíco en la propia acción de las masas trabajadoras: que la investigación social y la acci política, con ella, pueden sintetizarse Download e inuirse With mutuamente Free Trialpara aumentar tanto el nivel d ecacia de la acción como el entendimiento de la realidad (p. 273). De allí que pueda sostene se otra vez que la praxis tiene fuerza denitoria, y que vincular en nuestro medio la teoría la práctica en el ámbito del cambio radical o revolucionario no es ni tan difícil ni tan comple como parece (p. 278).
Saber popular y acción política
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useful Useful Si se admite que la praxis de validación, como la concebimos aquí,esNot ante todo política, problemática de la investigación-acción lleva necesariamente a calicar las relaciones entre l investigadores y las bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor po
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como actores de la historia. Éste es el destino nal del conocimiento, el que valida la cumple el compromiso revolucionario (p. 283).
En los casos colombianos, el problema radicaba en cómo llegar a las bases, no con simp mación periodística o educacional (con lo que podían ya estar sucientemente bombar sino con conocimiento cientíco de la realidad que les creara conciencia de clase revo ria y disolviera la alienación que les impedía entender la realidad y articular su lucha y
colectiva (p. 284 - 285). Pero la principal dicultad en el manejo e interpretación de es mentos de educación, comunicación y politización parece que estribó en olvidar parcialm proceso dialéctico que la praxis implica, para llevar a las bases populares principios ideo y conocimientos ordenadores de su propia experiencia que les permitieran avanzar en formación de su mundo (p. 287 - 288).
Sobre la ciencia y el proletariado: Cuando se iniciaron los experimentos de invest
acción, en 1970 (como dijimos en la primera sección de este estudio), al rechazar la t
sociológica positivista y académica se empezó a distinguir entre “ciencia burguesa” y del proletariado” a la manera crítica acostumbrada por los intelectuales de izquierda. servación elemental había enseñado objetivamente que tales interpretaciones de la re
del mundo vienen condicionadas por procesos impulsados por intereses de clase, esto
fuerzas históricas motoras que impulsan los acontecimientos en la realidad (p. 287 - 28
Reading a Preview Y el resultado fue una aplicaciónYou're especial del concepto de inserción en el proceso soc “colocar el conocimiento al servicio intereses como se dijo, y no an Unlockde full los access with a freepopulares”, trial.
derivarlo de las condiciones objetivas del proletariado, como hubiera sido teóricame correcto. No obstante, se llegó Download a proponerWith y aplicar pautas cooperativas de investigac Free Trial
los grupos proletarios del campo, en que éstos tomaron un papel activo, en la solución
problema (p. 287 - 291).
Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: Como hemos visto, el paradigma de la cienc crítica estipula que la diferencia entre sujeto y objeto puede reducirse en la práctica de la in ción. La experiencia colombiana de investigación acción tiende a comprobar esta tesis que Sign up to vote on this title no es nueva: ya Hegel había explicado cómo, en la idea de la vida, el dualismo de sujeto y objet useful al primero Useful elNot superado por el conocimiento, en una síntesis que se logra al reducir segundo
La investigación así concebida —que era, en parte “autoinvestigación”—, llevó a una div
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de las bases o de sus gremios, pero que, obviamente, su efecto político cae en el vacío cuand el trabajo no es convergente con los de partidos u organizaciones políticas, o cuando no es directamente auspiciado e impulsado por éstas con sus investigadores militantes (p. 296).
Conocimiento y sujetos social
Hugo Zemelman. Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello (III –CA La Paz, Bolivia, 20
Introducción
El presente libro es el resultado de un esfuerzo por desarrollar algunas ideas acerca de la m nera cómo se debe estructurar un conocimiento útil para la denición de políticas. Por ello n se le puede considerar, en sentido estricto, como un libro teórico, aunque tampoco como u
manual, en la acepción tradicional del término, es decir, como un instructivo que, de respetar
permitirá alcanzar un objetivo predeterminado. Este es un texto que busca estimular una form especíca de pensar la realidad, forma que debe contribuir al enriquecimiento de las bases q hacen posible denir alternativas de acción.
