HISTORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL L. Vereecke , en Nuevo Diccionario de Teología Moral . SUMARIO I. La teología moral de los padres desde el siglo I al siglo VI.1. Desde el siglo I al siglo IV: a) Los padres apostólicos, b) Los alejandrinos, c) Los aricanos! ". #l siglo IV$ a) La %ida cristiana, b) Los &apadocios, c) Antio'(a, d) Occidente! *. Los siglos V + VI. II. La teología moral desde el siglo VII al III.1. Desde el siglo VII al siglo II$ a) Los liros penitenciales, ) #l siglo II La /oral /on0stica, Las artes lierales, Aelardo, Sentencias + S(/as teológicas)! ". #l siglo III$ a) Moral espec(lati%a La esc(ela do/inica, La esc(ela ranciscana), b) Moral pr0ctica. III La teología moral desde el siglo XIV al VIII$ 1. #l oc23a/is/o! ". S(/as para los conesores + /an(ales de conesión! *. Renaci/iento del to/is/o! 4. Instit(ciones /orales! 5. #l la6is/o! 7. #l jansenis/o! 8. #l rigoris/o! 9. San Alonso de Ligorio. IV. La teología moral desde el siglo XIX asta o!: 1. Los /an(ales de teologa /oral! ". La esc(ela de :(inga! *. La reno%ación to/ista! 4. #l siglo $ a) Desde 1;<< a 1;*< #n Ale/ania, Los /an(ales, =(e%os ele/entos), b) Desde 1;*< a 1;7<, c) La teologa /oral del Vat. II, d) Desp(>s del concilio Vat. II.
La 3istoria de la teologa /oral es (na disciplina reciente. A dierencia de la 3istoria de los dog/as, '(e 3ace +a tie/po oc(pa el ca/po de la teologa, los /oralistas 3an co/en?ado a est(diar la 3istoria de la /oral sólo a partir de la seg(nda g(erra /(ndial, + por tanto esa disciplina es toda%a (na cantera aierta. @(esto '(e el 3istoriador rec(rre a est(dios reali?ados en los di%ersos sectores, (na 3istoria de la teologa /oral sólo p(ede ser parcial. A la l(? de este principio se aronta a'( la 3istoria de la /oral.
1. La teología moral de los padres desde el siglo I al siglo VI 1. D#L SILO 1 AL IV. a) Los "adres apost#licos. Ba en el =: la e + las e6igencias /orales '(e de a3 se deri%an est0n indisol(le + constante/ente %inc(ladas entre s. #l e%angelio de C(an, el /0s /stico, insiste /(c3o en el orar! en la ensean?a de san @alo est0n +a presentes ele/entos del pensa/iento /oral 3elenstico. Los pri/eros escritores cristianos se re/itir0n a la #scrit(ra. -1-
@or escritos de los @adres apostólicos se entiende (n gr(po de oras co/p(estas a inales del siglo I + en la pri/era /itad del II, ligadas entre s sólo cronológica/ente. #ntre las /0s i/portantes cita/os$ la $arta a los $orintios de &le/ente de Ro/a, las $artas de Ignacio de Antio'(a, la $arta a los %ilipenses de @olicarpo, la &omilía pseudoclementina' la Dida(' la $arta del @se(do-Eerna>, el "astor de Fer/as, las *das de +alom#n' el ,vangelio apócrio) de :o/0s. #n estos escritos est0 sie/pre presente la /a+al! a(n'(e los a(tores no presentan (na doctrina estr(ct(rada + (nior/e, se enc(entran en ellos p(ntos co/(nes + constantes. Ante todo n(estros a(tores no (tili?an de /odo pro(ndo la 3erencia orecida por el =: + especial/ente por san @alo, sino /0s ien se inspiran, a e6cepción de Ignacio de Antio'(a, en la tradición religiosa + c(lt(ral del j(das/o. #ste 3ec3o testi/onia la diic(ltad para (na parte de la co/(nidad cristiana pri/iti%a de desprenderse del j(das/o! por otra parte, las inl(encias inl(encias del 3elenis/o son son /(+ d>iles. #ntre las constantes doctrinales '(e p(eden encontrarse en n(estros a(tores 3a+ '(e /encionar el rec3a?o del legalis/o or/alista '(e caracteri?aa a n(/erosas corrientes del j(das/o. #l acento se coloca en la s(stancia interior de la religión a(t>ntica, en el la?o esencial entre e + /oral. La >tica es preerente/ente religiosa, no se 3ace toda%a el an0lisis de la nat(rale?a 3(/ana! la /oral es teoc>ntrica o cristoc>ntrica, + consiste en '(erer 3acer lo '(e Dios '(iere. @ero estos a(tores saen ta/i>n '(e si la palara es el (nda/ento de la /oral, con todo es necesario el don de la gracia, lo c(al e6cl(+e toda or/a de arises/o. #stos principios ad'(ieren en los di%ersos a(tores dierentes colores$ en Ignacio el /artirio es participación en el sacriicio de &risto, en Fer/as pr(ea s(pre/a de la e! alg(nos a(tores presentan la %ida /oral co/o (na l(c3a del 3o/re contra s /is/o &le/ente de Ro/a), otros, ajo la inl(encia de los esenios, co/o (na l(c3a contra el de/onio Fer/as), e6presando as te/pera/entos espirit(ales di%ersos. @ara concl(ir, seale/os la predilección por ciertos es'(e/as 3eredados del j(das/o, co/o la triloga a+(no-oración-li/osna + los dos ca/inos del ien + del /al. Si la Dida( considera este te/a ajo el aspecto de la retri(ción, en otros escritos el te/a de los dos ca/inos se considera a la l(? de (na /etasica d(alista. Los padres apostólicos /aniiestan, p(es, la i/portancia de la /oral arontando te/as di%ersos, '(e son signiicati%os no sólo para la %ida personal del cristianis/o, sino ta/i>n para la %ida %i da con+(gal + social. ) Los ale(andrinos. #n Oriente (no de los centros /0s %igorosos es la Iglesia de #gipto, ani/ada por la /etrópolis de Alejandra -la ci(dad /0s grande del i/perio ro/ano desp(>s de Ro/a- con &le/ente de Alejandra G "15) + Orgenes i "54). #stos a(tores intentan dar a la ensean?a de la e + de la /oral (n (nda/ento no sólo escrit(rstico, sino ta/i>n ilosóico, +a sea estoico, +a neoplatónico. Eas0ndose en estos s(p(estos, la /oral consiste en la i/itación de &risto, '(e es el pedagogo en las circ(nstancias concretas de la %ida cotidiana. As, en el liro I del "edagogo' &le/ente trata de los principios generales de la %ida /oral, + en el II + en el III, de la %ida corriente, co/o eer, co/er, %ida con+(gal, etc. =o pro/(e%e (na (ga del /(ndo, sino '(e in%ita a conser%ar el cora?ón lire rente a >l + a ani/ar de esprit( cristiano la %ida c(lt(ral de la ci(dad. Orgenes es, sin d(da, (na de las /0s grandes ig(ras de la Iglesia antig(a. Si por (na parte es /enos opti/ista '(e &le/ente al as(/ir %alores c(lt(rales del /(ndo pagano, por otra se inspira constante/ente en la #scrit(ra! pero, ajo la inl(encia del platonis/o, da (na interpretación alegórica de ella, donde no est0 a(sente la /oral. #l sentido /oral '(e atri(+e a la #scrit(ra -"-
ade/0s del sentido 3istórico + /stico) se reiere al aspecto interior e indi%id(al. Si en las &omilías Orgenes tiende a la ediicación de los ieles, en los $omentarios nos da (na e6>gesis cientica. #n los "rimeros principios' desp(>s de 3alar de Dios liro I) + del /(ndo creado liro II), trata del 3o/re + de s( liertad rente a las tentaciones de este /(ndo, incl(+endo as en (na ora sore la doctrina general del cristianis/o (n tratado de antropologa + de /oral. Orgenes co/p(so ta/i>n oras pr0cticas, entre ellas el tratado +obre la oraci#n' %erdadera jo+a '(e p(ede leerse con r(to toda%a 3o+. La ,-ortaci#n al martirio' ora '(e inspiró s( %ida, propone a todos el ideal de la i/itación de &risto 3asta el /artirio, o sea 3asta la pasión + la /(erte por a/or a >l. As, el /artirio es la i/itación perecta de &risto! pero todos deen i/itarle en s( %ida + llegar a la perección. #n los "rimeros principios Orgenes escrie '(e la posiilidad de la perección se 3a dado al 3o/re desde el co/ien?o con la dignidad de la i/agen de Dios)! a >l le inc(/e reali?ar s( se/ejan?a con Dios) al in del /(ndo /ediante (n perecto c(/pli/iento de las oras. D(rante todo el siglo II + IV, la esc(ela de Alejandra ejercer0 (na gran inl(encia en la e%ol(ción de las doctrinas /orales + espirit(ales. c) Los aricanos. Otro centro ec(ndo, /0s '(e Ro/a, para el pensa/iento cristiano de Occidente (e &artago + el =orte de Hrica. Antes del concilio de =icea, la cristiandad aricana constit(+e (na (nidad 3istórica. Desde el ao 19<, '(e con el /artirio de los #scilitanos /arca la pri/era aparición de s( 3istoria 3asta el ao *1*, la Iglesia de rica %i%ió en (n /(ndo donde la persec(ción o estaa sie/pre presente o representaa (na a/ena?a. =(/erosos escritos de a(tores aricanos tratan de la /oral. :ert(liano G 3acia el ""<) to/a posición en s(s oras sore di%ersos prole/as pr0cticos$ la castidad, las seg(ndas n(pcias, los espect0c(los, la participación en el poder, la %ida /ilitar, etc. Sin e/argo es dicil sealar en >l los principios de (na /oral (nda/ental$ reerencias, por eje/plo, a las condiciones del acto 3(/ano, al sentido de la le+, al papel de la conciencia aparecen sólo incidental/ente, +a '(e la /a+or parte de s(s escritos responde a sit(aciones partic(lares. :ert(liano (e (n rigorista, + este rigoris/o s(+o (e acent(0ndose cada %e? /0s desde los pri/eros escritos en adelante, en cone6ión con s( paso, 3acia el "<8, al /ontanis/o, /o%i/iento apocalptico '(e propona a s(s adeptos e6igencias e6tre/as. San &ipriano G "59), oispo de &artago, /0rtir, es ante todo (n pastor, + la parte /0s i/portante de s( ora la constit(+en las cartas. S(s escritos, re%es, tratan de la oración, de s(s prerrogati%as + de s( necesidad, del 30ito de las %rgenes, de la %entaja de la paciencia + de la d(l?(ra, de las (enas oras + de la li/osna, de los celos + de la en%idia. &ipriano elaoró concepciones del /artirio + de la %irginidad '(e son i/portantes para la %ida cristiana! pero no estr(ct(ró (na /oral (nda/ental, por'(e s(s principios aparecen nica/ente en el conte6to de prole/as concretos. Sin e/argo, co/o pastor daa 0cil/ente consejos sor> di%ersos estados de la %ida cristiana + sore las %irt(des '(e los cristianos dean practicar. Arnoio no es (n /oralista! las tendencias presentes en >l co/o en ger/en lorecer0n en la ora de Lactancio. &on s(s Instituciones divinas' escritas entre el *<4 + el *1*, Lactancio co/pone e-proesso (n %erdadero tratado de /oral, estalece los (nda/entos ilosóicos de la /oral deiniendo la %irt(d, el ien s(pre/o, la said(ra, las relaciones de j(sticia + de religión. #stos ele/entos ilosóicos no son originales, p(es la /a+or parte se inspiran en &icerón! sin e/argo, Lactancio los adaptó a la e, transor/ando (na ilosoa /oral en teologa /oral. #ste a(tor insiste en la interioridad del acto /oral, en la -*-
