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COMENTARIOS DE TEXTO: TYLOR, BOAS, BENEDICT Y MALINOWSKY

TYLOR (1882/1917) Evolucionismo.

Definió amplia y precisamente el concepto cultura desde un sentido etnográfico. Evolucionista convencido, creia en etapas o fases culturales de forma ascendente y gradual (salvaje, barbaro, civilizado). Su visión del evolucionismo ueda matizada con sus aportaciones antropológicas! "

Teo!" #e $"% %&'ee*+"%."

E#isten elementos y rasgos culturales ue

 presentan una e#plicación de un conte#to cultural y una fase determinada,  pero en otras fases pierden su significación original (juegos infantiles, danzas, palabras). "

D&%-* +&$&"$  #e $"% 'e%"+o*e%." $as semejanzas culturales

podrian

derivar de la dispersión de elementos o utensilios y no de invenciones  paralelas (indios de de am%rica, presentan presentan origen asiático). asiático). "

Reo+e%o% #e $"% +&$&"%." &unue predomine el progreso y la ascensión,

 puede surgir surgir un retroceso. 'ncluso 'ncluso dentro de una misma misma sociedad parte parte podra evolucionar y desarrollarse a distinta velocidad y parte postergarse. "

Lo% &e*%$o% presentan una diversidad devida a evolución y no

a sucesivos

inventos geniales (uso de acas de piedra, cobre, ierro, acero). "

0o"% #e e%#e*+"%."

Se producen en la istoria de forma cronológica!

*atrilocalidad + *udanza + atrilocalidad. "

Co"#"."

-ostumbre por la cual el padre simula ser la madre durante el

 parto y manifiesta los mismos sintomas. sintomas.

"

M"o*o 'o "'o." Desintegración del sistema materno y preludio del

 paterno. "

Oe* #e$ $e*&"3e." En principio gestual y onomatop%yico, uedando an

vest vestig igio ios. s. /ama /amass gene geneal alóg ógic icas as y pare parent ntes esco co entr entree idio idioma mas. s. Escr Escrit itur uraa evoluciona de pictórica a jeroglfica y alfab%tica.

EDWA EDWARD B. TYLOR (1871): 4L" +e*+" #e $" +&$&"4

0$a cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico amplio, es ese complejo total ue incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y ábitos aduiridos por el ombre como miembro de la sociedad. $a condición de la cultura entre las diferentes sociedades de la umanidad, umanidad, en la medida en ue es capaz de ser investigada sobre principios generales, es un tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento y acción umana. or una parte, la uniformidad ue impregna la civilización se puede atribuir, en gran medida, a la acción uniforme de causas uniformes1 mientras, por otra parte, sus diferentes grados pueden considerarse etapas de desarrollo o evolución como resultado de la istoria previa y su participación en dar forma a la istoria del futuro0 (p. 23). EDWARD B. TYLOR (1871)...

0El mundo en general apenas está preparado para aceptar el estudio general de la vida umana como una rama de la ciencia natural, y llevar a cabo, en gran parte, el mandato del poeta de 0e#plicar las cosas morales y naturales0. ara mucas mentes educadas  parece algo presuntuoso presuntuoso y repulsivo repulsivo desde el punto punto de vista de ue la istoria de la umanidad es parte de la istoria de la naturaleza1 ue nuestros pensamientos, pensamientos, deseos y acciones no están de acuerdo con las leyes como los ue gobiernan el movimiento de las olas, la combinación de ácidos y bases, y el crecimiento de las plantas y los animales0 (p. 23). EDWARD B. TYLOR (1871)...

0&ora parece ue esta visión de la voluntad y conducta umanas, sujeta a una ley definida, es realmente reconocida por la misma gente ue se opone a ella, y ue se ueja de ue aniuila la voluntad libre del ombre, destruye su sentido de responsabilidad  personal, y lo degrada degrada a una máuina máuina sin alma. alma. Sin embargo, uien uien diga estas cosas  pasará gran parte parte de su vida estudiando estudiando los motivos motivos ue llevan a la acción umana umana (...) formando en su mente teoras del carácter personal (...) pero (...)  pero no obstante, obstante, %l a sido un filósofo inductivo. rácticamente a reconocido leyes definidas de pensamiento y acción umanas, y simplemente le a uitado importancia en sus propios estudios de la vida la estructura total de la voluntad sin motivo y la espontaneidad espontaneidad sin causa0 (pp. 24" 22). EDWARD B. TYLOR (1871)...

0(...) 567n acontecimiento es siempre ijo de otro, y nunca debemos olvidar el

 parentesco66, este fue el comentario de un jefe becuana al misionero africano, -alais. &s, en todos los tiempos, los istoriadores, asta donde an intentado ser más ue meros cronistas, an eco todo lo posible para mostrar no una nueva sucesión, sino cone#ión entre los acontecimientos registrados. &demás se an esforzado por obtener  principios generales de acción umana y, por %stos, e#plicar acontecimientos  particulares, afirmando e#presamente o dando tácitamente por supuesto la e#istencia de una filosofa de la istoria0 (p.22).

EDWARD B. TYLOR (1871)...

0ara la similitud general de la naturaleza umana por una parte, y para la similitud general de las circunstancias de la vida por otra, pueden trazarse y estudiarse esta similitud y consistencia con una oportunidad especial al comparar razas alrededor del mismo grado de civilización. En tales comparaciones debera tenerse poca consideración por la fleca en istoria o por el lugar en el mapa1 el antiguo abitante de los lagos suizos puede situarse al lado del azteca medieval, y el ojib8a de &m%rica del  9orte al lado del zul de &frica del Sur. -omo dijo con desprecio el doctor :oson despu%s de leer los viajes de ;a8amcat
07n primer paso en el estudio de la civilización es analizarla minuciosa"mente en detalles y clasificar %stos en sus propios grupos (...) y el trabajo del etnógrafo es clasificar estos detalles con vistas a entender su distribu"ción en geografa e istoria, y las relaciones ue e#isten entre ellos. Se puede ilustrar perfectamente cómo es este trabajo comparando estos detalles de cultura con las especies de plantas y animales segn las estudia el naturalista (...) &l igual ue todo el catálogo de todas las especies de  plantas y animales de una zona representan su flora y fauna, la lista de todos los artculos de la vida general de una gente representa ese total ue nosotros llamamos cultura. E igual ue las regiones distantes producen a menudo vegetales y animales análogos, aunue no id%nticos, lo mismo acen los detalles de la civilización de sus abitantes. $o buena ue es una analoga básica entre la difusión de plantas y animales y la difusión de la civilización se ve cuando nos damos cuenta de asta u% punto las mismas causas ue an introducido las plantas de cultivo y los animales dom%sticos de la civilización, a introducido con ellas el arte y conoci"miento correspondientes0 (pp. 2B). EDWARD B. TYLOR (1871)...

07n asunto ue vale la pena considerar es ue la importancia de fenóme"nos culturales similares, repiti%ndose en diferentes partes del mundo, proporcionan realmente pruebas incidentales de su propia autenticidad (...) todo etnógrafo (...) está obligado a usar su

mejor juicio y la veracidad de todos los autores ue cita, y si es posible obtener varios informes para certificar cada punto en cada localidad. ero la prueba de repetición entra  por encima de estas medidas de precaución (...) $a e#periencia lleva al estudiante a esperar y descubrir ue los fenómenos de la cultura, como resultado de causas similares ampliamente representadas, se repiten una y otra vez en el mundo (...) /ealmente este modelo de autentificación es tan fuerte ue el etnógrafo en su biblioteca puede a veces  permitirse decidir, no sólo si un e#plorador particular es un observador onesto y listo, sino tambi%n si lo ue informa está de acuerdo con las reglas generales de la civilización0 (pp. 2B"2C). EDWARD B. TYLOR (1871)...