Por esta razón, se destina a quienes estudian el proceso del desarrollo para poder inuir sob su contenido y direccionalidad, aunque sin dejar de lado los problemas relativos a la constru ción de aquel conocimiento que debe servir de apoyo a una acción organizada. Esperamos q You're a Preview a partir de socializar una nuestro trabajo sirva para impulsar otros de Reading mayor operatividad, yor operatividad y una mayor capacidad de full observación de trial. la realidad, como sujeto de camb Unlock access with a free y desarrollo. Fundamentado en supuestos epistemológicos que aún no se trabajan en plano operativos, si algún mérito tiene este libro es el de haber descender, desde la teor Download With Free intentado Trial más abstracta, a los niveles propios de acción, en una forma lo más congruente posible en
etapa de la investigación. De ahí que represente un esfuerzo de sistematización que no pue considerarse concluido.
Es, por el momento, sólo el inicio de una labor que pretende alcanzar, en el futuro, formulacio nes más precisas. Las proposiciones que fundamentan nuestro texto han sido desarrolladas e Sign up to vote on this title un trabajo intitulado Uso crítico de la teoría, actualmente en fase nal de elaboración. Las part Useful monográcos Not useful referentes relacionadas con la propuesta de diagnóstico se originan entrabajos cada una de las áreas temáticas aquí consideradas. Dichos trabajos han sido transformados p nosotros; asumimos, por lo tanto, la responsabilidad de la forma en que se les presenta.
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Nuestro propósito es recuperar una de las funciones especícas de las ciencias sociale cer el presente del devenir social, el cual constituye el plano propio de la praxis, mediant
el ser humano transforma la realidad. Para lograrlo, nuestro intento ha partido del conc totalidad concreta como enfoque epistemológico, esto es, como una forma de organiza
razonamiento abierta a la complejidad de lo real y, fundamentalmente, crítica, para evi clase de reduccionismo.
El estudio del presente y el diagnóstico El presente
Hemos armado que este libro intenta describir un método de observación de la realida momento: el presente. Su propósito es contribuir a reconocer opciones que permitan duo la transformación de la realidad. Con esta nalidad, proponemos un conjunto de c metodológicos.
Para reconocer las opciones, es necesario pensar a la realidad desde la perspectiva de lo vamente posible. Para ello debemos enriquecer nuestra visión de ella, pese a que esto trascender los encuadres teóricos disponibles o las experiencias acumuladas.
Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación mediante pr You're Reading aobjetiva, Preview el curso que seguirá. De ahí q capaces de anticipar, en términos de posibilidad
operación deba realizarse sin perder deaccess vista with el carácter Unlock full a free trial. dinámico del presente y con de no reducir el recorte de observación de la realidad a las exigencias planteadas por u preestablecida. Es por esto queDownload el contenido cualquier Withde Free Trial problema de interés requ reconstruido en el mismo contexto en el que se inserta, si se le quiere comprender en cicidad. La dicultad radica en cómo reconocer el verdadero problema que en un prin fue percibido y cómo transformarlo en la referencia para determinar la o las políticas co Por ello, es recomendable ser cautelosos ante cualquier intento de reducción de la re determinadas estructuras conceptuales: es, además, imperativo el empleo de esquema cuadrados en una función explicativa fundamentada en una jerarquía especícade los p Sign up to vote on this title
Useful para Not useful Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad reconocer aquellas opcione vas que permitan dar una dirección al desarrollo, mediante la denición y práctica de que respondan a intereses sociales denidos. En este sentido, el reconocimiento de o
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forma en un modo de apropiación del presente. En realidad, el sujeto será realmente activo só
si es capaz de distinguir lo viable de lo puramente deseable, es decir, si su acción se inscribe una concepción del futuro como horizonte de acciones posibles.
