Mario Roso de Luna
Tradução e notas explicativas:
Celso Agostinho Martins de Oliveira
A������������ Ao amigo Esteban Cortijo, presidente do Ateneo de Cáceres, Espanha, pelo inestimável auxílio com os esclarecimentos necessários à elucidação de alguns trechos do texto original. O Tradutor
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Apresentação do Tradutor ..................................................... 11 As Tradições Persas Mais Antigas Sobre os Polos e os Continentes Submersos ....................... 15 Prólogo do Autor ....................................................................17 �������� �
A Atual Introdução de As Mil e Uma Noites ...................... 37 �������� ��
A Primitiva “Introdução de As Mil e Uma Noites”? ..........57 �������� ���
Começa o Livro de “O Pescador” ......................................... 77 Primeira Versão do Conto “O Pescador”, no Texto de Galland ...............................................................79 Segunda Versão do Conto ‘‘O Pescador”............................. 83 Terceira e Quarta Versões do Clássico Conto “O Pescador”, .......................................... 85
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Prossegue o Livro de “O Pescador” ..................................... 97 Sétima Versão do Conto “O Pescador”, no Texto de Mardrus ............................................................100 Oitava Versão do Conto “O Pescador” no Texto Sírio.....102 Nona Versão do Conto “O Pescador” nas “Literaturas de Cordel” Espanholas ............................108 �������� �
Culmina o Livro de “O Pescador” ..................................... 117 Versão Décima Primeira do Conto “O Pescador”, no Texto Sírio ...............................................123 Versão Décima Segunda do Conto “O Pescador” ............124 Comentários ..........................................................................126 �������� ��
A “História Prodigiosa da Cidade de Bronze” ..................137 �������� ���
Termina o Conto de “O Pescador” ..................................... 157 �������� ����
O Livro dos “Mareds” ou Habitantes das Águas ..............177 �������� ��
O Grande Mito de “Aladdin” ou a Lâmpada Maravilhosa ................................................. 197 História de Aladdin, ou a Lâmpada Maravilhosa ............199 �������� �
O Anel Prodigioso de Aladdin ...........................................215
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Continua o Grande Mito de Aladdin................................. 235 Versão Terceira do Mito de Aladdin (Yamlika, a princesa subterrânea) ...................................... 235 Versão Quarta do Mito de Aladdin (O tesouro sem fim) .............................................................240 A Versão Quinta do Mito de Aladdin................................ 243 Versão Sexta do Mito de Aladdin....................................... 248 �������� ���
Culmina o Grande Mito de Aladdin .................................. 257 Versão Oitava do Mito de Aladdin (Aventuras do Príncipe dos Runs) ..................................... 262 Versão Nona do Mito de Aladdin (História de Hassán al Basri) .............................................. 266 �������� ����
Começa o Livro dos Efrites ou Gênios Aéreos .................277 Versão Décima do Mito de Aladdin (História Esplêndida do Príncipe Diamante) ...................278 �������� ���
Começa o Livro dos Homens Heróis ou das Iniciações ....... 299 A Parábola da Verdadeira Ciência da Vida .......................300 História de Mahmud ............................................................305 História de Codadad e de seus irmãos ..............................312 História do Invejoso e do Invejado .................................... 316
SEGUNDA PARTE �������� ��
Descrição das Viagens Iniciáticas de Sindbad, o Marujo...........................................................323 História de Sindbad, o Marujo ........................................... 325 O príncipe Ahmed e a Fada Pari-Banu ............................. 338 �������� ���
A História de Ali Babá .........................................................345 História de Ali Babá e os Quarenta Ladrões, Exterminados por uma Escrava .........................................346 Começa a Grande História do Carregador e das Três Princesas de Bagdá ............................................. 355 �������� ����
A História dos Três Calândares .......................................... 365 História do Primeiro Calândar ........................................... 369 História do Segundo Calândar ........................................... 372 História do Terceiro Calândar ............................................ 376 �������� �����
Termina o “Livro das Iniciações” .......................................385 História de Zobeida..............................................................385 História de Amina ................................................................388 �������� ���
Transição ao “Livro dos Cavaleiros Andantes”.................407 História de Ganem, o Escravo do Amor e Filho de Abu-Aibu.............................................................408