0olvamos de la distribución de la cultura en diferentes pases, a su difusión dentro de estos pases. $a calidad de la umanidad ue en su mayora tiende a acer posible el estudio sistemático de la civilización es ese consenso o acuerdo tácito y notable ue lleva a poblaciones enteras a unirse en el uso de la misma lengua, a seguir la misma religión y leyes, a ce=irse al mismo nivel general de arte y conocimiento. Es este estado de las cosas el ue ace posible ignorar ecos e#cepcionales y describir las naciones  por una especie de promedio general. Es este estado de cosas el ue ace posible representar inmensas masas de detalles por unos cuantos ecos tpicos, mientras, una vez establecidos, nuevos casos registrados por nuevos observadores entran simplemente en sus lugares para probar la validez de la clasificación. ;ay tal base para esta regularidad en la composición de las sociedades de los ombres ue podemos ignorar las diferencias individuales, y as generalizar sobre las artes y opiniones de naciones enteras0 (pp. 2C"A). EDWARD B TYLOR (1871)...

0(...) al e#aminar la cultura de las razas inferiores, lejos de tener dominio de los ecos aritm%ticos medidos por la estadstica moderna, uizás tengamos ue juzgar la condición de las tribus a partir de los informes imperfectos dados por los viajeros o misioneros, o incluso razonar sobre reliuias de razas preistóricas cuyos nombres y lenguas ignoramos (...) El eco es ue una punta de fleca de piedra, una estaca tallada, un dolo, un tmulo sobre una tumba donde se an enterrado esclavos y  propiedades para el uso de los muertos, un informe de los ritos de un ecicero para acer lluvia, una tabla de numerales, la conjugación de un verbo son cosas ue e#presan el estado de una gente con referencia a un punto particular de la cultura, tan fielmente como el nmero clasificado de muertes por envenenamiento, y de cajas de t% importado, e#presan de manera diferente otros resultados parciales de la vida general de toda una comunidad0 (p. A). EDWARD B. TYLOR (1871)...

0 Fue toda nación deba tener un vestuario especial, erra"mientas y armas especiales, leyes especiales de matrimonio y propiedad, doctrinas morales y religiosas especiales, es un eco notable, ue apenas apreciamos, porue emos vivido toda nuestra vida en medio de %l. $a etnografa tiene ue tratar especialmente estas cualidades generales de cuerpos organizados de ombres. &unue, al generalizar sobre la cultura de una tribu o nación y apartar las peculiaridades de los individuos ue la componen como importantes  para el resultado principal, debemos tener cuidado de no olvidar u% compone este

resultado principal. ;ay gente tan resuelta a la vida separada de los individuos ue no  pueden comprender una noción de la acción de una comunidad como total0 (p. A). E.B. TYLOR (1871)...

07na vez demostrado ue los detalles de la cultura se pueden clasificar en numerosos grupos etnográficos de artes, creencias, costumbres y el resto, la consideración llega asta donde los ecos incorporados en estos grupos se producen por la evolución de uno y otro (...) Entre los naturalistas es una pregunta abierta si una teora del desarrollo de las especies es una relación de transiciones ue realmente tuvieron lugar o un mero esuema ideal til para la clasificación de las especies cuyo origen fue realmente independiente. ero entre los etnógrafos no e#iste tal pregunta en cuanto a la posibilidad de tipos de instrumentos, o ábitos, o creencias ue se desarrollan una a partir de otra, ya ue nuestro más familiar conocimiento reconoce el desarrollo en la cultura. $a invención mecánica proporciona ejemplos apropiados del tipo de desarrollo ue afecta a la civilización a la larga (...)0(pp. AG). E.B. TYLOR (1871)... 0Entre la evidencia ue nos ayuda a trazar los cursos ue a seguido la civilización del mundo está esa gran clase de ecos a denotar ue e considerado convenientemente introducir con el t%rmino 0supervivencias0. Son procesos, costumbres, opiniones, etc., ue se an llevado por la fuerza del ábito un nuevo estado de sociedad diferente al ue tenan en su ogar original, y as permanecen como pruebas y ejemplos de una condición antigua de la cultura de la cual a surgido una nueva (...) Estos ejemplos a menudo nos acen retroceder a los ábitos de ace cientos e incluso miles de a=os. $a oguera del solsticio de verano es una supervivencia (...) El simple mantenimiento de ábitos antiguos es sólo una parte de la transición de tiempos viejos a nuevos y cambiantes (...) su estudio es tan efectivo para trazar el curso del desarrollo istórico a trav%s del cual es posible entender su significado, ue se convierte en un punto vital de la investigación etnográfica para ganar la visión más clara posible de su naturaleza (...) El progreso, la degradación, la supervivencia, el resurgimiento, la modificación son todos modos de cone#ión ue unen la compleja red de la civilización0 (p. AH).

Coe*"o "$ e5o #e T"$o (#o% 'eo% o6o%)

?aylor ace en este te#to una definición amplia y precisa del concepto cultura desde un punto de vista etnográfico, incluyendo en ella todos los aspectos ue engloba el concepto. ?ambien refiere ue la cultura es un buen referente para estudiar el pensamiento y acciones umanas, por su uniformidad y por su evolución en distintas etapas de desarrollo a trav%s de la istoria. lantea además la semejanza entre la istoria umana y la istoria de la naturaleza, esto ltimo deja claro su carácter de evolucionista convencido.

BOAS (188/192) Particularismo histórico.

-onsiderado el promotor del desarrollo acad%mico y profesional de la &ntropologa. Se=aló por primera vez ue la raza, el lenguaje y la cultura, sufrieron  procesos istóricos relativamente independientes. retendió demostrar ue el m%todo comparativista y evolucionista no siempre  permitian e#plicar todos los fenómenos antropológicos. Defenda la necesidad de mayor  rigor cientfico y ser prudentemente e#ceptico con las regularidades istoricas y las evoluciones paralelas. 'nsista por ello en la necesidad del trabajo de campo. Esta actitud le condujo casi, a negar la posibilidad de encontrar leyes generales para la &ntropologa. reconizaba el estudio de areas definidas y limitadas, e#entas de especulaciones teóricas. Esto le llevó a un particularismo tan radical, como la radicalidad ue criticó a los evolucionistas. $a deducción uedó para %l desecada por completo, por temor a la especulación esteril, alcanzando por ello tan solo, un conocimiento fragmentario de los registros etnográficos, perdiendo las perspectivas más amplias y las teoras inerentes a cualuier ciencia. @ue severo con los iperdifusionistas (Smit) y con los discpulos de Dur<eim, más condescendiente con los difusionistas (Ila difusión

es menos mala ue la

invenciónJ). &ceptó en principio las teoras del determinismo geográfico, pero despues de estudiar a los esuimales en KBBB las desecó, ya ue descubrió ue no e#plicaban en su totalidad sus conductas. $iberó a la &ntropologa

@sica de su carácter estático, limitado a las

descrpciones antropom%tricas y clasificación de las razas. Sin abandonar el concepto de raza, refinó y delimitó su significado, empleandolo como un instrumento mas del análisis de la istoria gen%tica de la umanidad. -rea en la diversidad y diferencias raciales, y atacó abiertamente el racismo. &firmóue el ombre era una especie autodomesticada. &dvirtió ue era necesario, no solo ver como eran los demas pueblos, sino saber  y entender como nos veian ellos a nosotros.