Cabe preguntarse, ¿cómo formar sujetos que posean un conocimiento que amplíe su horizonte ¿cómo generar y organizar tal conocimiento y hacer que un amplio espectro de la población a quiera la habilidad de desarrollar de manera coherente visiones de la realidad susceptibles de se llevadas a la práctica? Al establecer un círculo entre la visión y las prácticas de un proyecto, nuest intención es impedir que la concepción de futuro se reduzca a una práctica imposible o mágica. Difcultad de captación del presente
El conocimiento del presente no puede ser organizado sólo en función de las exigencias d
un proyecto en particular, ya que el presente contiene muchas potencialidades que divers
sujetos sociales pueden activar. Un proyecto representa sólo una dirección posible, de mane
que antes de elegir un proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar
posibilidad objetiva de éstas.
Si se quiere construir un proyecto viable, resulta imprescindible reconstruir el contexto e el que se ubican los sujetos sociales, pero hacerlo exige una forma de pensar la realidad qu permita encontrar el contenido especíco de los elementos, como la trama de relaciones qu
You're Reading a Preview forma esa realidad en el presente, ya que ésta conlleva procesos complejos y de diversa índo cuyas manifestaciones transcurren enUnlock distintos planos, momentos y espacios. Este grado full access with a free trial.
complejidad hace indispensable un severo control de los condicionamientos teóricos, ideoló cos y experienciales durante el proceso de análisis, pues factible que impriman sesgos en Download With FreeesTrial conocimiento y conceptualización.
Una elaboración conceptual se puede controlar si se problematiza la situación empírica com algo dado e incuestionable. Para ello, es necesario pensar la realidad como una articulación, decir, como una relación entre procesos imbricados de forma no determinada previamente dejar que su reconstrucción permita reconocer de qué modo concreto se articulan losproceso Sign up to vote on this title
Not useful su posibilid Useful es La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos confrontar
desde el punto de vista de un razonamiento lógico. Esta idea intenta romper con la modalid
de relaciones entre procesos, según ha sido jada por las diferentes teorías, dado que privilegi
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a las relaciones posibles por encima de las relaciones teóricas, exige considerar de forma y crítica cada aspecto de la realidad, así como su relación con los demás aspectos que
esto es, observarla y describirla sin pretender encuadrarla dentro de un esquema teór
suponga relaciones a priori. Esto es lo que llamamos reconstrucción articulada y constituy
nuestra perspectiva, el núcleo del modo de observación de la realidad en un momento es
De hecho, este tipo de observación o diagnóstico pretende organizar una visión articula realidad de un modo similar al que, en forma natural, puede tener la población, pero, a di de ésta, incorpora mecanismos de control de la observación con el n de evitar las desv propias de los prejuicios, de las costumbres o, incluso, de los intereses sociales particu determinados sectores de la población. Así, el diagnóstico se sustenta en una lógica d trucción del conocimiento que se traduce en la delimitación de observables, en opos razonamiento condicionado por contenidos predeterminados. La delimitación de obse se realiza de acuerdo con la exigencia de articulación de los distintos procesos de la re
Desde esta perspectiva, se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular en la po
(y, desde luego, en los investigadores encargados de promover programas de desarro
forma de razonamiento que no se limite a organizar el pensamiento con base en con de información estructurados, sino que, más bien, parta de la concepción de la realida totalidad dinámica entre niveles. You're Reading a Preview Exigencias epistemológicas del presente Unlock full access with a free trial.
Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen, el presente, como se
de realidad, supone un todo complejo, complejidad por las diferencias de es Download With Freeproducida Trial
y sus parámetros especícos, tales como las escalas y ritmos temporales, y las distribuci el espacio de cada proceso. Por lo tanto, el presente debe ser un segmento que permit
la realidad como articulación de niveles heterogéneos respecto de esta articulación en
rentes ritmos temporales y escalas espaciales, situación a la que denominamos objetiva los fenómenos de la realidad.
Sign upde to un voteproyecto on this title 1. En el presente, se intenta reconocer opciones derivadas o “hacer” po Usefuluna Not useful teórica, sino de probar hipótesis; por consiguiente, no se pretendeaplicar estructura brir aquella que contribuya a esclarecer lo objetivamente posible. En este sentido, el diag del presente se centra en la exigencia de viabilidad.
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4. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo y espacio, co el n de posibilitar la diferenciación entre micro y macroespacios; se intenta establecer así l relaciones posibles entre el espacio y el tiempo de los procesos estructurales, tanto como lo de las prácticas de los sujetos sociales.