liertad religiosa, en la e6igencia /oral de la religión, en la no %iolencia te/a '(e tiene (na resonancia /oderna). La Iglesia aricana e6altó (na /oral del /artirio, pero en general los /oralistas aricanos (scaron sore todo resol%er prole/as pr0cticos. Sólo Lactancio constr(+ó consciente/ente (na doctrina /oral (ndada en la %erdad nat(ral + en la %erdad re%elada. ". #L SILO IV. a) La vida cristiana. #l siglo IV es la edad de oro de la /oral patrstica. :res 3ec3os i/portantes caracteri?an este perodo desde el p(nto de %ista de la teologa$ pri/ero, la progresi%a cristiani?ación del i/perio ro/ano! seg(ndo, el loreci/iento, desp(>s de la era de las persec(ciones, del /ona'(is/o co/o /odelo de %ida cristiana! tercero, la aparición en el Oriente griego + en el Occidente latino de (ertes + destacadas personalidades '(e as(/ieron la dirección de la %ida de la Iglesia. Sin ol%idar s( e6pansión (era de los conines del i/perio ro/ano -en @ersia, Ar/enia,. &0(caso, Araia, #tiopa + er/ana-, >l cristianis/o se di(nde r0pida/ente ta/i>n dentro de >l$ sólo los 3aitantes de las aldeas paganos) + la aristocracia re3san ara?arlo. La c(lt(ra cristiana se n(tre de la /oral 3elenstica, estoica + neoplatónica! pero con la /ediación + el est(dio de la #scrit(ra coniere 0 esta /oral (n i/portante + n(e%o %igor. La preparación cristiana al a(tis/o conerido en edad ad(lta, etapa decisi%a en la %ida /oral, consiste en (n serio perodo de pr(ea + en (na instr(cción doctrinal e6igente, no sólo dog/0tica, sino ta/i>n /oral, '(e se contin(ar0 en la se/ana s(cesi%a al a(tis/o. Las cate'(esis a(tis/ales de &irilo de Cer(sal>n, de :eodoro de Mops(estia, de san A/rosio, de san Ag(stn, de san C(an &risósto/o + de otros oispos del siglo IV 3an llegado 3asta nosotros. A tra%>s de estas cate'(esis %e/os '(e la ad3esión a la doctrina cristiana lle%a consigo (na con%ersión /oral. La or/ación /oral cristiana d(rar0 toda la %ida gracias a la e6plicación de las #scrit(ras 3ec3a en el c(rso de las celeraciones litrgicas. #l i/perio ro/ano inter%endr0 en el ca/po de la /oral ta/i>n con s( legislación. =o sólo en el *"5 se declara el do/ingo da esti%o + se a%orecen el /atri/onio + la a/ilia, con la pro3iición del conc(inato para el 3o/re casado, con la se%eridad respecto al ad(lterio + al rapto, con los ost0c(los op(estos al di%orcio, i/pidiendo el inanticidio + 3aciendo /0s dicil la e6posición de los reci>n nacidos, sino '(e a partir del 4*9 se s(pri/ir0n los co/ates de los gladiadores. La Iglesia, a tra%>s de la %o? de s(s oispos, predica a los goernantes la no %iolencia, la 3(/anidad, la cle/encia, la /ansed(/re, la /itigación de la escla%it(d + del encarcela/iento. San Ag(stn condena co/o as(rda la tort(ra. @ara los cristianos del siglo IV, la perección se enc(entra en el desierto. San Antonio G *57), padre del /ona'(is/o, es el s/olo de la %ida /on0stica. S( iograa, escrita por san Atanasio, '(e t(%o (na gran resonancia, no sólo prop(so el ideal de la %ida cristiana, sino '(e s(scitó %ocaciones. La %ida /on0stica, c(al'(iera '(e sea la or/a en '(e se presente, caracteri?a pro(nda/ente el ideal /oral de los cristianos. :odos los padres de la Iglesia (eron /onjes d(rante perodos /0s o /enos largos, ejercit0ndose en la asc>tica ajo la g(a de (n /aestro. Los cristianos '(e '(ieren ante todo alcan?ar la perección intentan reali?ar a s( /odo + segn s( condición el ideal /oral entre%isto en el desierto J Ascesis + disciplina). Maestros de la /oral cristiana son los oispos or/ados en la c(lt(ra antig(a + cl0sica, pero ani/ados por la #scrit(ra, (nda/ento de s( e + de s( %ida espirit(al! ejercen s( /inisterio episcopal con los escritos, la predicación, las conerencias, el goierno ordinario. #n s( doctrina + en s( ensean?a no est0 n(nca a(sente la pr0ctica /oral. -4-
) Los $apadocios. #ntre los padres de la Iglesia del siglo IV /0s destacados e inl(+entes en el Oriente cristiano 3a+ '(e /encionar a los &apadocios$ san Easilio Magno, san regorio de =isa + san regorio de =a?ian?o. San Easilio Magno G *8;), oispo de &esarea, es sore todo (n 3o/re de acción, preoc(pado por el aspecto pr0ctico + /oral del /ensaje e%ang>lico, al contrario '(e los otros @adres griegos, '(e se interesan en pri/er l(gar por s( aspecto /etasico. #n s(s /eglas morales Easilio descrie los deeres generales de los cristianos, a los '(e e63orta a (na %ida asc>tica, + estalece los (nda/entos de la legislación /on0stica oriental respondiendo a las preg(ntas pr0cticas de los /onjes. #n la ora ,-ortaci#n a los (#venes sobre la manera de sacar proveco de las $artas elnicas res(el%e la c(estión de la relación entre la literat(ra cl0sica griega + el cristianis/o, ar/oni?ando el ideal /oral del 3elenis/o + s( doctrina de la %irt(d con la idea de la gracia di%ina, considerada co/o don de Dios. #n s(s &o mentarios de la #scrit(ra, sore todo de los sal/os, propone las le+es de la %ida cristiana insistiendo en la 3(/ildad + en el a+(no, + cens(rando %icios co/o la ira, la a%aricia + la e/riag(e?. San Easilio se sealó ade/0s por s( ensean?a social. #n (n /(ndo en el c(al los ricos eran cada %e? /0s ricos + los pores cada %e? /0s pores, rec(erda el deer asol(to de la li/osna$ el rico no es el propietario de s(s ri'(e?as, sino el ad/inistrador de las ri'(e?as de los pores. #l /is/o Easilio organi?ar0 ser%icios de caridad para los /iserales en s( casa de los pores. San regorio de =isa G *;4), si (e el padre del /isticis/o, no desc(idó la /oral, c(+o (nda/ento era el concepto de 3o/re co/o i/agen de Dios. @or consig(iente, %i%ir /oral/ente signiica estar sie/pre en /o%i/iento 3acia la reali?ación en s /is/o de esta i/agen en las di%ersas condiciones de la %ida, por eje/plo, en la %irginidad. :a/i>n san regorio de =isa insiste en el a/or a los pores + en la li/osna, condenando la (s(ra co/o (na %erdadera cala/idad social. San regorio de =a?ian?o G *;<), '(e (e ta/i>n patriarca de &onstantinopla, no reser%a a la /oral la /is/a i/portancia '(e los otros @adres &apadocios. c) 0ntio1uía. Otra esc(ela i/portante (e la de Antio'(a, c(+o /a+or representante (e san C(an &risósto/o G 4<8), patriarca de &onstantinopla, pero conocido sore todo co/o sacerdote de Antio'(a, centro de s( espl>ndida predicación. La /a+or parte de s( ora la constit(+en las &omilías' '(e co/entan casi todo el A: + el =:. A la l(? de las reglas de la soria e6>gesis antio'(ena, C(an &risósto/o desc(re el sentido espirit(al de la #scrit(ra, sita las doctrinas estoicas + platónicas en (n conte6to cristiano + da e6plicaciones in/ediatas + pr0cticas de >l. #ste a(tor es antes '(e nada (n /oralista! s( in es pro/o%er el ien /oral de s(s o+entes. :e/as preeridos de s( ensean?a /oral son los %icios + las %irt(des., #n el pri/er p(esto d> la %ida %irt(osa coloca el a/or de Dios 6 del próji/o, asignando (n l(gar pri%ilegiado ala a/istad. &ondena %icios co/o la %anagloria, la l(j(ria, las rancac3elas! pone en g(ardia contra las ocasiones de pecado, co/o los espect0c(los del circo + del teatro, asa/leas de Satan0s, etc. =adie co/o >l p(so tanto e/peo en la pro/oción de la j(sticia + recla/ó con tanta (er?a la oligación de la li/osna. #n alg(nas oras deine los deeres /orales de las di%ersas condiciones 3(/anas$ el tratado +obre el sacerdocio es (no de los tesoros /0s preciosos de la literat(ra patrstica! el tratado +obre la virginidad le 3a /erecido el tt(lo de apóstol de esta or/a de %ida! /onje >l /is/o, canta las alaan?as -5-
del /ona'(is/o. #n el /atri/onio %e (na (nión indisol(le (ndada en el a/or recproco + en la le+ di%ina. S(ra+a ta/i>n la necesidad de la ed(cación de los 3ijos es el tt(lo de otra de s(s oras). Se interesa por la poltica, /ostrando el origen di%ino del poder, pero ta/i>n las condiciones 3(/anas + /orales de s( ejercicio. d) *ccidente. , n Occidente predo/ina el aspecto /oral + pastoral de san A/rosio G *;8). &o/o %erdadero ro/ano, /aniiesta (na nat(rale?a esencial/ente pr0ctica! + a(n'(e se inspira en Kilón + en Orgenes, /aniiesta (na personalidad propia. &o/entó sore todo el A:! escriió ta/i>n (n tratado +obre la virginidad -el pri/er tratado sore este te/a en Occidente-, donde 3ala ta/i>n del /atri/onio con gran e'(ilirio, + el tratado De los deberes de los eclesi2sticos entres liros, '(e corresponde al De oiciis de &icerón, c(+o orden de /aterias sig(e, a(n'(e el (nda/ento de s( e6posición se enc(entra en la #scrit(ra + en la %ida cristiana. La ora p(ede considerarse co/o el pri/er tratado sint>tico de /oral cristiana. San Ag(stn G 4*<) oc(pa (n p(esto de pri/er plano en la 3istoria de la /oral patrstica + de todos los tie/pos! s( a(toridad ser0 reconocida 3asta n(estros das. &entro de la %ida + de la /oral ag(stiniana es &risto /(erto + res(citado, es decir, &risto en s( /isterio pasc(al. #l cristiano, i/agen de Dios + de &risto, tiene la oligación de seg(ir al /is/o &risto, nica %a, nico /odelo + t>r/ino de la %ida cristiana. Dios 3a i/preso en el cora?ón de todo 3o/re la caridad 3acia los de/0s! pero el 3o/re no p(ede practicar esta %irt(d sin &risto + sin s( le+ de gracia + de a/or %i%ida en la e + en la esperan?a. La /oral de Ag(stn se concentra 3asta tal p(nto en la caridad, '(e las %irt(des /orales de la ilosoa griega -la pr(dencia, la ortale?a, la te/plan?a- ser0n consideradas or/as de la caridad. Le tocó a Ag(stn 3acer rente a la pri/era 3ereja occidental, '(e (e (na 3ereja /oral$ el pelagianis/o. ste to/ó el no/re de @elagio /onje de ran Eretaa. A partir del ao 41" san Ag(stn escriir0 contra >l + contra s(s sec(aces, especial/ente C(liano oispo de #clano, 15 tratados! sin 3alar de los disc(rsos + de las cartas. @elagio insista antes '(e nada en el papel de la liertad 3(/ana, negando casi el pecado original. La gracia /0s grande '(e nos 3a dado el Seor es la nat(rale?a /is/a, sore todo la liertad! por eso pode/os practicar la %irt(d, e%itar el pecado + llegar a la santidad. #l pelagianis/o (e condenado por el papa ósi/o + por el e/perador! pero la contro%ersia contin(ó. San Ag(stn enri'(eció s( doctrina con ele/entos de i/portancia decisi%a, sore todo a propósito de la liertad + de la gracia, '(e oc(pa (n p(esto de pri/er plano en s( /oral. @ero al insistir (nilateral/ente en s(s escritos pol>/icos en alg(nos aspectos de la liertad + de la gracia, '(i?0 end(reció de/asiado s( pensa/iento, ariendo as el ca/ino a lect(ras poco ortodo6as de s( ora J aajo, III, 7). *. Los SILOS V + %i en #(ropa se caracteri?an por las in%asiones 0raras. &on la cada del i/perio ro/ano, la c(lt(ra antig(a desaparecer0 poco a poco. A(tores co/o Eoecio, G 5"5), &asiódoro G S85) + san Isidoro de Se%ill0 t 7*7) trans/itir0n al /edie%o los conoci/ientos /orales del platonis/o + del estoicis/o! los oispos seg(ir0n s(s es(er?os para con%ertir en pro(ndidad a los cristianos sig(iendo la 3(ella de los doctores del siglo IV, pero con /a+or sencille?. San León G 771) en s(s +ermones -re%es, sorios + densos, escritos en (na leng(a rica d> re/iniscencias litrgicasN e6pondr0 las i/plicaciones /orales del dog/a. San &es0reo de Arl>s G 54"), en el siglo %i, propondr0 co/o progra/a de perección a los cristianos la %ida /on0stica. San regorio Magno G 7<4), en el Liber regulae pastorales' se interesar0 por c(estiones de pastoral, + de /oral en Moralia in 3ob' donde, ajo la alegora, desc(rir0 las reglas de la %ida /oral! el res(ltado ser0 (n %erdadero /an(al. San regorio -7-
insistió sore todo en la paciencia, la %irt(d especica de los tie/pos diciles. F(iera deido ensear la /oral a los 0raros, pero >sta ser0 la tarea del /edie%o. #n Oriente las oras de san M06i/o el &onesor t 77") + de san C(an Da/asceno 84;) inl(ir0n en la /oral /edie%al. La teologa /oral de los @adres es (na teologa de la perección, '(e indica el in al c(al es preciso llegar! la %irt(d, sore todo la caridad. Se inspira en pri/er l(gar en la #scrit(ra, pero se sir%e ta/i>n de los grandes siste/as /orales del estoicis/o + del platonis/o, a los '(e coniere (n color e%ang>lico. La ensean?a /oral se incl(+e en el c(adro litrgico, dejando a cada (no la tarea de aplicar las le+es generales a los casos pr0cticos. Kinal/ente, la teologa /oral de los @adres no est0 en /odo alg(no inl(ida por la pr0ctica de la penitencia plica la relación entre teologa /oral + sacra/ento de la penitencia se estalecer0 en los siglos sig(ientes).