/ecazaba las generalizaciones, ante la enorme complegidad de los datos etnológicos y sus interrelaciones, aunue no negaba la e#istencia de regularidades o leyes de los fenómenos culturales. En cuanto a los ?otems, creyó ue se trataba de una unidad creada por los antropólogos, ue llamaban de la misma forma a fenómenos diferentes.

0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o'""o #e $" "*o'o$o!"4

0(...) e#isten leyes ue gobiernan el desarrollo de la sociedad1 ue son aplicables a nuestra sociedad, as como a las de tiempos pasados y tierras lejanas1 ue su conocimiento será un medio de entender las causas ue avanzan y retrasan la civilización1 y ue, guiados por este conocimiento, podemos esperar gobernar nuestras acciones para ue de ellas se derive el mayor beneficio para la umanidad (...) *ientras los primeros investigadores concentra"ban su atención en este problema puramente istórico, las cosas an cambiado completa"mente, de manera ue incluso ay antropólogos ue declaran ue tales investigaciones pertenecen al istoriador, y ue los estudios antropológicos deben dedicarse a investigacio"nes sobre las leyes ue gobiernan el crecimiento de una sociedad. 7n cambio radical de m%todo acompa=ó este cambio de ideas. *ientras, anteriormente, las identidades o similitudes de la cultura se consideraban una prueba indiscutible de cone#ión istórica, o incluso de origen comn, la nueva escuela se niega a considerarlas como tal, pero las interpreta como resultados del trabajo uniforme de la mente umana (...) Ltros, aunue no niegan la e#istencia de cone#iones istóricas, las consideran significativas en resultados y en importancia teórica, comparadas con el funcionamiento de las leyes unifor"mes ue gobiernan la mente umana. Esta es la visión del mayor nmero de antropólogos e#istentes (...) cuando encontramos una analoga de rasgos nicos de cultura entre gentes distantes, la suposición no es ue a abido una fuente istórica comn, sino ue an surgido independientemente0 (pp. B4"B2). 0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o'""o #e $" "*o'o$o!"4

0&l tratar esto, el problema más difcil de la antropologa, el punto de vista tomado es ue si un fenómeno etnológico se a desarrollado independientemente en ciertos lugares, su desarrollo a sido el mismo en todos los lugares1 o, e#presado de otra manera, ue los mismos fenómenos etnológicos siempre se deben a las mismas causas. Esto lleva a la todava más amplia generalización de ue la igualdad de los fenómenos etnológicos encontrados en diversas regiones es una prueba de ue la mente umana obedece a las mismas leyes en todos los lugares (...) la investigación antropológica ue compara fenómenos culturales similares de varias partes del mundo, para descubrir la istoria uniforme de su desarrollo, plantea la suposición de ue el mismo fenómeno etnológico se a desarrollado de la misma manera en todos los lugares. &u está el defecto en el argumento del nuevo m%todo, ya ue no se puede dar tal prueba. 'ncluso la revisión más rápida muestra ue los mismos fenómenos pueden desarrollarse de multitud de maneras (...) -uanto más simple es el eco observado, más probable es ue se desarrolle a partir de varias fuentes0 (pp. BA"BB).

0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o;'""o #e $" "*o'o$o!"4

0&s, reconocemos ue la suposición fundamental ue a menudo se plantea por los antropólogos modernos no puede aceptarse como verdadera en todos los casos. 9o  podemos decir ue la e#istencia del mismo fenómeno siempre se deba a las mismas causas, y ue as se demuestra ue la mente umana obedece a las mismas leyes en todos los lugares. Debemos e#igir ue las causas por las ue se desarrolló se investiguen y ue las comparaciones se limiten a esos fenómenos ue, como se a comprobado, son efectos de las mismas causas. Debemos insistir en ue esta investigación sea preliminar a todos los estudios comparativos (...) En resumen, antes de ue se agan comparaciones e#tensas, debe probarse la posibilidad de comparación del material0 (pp. BB"BC). 0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o;'""o #e $" "*o'o$o!"4

0$os estudios comparativos de los ue estoy ablando intentan e#plicar costum"bres e ideas de notable similitud ue se encuentran au y all. ero tambi%n persiguen el más ambicioso esuema de descubrir las leyes y la istoria de la evolución de la sociedad umana. El eco de ue mucas caractersticas funda"mentales de la cultura sean universales, o por lo menos ocurran en mucos luga"res aislados, interpretadas por la suposición de ue las mismas caractersticas deben siempre aberse desarrollado de las mismas causas, lleva a la conclusión de ue ay un gran sistema segn el cual la umanidad se a desarrollado en todos los lugares1 ue todas las variaciones e#istentes no son más ue peue=os detalles en esta gran evolución uniforme. Está claro ue esta teora tiene como base lógica la suposición de ue los mismos fenómenos siempre se deben a las mismas causas (...) or tanto, tambi%n debemos considerar todos los intentos ingeniosos a cons"trucciones de un gran sistema de la evolución de la sociedad como de muy dudo"so valor, a menos ue al mismo tiempo se demuestre ue los mismos fenómenos no podran desarrollarse por otro m%todo. ;asta ue eso se aga, la suposición está siempre a favor de una variedad de cursos ue puede aber tomado el creci"miento istórico0 (p. BC). 0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o;'""o #e $" "*o'o$o!"4

0Está bien volver a plantear en este lugar uno de los objetivos principales de la investigación antropológica. Estamos de acuerdo en ue e#isten ciertas leyes ue gobiernan el crecimiento de la cultura umana, y es nuestro esfuerzo descubrir estas leyes. El objetivo de nuestra investigación es encontrar los  procesos por los ue se an desarrollado ciertas etapas de la cultura (...) El m%todo ue actualmente se aplica con más frecuencia en las investigaciones de este carácter compara las variaciones bajo las ue las costumbres o creencias ocurren y se intenta encontrar la causa comn  psicológica ue subyace a todas ellas. ;e afirmado ue este m%todo está abierto a una objección muy fundamental0 (pp. BC"C). 0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o;'""o #e $" "*o'o$o!"4

0?enemos otro m%todo, ue en mucos aspectos es muco más seguro. 7n estudio detallado de las costumbres en su relación con la cultura total de la tribu ue las  practica, y en cone#ión con una investigación de su distribución geográfica entre las tribus vecinas, nos proporciona casi siempre un medio de determinar con una e#actitud

considerable las causas istóricas ue llevaron a la forma"ción de las costumbres en cuestión y a los procesos psicológicos ue trabajaron en su desarrollo. $os resultados de las de las investi"gaciones seguidas por este m%todo pueden ser triples. ueden revelar las condiciones ambientales ue an creado o modificado los elementos culturales1  pueden aclarar factores psicológicos ue trabajan para formar la cultura1 o pueden traer ante nosotros los efectos ue las cone#iones istóricas an tenido sobre el creci"miento de la cultura0 (p.C). 0RAN BOAS (189), 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o'""o #e $" "*o'o$o!"4

