Colegio San Viator Colegio de Calidad en Clave de Evangelización Departamento de Filosofía
Filosofía y Psicología Guía de Tr Trabajo: abajo: Fundamentos de la moral Nombre: _____________________ __________________________________ ______________Curso: _Curso: ______ N lista: lista: ___ Fec!a: ________ ________ Objetivos: 1. Cono Conoce cen n los con conce cept ptos os de de Bien, Bien, mal mal y virtu virtud d la filo filoso sofí fía a grieg griega a y filos filosofí ofía a cont contem empo porán ránea ea y su relación con el conocimiento. . Conoce Conocer r y anali! anali!ar ar los los concep conceptos tos básico básicos s de de la "tica "tica #niv #nivers ersali alismo smo $%ócra $%ócrates tes&& y 'elati 'elativis vismo mo $sofistas&.
DEFINICIÓN DE ÉTICA Y MORAL 1. Defnición de de mo moral: Moral proviene etimológicamente de la palabra latina “mos, moris”, que signifca costumbre. El conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe como obligatorias en conciencia. Es decir, la moral es el conjunto de normas o reglas de acción que rigen nuestra conducta y que provienen de la sociedad. Las morales, puesto que orman parte de la vida humana concreta, teniendo su undamento en las costumbres, son muchas y variadas !la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc." y se aceptan tal como son. La moral e! "or #an#o! $n %ec%o ocial. ocial. #oda sociedad posee un código de costumbres$normas que rige la conducta de los individuos. %ero estas costumbres o normas no requieren sanción o castigo alguno en su incumplimiento. La moral tiene, por otra parte, una dimensión personal, personal, por cuanto los individuos no aceptan todas las normas sociales& E'isten muchas normas y valores en una sociedad, y los individuos se ven obligados a elegir. elegir. En una sociedad moderna no e'iste univocidad en los valores y normas morales, hay que elegir, por lo tanto se debe re(e'ionar y tomar una decisión dependiendo de cada situación vital. &. Defnición de '#ica. )tica proviene etimológicamente etimológicamente de la palabra griega “ethos”, que signifca car*cter, y hace reerencia a lo propio, incluido todo lo relacionado con el *mbito de la administración de la casa. +iguiendo su signifcado etimológico, podramos decir que la -tica nos ayuda a administrar los recursos de nuestro temperamento y de nuestra ortuna para llegar a ser elices. En la actualidad, la -tica es la rama de la flosoa cuyo objeto de estudio es la moral. La -tica se defne como una re(e'ión crtica acerca de la moral, mientras que la moral es un “hecho”, “hecho”, es decir, es algo que est* dado !normas, !normas, valores" en la sociedad. En defnitiva, la -tica es a la moral lo que la teora es a la pr*ctica& La moral e $n #i"o de cond$c#a! $na "ra(i La '#ica e $na re)e(ión floófca! $na #eor*a. MORAL Y ÉTICA: +NI,ER-ALI-MO ,- RELATI,I-MO continuación se presenta el captulo / de la obra “Los caminos de la elicidad”, a partir de este captulo se e'ponen las visiones del 0niversalismo y del 1elativismo acerca de la moral y -tica, representado representado por los pensamientos pensamientos de +ócrates en el caso del 0niversalismo y los sofstas en el caso del 1elativismo. 2#34355& 6. En par pareja ejass leen leen el el capt captulo ulo 78 / del libr libro o 9Los 9Los 2 2am amino inoss de la :eli :elicid cidad9 ad9.. ;. 1espond esponden en el cuesti cuestion onari ario o que que se prese presenta nta al fnal fnal de de la lectur lectura. a. <. Entr Entreg egar ar el cues cuesti tion onar ario io resue esuelt lto o en hoja hojass apar aparte tes, s, cuid cuidan ando do su redac edacci ción ón y la ortograa.