II. La teología moral del siglo VII al XIII I. D#SD# #L SILO, VII AL II. a) Los libros penitenciales. #l perodo '(e se e6tiende del siglo VII al II no es toda%a /(+ conocido. #n esa >poca se e6plotan sore todo las ri'(e?as patrsticas. Los a(tores '(e se podran /encionar se relacionan con el renaci/iento carolingio$ Alc(ino G 9<4), Raano Ma(ro G 975), @ascasio Raderto G 97<). @ero >sta es ta/i>n la >poca de la con%ersión de los p(elos 0raros, en la c(al j(egan (n papel i/portante los /onjes irlandeses o retones, sore todo con la di(sión en el continente, 0 partir de inales del siglo %i, de la penitencia pri%ada. sta consista en la conesión de los pecados 3ec3a en pri%ado a (n sacerdote, en la i/posición de (na penitencia deter/inada + en la asol(ción al t>r/ino de la penitencia! era repetile + no co/prenda, co/o la penitencia canónica, entredic3os penitenciales. La originalidad de esta penitencia estaa en las tarias penitenciales$ a cada c(lpa se le asignaa (na penitencia precisa sore todo a+(nos), de ac(erdo con (na cas(stica distinta '(e tena en c(enta las circ(nstancias de la acción + la calidad de los penitentes$ cl>rigo, /onje, laico, 3o/re, /(jer, etc. #stas tarias estaan indicadas en oras para (so de los conesores, lla/adas libros penitenciales. La 3istoria literaria de estos liros es dicil de desenredar! los especialistas disting(en di%ersas a/ilias$ retonas, irlandesas, anglosajonas + continentales. La en(/eración de las c(lpas era co/pleta/ente an0r'(ica, las penitencias %ariaan de (n /an(al a otro. #l renaci/iento carolingio intentó poner (n poco de orden en todo esto, + sore todo interiori?ar las pr0cticas p(ra/ente /ec0nicas prop(estas por los penitenciales, pero sólo lo logró en parte. #l lti/o penitencial propia/ente dic3o (e el $orrector sive Medicus' '(e constit(a el liro I del Decretum de E(rc3ard G 1<1<), oispo de or/s. Los penitenciales no dan ning(na doctrina /oral! presentan sólo (na cas(stica (n tanto caótica. Sin e/argo, nos proporcionan n(/erosas ensean?as sore la %ida /oral, + ta/i>n sore la %ida social + econó/ica de estos osc(ros perodos. ) #l siglo XII. A partir del siglo II se /aniiesta (na gran acti%idad intelect(al, rica en pro/esas tanto en los /onasterios co/o en las esc(elas (ranas. :a/i>n en teologa /oral se p(ede 3alar con derec3o de renaci/iento del siglo II. - La /oral /on0stica. D(rante el siglo II aparece clara/ente (na teologa /oral propia de los /onjes! es si/ple/ente (n /odo especial de rele6ionar sore la s'(eda de la perección pr0ctica en los /onasterios. Sin estar en oposición a la teologa espec(lati%a, a(n'(e no altaron ine%itales tensiones, la teologa /oral /on0stica la conte/plaa con s( di/ensión espirit(al. Mas si esta /oral /on0stica est0 intrnseca/ente ligada a los principios teológicos, -8-
sin e/argo engloa en (na %isión nica la /oral la espirit(alidad + la /stica. La (ente pri/era de la /oral /on0stica es la Eilia. Los te6tos de la #scrit(ra se leen sig(iendo (na e6>gesis elaorada d(rante el alto /edie%o, especial/ente por san regorio Magno. Los /onjes se interesan por lo '(e ediica + atrae la %ol(ntad al a/or de la %irt(d. #n &l(n+ la Eilia es interpretada en pri/er l(gar en la acción litrgica + en las conerencias espirit(ales. La /oral /on0stica es la contin(ación de la /oral patrstica! se inspira ta/i>n en san Easilio, en las $olaciones de C(an &asiano, en la /egla de san Eenito! s( (ente principal (e el liro de san regorio Magno Moralia in 3ob. Se p(eden indicar ta/i>n las ,timologías de san Isidoro de Se%illa + la ora de san Eeda el Venerale. La /oral /on0stica se eso?a d(rante la reor/a carolingia ajo la inl(encia de la /egla de san Eenito. #n el siglo I los /onjes insisten en la uga mundi + en la i/portancia de la reor/a. La %ida ere/tica atrae a n(/erosas %ocaciones. La >poca /0s rillante de la /oral /on0stica es el siglo II. Lanranco G 1<9;), (ndador de la esc(ela de Eec, en =or/anda, dio a s( discp(lo san Ansel/o t 11<;) (n />todo de traajo. ste no trata n(nca siste/0tica/ente de %ida /oral, pero incl(+e en s( ora i/portantes ele/entos de >tica. A(n'(e s( pensa/iento se asa total/ente en la Sagrada #scrit(ra, san Ansel/o rec(rre ta/i>n a la ra?ón. +u De Veritate s(scita el prole/a de la oligación /oral, + el De libertate arbitr4 presagia el tratado sore los actos 3(/anos. S( inl(encia (e grande en la /oral /on0stica. M0s '(e (na esc(ela de /oral, &l(n+ (e (na esc(ela de %ida cristiana, %i%ida en el /onasterio a la l(? de la lit(rgia + de la /editación de la #scrit(ra ajo la dirección de los aades. #ntre los a(tores i/portantes se p(ede sealar a @edro el Venerale G 1157) + Eernardo de &l(n+ G 115<). #l representante /0s p(ro de la /oral /on0stica de la esc(ela ale/ana es R(perto de De(t?! s( /oral se centra en &risto en la perspecti%a de la 3istoria de la sal%ación, en la c(al se incl(+en las realidades 3(/anas. De a3 nace (na /oral atenta a los detalles de la %ida cotidiana, pero ta/i>n /(+ e6igente. Otros a(tores se es(er?an por integrar en la /oral /on0stica la said(ra de los a(tores paganos est(diados en las esc(elas (ranas. Los cistercienses est0n representados especial/ente por san Eernardo 115*), c(+a /oral est0 pro(nda/ente ligada al dog/a + a la espirit(alidad, + aronta %arios te/as$ retorno a Dios del 3o/re creado a s( i/agen, desig(rado por el pecado, pero p(riicado por la 3(/ildad! /oral del a/or, el nico '(e con%ierte las al/as + las cond(ce a s( principio! i/itación de &risto. #l te/a de la conciencia, /(+ rico, se reiere sie/pre a la %(elta del al/a a s( &reador. San Eernardo desarrolló (na /oral poltica ajo el signo de la pa? + (na /oral social atenta a la pro/oción de las clases traajadoras, ca/pesinos + artesanos. (iller/o de Saint :3ierr+ G 1149) es (n /stico de la :rinidad, c(+a /oral es esencial/ente trinitaria. #lredo de Rie%a(6 %e lo esencial de la /oral en la resta(ración de la i/agen de Dios en el 3o/re por ora de la caridad. Alg(nos cistercienses de la /itad del siglo II, co/o :o/0s de @erseigne, Isaac de la #strella, #d/(ndo de Kroid/ont, rec(rren a a(tores paganos &icerón, @latón + el @se(do-Dionisio) +, con la descripción de las ac(ltades del al/a, preparan los tratados de los actos 3(/anos. - Las artes lierales. #n las esc(elas (ranas de las catedrales + de las colegiatas, c(+a edad de oro se are conte/por0nea/ente con la aparición de (na (rg(esa ci(dadana, se /aniiesta (na tendencia co/pleta/ente di%ersa. #stas esc(elas '(ieren resta(rar las siete artes lierales + las tres partes de la ilosoa$ lógica, sica + >tica. =o p(diendo co/entar los ilósoos griegos, se estalece (na alian?a entre la gra/0tica, la retórica + la >tica. #l -9-
in es redesc(rir la ensean?a /oral de los antig(os, pero integrando s(s ele/entos en (na sntesis cristiana s(perior. #l />todo consiste en la lect(ra de las oras /orales de la antigPedad, co/entadas capt(lo por capt(lo sig(iendo las reglas de la alegora, '(e deja /a+or liertad al co/entarista. Se co/ponen as lorilegios, en los c(ales se agr(pan segn (n plano personal, o tradicional co/o el de las c(atro %irt(des cardinales, los te6tos /orales de los /0s di%ersos a(tores. #l /0s c>lere, el %lorilegium gallicanum' cita los te6tos con los no/res de los a(tores. As %eni/os a conocer toda (na serie de notas /orales de Foracio sore la pore?a, sore la e/riag(e?, sore las (enas relaciones con+(gales, etc. La esc(ela de &3artres, lógica/ente, pasa del lorilegio siste/0tico a oras de elaoración personal enri'(ecidas por n(/erosas citas. Eernardo de &3artres acost(/raa a s(s al(/nos a recoger + a agr(par los p0rraos /orales de los a(tores est(diados. #l Moralium dogma pilosoporum' atri(ido a (iller/o de &onc3es 1145), es (na adaptación del De oicPs de &icerón. C(an de Salis(r+ G 119<), oispo de &3artres, ensea (na /oral asada en la idea del ien + de la %irt(d. Distri(+e los deeres del indi%id(o en c(atro te/as$ la s'(eda del ien propio! el desprecio del /(ndo! el respeto del próji/o! la religión para con Dios. #n >l se enc(entran los ele/entos de (na /oral a/iliar + poltica. - Aelardo j 114") ejerció (na inl(encia /0s grande de lo '(e general/ente se cree. La teologa no dee sola/ente co/entar la #scrit(ra, sino arirse ta/i>n a la dial>ctica, '(e a+(da al esprit( 3(/ano a co/prender /ejor la e + a dialogar con los ilósoos. As los prole/as /orales son tratados con el rigor del ra?ona/iento. Aelardo no cree en lo Qespecico de la /oral cristiana. Al di%idir s(s S(/as en Kides, &aritas + Sacra/ent(/, coniere +a (na cierta a(tono/a a la /oral. #n la parte tit(lada &aritas 3ala poco de las %irt(des teologales, /ientras '(e restalece las c(atro %irt(des /orales cardinales pero s(stit(+endo la pr(dencia por la ciencia)$ no se trata de dones de la gracia -o de %irt(des sorenat(rales in(sas, co/o se dir0 en el siglo III, sino de %irt(des nat(rales. As se p(eden e6altar sin reticencias las %irt(des de los paganos. @ero Aelardo to/a de san Ag(stn el co/pendio de /oral inserto en la $iudad de Dios. #n s( 5tica 6o: 7Te conoces a ti mismo8) reacciona (erte/ente contra (na /oral de/asiado ojeti%a. #n las acciones 3(/anas s(s conte/por0neos %en /0s ien el ele/ento /aterial '(e las condicionas psicológicas! Aelardo, en ca/io, de/(estra por todos los /edios la i/portancia del actor personal de la intención + tiene (n sentido /(+ %i%o de la responsailidad personal. - Sentencias + S(/as teológicas. #n la seg(nda /itad del siglo 6t1 se lle%a a cao (na especie de sntesis entre todas las tendencias antes /encionadas! es el tie/po de las sentencias + de las S(/as, as co/o de los tratados teológicos. #ntre las sentencias cita/os las de @edro Lo/ardo G 115;). La teologa /oral parece estar presente con (n ra?ona/iento cr(?ado! si en el liro II se enc(entra (n e/rión de /oral general -acto lire, pecado-, la /oral especial est0 presente en el III$ :(%o &risto las %irt(des teologales T(> son T(> es la caridad #s s(perior a los /anda/ientos &(0les son #n el liro IV se 3ala de los sacra/entos +, por consig(iente, de la penitencia + del /atri/onio. #n las +entencias de Lo/ardo la /oral no oc(pa cierta/ente (n p(esto especico! dog/a + /oral est0n nti/a/ente ligados. @or eso la /oral de las +entencias se centra en los %alores positi%os$ no en el pecado + en las pro3iiciones, sino en la caridad + en la dignidad cristiana de la i/agen de Dios. Se p(ede co/prender la i/portancia de las +entencias de "edro Lombardo' si se tiene presente '(e s( co/entario era /ateria oligatoria para -;-