História do Rei Omar Al-Neman e de Seus Dois Maravilhosos Filhos Scharkan e Daul’Makan .........413 �������� ��
Começa o “Livro dos Cavaleiros Andantes” .....................427 �������� ���
Mais Versões do Primitivo Mito Cavaleiroso de Camaralzaman e Badura........................... 443 História de Nureddin e da Formosa Persa ........................449 História de Abul-Hassan-Ali-Ben-Becar e de Schem-Sel-Nihar ..........................................................453 História da bela Zumurrud e de Alischar, Filho da Glória ......................................................................454 História do Jovem Amarelo ................................................ 456 História de uma Enfiada de Pérolas ................................... 457 �������� ����
O Livro das Religiões ou do Corcundinha e dos Sete Barbeiros .............................................................463 História do corcundinha ..................................................... 464 História Contada pelo Mercador Cristão.......................... 465 História Contada pelo Vendedor Muçulmano .................467 História Contada pelo Médico Judeu ................................468 História Contada pelo Alfaiate ........................................... 471 História do Barbeiro ............................................................476 História do Primeiro Irmão do Barbeiro .......................... 477 História do Segundo Irmão do Barbeiro ........................... 477
História do Terceiro Irmão do Barbeiro............................ 478 História do Quarto Irmão do Barbeiro .............................480 História do Quinto Irmão do Barbeiro ............................. 481 �������� �����
Termina o Livro dos Barbeiros ........................................... 483 Final da História do Corcundinha ..................................... 486 Apólogo em “As Mil e Uma Noites” ...................................488 O Ganso e os Perus Reais ....................................................489 O Martim-Pescador e a Tartaruga...................................... 492 Os Três Amigos.....................................................................493 O Corvo e o Gato .................................................................494 O Estorninho Sedento ou “Mais Vale Astúcia do que Força” .......................................................... 495 A Astúcia de um Vizir..........................................................495 As Chinelas Fatídicas ...........................................................497 O Cádi e o Burrico ou Jumentinho .................................... 498 �������� ����
A Árvore de Bodhi ou da Primeva Sabedoria e a Obra de As Mil e Uma Noites ....................................... 503 Glossário ................................................................................517 Bibliografia ............................................................................519
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Este não é um livro de histórias. É muito mais do que isto. Deve ser compreendido nas entrelinhas. O autor não narra as já conhecidas histórias; apenas apresenta um resumo de cada uma delas e ao final de cada resumo nos dá a interpretação desses contos. Por isso deve ser lido com toda a atenção, pois são ensinamentos sublimes acima das religiões vulgares e da enfatuada ciência contemporânea. As palavras inevitavelmente grafadas em língua estrangeira (porque não existem ainda correspondentes em nossa língua), na maioria em sânscrito, constam do glossário ao final da obra para melhor entendimento do texto. As notas constantes desta tradução organizam-se da seguinte forma: “Notas do Prólogo” e “Notas do Capítulo” destacadas por letras entre parênteses, que são do autor e notas explicati vas de rodapé, de autoria do tradutor. O título original da presente obra é “El velo de Ísis o las mil y una noches ocultistas” (O véu de Ísis ou as mil e uma noites ocultistas). Para as pessoas não habituadas aos assuntos esotéricos, julgamos oportuno prestar os esclarecimentos seguintes: Ísis é a deusa Virgem-Mãe. É representada na mitologia grega com o rosto coberto por um véu e no frontispício do seu templo em Saís estão escritas as seguintes palavras: “Sou tudo o que foi, é e será e nenhum mortal jamais retirou o véu que oculta minha divindade 15
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aos olhos humanos.” Ocultismo é a ciência que estuda os mistérios da Natureza e desenvolve nos seres humanos os seus poderes psíquicos latentes. O que pode ser oculto para uma pessoa pode não ser para outra. O mundo da luz e das cores é oculto para os deficientes visuais assim como o do som o é para os deficientes auditivos. As ciências ocultas não são ciências imaginárias descritas pelas enciclopédias; são ciências reais, verdadeiras, e muito perigosas nas mãos dos que não fazem delas o uso correto. “Iniciação” são os primeiros passos em uma ciência. A prática da iniciação ou admissão nos Sagrados Mistérios é realizada nos colégios iniciáticos e tem por finalidade a expansão da consciência do discípulo. O autor considera os “candidatos à iniciação” heróis que, em sua valentia, saem dos limites ordinários da humanidade comum como se tocassem o mundo superior dos semideuses