0Mracias a este m%todo, tenemos un medio para reconstruir la istoria del desarrollo de las ideas con muca más e#actitud ue lo ue las generalizaciones del m%todo comparativo permitan. El ltimo debe siempre proceder de un modo ipot%tico de desarrollo (...) Este m%todo de empezar con una ipótesis es infinitamente inferior al ue deriva NdeO la istoria real de fenómenos definidos por procesos verdaderamente inductivos (...) Su manera de proceder no es, por supuesto, al de tiempos anteriores, cuando las peue=as similitudes de cultura se consideraban pruebas de relaciones, pero reconoce los resultados obtenidos por estudios comparativos. Su aplicación se basa,  primero, en un peue=o territorio geográfico bien definido, y sus comparaciones no se e#tienden más allá de los lmites del área cultural ue toma la base del estudio. Sólo cuando se an obtenido resultados definidos con respecto a esta área se permite e#tender el orizonte más allá de sus lmites, pero se debe tener sumo cuidado en no  proceder demasiado rápido en esto, como tambi%n la proposi"ción fundamental ue antes formul% podra pasarse por alto, es decir, ue cuando encon"tramos una analoga de rasgos nicos de la cultura entre gentes distantes la suposición no es ue a abido una fuente istórica comn, sino ue an surgido independientemente (...) Esta clara distinción entre los m%todos istóricos nuevos y viejos todava se ignora a menudo por los defensores apasionados del m%todo comparativo. 9o aprecian la diferencia entre el uso indiscriminado de las similitudes de la cultura para probar la cone#ión istóri"ca y el estudio cuidadoso y lentamente detallado de los fenómenos locales0 (p. C). 0RAN BOAS (189) 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o'""o #e $" "*o'o$o!"4

0arece necesario decir alguna palabra con referencia a una objeción a mucos argumen"tos ue será planteada por los investigadores ue afirman ue la similitud del entorno geográfico es una causa suficiente para la similitud de la cultura (...) El entorno tiene un efecto limitado sobre la cultura del ombre, pero no veo cómo la visión de ue es el moldeador primario de la cultura puede ser defendida por cual"uier eco. 7na revisión rápida de las tribus y gentes de nuestro globo muestra ue la gente más diversa en cultura y lengua viven bajo las mismas condiciones geográficas, como prueba de lo cual puede mencionarse la etnografa en &frica Lriental o de 9ueva Muinea (...) or tanto, me parece ue donde no puede mostrarse ue e#iste una influencia inmediata del entorno entre las tribus vecinas, la suposición siempre debe estar a favor de la cone#ión istórica (...) -uando emos aclarado la istoria de una sola cultura y entendemos los efectos del entor"no y las condiciones psicológicas ue se reflejan en ella, emos dado un paso adelante, ya ue entonces podemos investigar asta dónde las mismas causas u otras causas trabajaron en el desarrollo de otras culturas. &s, comparando istorias de crecimiento, pueden encontrarse las leyes generales, Este m%todo es muco más seguro ue el m%todo compa"rativo, segn se practica normalmente, ya ue en lugar de una

ipótesis sobre el modo de desarrollo, la istoria real forma la base de nuestras deducciones.0 (pp. CK"CG). 0RAN BOAS (189) 4L"% $"+o*e% #e$ o#o +o'""o #e $" "*o'o$o!"4

0$a gran e importante función del m%todo istórico en antropologa consiste en su abilidad para describir los procesos ue, en casos definidos, llevaron al desarrollo de ciertas costumbres. Si la antropologa desea establecer las leyes ue gobiernan el crecimiento de la cultura, no debe limitarse a comparar los resultados del crecimiento en solitario, sino ue siempre ue sea factible debe comparar los procesos de crecimiento, y %stos pueden describirse por medio de estudios de las culturas de peue=as áreas geográficas. &s, emos visto ue el m%todo comparativo puede alcanzar los grandes resulta"dos por los ue está lucando sólo cuando basa sus investigaciones en los resultados istóricos de las investigaciones dedicadas a dejar claras las comple"jas relaciones de cada cultura individual. El m%todo comparativo y el m%todo istórico, si puedo usar estos t%rminos, an lucado por la supremaca durante muco tiempo, pero podemos esperar ue cada uno encuentre pronto su ogar y función apropiados. El m%todo istórico a alcanzado una base más válida al abandonar el enga=oso principio de suponer cone#iones en cualuier lugar ue encontrasen similitudes de cultura (...)0 (pp. CG"CH). 0RAN BOAS (192<): 4Lo% o#o% #e $" e*o$o!"4.

0Durante los diez ltimos a=os, los m%todos de investigación en el desarrollo istórico de la civilización an sufrido cambios notables. Durante la segunda mitad del siglo  pasado el pensamiento evolutivo mantuvo casi un completo dominio, e investigadores como Spencer, *organ, ?ylor, $ubboc< (...) estaban ecizados con la idea de una evolución general y uniforme de la cultura en la ue todas las partes de la umanidad  participaban. El desarrollo más nuevo vuelve en parte a la influencia de /atzel, cuya formación geográfica le imprimió la importancia de la difusión y la migración (...) 7n estudio crtico de estas dos direcciones de investigación muestra ue cada una se encuentra en la aplicación de una ipótesis fundamental. El punto de vista evolutivo supone ue el curso de los cambios istóricos en la vida cultural de la umanidad sigue leyes determinadas ue son aplicables en todos los lugares, y ue causa ue el desarrollo cultural sea, en sus lneas generales, el mismo entre todas las razas y todas las gentes (...) ?an pronto como admitimos ue la ipótesis de una evolución uniforme tiene ue probarse antes de ser aceptada, toda la estructura pierde su fundamento (...) or otra  parte, puede reconocerse ue la ipótesis implica el pensamiento ue nuestra moderna civilización occidental europea representa el más alto desarrollo cultural acia el cual tienden los demás tipos culturales más primitivos, y ue, por tanto, retrospectivamente, construimos un desarrollo ortog%nico acia nuestra moderna civilización. Está claro ue si admitimos ue puede aber tipos diferentes y coe#istentes de civilización, la ipótesis de una sola lnea general no puede mantenerse.0 (pp. CH"C3). 0RAN BOAS (192<): 4Lo% o#o% #e $" e*o$o!"4.

0$a tendencia moderna a negar la e#istencia de un sistema general evolutivo (...) se opone a estas suposiciones. $a ipótesis de ue e#isten causas internas ue causan similitudes de desarrollo en partes remotas del globo se recaza y, en su lugar, se asume ue la identidad del desarrollo en dos partes diferentes del globo siempre tiene ue deberse a la migración y la difusión (...) *ientras ue la investigación etnográfica  basada en estas dos ipótesis fundamentales parece caracterizar la tendencia general del