la or/ación de todos los doctores en teologa desde co/ien?os del siglo III 3asta casi inales del VI. #n s( tratado De virtutibus' de vitiis' de donis +piritus +ancti' escrito en el 1171, Alano de Lille G 1"<") (tili?a por pri/era %e? la e6presión teologia moralis. @one >l de /aniiesto la idea de nat(rale?a, estaleciendo con ella (n e'(ilirio respecto a la /oral de la intención de Aelardo + enseando '(e el contenido de la intención est0 deter/inado por la le+ nat(ral il(/inada por la e. :a/i>n este a(tor s(scita la c(estión del %alor para el cristiano de las %irt(des nat(rales, seal de la diic(ltad de integrar entre s %irt(des teologales + %irt(des /orales. La ensean?a /oral de Alano de Lille se caracteri?a por el desarrollo c(lt(ral + por la s'(eda de (na %(elta a las (entes del e%angelio. ". #L SILO III. a) Moral especulativa. #n el plano intelect(al se %eriican tres aconteci/ientos i/portantes$ pri/ero, la (ndación de las (ni%ersidades, donde /aestros + est(diantes constit(ir0n (na nica corporación$ las (ni%ersidades '(e /0s se disting(en son las de @ars + O6ord. Seg(ndo, la (ndación de las órdenes /endicantes, ranciscanos + do/inicos, '(e aportan la sa%ia necesaria para el desarrollo de las (ni%ersidades. :ercero, el desc(ri/iento de Aristóteles con los te6tos de los co/entarios 0raes, co/o A%icena + A%erroes. Roerto rossatesta G 1"5*) trad(ce la 5tica a Nic#maco. #l es(er?o de asi/ilación de los desc(ri/ientos del siglo III + del pensa/iento aristot>lico, intentado por los teólogos, prod(ce las principales sntesis doctrinales, '(e 3acen de a'(el siglo (no de los /0s grandes de la teologa /oral. - La esc(ela do/inica. San Alerto Magno t 1"9<) (e el pri/ero en arir la p(erta al pensa/iento aristot>lico! + no sólo per/itió + preparó la ora de santo :o/0s, sino '(e prop(so ta/i>n s( pensa/iento original, '(e no 3a sido toda%a s(iciente/ente est(diado. Santo :o/0s de A'(ino G 1"84) oc(pa en la teologa /oral del siglo III (n p(esto de pri/er plano. S( pensa/iento se e6presa en &o mentarios de la ,scritura' de/asiado poco est(diados! en $omentarios ilos#icos ! teol#gicos' co/o las +entencias de "edro Lombardo9 en las $uestiones disputadas o uodlibetales9 en los Tratados' por eje/plo, De malo9 en la +uma contra los gentiles' donde /ide la posiilidad de '(e la ra?ón estale?ca (na /oral nat(ral, + en s( +umma Teologiae. La /oral de santo :o/0s es esencial/ente teológica + se inscrie en el te/a del e-itus + del reditus. La /oral, '(e tiene s( p(nto de partida en Dios + en la creación, enc(entra en esta %erdad toda s( consistencia. Las cosas creadas tienen (na nat(rale?a propia, '(e no se deine nica/ente por reerencia a Dios. Santo :o/0s %alora la realidad de los seres creados, + sore todo de la nat(rale?a 3(/ana. S( /oral consiste esencial/ente en la %(elta del 3o/re a Dios, o sea, en la %isión eatica, sin negar la elicidad i/perecta '(e p(ede alcan?ar en este /(ndo. @ara descriir este ca/ino, santo :o/0s (tili?a tanto a Aristóteles co/o a s(s predecesores, + anali?a no sólo los actos 3(/anos, los 30itos + las %irt(des, sino ta/i>n los pecados. Los dos tratados centrales son los de la le+ + la gracia. #l 3o/re enc(entra las reglas de s( orar /oral co/o indi%id(o, co/o /ie/ro de (na a/ilia + co/o ci(dadano de (n #stado en c(anto ser social) en s( /is/a nat(rale?a racional. Las le+es 3(/anas precisan los principios generales de la le+ nat(ral. &on el prod(cto del ingenio 3(/ano la ra?ón est0 lla/ada ta/i>n a proporcionar los co/ple/entos tiles o ta/i>n los s(ple/entos de la nat(rale?a. @ara el cristiano la I le+ n(e%a no es otra cosa '(e la presencia en >l del #sprit( Santo, '(e le g(a. #sta presencia del - 1< -
#sprit( es l(?, pero ta/i>n (er?a '(e le per/ite al 3o/re reali?ar lo '(e el #sprit( le desc(re$ s( %ocación. Santo :o/0s artic(la s( /oral sore las %irt(des teologales e, esperan?a + caridad) + sore las %irt(des cardinales ortale?a, te/plan?a + j(sticia), de las c(ales la pr(dencia es la cla%e de ó%eda. Sin d(da 3ace s(+os n(/erosos ele/entos aristot>licos! pero los transor/a, por'(e las %irt(des est0n %i%iicadas por los dones del esprit(. #n santo :o/0s la /oral enc(entra la %a necesaria nica/ente en &risto, en la Iglesia + en los sacra/entos, con los c(ales el cristiano p(ede llegar a la elicidad de la %ida eterna. La /oral de santo :o/0s representa la sntesis /0s grandiosa '(e ja/0s se 3a+a intentado. #n el c(rso de los siglos /ostrar0 s( ec(ndidad en /ltiples loraciones. - La esc(ela ranciscana. Alejandro de Fales G 1"45), proesor de la (ni%ersidad de @ars, entraa en 1"*7 en la orden de san Krancisco, (ndando la esc(ela ranciscana de @ars. Se conoce sore todo s( +uma teologica' de la c(al, sin e/argo, no es a(tor nico. #n >l se enc(entran dos caractersticas '(e caracteri?an l(ego a toda la esc(ela ranciscana$ el ag(stinis/o + el %ol(ntaris/o. San E(ena%ent(ra t 1"84) ta/i>n enla?a con la tradición ag(stiniana, a(n'(e concediendo a/plio espacio a las ad'(isiciones cienticas de la in%estigación + al aristotelis/o, '(e, sin e/argo, rec3a?a co/o siste/a. #n s( doctrina se nota (n cierto predo/inio del platonis/o. #n s(s oras teológicas, co/o el $omentario de las sentencias de "edro Lombardo o el ;revilo1uium' + en s(s oras /sticas co/o el Itinerarium mentís ad Deum' san E(ena%ent(ra 3a e6p(esto (na sntesis %erdadera/ente original. &risto, Vero de Dios, (ente de todas las ciencias, eje/plar s(pre/o, es el p(nto de partida de s( /oral. :oda criat(ra %iene de Dios + de &risto + %(el%e a Dios sig(iendo los eje/plos de &risto. La /oral es, p(es, el Itinerarium mentís ad Deum: Dios es el in al '(e tiende n(estra %ol(ntad inor/ada por la caridad, '(e es asol(ta/ente necesaria para '(e la acción p(eda ser (ena + /eritoria. #sta caridad dee orar conor/e a la %ol(ntad de Dios, /aniestada en la le+ nat(ral. #l 3o/re, i/agen de Dios, dee orar en conor/idad con la caridad, + las acciones si/ple/ente nat(rales '(e no est>n ani/adas por la caridad son /oral/ente indierentes. #l acto /oral e6ige la participación de la ra?ón, '(e discierne la nor/a /oral en los principios innatos de la le+ nat(ral, e6presión de la le+ eterna. La sind>resis es (na incitación general al ien! pero la %ol(ntad, '(e go?a de lire aritrio, es la ac(ltad '(e se deter/ina por s /is/a en orden a la gloria de Dios, ade/0s del ien si/ple/ente nat(ral. #l orar /oral depende de las %irt(des, '(e son inclinaciones per/anentes de la %ol(ntad al recto orar. Eajo la inl(encia de la gracia, las %irt(des il(/inan el al/a + la cond(cen 3acia Dios! los dones del #sprit( Santo pereccionan las %irt(des. San E(ena%ent(ra %e en la e (na disposición a la caridad! en c(anto a la esperan?a, insiste en s( car0cter de total conian?a en Dios. Las %irt(des cardinales se reieren a los /edios '(e per/iten al 3o/re orar segn las e6igencias de la caridad en la %ida concreta! la j(sticia reg(la la relación con los de/0s. #l eje/plaris/o cristológico, el pri/ado de la caridad, el %ol(ntaris/o son los p(ntos cla%e de la sntesis doctrinal de san E(ena%ent(ra, a la c(al D(ns Scoto dar0 (na or/a /0s rig(rosa + precisa. C(an D(ns Scoto G 1*<5) recoge los p(ntos (nda/entales de los teólogos ranciscanos, pero los lle%a a s( perección. @roesor de O6ord + de @ars, segn . Le s( doctrina sore la >tica es s( legado /0s i/portante a la aja #dad Media. D(ns Scoto %e el p(nto de partida de toda la teologa, + por - 11 -
tanto ta/i>n de la /oral, en el a/or ininito de Dios, '(e pide al 3o/re '(e le a/e por s /is/o! pero la resp(esta del 3o/re al a/or de Dios dee ser asol(ta/ente lire. @ara ser (eno, el acto con el c(al el 3o/re responde a este a/or de Dios dee ser ante todo aproado por la recta ra?ón, + l(ego poseer todas las condiciones necesarias segn s( ca(sa eiciente, s( ojeto, s( in, s( or/a + las circ(nstancias de tie/po + de l(gar. Dee ser e6presión de (n acto lire de la %ol(ntad, '(e persig(e s( lti/o in! +, para ser /eritorio, dee ade/0s estar inor/ado por la caridad + ser inal/ente aceptado por Dios. &o/o se %e, el acto /oral es (na realidad co/pleja. Si alta (na de las circ(nstancias re'(eridas, el acto es indierente. As D(ns Scoto /(ltiplica el n/ero de actos indierentes. #l pecado es (n acto %ol(ntario con el c(al el 3o/re se aleja de s( in lti/o, re3(sando reali?ar lo '(e le i/pone la %ol(ntad de Dios. B p(esto '(e la %ol(ntad de Dios es a/or, el pecado es (na des%iación del a/or. La ra?ón nat(ral j(?ga la ondad de (n acto desde el p(nto de %ista espec(lati%o, /ientras '(e la conciencia lo e6a/ina a la l(? del in lti/o + aplica el 30ito de los principios de la ra?ón pr0ctica a (n caso concreto, j(?gando si es %irt(oso o no. #l 3o/re dee seg(ir sie/pre este j(icio de la conciencia, a(n'(e sea erróneo. Sore este p(nto, Scoto se aleja de la doctrina ranciscana co/n. D(ns Scoto ensea la e6istencia de (na le+ nat(ral inscrita en los seres, c(+a (er?a oligatoria no %iene de s( co3erencia interna, sino de la %ol(ntad de Dios, '(e se e6presa en la re%elación. La le+ es antes de nada (n acto de %ol(ntad, (n i/perati%o. Scoto, co/o toda la esc(ela ranciscana, disting(e los preceptos de la pri/era tala, ligados a Dios con (na relación esencial + necesaria, de los de la seg(nda tala, '(e proponen los /edios tiles para llegar al in. Dios no est0 ligado por los preceptos de la seg(nda tala + p(ede dispensar de ellos, co/o eecti%a/ente lo 3i?o en el A:. #ncontra/os a'( la distinción entre la %ol(ntad de Dios de potencia asol(ta Dios p(ede '(erer todo lo '(e no es en s contradictorio) + la %ol(ntad de Dios de potencia ordenada entre n(/erosos órdenes posiles, Dios elige (no '(e i/pone de 3ec3o). &on ello D(ns Scoto air/a la asol(ta liertad de Dios + s( o/nipotencia$ Dios no est0 so/etido a ning(na nat(rale?a + las trasciende todas. #ste acento es r(to de la condena lan?ada en 1"88 por #stean :a/pier, oispo de @ars, contra la interpretación a%errosta de Aristóteles, pero ta/i>n contra las proposiciones /etodológicas de santo :o/0s. Lógica/ente, D(ns Scoto ded(cir0 la gra%edad de la oligación + la distinción entre pecado /ortal + %enial de la i/portancia del /anda/iento, + no de la oligación. #n s( %ida /oral el 3o/re es a+(dado por las %irt(des, disposiciones estales '(e le 3acen co/placerse en el c(/pli/iento del ien. #l 3o/re or/ado por la %irt(d ser0 dócil a los i/p(lsos del #sprit( Santo. #ntre las %irt(des, Scoto atri(+e el pri/er papel a la caridad, + >sta tiene el pri/ado respecto a la %isión /is/a de Dios. :oda la /oral est0 orientada a la caridad. As reair/a D(ns Scoto lo asol(to del a/or de Dios, pero ta/i>n de s( poder, + la (nción pree/inente de la %ol(ntad 3(/ana, la c(al dee responder con asol(ta liertad al a/or ininito de Dios, '(e le dicta s( propia %ol(ntad. ) Moral pr2ctica. #l concilio IV de Letr0n 1"15), celerado ajo Inocencio III, i/p(so a todos los cristianos '(e 3(iesen alcan?ado el (so de la ra?ón la oligación de la conesión an(al de las c(lpas gra%es, '(e 3a+ '(e 3acer al propio p0rroco. M(+ pronto las órdenes /endicantes, ranciscanos + do/inicos, se (nieron a la acción de los pastores. @ara or/ar conesores '(e - 1" -
esc(c3aran la conesión de los penitentes + para dirigirlos co/o />dicos espirit(ales en la %ida cristiana, do/inicos + ranciscanos co/p(sieron S(/as para los conesores, c(+o /odelo (e la +umma de casibus paenitentiae' del do/inico catal0n san Rai/(ndo de @eaort G 1"85). L(ego se escriieron otras /(c3as. Si en estas S(/as los do/inicos sig(en el orden de las %irt(des, los ranciscanos sig(en el del dec0logo. D(rante el siglo III se redactaron ta/i>n n(/erosos Manuales de conesiones' '(e proporcionaron al sacerdote + al penitente las directrices indispensales para la ad/inistración %0lida del sacra/ento de la penitencia. #stas S(/as + estos /an(ales tendr0n (na caracterstica general$ integrar0n en la /oral n(/erosos ele/entos j(rdicos.