ou dos deuses, isto porque eles conseguem vencer os grandes obstáculos que existem dentro de cada um de nós, muito bem descritos nesta obra. São do Prof. Henrique José de Souza (fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose) as seguintes palavras: “É dentro e não fora de nós que se encontra a centelha crística, ou melhor, a Consciência Imortal, a maior de todas as verdades. Razão por que as iniciações orientais ensinam: “quando o discípulo está preparado, o Mestre aparece”. Mestre esse que não é nenhum personagem barbudo, de turbante, de olhos hipnotizadores, como pensa a maioria; mas o Eu-Consciência, o Mestre dos Mestres! Do contrário, viverá o homem sempre como eterna criança, a brincar com fogo (e tudo mais quanto queima) em busca de uma Dulcineia Del Toboso, que logo se transforma em simples camponesa; a dar combate a moinhos de vento e a rebanhos fantásticos, qual Cavaleiro da Triste Figura, vítima das ilusões dos sentidos, que se desfazem como enganosas miragens no Deserto da Vida. Daí a exclamação do discípulo ao seu pretenso Mestre, segundo as escrituras orientais: “do ilusório conduz-me ao real; 16
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das trevas à luz; da morte à imortalidade.” “Jina” é o mesmo que “shamano” (sânscrito). Em árabe, “djinn” significa “espírito”. O autor em sua obra “El libro que mata a la muerte o libro de los jinas” (O livro que mata a morte ou livro dos jinas) diz que os “jinas” habitam ou frequentam de preferência os lugares mais afastados do comércio humano e até “vivem sem ar” nas mesmas entranhas da Terra. As relações com eles podem causar nossa felicidade ou nossa desgraça, dependendo de nossa constituição interior. Finalmente, a morte de que fala o título daquele livro não é no sentido físico, já que tudo que nasce morre e tudo que morre renasce, mas no sentido transcendente de matar em nós essa farsa macabra da Morte, que é simplesmente o Véu de Ísis que nos separa das delícias da imortalidade.
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“A tradição lendária não podia desfigurar os fatos de tal modo que viesse a torná-los irreconhecíveis. Entre as tradições do Egito e da Grécia, de um lado, e as da Pérsia, de outro – país sempre em guerra com os primeiros – há demasiada semelhança de símbolos e de números para que se possa atribuir tal coincidência a um simples acaso. As lendas passaram aos contos populares e às tradições hoje correntes na Pérsia, do mesmo modo por que muitas ficções, que tinham um fundo de verdade, puderam insinuar-se em nossa história universal. As narrativas sobre o Rei Artur e seus Cavaleiros da Távola Redonda têm toda a aparência de contos de fadas e, no entanto, estão baseadas em fatos que pertencem à história da Inglaterra. Por que as lendas do Irã não haveriam de ser parte integrante da história e dos acontecimentos pré-históricos da Atlântida? Vejamos o que dizem essas lendas. Antes da criação de Adão, viveram na Terra duas raças sucessivas: os Devs, que reinaram durante 7.000 anos, e os Peris (os Izeds), que só reinaram 2.000 anos, quando ainda existiam os primeiros. Os Devs eram gigantes, fortes e malvados; os Peris eram de menor estatura, porém mais sábios e mais bondosos. Neles reconhecemos os Gigantes Atlantes, e os Árias, ou os Râkchasas do Ramâyana e os filhos do Bhârata-varcha, ou da Índia; os antediluvianos e os pós-diluvianos da Bíblia. 19
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Por mais desfiguradas que estejam atualmente essas lendas, não se pode deixar de identificá-las com as tradições caldeias, egípcias, gregas e até mesmo hebraicas. Acerca dessas tradições, consulte-se Collection of Persian Legends, em russo, em georgiano, em armênio e em persa; as Lé gendes Persanes, de Herbelot, Bibliotèque Orientale.” (Helena Petrovna Blavatsky, A Doutrina Secreta) As Mil e Uma Noites, o Pañchatantra e o Quixote Há outro livro oriental que está no mesmo nível do “As Mil e Uma Noites”, do qual constitui quase o reverso: o Pañchatantra ou Cinco Séries de contos nos quais os personagens não são homens, fadas e gênios, como naquelas, mas sim animais que raciocinam... como os conspícuos homens de nossa época, orientados sempre para a utilidade, para o dinheiro, O POSITIVO. Dir-se-ia também que ambos os livros estão compendiados em um pelo gênio imortal de Cervantes. As Mil e Uma Noites, de fato, com seu idealismo sublime – salvo as passagens intercaladas pelo semitismo árabe, seu transmissor – são o protótipo do sublime Cavaleiro da Mancha, enquanto que no Pañchatantra é mais afim do grosseiro Sancho Pança, do qual até tem uma espécie de ressonância fonética e assim como toda literatura cavaleirosa deriva daquelas, toda nossa mal chamada literatura didática, sobretudo a das fábulas petites phrases, pensamentos, etc. deriva do segundo, motivo pelo qual Fedro, Esopo, La Fontaine, Samaniego e demais fabulistas são apenas pálidos reflexos do moralismo deste último livro: livro admirável para comerciantes, párias e sudras orientais ou ocidentais; mas detestável e falso para sacerdotes e guerreiros, pois, diga-se de passagem, a lei de castas existe e existirá sempre, ainda que não fisicamente ou em sociedade, mas na infinita gama ou escala de almas.