 pensamiento europeo, actualmente la mayora de antropólogos norteamericanos sigue un m%todo diferente (...) los eruditos norteamericanos están principalmente interesados en los fenómenos dinámicos del cambio cultural, e intentan aclarar la istoria cultural  por medio de la aplicación de los resultados de sus estudios1 y ue relegan la solución de la de la (...) importancia relativa del paralelismo del desarrollo cultural en áreas distintas, como contra la difusión mundial, y la estabilidad de los rasgos culturales durante largos perodos asta un tiempo futuro en ue se conozcan mejor las condiciones reales del cambio cultural.0 (pp. C3"C4). 0RAN BOAS (192<): 4Lo% o#o% #e $" e*o$o!"4. 0El m%todo ue intentamos desarrollar se basa en el estudio de los cambios dinámicos en la sociedad ue pueden observarse actualmente.  9os abstenemos de intentar solucionar el problema fundamental del desarrollo general de la civilización asta ue seamos capaces de desenmara=ar los procesos ue están ocurriendo ante nuestros ojos. 'ncluso aora se pueden sacar algunas conclusiones generales de este estudio. rimero, la istoria de la civilización umana no se nos muestra totalmente determinada por la necesi"dad psicológica ue lleva a la evolución uniforme de todo el mundo. *ás bien, vemos ue cada grupo cultural tiene su propia istoria nica, parcialmente dependiente del peculiar desarrollo interno del grupo social, y parcialmente de las influencias ajenas a las ue a estado sujeto. ;a abido procesos de diferenciación gradual, as como procesos de nivelar las diferencias entre centros culturales vecinos1 pero sera bastante difcil entender, sobre la base de un solo esuema evolutivo, u% ocurrió a ciertas personas en  particular (...) $os estudios de la dinámica de la vida primitiva muestran tambi%n ue una suposición de esta"bilidad continuada (...) no tiene de eco ningn fundamento. Donde se an estudiado en detalle las condiciones primitivas, puede probarse ue están cambiando continuamente, y parece ue e#iste un estreco paralelismo entre la istoria de la lengua y la istoria del desarrollo cultural general. $os  perodos de estabilidad van seguidos de perodos de cam"bio rápidos. Es sumamente improbable ue cualuier costumbre de gentes  primitivas pudiese mantenerse intacta durante miles de a=os. &demás, los fenómenos de aculturación prueban ue la transmisión de costumbres de una región a otra sin cambios concomitantes debidos a aculturación son muy raros0 (p. CA"CB).

Te5o% #e Bo"%.

Este trabajo, parece estar producido antes de ue el autor, en el proceso de desarrollo de sus ideas, llegara a radicalizar el particularismo istórico ue preconizó. En este te#to nos e#presa, no una oposición frontal al m%todo comparativo, sino una crtica al mismo, al opinar ue careca del rigor cientfico ue reuiere la investigación antropológica, debiendo ser prudentemente e#ceptico ante las comparaciones istóricas y evoluciones paralelas, Ilos mismos fenómenos pueden desarrollarse de multitud de maneras. lantea tambien la dificultad de teorizar sobre la cultura umana, dandole escaso valor a los intentos de construcción de un gran sistema de evolución de la sociedad, aunue está de acuerdo en ue e#isten ciertas leyes ue gobiernan el crecimiento de la cultura umana. Describe otro m%todo como más seguro para el antropólogo, el estudio de campo detallado de las costumbres en relación con la cultura de la tribu ue las practica y en cone#ión con las de las tribus vecinas. Este m%todo ue emplea el proceso inductivo, comenta ue es muco más e#acto ue el m%todo comparativo ue usa el proceso deductivo.

BENEDICT (1887/19=8) Co*&"+o*%"

Se esforzó en encontrar un principio integrador, ue e#plicara ls distintos orgenes de los elementos ue constituyen la cultura, y la imagen totalizadora de la misma. Estimaba ue la cultura poda resumirse en terminos de patrones psicológicos o  psicopatológicos dominantes. $as sociedades umanas, para ella, son de infinita variedad, pero se las puede agrupar en dos tipos! "

Dionisiaca." E#cesivos, con arrebatos de e#tasis y violencia, alternando con fases depresivas. Ejemplo cultura >8a
"

&polinea." Serena, ordenada, prudente, pacfica, umanista y mesurada. Ejemplo culturas Pu=i, ueblo y ;opi, alcanzan lo sobrenatural como miembros de un culto ue realiza rituales sin e#cesos.

Dice ue todo ser umano esta impregnado del grupo al ue pertenece, y esta impregnación determina su comportamiento. $a cultura no solo es una serie de elementos, sino una manera de integrarlos. -ultura integrada sera auella en la ue la subordinación de todosQmayora de sus modos etereogeneos de comportamientos, estan sujetos a un objetivo u objetivos. Emplea en su análisis la biografa proyectada, Ilas sociedades son la psicologa individual proyectada sobre una pantalla , aumentada y prolongada a trav%s del tiempo. &sume ue cada individuo representa al menos parcialmente, patrones e#tensibles a un grupo, y aplica el pensamiento antropológico a sociedades complejas, no en el trabajo de campo, sino en entrevistas y documentos escritos (ace trabajos sobre los japoneses durante la segunda guerra mundial, entrevistando a los japoneses ue viven en norteam%rica y leyendo libros).

Se nota la influencia psicoanaltica de @reud en algunos de sus estudios. ?eoriza sobre la relación de la configuración cultural con la conducta abitual. $as pautas o patrones, son elementos psicológicos ue presuntamente estan presentes en todos los aspectos de la cultura, comparables a los cromosomas presentes en todas las c%lulas del cuerpo. Simplifica modelos y patrones culturales asta acerlos encajar en la  polaridad apolineaQdionisiaca. -ada cultura posee su propia configuración sin necesida de buscar unos orgenes comunes o ancestrales.

RE9ED'-?, KCH3! 0El individuo y la pauta de cultura0, en  El hombre y la cultura...

0$a vasta conducta colectiva (...) es, con todo, conducta de indivi"duos (...) 9o ay propiamente antagonismo entre el papel de la so"ciedad y el del individuo (...) En

realidad, la sociedad y el individuo no son antagónicos. $a cultura de la sociedad proporciona la materia prima de la ue el individuo ace su vida. Si ella es magra, el indivi"duo sufre1 si es rica, el individuo tiene la posibilidad de disfrutar de sus oportunidades. ?odo inter%s privado del ombre de todo ombre y mujer es servido por el enriuecimiento de las acumulaciones tra"dicionales de su civilización. $a sensibilidad musical más rica, sola"mente puede operar dentro del elenco y las modalidades de su tradi"ción. (...) De la misma manera, un talento para la observación se em"plea en tribus melan%sicas dentro del campo desde=able de lo mági"co"religioso. ara una realización de sus potencialidades, depende del desarrollo de la metodologa cientfica. Sólo tiene fruición cuan"do la cultura a elaborado los conceptos e instrumentos necesarios0 (pp. G4A"G4B) RE9ED'-?, KCH3, El hombre y la cultura... 0El ombre corriente piensa todava en t%rminos de un antagonismo necesario entre la sociedad y el individuo. En gran medida esto se debe a ue en nuestra civilización se singularizan las actividades reguladoras de la sociedad, y tendemos a identificar la sociedad con las restricciones ue la ley nos impone (...) $a socie"dad sólo incidentalmente y en ciertas situaciones es reguladora, y la ley no es euivalente al orden social. En las culturas omog%neas más simples, el ábito colectivo o costumbre  puede eliminar completamente la necesidad de todo desa"rrollo de legal autoridad formal (...) &un en nuestra civilización, la ley nunca es más ue un crudo instrumento de la sociedad (...) 9unca se la a de tomar como si fuese el euivalente del orden social. $a Sociedad en su sentido pleno (...) jamás es una entidad separable de los individuos ue la componen. 9ingn indi"viduo puede llegar ni siuiera al umbral de sus potencialidades sin una cultura en la ue participe. /ecprocamente, ninguna civilización tiene en s elemento algu"no ue en ltimo análisis no sea contribución de un individuo. ues, de dónde podra llegarle cualuier rasgo si no fuera de la conducta de un ombre, de una mujer o de un ni=oT Es en gran medida a causa de la suposición tradicional de un conflicto entre la sociedad y el individuo cómo la acentuación sobre la conducta cultural es tan a menudo interpretada como una negación de la autonoma del individuo0 (p. G4C).