III. La teología moral desde el siglo XIV al XVIII
I/portancia e6cepcional re%iste el siglo IV para el desarrollo de la teologa /oral! en >l se precisan las condiciones de las '(e /0s tarde nacer0n el renaci/iento + la reor/a, no sólo protestante, sino ta/i>n católica. #l concilio de :rento tendr0 co/o consec(encia la elaoración de (n n(e%o tipo de teologa /oral, '(e se /antendr0 3asta /ediados del siglo . 1. #LO&FAMISMO.(iller/o de Oc23a/ G 1*5<) lle%ó (na %ida /(+ agitada. Facia 1*18-1*"< co/p(so en O6ord s( $omentario a las +entencias. :o/ó parte co/o pole/ista a a%or del e/perador contra el @apa. S( inl(encia en el /(ndo occidental (e in/ensa, + s( doctrina constit(+ó la at/ósera en la c(al se elaorar0 el pensa/iento /oderno. &aracterstica de s( ensean?a es la e6tre/a co3erencia$ las concl(siones pr0cticas pro%ienen directa/ente de s(s opciones (nda/entales. Oc23a/ to/ó co/o p(nto de partida la o/nipotencia de Dios, '(e p(ede 3acer todo lo '(e no sea contradictorio. Dios es ta/i>n ininita/ente lire, no est0 oligado a nada, es la ca(sa de toda oligación /oral, pero >l /is/o trasciende esta categora. La oligación /oral se aplica sólo al 3o/re, '(e es esencial/ente contingente! + la /is/a /oral ser0 contingente. Eien + /al no son asol(tos, sino realidades contingentes, '(e tienen s( (ente en la %ol(ntad de Dios. Un acto es (eno o /alo por'(e Dios lo prescrie o por'(e lo pro3e! ien + /al apelan a (na %ol(ntad di%ina '(e los estalece, pero ta/i>n a (na %ol(ntad 3(/ana '(e los acepta o los rec3a?a. #n la constit(ción del ien + del /al no pode/os 3alar de aritrio di%ino. @ara Oc23a/, en Dios no 3a+ distinción entre esencia, inteligencia + %ol(ntad. :odo lo '(e Dios '(iere lo '(iere con s( inteligencia ininita/ente perecta. As p(es, la oligación tiene s( (nda/ento ontológico en la esencia /is/a de Dios. @ero con s( ra?ón el 3o/re no p(ede desc(rir los /oti%os del orden /oral estalecido por Dios, a /enos '(e Dios /is/o lo re%ele. #n s( potencia ordenada 6de potentia ordinata) Dios 3a estalecido (n cierto orden /oral! pero en s( potencia asol(ta 6de potentia absoluta) podra estalecer otros órdenes /orales, '(e seran tan racionales co/o el orden e6istente. Si Dios ca/iase el act(al orden /oral, ta/i>n el n(e%o orden correspondera a la ra?ón 3(/ana. La %ol(ntad de Dios, '(e (nda la oligación, se /aniiesta en la le+ /oral, a la c(al el 3o/re p(ede oedecer o no. Oc23a/ co/pr(ea por e6periencia '(e el 3o/re es responsale, p(ede /erecer o des/erecer! + esto se deri%a del 3ec3o de ser lire. Sin liertad no 3a+ acción loale o reproale. La liertad no se pr(ea con la ra?ón! es (n 3ec3o de e6periencia, en el sentido de '(e el 3o/re e6peri/enta có/o s( %ol(ntad p(ede resistir al dicta/en de la ra?ón pr0ctica. #sta liertad es el poder 3acer o no 3acer (na cosa '(e se deter/ina nica/ente a partir de la %ol(ntad$ la liertad es espontaneidad asol(ta. - 1* -
&ó/o conoce/os la %ol(ntad de Dios, o sea, la le+ #n pri/er l(gar por la re%elación$ #l derec3o di%ino lo tene/os en las #scrit(ras, '(e interpreta/os segn las le+es de (na estricta lógica o con la said(ra interior de la /stica. La otra (ente de conoci/iento de la le+ es la ra?ón, p(es en la ra?ón 3(/ana e6iste el senti/iento de '(e ciertas acciones est0n ordenadas o pro3iidas. #6iste, p(es, (na le+ interior, '(e nos dicta n(estro deer$ es el i/perati%o categórico, la %o? de Dios en nosotros. @ara estalecer esta le+ nat(ral, '(e e6iste en el 3o/re, >ste no dee 3acer reerencia a (na nat(rale?a 3(/ana, '(e segn Oc23a/ no e6iste co/o realidad co/n '(e se podra aplicar a %arios indi%id(os. La recta ratio se i/pone directa/ente al 3o/re, + s(s preceptos se i/ponen a priori. ste es el pri/er precepto$ dee/os reali?ar tal cosa ordenada por la recta ra?ón por'(e est0 /andada! de lo contrario el acto /oral es por lo /enos indierente. #l conj(nto de los preceptos constit(+e el derec3o nat(ral, '(e es co/n a todos los 3o/res, asol(to e in/(tale. @or otra parte est0 recogido en el dec0logo. De estas oligaciones nacen los derec3os 3(/anos (nda/entales, '(e son la liertad + la propiedad. #n c(anto a los preceptos de la le+ 3(/ana -positi%a, ci%il o eclesi0stica-! no p(eden ser contrarios a la le+ d> Dios! s( 0/ito propio es el de los actos indierentes! por consig(iente, no oligan en conciencia. La /oral de (iller/o de Oc23a/ es (na >tica positi%a! 3a+ '(e (scar ante todo si e6iste la le+. La /oralidad consiste en la oediencia a la le+. #s, p(es, (na /oral legalista, '(e se interesa sólo por los actos. Kinal/ente, es (na /oral '(e se lira de s( pelagianis/o sólo air/ando '(e la gracia es (na condición e6terna del acto 3(/ano e6igi>ndose para todo />rito la lire aceptación de Dios). #l oc23a/is/o t(%o (na e6traordinaria di(sión desde la pri/era /itad del siglo IV 3asta co/ien?os del VI en Inglaterra, en Ale/ania + en Krancia con @edro de Aill+ G 14"<) + C(an erson G 14";). A inales del siglo V ariel Eiel 14;5) dar0 (na %ersión escol0stica del oc23a/is/o adaptada a la ortodo6ia católica. ". SUMAS @ARA LOS &O=K#SOR#S B MA=UAL#S D# &O=K#SI=. Sig(e el /o%i/iento iniciado en el siglo III, + en todas partes -en #spaa, en Ale/ania, en Krancia, en Italia- se co/ponen S(/as para los conesores, entre las c(ales destacan la /on(/ental +umma 0stesana' de Astesano de Asti! la +umma' lla/ada "isanella' de casibus conscientiae 14*7), de Eartolo/> de @isa, con el +upplementum aadido por =icoló de Osi/o. A inales del siglo V se p(lican sin interr(pción grandes S(/as, sore todo ala>ticas, en or/a de diccionarios de teologa /oral$ la ;attistiniana' de Eattista de Salis 149<)! la +umma 0ngelica' de Angelo de &3i%asso! la +!Nestrina 1517), de Sil%estre de @ieras! la +ummula' de aetano 15"5)! concl(+e este g>nero literario la 0rmilla 0urea' de Eartolo/eo K(/i 155<). #stas S(/as son cada %e? /0s oras de reerencia, ojeto de ensean?a, asadas en (n gran n/ero de a(toridades de ra?ón + sore todo de le+es positi%as ci%iles + eclesi0sticas. #n ellas do/ina la cas(stica. Se trata de saer si se %a o no contra (na le+. @or esto la /oral de las S(/as es ta/i>n /ini/alista + (na /oral de lo lcito + de lo ilcito. &ierta/ente, los n(/erosos /an(ales de conesión para (so de los conesores + de los penitentes /aniiestan preoc(paciones /0s pastorales. #s (na turba magna escrita en latn, pero ta/i>n en otras di%ersas leng(as. #l ele/ento /0s i/portante es la s'(eda de los pecados en orden a la conesión '(e 3a+ '(e 3acer al sacerdote. Las categoras de pecado se /(ltiplican 3asta el ininito! se des/en(?an s(s g>neros, especies, circ(nstancias, etc. &iertos /an(ales son largas listas de c(lpas posiles. #ntre estas S(/as oc(pa (n p(esto aparte la +umma teologica' de san Antonino de Klorencia o.p. G - 14 -
145;), co/p(esta segn (n plan partic(lar '(e no se seg(ir0 +a l(ego. #s la pri/era S(/a '(e trata de la teologa /oral de /odo especico + siste/0tico. San Antonino copió p0ginas enteras de santo :o/0s + de otros a(tores, integrando ta/i>n ele/entos del 3(/anis/o lorentino. @ero la parte /ejor de esta +umma teologica son las inor/aciones '(e orece sore la %ida de Klorencia d(rante el T(atrocento$ rec(rriendo a ella, podra escriirse la %ida cotidiana lorentina en la >poca de san Antonino. Ind(dale/ente, las s(/as para conesores a%orecieron la cas(stica + presentan (na %isión /ini/alista de la /oral, pero ta/i>n a+(daron a desc(rir + a air/ar la personalidad del indi%id(o cristiano, '(e se /aniiesta en la responsailidad '(e tiene de s( cond(cta. *. R#=A&IMI#=:O D#L :OMISMO. A co/ien?os del siglo VI tres 3ec3os se i/ponen a la atención del /oralista$ @ri/ero, el 3(/anis/o, '(e propone (na %(elta a las (entes, tanto de la antigPedad pagana co/o de la Eilia + de los padres de la Iglesia, en eneicio de (na religión sencilla, sincera + e%ang>lica. #l 3(/anis/o es sore todo (na >tica '(e e6alta la caridad + la liertad conceida co/o sentido de la responsailidad personal. La pilosopia $risti de #ras/o es antes '(e nada (na /oral, pero se sita (era de los c(adros escol0sticos de la ensean?a de la /oral. Seg(ndo, la reor/a protestante, prodigioso /o%i/iento espirit(al '(e, a(n'(e apo+0ndose en (na %isión dog/0tica de la j(stiicación, sin e/argo co/prende (na >tica de las realidades terrenas. @ero /(+ pronto la teologa de la reor/a + la teologa católica entrar0n en conlicto. :ercero, el desc(ri/iento de A/>rica + la coloni?ación, de lo c(al nace (na n(e%a i/agen del 3o/re + n(e%os prole/as polticos + religiosos. La a/pliación del %asto co/ercio /arti/o de di/ensión casi /(ndial, la al(encia de /etales preciosos, la /(ltiplicación de los ancos, la aparición del pri/er capitalis/o plantean n(/erosos prole/as a los /oralistas. A principios de siglo la (ni%ersidad de @ars es el centro principal de la acti%idad teológica + /oral. C(an Mair + s(s discp(los dan al catolicis/o no/inalista s( lti/a e6presión + s( or/a /0s alta. @artiendo de la #scrit(ra + de los padres de la Iglesia, los teólogos parisinos se interesan por los prole/as concretos de la a/ilia, del #stado + de la econo/a. C(an Mair es el pri/ero en (sar la e6presión teologa positi%a, en contraposición a teologa escol0stica, para s(ra+ar el car0cter /oral + pr0ctico de s( ensean?a. #n este conte6to tiene l(gar el paso de las +entencias de @edro Lo/ardo a la +umma teologiae de santo :o/0s, sore todo a la II-II, '(e trata e6cl(si%a/ente de /oral. #l renaci/iento to/ista del siglo VI es sore todo (n renaci/iento de la /oral, pero a /en(do separada de s(s principios (nda/entales. #l renaci/iento to/ista se enc(entra casi si/(lt0nea/ente en @ars, en Ale/ania, en &olonia con &onrado oellin o.p. G 15*7) -c(+o $ommentario a la I-II se li/ita a /en(do a (n an0lisis silogstico- + en Italia con :o/0s de Vio o.p., lla/ado aetano G 15*4), '(e escrie el pri/er $ommentario co/pleto de la +umma teologiae' presentando (na /agnica /etasica del dog/a + de la /oral. @ero es sore todo en #spaa, en la esc(ela do/inica de Sala/anca, donde el modus parisiensis da s(s r(tos. Krancisco de Vitoria o.p. G 1547), or/ado en @ars, en s(s /electiones est(dia la teora del poder ci%il + eclesi0stico, los derec3os del 3o/re cristiano o no, los prole/as coloniales, las relaciones de la Iglesia + del #stado. Do/ingo Soto o.p. G 157<), or/ado ig(al/ente en @ars, e6pone los prole/as (nda/entales de la /oral en el De natura et gratia' /ientras '(e los prole/as econó/icos los e6a/ina a ondo en el De iustitia et iure. Los co/entarios de la +umma teologiae se rag/entan en - 15 -