5. La realidad debe ser problematizada, es decir, no restringirse a lo empírico-morfológico. La e periencia acumulada, por tanto, debe contextualizarse de tal forma que, al iniciar el análisis co un problema considerado real e importante, sea posible avanzar en la reformulación de polític mediante la identicación de sus relaciones con otros problemas o necesidades.
“El potencial epistemológico y teórico de la Historia ora de la lógica instrumental a la descolonización de la Historia
Rivera Cusicanqui, Silvia. Temas Sociales 11 – Revista de Sociología/UMSA, La Paz, 19
La historia oral: ¿más allá de la lógica instrumental? El contexto de los proyectos de historia oral realizados por el THOA se enmarca, al igual que
otros países, en la crisis de los modelos de sistematización teórica comprometida con proye tos de transformación social generados desde la izquierda partidista. La emergencia de nuev movimientos y organizaciones de indios, que no encajan en el marco de las contradicciones e tructurales de clase, constituye el necesario telón de fondo de estos esfuerzos de investigació You're Reading a Preview
Estos movimientos han forjado una vasta corriente Unlock full access de withopinión a free trial.que cuestiona el “pongueaje po
tico” por parte de los gobiernos de turno, al igual que la manipulación interesada de los grup de izquierda, que niegan la problemática étnica With o la Free combaten Download Trial abiertamente, acusando a s
portavoces de “racismo”. La autonomía de su discurso ideológico se nutre de la recuperació de horizontes “cortos” y “largos” de memoria histórica, que remiten a las luchas anticolonia del siglo XVIII, tanto como a la fase de mayor autonomía y movilización democrática de la rev
lución nacional de 1952. (Rivera, 1984). los símbolos y temáticas del movimiento se maniest en una doble demanda crítica hacia la sociedad q’ara dominante: la lucha por la ciudadanía -pe manentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de discriminación y exclusión to vote on thiscon titlermeza com la lucha por el respeto a la autonomía cultural y territorial Sign indiaupenarbolada fuente de autodeterminación política.
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Estos dos temas centrales generarán también diferenciaciones internas en el movimiento: alg
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Estructura Curricular y sus Elementos en la Diversidad: Saberes y Conocimientos Propios
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y fuente de radical crítica a las sucesivas formas de opresión que ejerce sobre el sociedad q’ara.
Es en este contexto que surgen los proyectos de historia oral del THOA, como un de poner en práctica las exigencias de recuperación histórica de los movimientos ind
propios aymaras sondean vínculos con intelectuales no-aymaras, eligen sus potenciales
e invierten así una larga tendencia de manipulación entre indios y criollos. La selección no sólo en los discursos explícitos de los sectores criollos: sobre todo se evalúan los com mientos y prácticas cotidianas, conscientes de la brecha entre lo que se dice y lo que se rasgo central del accionar político q’ara. Obviamente, un requisito básico exigido al int no-indio es su total desvinculación de la política partidista. Así surge el trabajo con los c rios de Ilata y los familiares y escribanos del cacique-apoderado Santos Marka T’ula, que con la aceptación de los organismos sindicales locales y regionales. Cristalizan equipos bajo conducción aymara, que se sujetan a las exigencias éticas de los comunarios de ba quienes se denen las metas, tareas y formatos de investigación.
La recolección de testimonios por hablantes nativos del aymara permite superar las bre comunicación habituales, pero además, la devolución sistemática de resultados permit “delidad” de la información recogida sea evaluada en términos de los intereses y perce
internas de los comunarios y dirigentes aymaras. Las discusiones generan un proceso pe
te de renamiento metodológico: en él se resaltan los aspectos interaccionales y éticos
You'reen Reading a Previewy se desarrollan instancias de c ceso de comunicación que se genera las entrevistas,
tanto con las comunidades comoUnlock con full lasaccess organizaciones e instituciones aymaras de base with a free trial. Así, en ocasión de la presentación de la biografía de Santos Marka T’ula (THOA, 1984), s un pacto público en la comunidad de Chuxña-Ilata, donde Download With Free Trial los ancianos entrevistados co a formular críticas a la conducción sindical posterior a 1952. Los vínculos intergenera -rotos en gran medida por efecto de la imposición del sindicato- van siendo restablecid puente entre pasado y presenta recupera su uidez.