RE9ED'-?, KCH3, El hombre y la cultura. 09inguna cultura observada a sido capaz de desarraigar las diferencias de los temperamentos de las personas ue la componen. Es siempre un toma y daca. El  problema del individuo no se clarifica acentuando el antagonismo entre cultura e individuo, sino subrayando su vigorización mutua. Esta relación es tan estreca ue no es posible estudiar mode"los de cultura sin considerar especficamente su relación con la  psicologa individual0(p. G2). RE9ED'-?, KCH3, El hombre y la cultura. 0(...) toda sociedad elige algn segmento del arco de la posible conducta umana1 y en la medida en ue logra integración, tienden sus instituciones a ensancar la e#presión del segmento por ella elegido y a inibir las e#presiones opuestas. ero estas e#presiones opuestas son, sin embargo, las respuestas adecuadas a una cierta proporción de portadores de esa cultura. (...) ara comprender la conducta del individuo no basta relacionar la istoria personal de su vida con sus dones, y medir %stos con referencia a una normalidad arbitrariamente elegida, sino tambi%n relacionar sus respuestas propias a la conducta singularizada en las instituciones de su cultura0 (p. G2). R>T? BENEDICT (19@=): El hombre y la cultura...

0En su gran mayora los individuos ue an nacido en una sociedad, siempre y en todas  partes, cualesuiera ue sean sus instituciones, adoptan (...) la conducta dictada por esa sociedad. Este eco es siempre interpretado por los portadores de una cultura como debido a la razón de ue sus instituciones particulares reflejan una definiti"va y universal salud. El motivo real es completamente diferente. *ucos ombres son conformados segn la modalidad de su cultura a causa de la enorme maleabilidad de su dotación original. Son plás"ticos para la fuerza moldeadora de la sociedad en ue an nacido (...) en todo caso, la gran masa de individuos adopta prontamente la forma ue se les presenta. Sin embargo, no todos ellos la encuentran igualmente adecuada a su ndole1 son favorecidos y afortunados auellos cuyas potencialida"des coinciden más estrecamente con el tipo de conducta elegido por su sociedad (...)0 (pp. G2"G2K). R>T? BENEDICT (19@=): El hombre y la cultura...

0Evidentemente, la adecuada adaptación personal no depende de se"guir ciertas motivaciones y evitar otras. $a correlación se produce en una dirección diferente. E#actamente como son favorecidos auellos cuyas respuestas congenian más estrecamente con la conducta ue caracteriza su sociedad, as están desorientados auellos cuyas res"puestas cong%nitas caen en el sector del arco de conducta ue no es adoptado por su cultura. Estos anormales no pueden esperar ue les presten sost%n las instituciones de su civilización. Ellos son las e#"cepciones ue no an tomado fácilmente las formas tradicionales de su cultura (...) $as tribus ue emos descrito N zuñi, dobu y kwua-kiult O tienen todos sus individuos 0anormales0, no adaptados (...) *ucos etnólogos an eco comprobaciones similares1 reconocie"ron ue personas ue son colocadas fuera de la empalizada de la sociedad con desd%n, no seran puestas en la misma situación por otra cultura0 (pp. G23"G24). Te5o% #e Be*e#+.

En este te#to la autora enfatiza la relación e#istente entre la conducta del individuo y la cultura de la sociedad en la ue vive. El ombre piensa ue e#iste un conflicto entre la sociedad y el individuo porue le marca pautas, y por tanto la conducta cultural le niega su autonoma, pero la sociedad como concepto, no puede separarse de los individuos ue la integran y su conducta. E#plica como las instituciones particulares de cada sociedad describen su salud, en la medida en la ue sus individuos adoptan la conducta marcada por ella, sin embargo, aunue la mayora adopte esa conducta, no todos la encuentran adecuada a sus intereses y estos son catalogados como individuos anormales, ue se reconocen entodas las culturas y son apartados.

MALINOWSKY (188=/19=@) 0&*+o*"$%".

rincipios básicos del funcionalismo! " Enfoue prragmático." ?oda actividad cumple una función en la sociedad Qcultura, as cualuier elemento de la cultura desempe=a un papel en el funcionamiento total de esta y satisface una necesidad concreta. " Enfoue integral u olstico." Deben de ser tenidos en cuenta todos los elementos fundamentales de una sociedad para realizar un estudio antropológico. " Enfoue institucional." $a unidad de asnálisis cultural, es la institución, entendida como organizaciónQasociación de personas basada en una ley constitucional, en unos valores y creencias, cuya función es satisfacer un conjunto de necesidades. *alino8s
&conseja ue todo antropólogo debe realizar un estudio intensivo de campo en una sociedad primitiva. /ealizó sus trabajos empleando la lengua nativa como instrumento.

Defenda la universalidad de la familia nuclear. -uestionaba abiertamente las conclusiones de @reud sobre el complejo de Edipo. -omenta el tab del incesto como forma de preservar a la familia y a toda la organización social.

 9os dice ue el individuo esta aparentemente sometido en las sociedades prrimitivas por el grupo, a las creencias e ideas dominantes (opinión pblica), la realidad es ue aceptan sus modelos pero cada uno e#presa opiniones propias en privado. Sobre la magia comenta, ue no es solo una e#presión de superstición, sino un recurso social al ue recurren los eciceros para garrantizar su dominio sobre las  personas. Establece siete necesidades básicas del individuo y afirmó ue el organismo social o cultura, era una realida instrumental para satisfacerlas!  97?/'-'U9, /E/LD7--'U9, -7'D&DLS -L/L/&$ES, SEM7/'D&D, /E$&:&-'U9, *L'*'E9?L V -/E-'*'E9?L. Estas originan siete respuestas directas! &/L'S'L9&*'E9?L, *&?/'*L9'LQ @&*'$'&, ;&R'?&-'U9Q ES?'DL, /L?E--'U9Q DE@E9S&, &-?''D&DQ /ELSL, -L*79'-&-'U9, E9?/E9&*'E9?LQ &/E9D'P&:E. -onsideró una serie de valores económicos nuevos en los individuos, el indigena no solo trabaja para satisfacer sus e#igencias, tambien lo ace por el placer del trabajo  bien eco. Se=aló tambien, ue en las sociedades primitivas imperaba el principio de reciprocidad. Defiende una posición intermedia entre una visión pronativista y otra etnoc%ntrica, alabará el papel de los europeos en las tierras africanas ( colonialismo). *. ;arris critica a *alino8s
BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0-omo punto de partida será bueno tener una visión a vista de pájaro de la cultura en sus varias manifestaciones. Es ella evidentemente el conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas ue rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres (...) estaremos en presencia de un vasto aparato, en parte material, en parte umano y en  parte espiritual, con el ue el ombre es capaz de superar los concretos, especficos  problemas ue lo enfrentan. Estos problemas surgen del eco de tener el ombre un cuerpo sujeto a varias necesidades orgánicas, y de vivir en un ambiente natural ue es su mejor amigo, pues lo provee de las materias primas para sus artefactos, aunue es tambi%n peligroso enemigo, en el sentido de ue abriga mucas fuerzas ostiles0 (p. 42).

BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0(...) la teora de la cultura debe basarse en los ecos biológicos. $os seres umanos consti"tuyen una especie animal. Están sujetos a las condi"ciones elementales ue deben ser cumplidas para ue los individuos puedan sobrevivir, subsistir la raza y los organismos sin e#cepción ser mantenidos en con"diciones de actividad. or otra parte, con todo el euipo de artefactos, con su aptitud para producirlo y valorarlo, el ombre crea un ambiente secundario (...)0 (pp. 42"4A). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0En primer lugar, es claro ue la satisfacción de las necesidades orgánicas o básicas del ombre y de la raza representan una serie mnima de condiciones impuestas en cada cultura. $os problemas planteados por las necesidades nutritivas, reproductivas e igi%nicas del ombre, deben ser resueltos, y lo son mediante la construcción de un nuevo ambiente, artificial o secundario. Este ambiente, ue es ni más ni menos la cultura misma, debe ser reproducido, conservado y administrado permanentemente. Esto produce (...) un nuevo nivel de vida, dependiente del plano cultural de la comunidad, del medio fsico y de la eficiencia del grupo. 7n nivel cultural de vida significa, a su vez, ue nuevas necesidades aparecen y nuevos imperativos o determinantes son impuestos a la conducta umana. Desde luego, la tradición cultural necesita ser transmitida de cada generación a la subsiguiente. *%todos y mecanismos de carácter educativo e#isten en toda cultura. El orden y la ley deben ser conservados, desde ue la cooperación es la esencia de toda conuista cultural. En cada comunidad es menester ue e#istan disposiciones para sancionar la costumbre y las normas %ticas y legales. El substrato material de la cultura reuiere ser renovado y mantenido en condiciones de uso. En consecuencia, son indispensables algunas formas de organización económica aun en las culturas más primitivas0 (p. 4A). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0&s pues, el ombre tiene, primero y ante todo, ue satisfacer las necesidades de su organismo (...) ?odos estos problemas primarios son solucionados por los individuos con erramientas, mediante la organización en grupos cooperativos y tambi%n por el desarrollo del conocimiento y un sentido del valor y la moral. 'ntentaremos mostrar ue puede concebirse una teora segn la cual las necesidades

 básicas y su satisfacción cultural se ligan con nuevas necesidades culturales derivadas y ue %stas imponen al ombre y a la sociedad un tipo secundario de determinismo. Estaremos en condiciones de distinguir entre los imperativos instrumentales +ue surgen de tipos de actividad como el económico, el normativo, el educacional u el  poltico" y los integrativos. Entre %stos anotaremos el conocimiento, la religión y la magia0 (pp. 4A"4B). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0Si este análisis nos revela ue, tomando la cultura individual como un conjunto coerente, logramos establecer un nmero de determinantes generales a los cuales au%lla debe conformarse, podremos precisar una serie de proposiciones predictivas como guas para la investigación e campo, como modelos para los modelos comparativos y como medidas comunes en el proceso de adaptación y cambio cultural (...) Estaremos en condiciones de recazar la opinión de ue 5 no puede hallarse una medida común para los fenómenos culturales 6 y la de ue 5 las leyes de los procesos culturales son vagas, inspidas e inútiles 6.0 (p. 4B). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0El análisis cientfico de la cultura (...) con el ue intentaremos definir la relación entre un comportamiento cultural y una necesidad umana, básica o derivada, puede ser denominado funcional. $a función no admite ser definida sino como la satisfacción de las necesidades por medio de una actividad en la cual los seres umanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas. &un esta simple definición implica otro principio con el cual  podemos integrar concretamente cualuier fase del comportamiento cultural. Este concepto esencial es el de organización. -on el propósito de lograr cualuier objetivo o alcanzar un fin, los ombres deben organizarse (...) la organización implica un esuema o estructura muy definidos, cuyos principales factores son universales en tanto ue son aplicables a todos los grupos organizados, los cuales a su turno, en su forma tpica, son tambi%n universales en toda la e#tensión del g%nero umano. ropongo ue llamemos a tales unidades de la organización umana con el t%rmino institución (...) Este concepto implica un acuerdo sobre una serie de valores tradicionales alrededor de los ue se congregan los seres umanos. Esto significa tambi%n ue esos seres mantienen una definida relación, ya entre s, ya con una parte especfica de su ambiente natural o artificial (...) si podemos desarrollar algunos  principios de acción institucional universalmente válidos, abremos ecado una vez más los cimientos cientficos para nuestras indagaciones empricas y teóricas0 (p. 4C"2). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0Desde luego, ninguno de estos dos esuemas de análisis significa ue todas las culturas son iguales, ni tampoco ue el estudioso debe interesarse por las identidades o similitudes más ue por las desemejanzas. Vo opino, sin embargo, ue con el fin de comprender las divergencias, es indispensable una clara y comn medida de comparación. &demás, será posible demostrar ue la mayora de las diferencias frecuentemente atribuidas al 0genio0 especfico, nacional o tribal (...) constituyen la razón de ser de instituciones organizadas en torno a alguna necesidad o valor sumamente especializados (...) 9uestros dos tipos de análisis, funcional e institucional, nos permitirán definir la cultura más concreta, precisa y e#austivamente. $a cultura es

un compuesto integral de instituciones, en parte autónomas y en parte coordinadas. Está constituida por una serie de principios tales como la comuni"dad de sangre a trav%s de la descendencia1 la contigWidad en el espacio, relacionada con la cooperación1 las actividades especializadas1 y el ltimo, pero no menos importante princi"pio del uso del  poder en la organización poltica. -ada cultura alcanza su plenitud y auto"eficiencia por el eco de satisfacer el conjunto de necesidades básicas, instrumentales e integrativas (...) En realidad, podremos mostrar ue algunas manifestaciones ue parecen muy e#tra=as a primera vista, están en esencia emparentadas con elementos culturales universal y fundamentalmente umanos1 y esto se comprobará si se e#plican y describen en t%rminos familiares auellas costumbres e#óticas0 (pp. 2"2K). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0Será desde luego necesario introducir el factor tiempo, es decir, el cambio social. ?rataremos de mostrar ue todos los procesos de evolución o difusión ocurren  principalmente bajo la forma de cambio institucional. Sea como invención, sea como un fenómeno de difusión, un dispositivo t%cnico se incorpora a un sistema de conducta organizada ya establecido y produce gradualmente un remodelado completo de la insti" tución de ue se trate. or otra parte, desde el punto de vista de nuestro análisis funcional, demostraremos ue ningn invento o verdadera revolución, ningn cambio social e inte"lectual ocurren jamás sin ue ayan sido creadas necesidades nuevas1 y as las invenciones en los campos de la t%cnica, el conocimiento o la creencia, se van incorporando al proceso cultural de una institución0 (pp. 2K"2G). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4& e% $" +&$&"4

0Este breve esuema (...) indica ue la antropologa cientfica se basa en una teora de las instituciones, esto es, en el aná"lisis concreto de las unidades tpicas de una organización. -omo teora de las necesidades básicas y de los imperativos instrumentales e integradores derivados de au%llas, la antro"pologa nos proporciona el análisis funcional, el ue nos permite definir tanto la forma como el significado de un utensilio o de una idea consuetudinaria. -omo se ve fácil"mente, tal concepción cientfica no pasa por alto o niega en modo alguno la validez de las investigaciones evolucionistas o istóricas. Simplemente les suministra una base cientfica0 (p. 2G). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*$%% &*+o*"$ #e $" +&$&"4.