grandes tratados independientes (nos de otros. Melc3or &ano o.p. G 157<) presenta en el De locis teologicis (n />todo '(e en parte se aplicar0 ta/i>n a la /oral. Rec(rriendo sore todo a la #scrit(ra, a la tradición + al derec3o, Eartolo/> de Medina o.p. t 159<) plantear0 desacertada/ente el prole/a del proailis/o Wa'( l aajo, 4X, '(e d(rante /0s de tres siglos acaparar0 los es(er?os de los /oralistas. Do/ingo E0e? o.p. G 17<4) restringe la /oral al est(dio de los grandes principios, dejando el an0lisis de los casos reales + precisos a los teólogos de otras órdenes, sore todo jes(itas, '(e sig(en con el />todo ina(g(rado en Sala/anca. ariel Vel0?'(e? s.j. 17<4) pone el acento en la concordancia de la le+ /oral con la ra?ón 3(/ana, /ientras Krancisco S(0re? s.j. G 1718) insiste en la necesidad del /anda/iento para dar (er?a de le+ al precepto de la nat(rale?a. L(is de Molina s.j. G 17<<), teniendo en c(enta la econo/a port(g(esa + espaola, escrie s( a/o so De iustitia et iure' /ientras Lessi(s s.j. YZ 17"5), en s( De iustitia' releja la econo/a de los @ases Eajos espaoles! :o/0s S0nc3e? s.j. G 171<) co/pone el De sancto matrimonii sacramento' + #nri'(e #nr'(e? s.j. G 17<9) el De ordine. #ncontrare/os todos los ele/entos de estas oras, pero rag/entarios, en las Institutiones morales. 4. I=S:I:U&IO=#S MORAL#S. #n 1551 el concilio de :rento 3aa p(licado (n decreto doctrinal + alg(nos c0nones sore el sacra/ento de la penitencia '(e condenaan la doctrina protestante. #l concilio e6iga la integridad, al /enos or/al, de la conesión de los pecados /ortales, el canon 8, de /odo lapidario, precisaa$ @or derec3o di%ino es necesario conesar sing(lar/ente todos los pecados /ortales..., incl(so los oc(ltos + '(e %an contra los dos lti/os /anda/ientos del dec0logo, con las circ(nstancias '(e ca/ian la especie DS 18<8). #stas prescripciones re'(eran, no sólo por parte de los penitentes, sino ta/i>n por parte del conesor, (n (en conoci/iento de la /oral cas(stica. Se dejó, p(es, sentir la necesidad de (na ensean?a /oral adaptada a las necesidades de la pastoral sacra/entaria preconi?ada por el concilio. Al ciclo /0s largo de est(dios de las (ni%ersidades 3aa '(e aadir (n ciclo corto, c(+o ncleo esencial sera la ensean?a de los casos de conciencia. San Ignacio de Lo+ola + el cardenal R. @ole (eron en esta /ateria prec(rsores. #n 157* el concilio de :rento decretó la (ndación de se/inarios para la or/ación del clero. #n el progra/a prop(esto, las c(estiones pr0cticas oc(paan el pri/er l(gar$ Se ensear0 -decreta el concilio- ... todo lo '(e pare?ca oport(no para ad/inistrar los sacra/entos, + sore todo para esc(c3ar las conesiones. De a3ora en adelante el est(dio de la teologa /oral, o /ejor de los casos de conciencia, estar0 e6cl(si%a/ente orientado a preparar a los sacerdotes para ejercer con r(to el /inisterio del sacra/ento de la penitencia. Al /is/o tie/po ta/i>n, (era de los se/inarios se /(ltiplicar0n los c(rsos de casos de conciencia. #n los se/inarios ser0 el seg(ndo ienio el consagrado a s( est(dio. Mas '(> /an(ales (tili?ar en estos c(rsos Las +umas para conesores' especial/ente las s(/as ala>ticas, presentaan n(/erosos incon%enientes, sore todo de car0cter pedagógico! se senta la necesidad de (n plan org0nico de teologa /oral pero ta/i>n de (n liro de te6to. #n el c(rso de la seg(nda /itad del siglo VI se i/pri/ieron ensa+os parciales co/p(estos por di%ersos a(tores, sore todo jes(itas, co/o Martn de A?pilc(eta o.e.s.a., C(an @olanco s.j., Krancisco :oledo s.j., #nri'(e #nr'(e? s.j. Sólo en 17<< C(an A?or s.j. G 17<*) p(licó el pri/er %ol(/en de s(s Institutionum moralium 6Liber) in 1uibus universae 1uaestiones ad conscientiam recte aut prave actorum pertinentelr breviter tranctantur. &(al es el plan adoptado por las Instituciones morales' '(e /(+ pronto se tit(lar0n si/ple/ente Teologia moralis8 La I-II de la +umma teologiae de - 17 -
santo :o/0s proporcionar0 el c(adro de la pri/era parte. Sin e/argo 3ar0 '(e s(pri/ir dos de s(s tratados lla/ados espec(lati%os, el del in lti/o, '(e en santo :o/0s presida todo el desarrollo de la /oral, pero '(e no poda ser%ir para los penitentes, + el de gracia, c(+a (tilidad pr0ctica no se %ea + '(e se dejaa a las disc(siones de los teólogos. Se pona en pri/er l(gar el tratado de la conciencia. @or casos de conciencia se entendan no sólo los di%ersos 3ec3os sore los c(ales el sacerdote co/o j(e? dea or/(lar (n j(icio, sino toda la cond(cta /oral, '(e est0 deter/inada por el j(icio de la conciencia. #n los capt(los s(cesi%os se agr(par0n los ele/entos t>cnicos tiles para conocer los casos de conciencia, dejando a (n lado c(al'(ier c(estión espec(lati%a sore los actos 3(/anos, las pasiones, los 30itos, las %irt(des, los pecados + la le+. Si el c(adro era el de la +umma teologiae de santo :o/0s, el contenido + el esprit( dieran pro(nda/ente. La /oral especial se artic(la en torno al dec0logo, '(e en las +umas para conesores ser%a para preparar el interrogatorio de los penitentes! las %irt(des teologales e, esperan?a, caridad) se consideran co/o (n pre0/(lo al dec0logo. &o/o santo :o/0s interr(/pió la +umma teologiae en el tratado de la penitencia, se rec(rrir0 al liro IV de las +entencias de "edro Lombardo para la parte destinada a los sacra/entos, pero 3aciendo astracción de c(al'(ier ele/ento dog/0tico. Kinal/ente co/pletan las Instituciones morales los tratados sore las cens(ras -c(+a i/portancia para la %ida de los cristianos de a'(el tie/po no logra/os 3o+ entender + el de los estados de %ida, e6tracto de la lti/a parte de la II-II. Faa nacido (n n(e%o g>nero literario de teologa /oral, c(+a prod(cción contin(ar0 pr0ctica/ente 3asta n(estros das. &aracterstica principal de estas Instituciones morales es el pri/ado del derec3o. @or (na parte, la presentación cas(stica de la /oral partiendo de las categoras de lo lcito + de lo ilcito, del /anda/iento + del consejo ara 0cil/ente el acceso al derec3o! por otra, n(/erosas le+es canónicas oligaan en conciencia + era preciso tenerlas en c(enta en la pastoral del conesionario. Ade/0s, altando en los colegios (ndados por jes(itas o en otros la ensean?a del derec3o canónico, le tocaa a la /oral col/ar la lag(na. #l tratado /0s i/portante de la /oral (nda/ental es el de la conciencia. @artiendo de este tratado se p(ede estalecer si en la acción 3a+ o no (na c(lpa '(e 3ara '(e ac(sar en conesión. A'( se introd(ce el proailis/o + los di%ersos l siste/as de teologa /oral. &ó/o se llegó a esto #l /(ndo del siglo VI planteaa n(/erosos prole/as n(e%os en poltica, en econo/a + en el ca/po de la se6(alidad. Las antig(as sol(ciones no podan aplicarse tal c(al$ a prole/as n(e%os, sol(ciones n(e%as. #s lo '(e se esor?ar0n en 3acer los /oralistas, constit(+endo (n c(erpo de resp(estas con%alidadas por los a(tores /0s di%ersos. @ero '(> dean 3acer los si/ples cristianos, '(e no tenan ni tie/po ni instr(cción para resol%er directa/ente los prole/as La esc(ela de Sala/anca Krancisco de Vitoria + Do/ingo Soto) re/ita a los ieles a los doctores /0s en a(ge + a la ensean?a dada en las (ni%ersidades. @ero no se poda or/(lar (n principio general '(e per/itiese a los cristianos orar 3onesta/ente sin tener '(e resol%er prole/as espec(lati%os #n ello pensar0 Eartolo/> de Medina, '(e en(nciar0 el principio del proailis/o del /odo sig(iente$ &(ando 3a+ dos opiniones, de las c(ales la (na es /0s proale + la otra si/ple/ente) proale, est0 per/itido seg(ir esta lti/a. #ste a(tor deina as el concepto de proale$ #s (na opinión asada en (enos arg(/entos o prop(esta) por a(tores serios, '(e se p(ede seg(ir sin riesgo de pecado. #l criterio decisi%o no es la %erdad, sino la seg(ridad, '(e es dada por la opinión proale! no se est0 oligado a (scar la seg(ridad /a+or. Los s(cesores de Eartolo/> de - 18 -
Medina, co/o ariel V0?'(e? + Krancisco S(0re?, a/pliar0n el ca/po del proailis/o aplicando a las sit(aciones /0s di%ersas principios e6trnsecos a la %erdad ojeti%a, lla/ados principios relejos, para disting(irlos de los principios directos, '(e consideran las ra?ones ojeti%as de licit(d o de ilicit(d de (n deter/inado acto. As, gracias a estos principios -el /0s conocido de ellos es el principio de posesión -el cristiano poda orar con la certe?a pr0ctica de la 3onestidad de s( acción co3erente/ente con la propia conciencia. @ero (na %e? '(e este j(icio de conciencia no ca/ia la sit(ación ojeti%a, este tipo de ra?ona/iento no p(ede aplicarse c(ando est0n en j(ego %alores ojeti%os, por eje/plo la %ida de los otros o la %alide? de (n sacra/ento. As a inales del siglo VI naca el proailis/o, '(e dea acaparar d(rante /0s de tres siglos la atención de los /oralistas + oc(par el p(esto /0s i/portante en la ensean?a de las Instituciones morales sore la conciencia. 5. #L LAISMO. #n la pri/era /itad del siglo VII n(/erosos teólogos prop(sieron co/o seg(ras opiniones '(e de 3ec3o eran /(+ d(dosas, o proales sólo en apariencia! de este /odo relajaan la regla de (na a(t>ntica %ida cristiana. #l la6is/o no es (n siste/a de /oral propia/ente dic3o, + se lo enc(entra en a(tores '(e por otra parte p(eden ser perecta/ente e'(ilirados. Opiniones la6as se enc(entran ta/i>n en a(tores pertenecientes a esc(elas /(+ di%ersas. &(0les (eron las ca(sas del la6is/o @(eden en(/erarse %arias. Ante todo 3a+ '(e /encionar el />todo cas(stico con '(e se aronta la /oral. Si la relación de la conciencia con la nor/a /oral se concie segn el /odelo de la actit(d '(e 3ait(al/ente se adopta respecto a la le+ 3(/ana, o nos esor?are/os en proteger la liertad de la coacción de la le+, o ien se (scar0n los l/ites ineriores de la oligación, con riesgo de ser inieles al ideal e%ang>lico. Otra ca(sa ser0 la a/pliación de la proailidad. Eartolo/> de Medina 3aa 3alado de elección entre (na opinión /0s proale + (na opinión si/ple/ente proale! /(+ pronto se corregir0$ ... + (na opinión /enos proale. Se ser0 cada %e? /enos rig(roso en c(estión de grados de proailidad. Eastar0 '(e (na opinión sea proale/ente proale o '(e no sea i/proale para '(e se la p(eda seg(ir en la pr0ctica, orando as pr(dente/ente. La esencia del la6is/o consiste en contentarse con (na proailidad e6tre/ada/ente d>il, pero sin salirse del c(adro de (na proailidad. Kinal/ente, el la6is/o (e ta/i>n consec(encia de (na crisis en la adaptación de la /oral al /(ndo /oderno, de or/a '(e a %eces degeneró en (na /oral de clase, siendo ind(lgente con los prej(icios de la nole?a p.ej., en lo '(e se reera a los d(elos + al aorto). #ntre los a(tores '(e prop(sieron el /a+or n/ero de opiniones la6istas, l(ego condenadas, recorda/os a Antonio Diana G 177*), C(an &ara/(el G 179"), #stean Ea(n+ i 174;), Antonio #scoar + Mendo?a i 177;), :o/0s :a/(rini G 1785), Mateo de Mo+a t 1794). Las proposiciones la6as aarcaan el conj(nto de la /oral, co/o lo atestig(an las listas de las condenas del Magisterio DS "<"1-"<75! "1<1-"178). 7. #L CA=S#=ISMO. Las proposiciones la6istas pro%ocaron (na %iolenta reacción, '(e partió ante todo de Ro/a con la condena de (n cierto n/ero de liros de /oral. #n Krancia + en los @ases Eajos espaoles co/atieron la /oral la6a de los cas(istas las (ni%ersidades de @ars + de Lo%aina + las Asa/leas del &lero de Krancia. #n esta l(c3a contra el la6is/o se introd(cir0 el jansenis/o, '(e dejar0 sentir s( inl(encia en el desarrollo de la /oral en el siglo VII. #n s( ora 0ugustinus' &ornelio Cansenio i 17*9) 3aa estalecido los (nda/entos teológicos$ %isión pesi/ista de la nat(rale?a 3(/ana cada, predestinación, - 19 -