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H.P.B1. nossa Mestra em Ocultismo teórico – vulgo Teosofia –, depois de constituir a Sociedade Teosófica e de escrever seu admirável livro Ísis sem Véu, chave dos Mistérios antigos e modernos, se dedicou até o fim dos seus dias, a levantar esse ciclópico monumento de nossa época que leva por título “A Doutrina Secreta”, síntese da Ciência, Religião e Sabedoria, base de extensos comentários a um antiquíssimo livro iniciático tibetano conhecido pelo nome de “As Estâncias de Dzyan”, poema primitivo no qual se compendiam os mais puros ensinamentos ários sobre Cosmologia e Antropologia. Emulando nobremente tamanha bravura, ainda que sem sequer sonhar em igualá-la, faz tempo que pensamos realizar, até onde nossas débeis forças o permitam, um trabalho análogo com o também livro iniciático que tem por título “As Mil e Uma Noites”, ou melhor, “As Mil Noites e Uma Noite”, segundo o pouco aceitável pleonasmo com o qual nos traduziu ao francês mais recentemente o médico sírio doutor J.C. Mardrus. Você chama de livro iniciático – nos perguntará surpreso o culto leitor – a uma heterogênea coleção de velhos contos de crianças, célebres não mais que pelo absurdo de seus relatos maravilhosos, onde campeiam sem freio algum a exuberante fantasia oriental? Você chama também de livro iniciático a relatos que são 1. Com estas iniciais seguiremos designando, segundo costume dos teósofos, a Helena Petrovna Bla vatsky, a incompreendida princesa russa. (NA)
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capazes de ruborizar o homem mais mundano por suas cruezas e liberdades de linguagem no que ao sexo e ao não sexo se refere?... E, no entanto, apesar de tudo isto, As Mil e Uma Noites encerram uma profunda revelação ocultista que não se deve desdenhar e, certamente, não haverão de desdenhar os imparciais assim que se aprofundarem nas páginas seguintes. As frases do prefácio dos editores da versão espanhola indicam acertadamente que a moral dos árabes – nossos atuais transmissores do grande livro – é diferente da nossa; seus costumes são outros e seu caráter primitivo os faz ver como coisas naturais o que para outros povos é motivo de escândalo. Cobrem o amor de poucos véus e sua vida social está baseada na poligamia. Além disso, este é um livro antigo e os escrúpulos morais mudam com os séculos. Sirva de exemplo nossa própria literatura, na qual os maiores autores do Século de Ouro aparecem usando com naturalidade palavras hoje consideradas imorais e que ninguém se atreveria a repetir. Os povos primitivos – diz o Sábio – chamam as coisas por seu nome e não consideram nunca condenável o que é natural, nem chamam de licenciosa a expressão simples do natural – acrescenta por sua vez Madrus ao dar-nos a versão francesa. A literatura árabe ignora totalmente esse produto idoso da velhice espiritual que se chama intenção pornográfica. Ela ri de todo coração onde um puritano gemeria de escândalo... O árabe, diante de uma melodia de cantos e flautas, diante de um lamento de kanun2, um poema de aliterações em cascata, de um perfume de pé de laranjeira ou jasmim, de uma dança de flor movida pela brisa, de um voo de pássaro ou da nudez de uma cortesã... responde, não com este gesto bárbaro e inarmônico, vestígio indiscutível das raças ancestrais antropófagas que dançavam em torno do poste da vítima e do qual fez a Europa sinal de alegria burguesa... senão com um “ah!”, grande, sabiamente modulado e estático, porque o árabe é um delicado instintivo que, moderado em pala vras, só sabe sonhar... 2. Kanun é a tradição enfeixada em códigos. (N. do T.)