0(...) ?anto en el concepto de institución, como en el aserto de ue cada cultura debe ser analizada de acuerdo con tales instituciones y tambi%n de ue todas las culturas tienen como principal factor comn una serie de tipos institucionales, va ya implcito un cierto nmero de generalizaciones o leyes cientficas de los procesos y sus resultados. $o ue todava necesita aclararse es la relación entre forma y función. ;emos insistido en ue toda teora cientfica debe partir de y conducir a la observación. Debe ser inductiva y verificable por la e#periencia (...) ?odo esto significa ue, en ltimo análisis, toda proposición de antropologa cientfica debe referirse a fenómenos susceptibles de ser definidos por la forma, en el más objetivo sentido del t%rmino0 (p. BB). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*$%% &*+o*"$ #e $" +&$&"4.

0&l mismo tiempo emos apuntado tambi%n ue cultura, como obra del ombre y como medio a trav%s de los cuales logra sus fines (...) debe ser entendida como un medio para un fin, es decir, instrumental o funcionalmente (...) el ombre modifica el medio natural

en ue vive (...) ningn sistema organizado de actividades es posible sin una base fsica y sin un euipo de instrumentos (...) ninguna fase distintiva de cualuier actividad umana se produce sin (...) la intervención de elementos de la cultura material. &l mismo tiempo, no ay actividad umana, individual o colectiva, ue podamos considerar como puramente fisiológica, es decir, 0natural0, o no regulada. ;asta la respiración, las secreciones internas, la digestión y la circulación se producen dentro del ambiente artificial en condiciones culturalmente determinadas (...) ;ay una constante interacción entre el organismo y el medio secundario dentro del cual vive, es decir, la cultura. En una palabra, los seres umanos viven de acuerdo con normas, costumbres, tradiciones y reglas ue son el resultado de una interacción entre los procesos orgánicos, la actividad del ombre y el reacondicionamiento de su ambiente (...) usar% el t%rmino costumbre para abarcar todas las formas tradicionalmente reguladas y 0standarizadas0 de la conducta.0 (pp. BC"C). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*$%% &*+o*"$ #e $" +&$&"4.

0$a cultura, sin embargo, tambi%n incluye algunos elementos ue permanecen aparentemente intangibles, fuera del alcance de la observación directa, y cuya forma ni cuya función resultan muy evidentes. 9os referimos, por lo comn, a ideas y valores, a intereses y creencias (...) En u% sentido podemos ablar de forma cuando encaramos la creencia en un dios o el concepto de mana o la tendencia acia el animismo, el  preanimismo o el totemismoT (...) *ucos investigadores ue se ocupan del análisis de la magia o la religión, del conoci"miento primitivo o la mitologa, se satisfacen con la descripción en t%rminos de psicologa individual introspectiva. En esto no es posible obtener una decisión final entre una teora y otra, entre un supuesto o conclusión y el contrario, ape"lando a la observación, desde ue obviamente sobre auellos asuntos no  podemos observar los procesos mentales ni del salvaje ni de persona alguna. ?enemos,  por lo tanto, una vez más, la tarea de definir la concepción objetiva de lo ue, provi" sionalmente, podramos considerar como la porción espiritual de la cultura, indi"cando, al mismo tiempo, la función de la idea, la creencia, el valor y el principio moral (...) el  problema ue estamos encarando au y tratando de resolver (...) es el problema fundamental de toda ciencia! el de establecer la identidad de sus fenómenos0 (pp. C" CK). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*$%% &*+o*"$ #e $" +&$&"4.

0Fuien est% familiarizado con las controversias istóricas, sociológicas y antropológicas, no puede negar ue (...) la ciencia de la cultura carece todava de verdaderos criterios identificativos (vale decir, criterios respecto de u% y cómo observar, u% comparar y cómo demostrarlo y por fin u% uellas rastrear en la evolución y la difusión) (...) &s, la tarea de establecer los criterios identificati"vos, por una parte en la teora y en el trabajo de campo, por otra, es uizá la contribución más importante en el sentido de acer cientfico el estudio del ombre (...) $as acciones, los ordenamientos materiales y los medios de comuni"cación ue son más directamente significantes y comprensibles, son auellos vinculados con las necesidades orgánicas del ombre, con las emociones y con los medios prácticos de satisfacer esas necesidades. El resultado infeliz de este eco básico es ue los antropólogos an seguido a sus ine#pertos predecesores y an descuidado un poco estas fases elementales de la e#istencia umana, por cierto no sensacionales, pero tampoco carentes de  problemas. V aun es evidente ue una selección de las particularidades e#óticas, llamativas y e#tra=as, diver"gentes de la tendencia universal de la conducta umana, no

es en s misma una selección cientfica, porue las más ordinarias satisfacciones de las necesidades elementales son muy importantes para toda conducta organizada0 (pp. CK" CH). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*$%% &*+o*"$ #e $" +&$&"4.

0(...) cualuier teora de la cultura debe partir de las necesidades orgánicas del ombre, y si logra relacionar las más complejas e indirectas, pero uizá más imperativas necesidades, del tipo de las ue llamamos espirituales o económicas, nos abrá  proporcionado una serie de leyes generales ue tanto necesitamos en una cabal teora cientfica. -uándo el antropólogo, el erudito teólogo, el soció"logo o el istoriador consideran ue es necesario proporcionar una e#plicación basada en ipótesis, en ambiciosas reconstrucciones o en supuestos psicológicosT Desde luego, cuando la conducta umana comienza a parecer e#tra=a, alejada de nuestras propias necesidades o costumbres y cuando, en resumen, los ombres cesan de comportarse como los demás seres umanos (...) Es caracterstico ue mucas de estas costumbres pertenecen al campo de la magia o de la religión, y son debidas, o as lo parecen, a deficiencias en la razón o el entendimiento primitivos. En cuanto menos directamente orgánica sea la necesidad a la cual la conducta umana se refiera, más probablemente engendra auellos fenómenos ue an proporcionado la mayor suma de material para la especulación antropológica. ero esto es verdad sólo en parte (...) ?odo cuanto se relaciona con la nutrición, el se#o y el ciclo de la vida (...) está invariable"mente acompa=ado de disturbios fisiológicos en el cuerpo y en el sistema nervioso de uienes  participan y de sus acompa=antes0 (p. C3"C4). BRONISLAW MALINOWSKI (19==): 4A*$%% &*+o*"$ #e $" +&$&"4.

0(...) si ueremos encarar los inconvenientes y complejidades de los modos de comportamiento culturales, debemos relacionarlos con los procesos orgánicos del cuerpo umano y con auellas fases conco"mitantes de la conducta ue llamamos deseo o impulso, emoción o disturbio fisiológico, y ue, por una razón u otra, deben ser regula"dos y coordinados por el conjunto de elementos de la cultura. (...) E#iste, como es obvio, un gran sector de la conducta umana ue debe ser especficamente conocido por el investigador de cam"po! es el especfico simbolismo de toda cultura, el lenguaje en pri"mer t%rmino. Esto se relaciona directa"mente con el  problema (...) de definir la función simbólica de un objeto, un gesto, un sonido articu" lado, refiri%ndonos a la teora general de las necesidades y su satisfacción cultural0 (p. C4). Te5o% #e M"$*o%F (1, 2, @, =)

Enfatiza su visión funcionalista de la cultura como un aparato parra satisfacer las necesidades de los individuos. Se refiere a la biologa como modelo antropológico. ?iene en cuenta la naturaleza como condicionante y mejor amigo del ser umano, ya ue lo provee y a la vez lo amenaza (visión olstica del funcionalismo).

(4)." Defiende ante otros antropólogos, la necesidad de encontrar la medida comn para los fenómenos culturales, y la utilidad de las leyes sobre ellos. (2)." Define la cultura desde su visión funcionalista, incluyendo el concepto de organización en ella (enfoue institucional).