necesidad asol(ta de la gracia a la c(al no se p(ede resistir, rec3a?o de la ra?ón en teologa +, por consig(iente, rec3a?o de la cas(stica, retorno a la tradición patrstica sore todo ag(stiniana) en la interpretación de la Eilia. C(an D(%ergier de Fa(ranne, aate de Saint&+ran, elaoró los aspectos disciplinarios del jansenis/o, sore todo en relación con la penitencia + la e(carista, caracteri?ados por el retorno a los (sos de la Iglesia pri/iti%a. Apelando a las nor/as de la antigPedad cristiana, en s( liro sore la &o/(ni#n recuente 6<=>?) Antonio Arna(ld G <=@>) pona tales condiciones para acercarse a la co/(nión e(carstica, '(e se 3i?o rara! ade/0s generali?ó el rec3a?o de la asol(ción co/o /edio siste/0tico para llegar a la con%ersión de los pecadores. Sig(iendo la 3(ella de Arna(ld, '(e +a 3aa criticado d(ra/ente la teologa /oral de los jes(itas 6<=>?)' + desp(>s de la condena de los errores jansenistas, '(e t(%o l(gar con la (la &(/ occasione 6<=A?9 DS BCCs de los aconteci/ientos, p(ede ensearnos lo '(e 3e/os de 3acer. @ero n(estra %ol(ntad p(ede dirigirse 3acia el ien sólo si est0 deter/inada por la gracia, sin la c(al no se da ien /oral. As el jansenis/o 3ace (na crtica radical de la cas(stica -ora de la ra?ón- + del proailis/o. #n las d(das.de conciencia 3a+ '(e to/ar sie/pre la parte de la le+. #n /oral, @ascal considera sólo dos aspectos$ por (na parte, la %ol(ntad de Dios, + por otra, la conc(piscencia. #l placer ligado a (na acción la 3ace /ala. Se co/prende el rigoris/o '(e se deri%a de esta proposición. Las realidades terrenas no tienen a(tono/a alg(na! la poltica, la econo/a, la a/ilia, la %ida social 3an de %i%irse nica/ente para Dios. La %isión pesi/ista del jansenis/o se dirige sore todo contra el /atri/onio, '(e es la /0s aja de las condiciones del cristianis/o E. @ascal). #l acto con+(gal p(ede ser e6c(sado sólo en (nción de la procreación. #sta/os rente a posiciones e6tre/as. @ero 3a+ '(e decir '(e en la seg(nda /itad del siglo VII en la %ida de la Iglesia se di(ndió a/plia/ente el rigoris/o /oral, segn %ere/os a3ora. 8. #l RIORISMO es el r(to de la reacción contra el la6is/o. Las condenas del /agisterio, a(n'(e no to/an Qposición sore el principio del proailis/o, contri(+en a la aparición del rigoris/o. #n 1775-1777, el papa Alejandro VI condenó 45 proposiciones la6istas DS "<"1"<75 ! en 178; el papa Inocencio I condenó otras 75 DS "1<1-"178)! la Sorona de @ars + la (ni%ersidad de Lo%0ina cens(raron n(/erosas proposiciones de cas(istas. #n 1758 la Orden de predicadores se separó del proailis/o para to/ar co/o doctrina oicial el proailioris/o$ 3a+ '(e seg(ir sie/pre la opinión /0s proale. #sta posición ser0 rillante/ente deendida por la esc(ela do/inicana de :olosa$ C.E. onet G 1791) + V. &ontenson G 1784). #n la &o/paa de Cess las reacciones contra el la6is/o tenan co/o in proteger el (en no/re de la Orden. #ntre los teólogos jes(itas se nota (na gran di%ersidad de opiniones$ las proposiciones aierta/ente la6istas desaparecen! se enc(entran proailistas p(ros, pero ta/i>n rgidos proailioristas co/o :irso on?0le? G 18<5), al '(e el papa Inocencio I - 1; -
3ar0 elegir prepósito general de la &o/paa para pro/o%er el proailioris/o. Sin e/argo, a pesar del apo+o del papa, :irso on?0le? no tri(nó en s( e/presa. #l rigoris/o se e6presó en /an(ales de /oral + se i/p(so en los se/inarios. #l /an(al '(e t(%o /a+or inl(encia (e el de Krancisco enet$ escrito originaria/ente en -ranc>s, (e trad(cido al latn con el tt(lo Teologia moralis seu resolutio casuum conscientiae (u-ta +acrae +cripturae' $anonum et +anctorum "atrum mentem 18<"), + se di(ndió en Italia + en Ale/ania. La doctrina de Krancisco enet no es jansenista, pero se opone res(elta/ente al la6is/o + al proailis/o! c(ando se conrontan %arias opiniones, en la pr0ctica 3a+ '(e seg(ir sie/pre la /0s proale. #n /oral sacra/entaria, enet insista en el (so casi siste/0tico de dierir la asol(ción. @(ede decirse '(e la /oral rigorista de enet es la /oral tpica enseada en los se/inarios de #(ropa en el c(rso del siglo VIII. La reacción anti-la6ista (e tan (erte, '(e se /ati?ó en ele/entos jansenistas! por eso en 17;< el papa Alejandro VIII 3(o de inter%enir para condenar los (nda/entos a+anos + jansenistas de (na /oral de/asiado rigorista DS "*<1-"**"). #l siglo VIII no contó con n(/erosos grandes teólogos /oralistas. #n Italia destaca sore todo el do/inico Do/enico &oncina G 1857), '(e se caracteri?a por s( antiproailis/o en la /on(/ental Storia del proailis/o 1849). @ero s( ora /0s i/portante (e la :3eologia c3ristiana dog/atico-/oralis, en 1< %ol/enes, a los c(ales 3a+ '(e aadir otros dos de Apparat(s 184;1851). #l />todo prop(esto por &oncina es /(+ interesante, + se asa en el est(dio de la #scrit(ra + de los padres. La /oral es la i/itación de &risto prop(esta por el e%angelio. La/entale/ente, &oncina no aplicó iel/ente s( />todo! s( teologa /oral es (na especie de contracas(stica, c(+o detalle no es inerior en nada a los /odelos del g>nero :. F. De/an). #n lo '(e respecta al proailioris/o, &oncina propone seg(ir sie/pre la opinión '(e es la /0s cercana a la %erdad. 9. SA= ALKO=SO D# LIORIO. #l otro gran teólogo /oralista italiano (e san Alonso de Ligorio G 1898), '(e co/p(so s( :3eologia /oralis a partir de la Med(lla t3eologiae /oralis del proailista Fer/an E(sena(/ s.j. G 184;). La seg(nda edición, en dos %ol/enes, contar0 +a con 1.485 p0ginas. Alonso de Ligorio 3ar0 %arios res/enes de s( Teologia moralis , entre los c(ales recorda/os sore todo el &omo 0postolicus . @r0ctica/ente, en san Alonso se enc(entra el panora/a co/pleto de los a(tores '(e escriieron de /oral desde /ediados del siglo VI en adelante. &(0l (e la aportación de san Alonso en teologa /oral Ante todo '(iere >l trans/itir el r(to de s( e6periencia /isionera en /edio del p(elo! l(ego e6a/ina a la l(? de la ra?ón il(/inada por la pr(dencia las di%ersas opiniones de los a(tores. As san Alonso p(do constit(ir (n conj(nto de opiniones '(e e6presaan tanto las e6igencias del e%angelio co/o las de la liertad de la conciencia 3(/ana, eli/inando todo rigoris/o. &o/o los otros /oralistas de s( tie/po, ta/i>n san Alonso elaora (n siste/a, '(e 3a sido lla/ado e'(iproailis/o$ se artic(la en tres principios, '(e 3acen reerencia al pri/ado de la %erdad, a los deeres de la conciencia '(e no p(ede coniarse ciega/ente a la opinión de los /oralistas, a los derec3os de la liertad 3(/ana '(e sólo p(ede estar %inc(lada por (na le+ cierta. @or lo de/0s, en el conj(nto de la /oral alonsiana el est(dio de las circ(nstancias concretas de la acción pre%alece sie/pre sore la aplicación /ec0nica de (n siste/a por j(sto '(e sea. Sin e/argo, sólo en el siglo I se i/pondr0 en la Iglesia la teologa /oral de san Alonso, s(stit(+endo a la /oral prop(esta por los /an(ales rigoristas. - "< -
IV. La teología moral desde el siglo XIX asta o! 1. LOS MA=UAL#S D# :#OLO[A MORAL. #l 3ec3o /0s signiicati%o del siglo I (e la di(sión de la /oral de san Alonso de Ligorio. S( eatiicación 1917) + la s(cesi%a canoni?ación 19*;) i/p(sieron s( a/a + a(toridad. La resp(esta de la sagrada @enitenciara a (na preg(nta del cardenal Ro3an&3aot del 5 de j(lio de 19*1, resp(esta '(e per/ita a los conesores seg(ir con seg(ridad las opiniones proesadas por el eato Alonso de Llgorio DS "8"5"8"8), + el co/entario '(e dio de ella el (t(ro cardenal o(sset en s( liro 3ustiication de la tologie morale du bieneureu- Liguori 19*"), eli/inaron toda resistencia. Kinal/ente, s( procla/ación co/o doctor de la Iglesia 1981) garanti?ar0 s( s(perioridad co/o /oralista. Sin e/argo 3acia el 198< + 3asta inales de siglo se desarrollar0n %iolentas contro%ersias, cada %e? /0s s(tiles, en torno al alcance e6acto de s( pensa/iento en /ateria de proailis/o. Se p(ede preg(ntar si estas contro%ersias 3an aportado alg(na (tilidad a la teologa /oral. Los /an(ales de teologa /oral, escritos en latn, (tili?ados en los se/inarios de todo el /(ndo, recogen con /a+or lógica + con las adaptaciones canónicas la doctrina de las Instituciones morales segn el orden del dec0logo. Los a(tores se inspiran en pri/er l(gar en el siste/a alonsiano o en el proailis/o, pero de 3ec3o estas opciones de principio tienen pocas consec(encias pr0cticas. Uno de los /an(ales /0s di(ndidos es el de A. Eallerini G 1991), co/pletado por D. @al/ieri. #ntre los /an(ales e'(iproailistas de los redentoristas 3a+ '(e recordar$ o(ters, onings, Marc-ester/ann, AertnijsDa/en! entre los jes(itas proailistas (r+, Le/22(3l, >nicot, =oldin Ver/eesc3, etc. Fa+ '(e reser%ar (na /ención especial al elga :3o/as Eo('(illon G 1;<8), '(e en s(s Institutiones Teologiae moralis undamentalis s(po (nir /oral + dog/a en (na ensean?a positi%a. Kinal/ente 3a+ '(e s(ra+ar '(e los /an(ales de teologa /oral no co/prendan en s(s planes la doctrina social de la Iglesia, '(e se desarrolla desp(>s de la p(licación 19;1) de la encclica /erum novarum' de León III. Los traajos /0s originales + /0spro(ndos de teologa /oral 3a+ '(e (scarlos en las re%istas. ". LA #S&U#LA D# :UEI=A. D(rante la seg(nda /itad del siglo VIII, a pesar del racionalis/o + del idealis/o, se ad%ierte en Ale/ania (n cierto ca/io en el ca/po de la teologa /oral. Se prepararon n(e%os planes de est(dio + se reali?aron es(er?os para dar (na ensean?a positi%a sore las oligaciones + sore las %irt(des. Al 3acerlo se to/ó por ase la #scrit(ra las ciencias 3(/anas + la ilosoa. #n partic(lar, la ilosoa de ant a+(dó a to/ar conciencia de la i/portancia de la intención en /oral. @ero ser0 sore todo en la pri/era /itad del siglo I c(ando se desarrollar0 en Ale/ania la teologa /oral. #l a(tor /0s i/portante es C.M. Sailer G 19*"). #n s( &andbuc der cristlicen Moral intenta orecer (na e6posición general de la %ida cristiana destinada no sólo a los sacerdotes, sino ta/i>n a los ieles. Sailer intenta re(nir en la /oral el dog/a + la ascesis. La originalidad de este a(tor no consiste tanto en 3aerse alejado de (na /oral est0tica + cas(stica c(anto /0s ien en 3aer adoptado (na concepción din0/ica de la /oral c(+o centro es la caridad. La de Sailer es (na /oral de la con%ersión! la acción del 3o/re es (na resp(esta a la lla/ada de Dios + a s( gracia. #n este ca/ino se integran org0nica/ente los tratados sore los /anda/ientos, sore los deeres, sore los pecados, sore las %irt(des, sore los sacra/entos. @ero a esta /oral le altaa el aspecto pr0ctico. Los prole/as de la %ida no se p(eden resol%er con principios generales, '(e a /en(do dese/ocan en %ag(edades. - "1 -