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Como a nossa intenção é diferente da dos tradutores citados e do texto árabe vertido, não necessitamos, de fato, dizer tanto. Poderíamos, de relance, recordar as cruezas análogas e ainda piores da Bíblia, livro sagrado de hebreus, cristãos e árabes, em passagens como O Cântico dos Cânticos (Cantares de Salomão), Ló3, Tamar4, o Livro de Rute (como apêndice do Livro de Juízes) e o de Judite5. Poderíamos insistir que a imoralidade não está tanto nas coisas chamadas imorais, mas nos pecadores olhos dos que com repreensível deleite as olham. Fez, pois, muito bem Mardrus em ser traduttore e não tradittore com sua versão literal – literal até no pleonástico título –, que é garantia de verdade, “cativando em sua nudez de estátua o aroma primitivo que assim se cristaliza”. Fez ainda melhor o velho Galland do século XVIII em darnos o texto expurgado de tais coisas, se é que o original de onde traduziu, mais puro em si talvez que este outro texto árabe, as continha; mas a nós, em nosso mais alto propósito comentador, nada dele nos afeta, pois que não tratamos senão de meditar e fazer meditar nas puríssimas doutrinas mais ou menos veladas, não tanto sob o primitivo texto, que se diz perdido, mas quanto a este outro “véu cruel da carne corruptível”, que nos impede ver, segundo a universal lenda, as excelsas realidades suprassensíveis que estão acima do sexo e que, como tais, são reveladas com a iniciação ocultista durante esta vida, ou com a morte quando, junto com a carne, desaparece o sexo e suas torturas – essas torturas que nos parecem delícias – graças, precisamente, a esse Véu do Sexo que assegura aqui em baixo a continuidade da espécie; mas que não deve nem pode continuar ali onde a reprodução animal do homem não continua. No tocante a “revelações”, como a tudo, o bom ocultista deve ater-se estritamente à etimologia e se “velar” é lançar um véu ocul3. Ló – filho de Harã, irmão de Abraão, portanto, sobrinho do patriarca dos hebreus. Foi pai de Moab e Amon, frutos da relação incestuosa com suas duas filhas. (Genesis) (N. do T.) 4. Tamar – mulher belíssima, irmã de Absalão. Amnon, irmão dela por parte de pai, se apaixonou por ela forçando-a a ter relações sexuais com ele. (Segundo Livro de Samuel) (N. do T.) 5. Judite – bela viúva judia que foi forçada a se envolver com o general assírio Holofernes, decapitandoo depois, para livrar a cidade de Betúlia do domínio assírio. O Livro de Judite é um dos dezesseis apócrifos. (N. do T.)
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tador, “revelare”, “voltar a velar”, é lançar segundo véu mais espesso que o anterior, com o qual, ao cabo de algumas “revelações”, a verdade fica, ao fim, mascarada, personificada (de persona, personæ, que significa em latim máscara ou caricatura), quer dizer, sepultada, caricaturada, quando não absolutamente perdida e in visível, qual tesouro que foi sepultado nas entranhas da terra ou qual rutilante sol dos céus quando se vê encoberto por negríssima nuvem tempestuosa, e eclipsado pela súbita interposição da opaca lua... A tarefa do ocultista, pois, ao pretender levantar uma ponta do simbólico Véu de Ísis, quer dizer, ao buscar a Verdade sem os Véus da Mentira, é ir franca e diretamente contra todas as idiotas “revelações”, considerando-as, o que elas efetivamente são: fábulas, ou seja, “verdades com roupagens de mentira”, e ir despojando-as, com trabalho paciente, dos múltiplos véus que a encobrem. A tradução literal de Mardrus, no século XIX (a), lança um véu recente à anterior de Galland do século XVIII, e a de Mardrus vê no “velho livro” uma novela humana exuberante de paixão com a linguagem franca, juvenil e sonora das meninas morenas nascidas nas tendas do Deserto, que não existem mais. O sentido erótico só conduz à alegria, enquanto a pureza de Galland, segundo o próprio prefaciador de Mardrus-Blasco Ibañez, o genial e equivocado Gómez Carrillo, “o levou a dar-nos dourados contos de crianças”, que são, como queremos demonstrar com nossos comentários, ensinamentos sublimes acima das religiões vulgares e da enfatuada ciência contemporânea. O sentido erótico era bem conhecido de quantos vagaram pelo Oriente e se deliciaram nos adoráveis botequins árabes, onde se fumava o haxixe, último presente de Alá aos homens. Se, pois, um único século bastou para fazer mais espesso o véu caído sobre aquele grande livro primitivo, quantos não serão os que desde os bons tempos dos deuses pársis6 caíram também sobre o prodigioso livro? Um estudo das origens de As Mil e Uma Noites, no que possa alcançar nossa falta quase absoluta de dados históricos, se 6. Pársis ou parses eram os antigos persas emigrados para escaparem da perseguição muçulmana. (N. do T.)