Por otra parte, la reconstrucción histórica comienza a presentar más atención a las pe
nes internas de los comunarios: su visión de la historia, de la sociedad y el estado q’ara Sign up to vote on this title percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre
Not useful Useful tencias india. De este modo no sólo se fundamenta una posicióncrítica frente a la histo
ocial, sino que se descubre la existencia de racionalidades históricas diversas, que c funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conicto.
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relativamente inmutables , donde lo que importa no es tanto “lo que pasó”, sino por qué pasó quién tenía razón en los sucesos: es decir, la valoración de lo acontecido en términos de la ticia de la causa. En este sentido, la historia oral india en un espacio privilegiado para descub las percepciones profundas sobre el orden colonial, y la requisitoria moral que de ellas emana pesar de los cambios de gobierno, de los mecanismos diversos de dominación y neutralizació se descubren las constantes históricas de larga duración, encarnadas en el hecho colonial, q moldean tanto el proceso de opresión y alienación que pesa sobre la sociedad colonizada, com la renovación de su identidad diferenciada.
Hacia una teoría de la dominación colonial
Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crítica, no sólo al orden colonial, sin a toda la concepción occidental de historia, que sitúa lo “histórico” tan sólo a partir de aparición de la escritura, y legitima por lo tanto la invasión colonial como una heroica misió
“civilizatoria”. La práctica historiográca india permite, por el contrario, descubrir estratos m profundos de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia precolonial, que
transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones, alimentando la visión de un proce
histórico autónomo y la esperanza de recuperar el control sobre un destino histórico alienad por el proceso colonial (cf. Mamani, 1986)
La conexión moto-historia recupera así su valor hermenéutico y permite descubrir el sentid
You're a Preview profundo de los ciclos de resistencia india, enReading los cuales la sociedad oprimida retoma su caráct
de sujeto de la historia. Las rebeliones,Unlock que siempre fueron full access with a freevistas trial. como una reacción “espasm dica” (cf. Thompson) frente a los abusos de la sociedad criolla o española, pueden leerse ento ces desde otra perspectiva: como puntos culminantes de unTrial proceso de acumulación ideológi Download With Free subterránea, que salen cíclicamente a la “supercie” para expresar la continuidad y autonom
de la sociedad india. Se ha superado así la visión instrumental del mito como un espacio de c
nocimientos de los inmanentes universales del “pensamiento salvaje”, o bien –en el otro polo como mera fabricación de la imaginación, desconectada por completo de la realidad “objetiva
Historia cíclica e historia mítica permiten aún otro descubrimiento: la interacción entre el pas
Signcomo up to vote on this title do y el presente corre por diversos caminos en una sociedad la nuestra. Cada segmen Not useful Usefulportoda de ella –la casta dominante, la sociedad india colonizada, pasando una cadena de m
diaciones basada en el mestizaje cultural- razona históricamente de distinta manera. Tenemo
entonces, no historia, sino historias, todas ellas de diversa profundidad. A veces, una moviliz
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no-contemporáneos, cuyas contradicciones entre sí están más enraizadas en la diacronía la esfera sincrónica del modo de producción o de las clases sociales. Además de las im nes de este fenómeno para los procesos de comunicación de los resultados de la inves histórica, ellos supone, a mi juicio, una radical crítica frente a todas las conceptualizacio
neradas a partir de paradigmas basados en la homogeneidad de la sociedad.
Otro aspecto conexo, que emana de estas reexiones, se reere a la conexión entre oral e historia “estructural”. La coexistencia de múltiples historias no congura un unive organizado y errático de “sociedades” que habitan un mismo espacio como comparti estancos. Todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial, que conguran una ca gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. En tal sentido, la cuestión apunta a fenómenos estructurales muy profundos y oblicuos, que van desde los compor
tos cotidianos y esferas de “micro-poder”, hasta la estructura y organización del pode
y político de la sociedad global.