La esc(ela de :(inga (e el er/ento /0s eica? de la reno%ación de la teologa en Ale/ania. Se interesar0 sore todo por los traajos 3istóricos + dog/0ticos de C.A. Mó3ler G 19*9). =o 3a+ '(e ol%idar, sin e/argo, '(e esta esc(ela se esor?ó ta/i>n por elaorar (na poderosa sntesis de la %ida cristiana '(e to/aa en consideración al 3o/re entero. La $ristlice Moral als Lere von der VerEirklicung des g#nlicen /eices in der Mensceit' de C.E. Firsc3er G 1975), tiene co/o idea central el desarrollo del reino de Dios en la 3istoria + en el 3o/re no sólo con la e, sino ta/i>n con el co/porta/iento. Sin e/argo, Firsc3er no dio reglas concretas '(e per/itiesen trad(cir en la pr0ctica s( grandiosa sntesis. @or otra parte, s( reacción contra la escol0stica es a /en(do inj(sta. Los teólogos /oralistas de la esc(ela de :(inga organi?an s( /oral en torno a grandes principios. As Coc3a/ M0gn(s G 19;*) %e en la realidad del c(erpo /stico de &risto la nor/a eica? de la %ida cristiana! Martin De(tinger desarrollar0 (n personalis/o del a/or segn el cristianis/o! arl eer G 1999) propondr0 (na teologa /oral e6presa/ente cristoc>ntrica! Kr.. Linsen/an G 19;9) (e el contin(ador /0s considerale de Sailer + Firsc3er. S( teologa /oral es de inspiración pa(lina, + /(estra clara/ente '(e si la le+ deter/ina el ca/po de las oligaciones, lo esencial de la %ida /oral consiste en la lire resp(esta a la lla/ada de Dios. De este /odo a (n />todo espec(lati%o Linsen/an asociaa (n aspecto pr0ctico, '(e per/ita la aplicación de los grandes principios a los prole/as concretos. #n res(/en, la esc(ela de :(inga apelaa a la #scrit(ra, organi?aa s( /oral en torno a (n principio dog/0tico central, pero a /en(do no conseg(a resol%er los prole/as concretos. #n Italia la principal aportación para (na reno%ación de la /oral %ino de Antonio Ros/ini G 1955), '(e, sin e/argo, no ejerció gran inl(encia en el ca/po de la teologa /oral. *. LA R#=OVA&I= :OMIS:A. Kinal/ente, en el siglo I se are ca/ino, especial/ente en Ale/ania, (na n(e%a apro6i/ación de la /oral al pensa/iento to/ista.#ste /o%i/iento (e a%orecido sore todo por la condena de Pnt3er Ds 19"919*1). #ntre los a(tores '(e (nieron el />todo psicológico de la esc(ela de :(inga al concepto to/ista de %irt(d 3a+ '(e recordar a K. @rost G19;;) + al +a citado Linsen/an. #ntre los '(e se esor?aron por s(perar la cas(stica con (na in%estigación teológico-dog/0tica sore la %ida espirit(al cita/os a K. Kried3o i 1989) + a C. Sc3\ane G 19;"). 4. #L SILO . a) Desde <@CC a 1;*<. #n Ale/ania, d(rante los pri/eros %einte aos de este siglo, a propósito de la cas(stica s(rgen %iolentas pol>/icas entre los ilósoos, los teólogos lierales protestantes + los teólogos católicos. #l católico C. Ma(sac3 intenta (na conciliación entre las tendencias op(estas$ deter/inación de los principios ilosóicos + antropológicos + atención a las sit(aciones partic(lares. Se disting(en sore todo dos /an(ales$ Cosep3 Ma(sac3 G 1;*1), en s( ora Die Fatolisce Moral und ire Gegner' se atiene al plan del dec0logo, pero para la /oral (nda/ental destaca el te/a de la gloria de Dios, co/pletado desde el p(nto de %ista antropológico con el de la perección del ser! Otto Sc3illing, en s( &andbuc der Moralteologie' prolonga el es(er?o de la esc(ela de :(inga. E(en conocedor de santo :o/0s, co/o principio or/al de la /oral as(/e Sc3illing la caridad, conser%ando la di%isión entre los deeres para con Dios, para con el próji/o + para con nosotros /is/os. Ade/0s pro(ndi?a los aspectos sociales de la /oral cristiana. - Los /an(ales de teologa /oral de tipo alonsiano tienen n(/erosas reediciones, integradas si/ple/ente con las inter%enciones del /agisterio + - "" -
las decisiones del derec3o canónico pro/(lgado en 1;18. Sin e/argo, cierto n/ero de /an(ales recoge el es'(e/a de las %irt(des, ree/pla?ando al de los /anda/ientos. Se nota (n cierto es(er?o para lograr (na presentación /0s personal de la /oral, pero do/ina toda%a la cas(stica. #ntre estos /an(ales seala/os A.D. :an'(ere+, A. @iscetta, O. @rP//er, A. Ver/eerse3 + R. Mer2elac3. - =(e%os ele/entos, en lo '(e respecta a la teologa /oral (nda/ental, aloran en n(/erosas in%estigaciones de teologa /oral! destacan el aspecto /0s positi%o de la %ida cristiana, las rele6iones reali?adas en el ca/po de la espirit(alidad, '(e se air/a co/o disciplina (ni%ersitaria. =(/erosos est(dios sore p(ntos partic(lares de teologa /oral aparecen en re%istas. Se /(ltiplican las in%estigaciones de 3istoria de la /oral, especial/ente en torno a la teologa /oral de santo :o/0s de A'(ino #. ilson, O. Lottin, @3. Del3a+e). ) Desde <@?C a 1;7< la teologa /oral e6peri/enta la inl(encia de los /o%i/ientos de pensa/iento '(e pro%ienen de otras disciplinas. Ante todo 3a+ '(e /encionar el /o%i/iento litrgico, '(e insiste en '(e la celeración litrgica e6prese s( inl(encia ta/i>n en el orar cristiano. #l /o%i/iento lico, a s( %e?, se asocia a la lit(rgia en destacar el %alor %ital de la Eilia, '(e no p(ede ser si/ple/ente ojeto de est(dios especiali?ados, sino '(e dee lle%ar a (na %ida cristiana /0s plena. Kinal/ente, la lla/ada teologa 2erig/0tica se orienta no 3acia c(estiones dog/0ticas astractas, sino 3acia (n co/pro/iso en la %ida cristiana concreta. Desde el p(nto de %ista de los liros de /oral, %arios teólogos /oralistas, sig(iendo las 3(ellas de la esc(ela de :(inga, intentan estr(ct(rar (na teologa /oral positi%a de la %ida cristiana + no (na /oral del conesonario), para %er có/o dee orar el cristiano a in de ser iel a la gracia + al co/pro/iso de s( a(tis/o. #special/ente en Ale/ania, >ste es el tie/po de las /orales cristoc>ntricas. #l e6egeta Krit? :ill/ann elaora (na teologa /oral '(e es antes '(e nada (na i/itación de &risto$ to/o III, Die Idee der +os Nacolge $risti9 to/o IV, Die VerEicklicung der Nacolge $risti' cu (nda/entos ilosóicos 3aa aseg(rado :. Stein(c3el t. II), + :. M(nc2er s(s (nda/entos psicológicos t. I). :a/i>n :ill/ann organi?ó s( /oral segn el plano tripartito 3eredado de :(inga -Dios, (no /is/o, los de/0s-! pero encontró grandes diic(ltades al pasar de la doctrina de la i/itación de Cess a la aplicación a los detalles concretos de la %ida. Otros a(tores proponen co/o te/as centrales de la /oral el c(erpo /stico de &risto #. M#RS&F, La morale del corpo misti co, 1;**), o la %enida del reino de Dios C. Stel?energer), o la caridad . ILL#MA=, Le primat de la $arit en Tologie morale' 1;5"). #l /an(al de C. Ma(sac3, Fatolisce Moralteologie' (e l(ego entera/ente re%isado por . #r/ec2e. Otro centro de inter>s de los est(dios de la teologa /oral p(ede %erse en el %ol(/en de . :3ils La tologie des ralits terrestres 1;4;). La i/portancia dada entonces a la acción católica '(e '(iere estar presente en todos los a/ientes, as co/o el enó/eno de la laici?ación ind(cen a (scar el (nda/ento del co/pro/iso del cristiano en el /(ndo, en la %ida poltica, social, econó/ica, a/iliar, etc. Un /o%i/iento ilosóico inspirado en el dan>s S. ier2egaard G 1955) enseaa '(e el 3o/re, /0s all0 de toda legislación general, dee responder a la lla/ada concreta de Dios en (n /o/ento dado$ el kair#s' el /o%i/iento sal%ico, deter/ina n(estro act(al /odo de orar. Un cierto) e6istencialis/o ateo se /aniiesta ta/i>n en C.@. Sartre i 1;9<), '(e se inspira en Feidegger, Caspers + F(sserl. La g(erra de 1;*;1;45 p(do inl(ir en la oga del e6istencialis/o, creando sit(aciones asol(ta/ente i/pre%isiles, en las - "* -
c(ales el 3o/re dea to/ar s(s decisiones a partir de la sit(ación. Segn el e6istencialis/o sartriano, no e6iste ni nat(rale?a 3(/ana ni nor/a concreta asol(ta! e6iste sólo (na nat(rale?a 3(/ana e6istencial, relati%a al tie/po 3istórico. #l 3o/re, condenado a la liertad, es el '(e se %a 3aciendo a s /is/o. &on la liertad de la acción propia crea s(cesi%a/ente los %alores. #l /agisterio de la Iglesia, con @o II + C(an III, condenó %arias %eces el e6istencialis/o ateo DS *;19) desde el p(nto de %ista /oral, en c(anto '(e sostiene '(e las le+es nat(rales no seran la e6presión de (na nat(rale?a 3(/ana, + por tanto no seran generales, (ni%ersales e in/(tales, sino relati%as a las sit(aciones. A. de ae3lens + . Marcel intentaron constr(ir (n e6istencialis/o cristiano. @or otra parte, ciertas instancias positi%as del e6istencialis/o encontraron (na resp(esta en la /oral católica. :eólogos /oralistas co/o C. K(c3s 3an %isto '(e la sit(ación es (n ele/ento esencial de la realidad, es el p(nto en '(e se insertan los ele/entos generales de la le+! la consideración de la sit(ación dee inter%enir a tt(lo intrnseco en el j(icio /oral. #l /an(al de E. F]ring La le! de $risto pri/era edición ale/ana, 1;54) p(ede considerarse co/o (na sntesis de los principios '(e se ian e6presando en n(/erosas p(licaciones$ i/itación de &risto reino de Dios, pri/ado de la caridad. La /oral es ante todo resp(esta del 3o/re a la lla/ada de Dios. #ste ensa+o de /oral positi%a incorpora n(/erosos ele/entos licos e in%estigaciones ilosóicas, co/o la /oral de los %alores o el personalis/o, pero no aandona el plano general de las Ins tit(ciones /orales, + a %eces s( desarrollo es /0s ecl>ctico '(e sint>tico. #l gran />rito de E. F]ring es 3aer di%(lgado a ni%el de /an(ales los principales res(ltados de las in%estigaciones de la teologa /oral /ad(radas sore todo en Ale/ania de 1;"< a 1;5<. c) La teologa /oral del Vat. II. #l Vat. II 3aló poco de /oral, pero dio directi%as /etodológicas e intentó dos ensa+os de /oral. Eas0ndose en los principios estalecidos por la DV sore el (so de la #scrit(ra en teologa, el decreto O:, en el n/ero 17, da las directi%as para constr(ir (na /oral centrada en el /isterio de &risto + en la 3istoria de la sal%ación. #l (so de la #scrit(ra dee o/entar la presentación cientica de esta /oral, '(e dee estar orientada a la %ocación a la c(al son lla/ados los ieles en %irt(d de s( (nión con &risto. #n el centro de esta /oral se enc(entra la caridad, en la c(al los cristianos enc(entran la oligación de dar r(tos para la sal%ación del /(ndo. La declaración DF, en el n/ero 14, pone de /aniiesto có/o la teologa /oral lica/ente %i%iicada es co/pletada por la ilosoa /oral. #l (nda/ento lti/o de los derec3os de la conciencia est0 en la dignidad de la persona 3(/ana. Los principios del orden /oral se integran a la l(? /0s seg(ra de la re%elación presentada por el /agisterio. Los ele/entos racionales son as(/idos en la e. #l concilio no est(dia la a(tono/a de (na /oral p(ra/ente racional. #l concilio intentó l(ego dos ensa+os de /oral$ (no, para (na /oral de la caridad integral, en L *;-4"! el otro en la S, donde, s(perando (na >tica indi%id(alista, se dan los principios (nda/entales de (na /oral social a ni%el /(ndial. d) Desp(>s del concilio Vat. II. La e%ol(ción de la teologa /oral desp(>s del Vat. II no or/a an parte del ca/po de la 3istoria! esta/os toda%a en lo %i%o de los di%ersos prole/as aparecidos. @or eso nos li/ita/os a en(/erar los te/as principales '(e oc(pan el centro del deate sore la teologa (nda/ental en estos lti/os %einte aos. La introd(cción, pedida por el concilio, de la #scrit(ra en la teologa /oral 3a creado n(/erosas diic(ltades a los /oralistas + a los e6egetas. =i (nos ni - "4 -
otros re3san colaorar, pero de /o/ento 3an de contentarse con (na apro6i/ación interdisciplinar /0s ien e6trnseca. @or otra parte, este prole/a est0 ligado al deate sore la Qespeciicidad de la Fistoria de la teologa /oral cristiana, deate '(e se 3a prolongado en el otro entre los deensores de (na /oral a(tóno/a + de (na >tica de la e WQ A(tono/a + teono/aX. #n este c(adro se desarrolla la disc(sión sore las Qnor/as de la %ida /oral, sore la inter%ención del l /agisterio en el derec3o nat(ral WQ Le+ nat(ralX + sore el derec3o del teólogo al disenso. Kinal/ente, las teologas de la lieración proponen s( apro6i/ación a los prole/as /orales partiendo de la pra6is. Al t>r/ino de esta 3istoria, '(e M.D. &3en( deine co/o caótica + desconsoladora, pode/os concl(ir '(e la teologa /oral católica se e/porece + se pierde c(ando la cas(stica o el j(ridis/o la ponen al ser%icio del /ni/o legal o del sacra/ento de la penitencia considerado co/o (na di%isoria entre lo lcito + lo ilcito. Ade/0s$ la /oral se %aca c(ando se deja aprisionar en (na siste/ati?ación ilosóica '(e no p(ede 3acer rente a todas las e6igencias de la %ida en &risto. @or el contrario, la /oral lorece c(ando es realista, o sea, c(ando escr(ta la nat(rale?a + reconoce co/o (ente de las e6igencias de la %ida en &risto la e, la caridad, la gracia + los sacra/entos. @ero todos estos ele/entos deen l(ego cristali?ar en deter/inaciones concretas.
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