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faz indispensável desde o começo da tarefa a que nos impusemos como ocultistas, isto é, como “desveladores” do que jaz supravelado, oculto e perdido. Comecemos pelo que nos ensinam os editores da obra de Mardrus, seguindo, não a ordem histórica, mas o inverso da que vai levantando os citados véus dos séculos. “O Dr. J.C. Mardus prontificou-se faz alguns anos a dar a conhecer ao público europeu a magna obra com toda a sua frescura original. Mardrus era árabe de nascimento e francês de nacionalidade. Nasceu na Síria, filho de nobre família de muçulmanos do Cáucaso que, por haver-se oposto à dominação russa, teve de trasladar-se para o Egito. Muitos dos contos que anos depois haveria de fixar para sempre com sua pena de tradutor artista os escutou em criança no colo das domésticas maometanas ou nas ruas estreitas e sombreadas do Cairo. Depois de haver estudado medicina e viajado muito pelo Golfo Pérsico e pelo Oceano Índico como médico de navio, sentiu o propósito de condensar para sempre a grande obra literária de sua raça, conhecida somente em fragmentos e com irritantes amputações. A esta empresa enorme dedicou grande parte de sua vida, escrevendo os relatos ouvidos nas praças do Cairo, nos cafés de Damasco e de Bagdá ou nas aldeias mouriscas do Iêmen, joias literárias mantidas unicamente pela tradição oral e que podiam perder-se. Como os poemas dos trovadores que depois figuraram sob o nome de Homero; como o Romanceiro do Cid e como todas as epopeias populares, o grande poema árabe pertence a diversos autores, segundo já dissemos, e diferentes povos colaboraram com eles através dos séculos. Os contos sobreviviam soltos, guardados pela memória dos contistas populares e pela pena dos escribas públicos. O doutor Mardrus teve que peregrinar por todo o Oriente (Egito, Ásia Menor, Pérsia, Indostão), anotando velhos relatos e adquirindo manuscritos, até completar em seus menores detalhes a célebre obra. A frescura original, a ingenuidade dos primeiros autores, foram respeitadas por Mardrus, mas realçando-as e adornando-as com sua maestria de artista moderno. O doutor Mardrus é um notável escritor, e a 25
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celebridade literária o acompanha duplamente em seu lar, pois está casado com a delicada novelista francesa Lucia-Delarne Mardrus. Para seu trabalho serviram de base as edições egípcias mais ricas em expressões de árabe popular, que ele ainda enriqueceu consideravelmente com novos contos e cenas tiradas da tradição oral e dos valiosos manuscritos adquiridos em suas viagens. Por confissão própria sabemos, pois; a. que Mardrus, se por seus antepassados era montanhês pársi (hoje diríamos “armênio”), por seu nascimento, educação e tendências era egípcio e sírio, coisa muito importante para nossa crença de que As Mil e Uma Noites são árias ou pársis em sua origem, havendo-as aviltado os semitas com seu sensualismo através de muitos séculos; b. que foi médico com a natural propensão ideológica, pois até o positivismo científico e o sensualismo poético parecem impregnar o seu trabalho; c. que viajou pelos mares e terras do Oceano Índico, pondose em contato com todas as lendas populares daqueles povos sensualistas, tão diferentes da pureza prístina que existe em todos os grandes livros religiosos do passado – como As Mil e Uma Noites em sua origem – sem excluir nem mesmo a moderna de Jesus, que nos Evangelhos resplandece, e que era ária também, ou seja, acima do sexo; d. que as criadas domésticas, os frequentadores dos cafésfumadouros”7 e dos mercados e caravaneiros extremamente rudes lhe adicionaram tradições orais derivadas do perdido livro e adornadas, como é natural, com as sensuais fantasias e fraseologia própria de tais lugares e de tal gente; e. que ainda nos velhos manuscritos que implorou aqui e ali realçou sua fresca ingenuidade, adornou-os com maestria de artista moderno, glosando-os do uso sexual de tanta lamentável literatura francesa que parece só feita pelo sexo e para o sexo; 7. Locais onde as pessoas se reuniam para fumar narguilé. (N. do T.)