Para nalizar, vamos a señalar algunas de las implementaciones epistemológicas que en práctica de la historia oral en un contexto de opresión colonial. Si la estructura oculta, sub
de la sociedad es el orden colonial, los investigadores occidentalizados están siendo reprod inconscientes de este orden por el sólo hecho de centrar sus inquietudes conceptuales en rías dominantes de la homogeneidad social. Al pensar en términos homogéneos y sincrón mogeneízan; al pensar en los indios como “campesinos” están negando activamente su “o You're colonial Readingyaracional Previewajeno y adverso.Todas sus invo y contribuyendo a reforzar la opresión
de nacionalismo y “antiimperialismo” pueswith asentadas Unlockestán full access a free trial. cobre fundamentos de arena, lo dijo el Inca Yupanqui- un pueblo que oprime a otro no puede ser libre. Download With Free Trial
La historia oral en este contexto es por eso mucho más que una metodología “particip
de “acción” (donde el investigador es quién decide la orientación de la acción y las mod
de la participación): en un ejercicio colectivo de desalienación, tanto para el investigado
para el interlocutor. Si en este proceso se conjugan esfuerzos de interacción conscien
distintos sectores: y si la base del ejercicio es el mutuo reconocimieno y la honestidad e
to al lugar que se ocupa en la “cadena colonial”, los resultados serán tanto más ricos Sign up to vote on this title sentido.
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Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana, el proceso de tización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de re
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experiencia compartida podría lograrse también en la interacción de sectores heterogéne (indios y mestizos; trabajadores manuales e intelectuales) siempre y cuando el investigador se superar los bloqueos de comunicación (lingüísticos, culturales) y las brechas de comportamie to, hábito y gesto inconsciente que marcan –más que ningún elemento discursivo o conscient las relaciones de asimetría social y cultural en el contexto de situaciones coloniales. Elemen crucial de este postulado de simetría será también la disponibilidad del investigador a sujetar al control social de la colectividad “investigada”; este control se reere no sólo al destino qu tendrá el producto nal de la investigación, sino al compartir los avatares de todo el proces desde la selección de temas, el diseño de las entrevistas, el sistema de trabajo, la devolución s temática de transcripciones y las nalidades o usos de los materiales resultantes.
Resulta obvio que la modicación de los términos y sentidos metodológicos de la investigació alcanzarán también a los métodos de exposición de resultados nales. Los materiales llamado de “educación popular” utilizados con frecuencia por las instituciones, implican una denició unilateral de contenidos atribuidos externamente a lo “popular”. Muchos de estos material revelan un gesto abierto de paternalismo criollo, al reproducir interpretaciones ociales de historia en versión “popularizada”, convertida en mensaje digerible para un “pueblo” al que
presupone simple, despojado de toda sutileza conceptual o lingüística. Si, por el contrario, l comunidades y movimientos investigados participan activamente en todas las fases de la inve
tigación, se descubrirá la complejidad y riqueza de los modos de pensamiento y visiones de historia que generan los propios actores en su experiencia vital. Más allá de la “popularizació
You're Reading Preview de la historia”, que refuerza la lógica instrumental y laa manipulación ideológica del investigado
nos aproximaremos entonces a la desalienación y descolonización de la historia. Unlock full access with a free trial.
Esbozo de unaWith ciencia “social” crítica “descolonizada Download Free Trial Jiovanny Samanamud
La ciencia es la verd ¿Qué es la verdad?/La verdad es la ¿Qué es la vida?/La vida es el homb ¿Qué es el hombre?/El hombre es tier Tierraque pien Sign up to vote on this title
Introducción
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¿Qué signica una ciencia para la vida? Signica que el conocimiento nos involucra y n
mos la vida en la producción del conocimiento, y éste, a diferencia de un momento d
objetividad identica pensamiento y realidad y, por tanto, el compromiso es con la obje de la realidad, se involucra a sí mismo pero como posibilidad de transformación de la No es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de perder entonces, más allá de la objetividad “nihilista” se necesita desplegar una ciencia que nos vivir porque justamente ahora la vida no es posible. Se trata de recuperar la vida en la descolonizándola.