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f. que consultou edições egípcias mais ricas em expressões de árabe popular, pois as edições egípcias, quanto ao problema do sexo, são as mais semitas e as menos árias e influenciadas além disso pelos rigores excitantes do clima do trópico; g. que a protagonista Scheherazade é muito diferente da de Galland, como veremos a seu tempo; h. que tudo confirma, contra o prefaciador espanhol, a opinião dos entusiastas da tradição clássica deste último, que, segundo Gómez Carrillo, opõe que “na versão nova de Mardrus há mais detalhes, mais literatura, mais pecado e mais luxo, mas não mais poesia nem mais prodígio. Por cantar mais, as árvores não cantam melhor, e por falar com superior eloquência, a água não fala com maior graça. Todo o estupendo que aqui vemos: as pedrarias animadas, as rochas que ouvem, os muros que se abrem, os pássaros que dão conselhos, as princesas que se transformam, os leões domésticos, os ídolos que se fazem invisíveis, todo o fantástico, enfim, estava no velho e ingênuo livro. A única coisa que o doutor Mardrus aumentou é a parte humana – quer dizer, a paixão, os refinamentos e a dor. A nova Scheherazade é mais artista. Também é mais psicóloga. Com detalhes infinitos, explica as sensações dos mercadores sanguinários durante as noites de rapto, e as loucuras dos sultões nos dias de orgia. Mas não agrega um só metro ao salto do cavalo de bronze, nem faz maiores as asas da ave Roc; nem dá melhores talismãs aos príncipes amorosos; nem torna mais gordas as riquezas nas cavernas da montanha. Enfim... “da palpitação formidável da vida, Galland fez alguns apólogos morais.” Concordamos com Mardrus que só existe um método honrado e lógico de tradução: “a tradução literal” – e em tal sentido nos eximimos muito bem de censurá-lo; mas os partidários 27
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de sua tradução literal podem ver na clássica obra algo mais de literatura para uso, ainda que seja a primeira em mérito e em tempo, onde aparece o Oriente “com suas fantasias exuberantes, com suas orgias sanguinárias, com suas pompas inverossímeis, nas quais se respira o perfume dos jasmins da Pérsia e das rosas da Babilônia, misturado com o aroma dos beijos morenos, como sonho de ópio”... Tudo menos o doce e santo apólogo que nos apresentou Galland, e por trás do qual, como atrás das ardilosas roupagens de toda fábula, deve-se buscar uma Verdade perdida. Passar, pois, da nova versão de Mardrus à anterior de Galland, por mais incompleta que esta pareça comparada com aquela, é tirar dela um véu, o véu da última degradação sexual-oriental semítica e da última degeneração europeia, tida, oh! dor e oh! aviltamento de gostos, pela suprema palavra da literatura sem beleza e sem humanos objetivos: uma degeneração, enfim, na qual o polo negativo do sexo subiu à cabeça e anuviou o polo positivo da mente em prejuízo do próprio sexo e da espécie. O pensamento não tem sexo; a alma humana, tampouco, e mais: o verdadeiro amor que leva à união santa do homem com a mulher para constituir essa mônada social que se chama “família”, não é genuinamente sexual em seu princípio, mas sim algo mais puro, pois começa pela simpatia e pela fantasia em alturas verdadeiramente excelsas que, se bem acabam em lógica união física, é por mera e natural queda da roda do progresso em seus ciclos, como a neve pura quando se transforma em água, a água pura quando se transforma em lodo e o fecundo lodo, enfim, do qual as roseiras brotam em curso ascendente de novo, de todo o ciclo. Quando o astro rutilante se eleva nos céus e se reflete no lago não é quando parece sepultar-se ele mais e mais nas águas do mesmo lago? Mas Mardrus se equivoca e muitos o seguem. As Mil e Uma Noites, de fato, não são, como ele diz, “a grande obra imaginativa dos contistas semitas”, mas sim destroçado resto da obra iniciática dos ários de Bactriana ou da Armênia, melhor ou pior refletido no Hazar Afsanah persa, que se crê perdido, como este o foi por sua vez no Muruf Al Dahab Va-Djanhar , do século IX, atribuído 28
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ao historiador do Califado Abul Hanan Ali Al Marudi, e no Kitab Al Fihrist , de Mohamed ben Ishak Al Nadin, do século X, e com base nessas obras formaram os semitas posteriormente o livro que conhecemos tão castigado de sensualismo alcorânico e bíblico e tão afastado, por conseguinte, da pureza prístina dos jainos, pársis, hindus, budistas, essênios e demais instituições iniciáticas que conheciam seu espírito mais que sua letra. Só têm razão os que acreditam não ser ela obra consciente, reflexiva e de um ou vários autores sucessivos, mas sim livro como de aluvião, em cuja formação – ou desintegração lenta, melhor dito – abarca em si, apesar de sua origem persa, toda a demopedia ou folclore islamita, “copiada e recopiada mil vezes por escritos dispostos a fazer intervir seu dialeto natal no dialeto dos manuscritos que lhes serviam de originais, acabando por ser receptáculo confuso de todas as formas do árabe, desde as mais antigas até as mais recentes”(b) . Os autores nos levam, como vemos, até o século IX ou X em sua excursão retrospectiva para encontrar naquela época as origens do grande livro. Mas esta época que mais ou menos corresponde à dos esplendores do califado árabe em Damasco, Bagdá e Córdoba, não é a que vira nascer a dita obra iniciática, e a razão é bem simples: seus protagonistas não são árabes, mas persas e tártaros; não aparecem huris alcorânicas, senão pársis e devas persas; não se usam nomes árabes genuínos, mas sim nomes mais ou menos sânscritos arabizados e nos quais o do Sol, da Lua, dos jinas, dos devas, dos efrites desempenham o principal papel, como iremos notando oportunamente. Além disso, o livro em questão é parente muito próximo de outras duas obras mestras ou sânscritas dos ários: “Hitopadesa”8 ou “Instrução proveitosa” e o livro “Kalila e Dimna”, que até o século VI foram traduzidos ao páli e deste ao persa e ao árabe nos séculos VIII e IX, ou seja, na época em que a cultura islâmica chegou ao seu máximo esplendor. Nosso filósofo Don José Alemany y Bolufer, ao dar-nos a versão castelhana do Pañchatantra sânscrito 8. Palavra sânscrita significando “instrução ou ensinamento proveitoso”. Título de uma obra composta de uma coleção de preceitos morais compilados do Pañchatantra. (N. do T.)
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ou “Livro das Cinco Séries de Contos”, faz dos dois nomes Kalila e Dimna meros antecessores dos de Scheherazade e Dinarzada, protagonistas de As Mil e Uma Noites, porquanto os nomes sânscritos Karata-ka e Damana-ka (ou Karata e Damana, sem o sufixo “ka” diminutivo) equivalem ao de “domadora ou triunfadora” (bem adequado, pois que dominou com sua inteligência de iniciada o lúbrico e sanguinário Shah-kariar, “o sacrificador”) e o outro o de “gralha ou astuta” (a célebre gralha ou poupa confidente tão célebre em muitas suratas do Alcorão), com o que a filiação ária do mencionado livro fica já estabelecida, sem que tenhamos necessidade de internar-nos em difíceis etimologias. Não será demasiado tarde, no entanto, que, para ulteriores investigações dos doutos, apontemos que o título persa com que começamos a conhecer As Mil e Uma Noites é o de Hazar-Afsanah (azahar, perfume dos Assânidas, essênios ou “curadores”?) e nos outros títulos, agora árabes, de Al-Dahab-ua-djanbar e de Al-Kitab-al-Fihrist , aparece o inevitável nome dos djanhaur, djainos, djins, janos ou jinas, como no de AlfLayyal-u-Layla, aparece por sua vez o típico nome de Ka-lai-lah ou Kalila daquele outro livro ário mais primitivo. Há que dizê-lo sem rodeios, ainda que nossos doutos atuais da grande novela humana, exuberante de paixão e de “sangue”, se escandalizem: o véu da obra começa em seu título, composto de um hieroglífico, o de “mil e uma” e de um nome simbólico de “noite”, equivalente ao de “ocultação ou véu”, e citado hieróglifo, em si, é a chave mais antiga e mais preciosa que qualquer outra. “Mil e Uma”, em simbologia numérica, se escreve, de fato, assim:
e desfazendo o hieróglifo se passa a este outro:
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que unido logo em um, nos leva ao signo lingual védico
última e incompreendida letra das quarenta e nove do alfabeto sânscrito dos ários, do qual se passa com inteira facilidade ao caduceu de Mercúrio,
a serpente boa e má”, ou Agatho-daimon e Kaco-daimon da célebre Tau de Moisés e dos sacerdotes Faraon (Gênesis, Êxodo cap. VII) e, enfim, com uma nova decomposição por notárico9, ao conhecido hieróglifo ou Ísis. “Mil e Uma Noites” foneticamente equivalem, pois, a Véu de Ísis, ou seja, a “Livro em que certas verdades iniciáticas jazem ocultas”. Concordando com essas afirmações, nos diz por isso a Mestra H.P.B. que “em meio dos fantásticos desatinos de As Mil e Uma Noites, muito poderia encontrar-se digno de atenção se os relacionássemos ao desenvolvimento de alguma verdade histórica. A Odisséia, de Homero, por exemplo, sobrepuja em aparente falta de sentido comum a todos os ditos contos juntos, e, apesar disso, está provado que alguns de seus mitos são muito mais que a criação imaginativa do velho bardo, porque, como disse Platão, “os mitos são vestimentas poéticas envolventes de grandes verdades bem dignas de serem meditadas.” Digamos, diante de tudo, que os precedentes do admirável livro estão muito obscuros, por serem eles verdadeiras “agadas”10 9. Notárico – processo cabalístico que consiste em formar palavras com as iniciais de uma frase, ou em formar frases com palavras às quais se dá por iniciais cada uma das letras da palavra. (N. do T.) 10. Do hebraico “agadah”, significando “relato”, “lenda”. (N. do T.)
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