El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como objetivación de independientemente del sujeto, sino que al tratar los problemas de la realidad socia
volucra por tanto con el despliegue de la vida, y cuando su universalidad es una cues
problematizada, es el momento en que la ideologización de la ciencia da paso a la colon del conocimiento, y por tanto de la realidad, y en este sentido se pierde también el prin realidad, es decir: la relación entre conocimiento y despliegue de la vida.
Desde un punto de vista “existencial 2” podemos decir que esta dimensión del conoc desaparece de nuestra vista, deja de ser percibida, y solo se da lugar a su expresión col
de ahí que la relación entre el conocimiento y el despliegue de la vida en principio pu
percibido desde la toma de conciencia del carácter colonial del conocimiento, cuando muestra insuciente para desplegar nuestra vida. En otras palabras, aquí la descoloniza Readingel a Preview conocimiento supone encontrarYou're nuevamente vínculo entre despliegue de la vida y miento. Unlock full access with a free trial.
Construir conocimiento en un contexto la vida misma está en peligro es un m Downloaddonde With Free Trial constitutivo, es un momento existencial, que tiene que ver con el grito (Hinkelamme dolor; por eso no es solo un problema de “conciencia” como lo subjetivo. La vida en pe convierte en una “objetividad” encarnada que deja de ser objetiva como tal, ya no es la dad de un “cadáver3”. Parece que solo el que se sabe colonizado puede pensar las cond para construir un conocimiento descolonizado que le permita construir un camino pro descolonización de la realidad.
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Useful que Notemerge useful de las posi Zemelman, Aquí aparece el tema de “lo pertinente”, como lo plantea inscritas en lo histórico y que no se deducen de la teoría. Una objetividad pertinente que se un suelo histórico político es también una forma de articular reproducción de la vida y conoc
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La relación entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso con la realid es decir compromiso también con la transformación 4. La pregunta no es ya ¿cómo sería la rea dad independientemente del sujeto? (independiente de mí, como si yo no estuviera, ¿no es és
acaso la última pretensión de la “objetividad”?). La realidad que me afecta, la que me involucr
ésa es la que articula vida y conocimiento, no la pregunta de la realidad como si no estuvie Esta última es el despliegue de la pregunta del ser y la nada5.
Recuperar la vida en la construcción del conocimiento signica también, que ya no será solo pretensión objetivante, devolver al conocimiento su capacidad holística desde el despliegue d la vida, y dejar de lado la mera abstracción de la ciencia (la barbarie de la especialización)6, en que el conocimiento se dene sólo búsqueda de la objetividad.
Hay entonces pues una fuerte “pretensión de verdad” en nuestro intento, y esa fuerte prete
sión de verdad no es un mero nombrar, no es un mero evidenciar relativista, es ya una compre sión del horizonte histórico que nos afecta. Desde éste es posible posicionar la construcció del conocimiento que transforme la realidad, pero siempre buscando su ángulo de articulació dentro del movimiento de la realidad en tanto direccionalidad de transformación.
Pero no se trata de una simple “praxis” o “utilidad” del conocimiento. El conocimiento tien siempre una “utilidad”, un interés (Habermas, 1982), y esto nos puede remitir a un debate sob
el papel de lo valorativo o lo normativo en el plano de la construcción de conocimiento. E You're Reading a Preview la corriente analítica de la ciencia, Hans Albert (2002), por ejemplo, habla de la relación ent
conocimiento y decisión entendiendoUnlock el tema de la with praxis full access a freecomo trial. “aplicación” del conocimien y comprende que evidentemente, en tanto la ciencia no pueda predecir ni anticipar problem nuevos, la actitud crítica, no dogmatica, sobre la With relación Download Freeentre Trial conocimiento y utilidad es m valiosa.
Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del n del conocimiento. Es sería verdad si solo habláramos aquí de utilidad del conocimiento, como instrumento. A n d
Sign up to vote on this title 4. Aquí nos referimos a la diferencia entre revolución y transformación asumiendo que, por un lado, la concienc useful Useful Not(no revolucionaria es siempre dialéctica, y una conciencia de la transformación es intercultural dualista, como so tiene Panikkar, 2006), la revolución se focaliza en un futuro mejor, la transformación en el presente de la vida. Es denición tiene una innidad de consecuencias para nuestro trabajo, aspecto que esperamos establecer en otro lug
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cuentas, todo puede ser un instrumento, pero de lo que se trata no es solo de la “utili
conocimiento sino de la posibilidad de la transformación (en nuestro caso descolonizac
conocimiento nos constituye, no es un simple instrumento, si no que lo integramos co
parte de nuestra posibilidad de vida, y por tanto re-constituyéndonos y des-constituyé para forjar una transformación de la realidad. Claro que eso no signica que la vida solo sible con el conocimiento; en todo caso, la descolonización del conocimiento para el de de la vida es solo un momento, puesto que: “El conocimiento sin amor es cálculo” (Panikk
sigue siendo un tema pendiente aún, es decir, hasta qué punto la vida solo depende del miento tal como la modernidad supone.
Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja aporía entre teoría y praxis que
herencia europea del pensamiento nos ha dejado, pero no olvidemos que se trata aquí
plegar la vida y generar realidad, que desde un ángulo de la transformación signica la
ducción de la vida inmediata de los sujetos. Entonces, entendemos que se trata de una “trascendente” porque se piensa en relación con el Cosmos, e “inmanente” en tanto m realidad humana. La relación con el Cosmos no es la nada ni el vacío (el nihilismo occide
el “hombre que es tierra que piensa”. Se trata entonces de razonar explícitamente y de aquello en que consisten las exigencias de la descolonización7 a la ciencia misma.
Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusión tiene simplem objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan grande como el que acaba Preview esbozar. Se trata de introducir You're algunosReading puntos aesquemáticos de las problemáticas de trucción del conocimiento articulándolas de manera aún. Seguramente la Unlock full access with a freeproblemática trial. las sugerencias a algunas de estas hipótesis permitirán saber cuál puede ser el destino trabajo. Download With Free Trial
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Bibliografía Aprendizaje en el pueblo quechua Libro: TATA FERMIN. Llama viva de un Yachaq. Autor: CENDA. Centro de Investigación y Desarrollo Andino. Arnold, Denise “Metodologías en las ciencias sociales en la
Bolivia postcolonial: Reexiones sobre el análisis de los datos en su contexto”, en Pautas metodológicas para investigaciones cualitativas y cuantitativas en ciencias sociales y humanas. UPIEB, La Paz.
razón y fe. Herder. Barcelona.
“Emanciparse de la ciencia”, en: Andrés O tiz y Patxi Lanceros (eds.). La interpretación mundo. Cuestiones para el tercer milenio. Barc lona: Anthropos.
Rivera Cusicanqui, Silvia “El potencial epistemológico y teórico de
historia oral” en: Temas Sociales 11, Sociolo UMSA, La Paz.
Registro de saberes y conocimientos del pueb Yuki.
Capra, Frijof
Compiladores: José Isategua Guaguasu Sab
El tao de la física. Málaga: Sirio.
Indígena Yuki y Ely Linares Chumacero Apo Documento sistematizado, Pedagogías propias de
Técnico. Consultoría: Ministerio de Educació
You're Reading UPIIP, a Preview mayo 2010. los pueblos indígenas originarios e innovaciones
pedagógicas de maestros y maestras de aula Unlock full access with a free trial. Ministerio de Educación (inédito) Consultoría Samanamud Avila, Jiovanny ejecutada 2011. “Esbozo de una ciencia “social” crítica “desc
Download With Free Trial
onizada”, inedito.
Fals Borda, Orlando
Una sociología sentipensante para América latina. CLACSO, Bogotá. El socialismo raizal y la gran Colombia bolivari ana. Fund. El Perro y la Rana. Caracas. Hinkelammert, Franz
Crítica de la razón mítica. La Paz: Palabra comprometida.
Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Ministerio de Educación y Culturas,Vicemin terio de Educación Escolarizada Alternativa
Alfabetización.
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Useful Not Sousa Santos, Boaventura de useful Critica de la razón indolente. Desclée, España
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