LO- CAMINO- DE LA FELICIDAD CA/0T+LO I, Escena de la Escuela de Atenas de Rafael en la que aparecen dialogando Scrates y los Sofistas
"al # como !abían acordado$ Carlos # %edro se reunieron despu&s de comer en la puerta de la biblioteca municipal' (os dos llegaron en sus bicicletas de monta)a con una bandolera a la espalda en la *ue portaban todos los +tiles necesarios para despu&s ir a pescar$ incluidas las ca)as$ debidamente desmontadas # guardadas en sendos tubos de cartón' ,-Seguro *ue abrían a las cuatro # media. ,cuestionó %edro mientras unía las dos bicicletas a la ver/a con una cadena' ,0ue sí$ *ue #a est1 abierta' ,%ues venga$ a ver si acabamos pronto$ *ue va a *uedar una tarde estupenda para probar los cebos nuevos' ,%or cierto$ -!as pillado algo en casa. ,preguntó Carlos al entrar en el edificio' ,20u& va$ no me !a dado tiempo a mirar3 ,4o !e buscado en una enciclopedia$ pero venía mu# poco' ,No importa$ digo #o *ue a*uí tendr1n alg+n material *ue nos valga''' En la sala de lectura$ la bibliotecaria estaba subida a una escalera de aluminio colocando algunos libros' No !abía nadie m1s' (os dos muc!ac!os se acercaron a ella # le preguntaron por lo *ue buscaban' (a mu/er ba/ó los pelda)os !asta llegar al suelo' ,-Sócrates # los sofistas. ,miró a ninguna parte,' Veamos si !a# algo en la sección de filosofía' (os tres se dirigieron a una estantería al fondo de la sala' En ella se !allaban las obras m1s significativas de la !istoria del pensamiento$ /unto con unas cuantas monografías sobre diferentes filósofos # cuestiones filosóficas' (a mu/er efectuó un breve repaso con el dedo índice # seleccionó cuatro vol+menes' ,4o creo *ue con esto vais a tener suficiente: un diccionario filosófico$ el tomo dedicado a la 5ntig6edad de esta buena enciclopedia$ un pe*ue)o estudio sobre Sócrates$ # otro sobre Sócrates # los sofistas' ,7ueno$ pues vamos a sentarnos a ec!ar una o/eada ,di/o Carlos,' 5!$ # muc!as gracias' ,Si necesit1is algo m1s no dud&is en pedírmelo' Da gusto ver a unos /ovencitos tan ma/os como vosotros interes1ndose por estos temas (os dos c!icos se sentaron allí mismo$ en una mesa alargada para diez o doce personas' %edro salió un momento a la ta*uilla para buscar un par de bolígrafos' Cuando regresó$ Carlos le propuso leer dos p1ginas de la enciclopedia en las *ue se e8ponía una caracterización general de los sofistas$ en tanto *ue &l tomaba algunas notas del librito dedicado a Sócrates' ,"rae ac1 ,accedió %edro' ,Venga$ vamos al lío$ *ue no !a# *ue !acer esperar a las truc!as' En cuanto o#ó la palabra 9truc!as$ %edro atra/o !acia sí el tomo # empezó a leer con avidez: !os sofistas
Nos encontramos en ;recia$ en la segunda mitad del siglo V a' C' El enemigo persa$ tras una larga serie de batallas$ al fin !a sido derrotado' Este !ec!o$ unido a un creciente desarrollo de la agricultura # del comercio$ traer1 consigo el advenimiento de unas d&cadas de prosperidad # esplendor' En las polis o ciudades,estado se !an establecido regímenes de gobierno *ue intentan imitar el modelo de democracia instaurado por Solón en el <=> a' C' %ero es en 5tenas$ centro cultural por e8celencia$ ba/o la tutela de %ericles$ donde la democracia ad*uiere su m18ima e8presión' En este enclave a orillas del mar Egeo$ en efecto$ todos los !ombres libres ma#ores de veinte a)os pueden intervenir en las 5sambleas en las *ue se toman las decisiones relativas al gobierno' "ambi&n pueden ser elegidos representantes en una especie de parlamento$ en el Conse/o de los 0uinientos? incluso pueden formar parte de los tribunales de /usticia''' %or ello en 5tenas$ m1s *ue en cual*uier otro
sitio$ puede resultar mu# conveniente ser un buen orador$ ser alguien con cierta cultura$ alguien capaz de convencer a los dem1s !aciendo uso de la palabra' %ues bien$ /ustamente para cubrir este tipo de necesidades es para lo *ue van recalando en 5tenas los sofistas' (os sofistas son profesores itinerantes' Via/an de un lugar a otro reuniendo conocimientos sobre las diferentes culturas *ue encuentran a su paso' Se consideran 9sabios$ al menos si por 9sabio se entiende lo *ue la palabra significó al principio: a*u&l *ue ense)a a las personas a desempe)ar con !abilidad una función determinada *ue contribu#e al desarrollo de la vida en comunidad' Su programa educativo comprende materias de lo m1s variadas' @ipias$ por e/emplo$ gran erudito donde los !a#a$ impartir1 lecciones de geometría$ astronomía$ m+sica$ mnemotecnia$ gram1tica$ interpretación e !istoria' %ero donde realmente destacan todos los sofistas es en el e/ercicio # en la ense)anza de la retórica' (a retórica es la disciplina *ue debe dominar todo a*uel *ue *uiera llegar a ser un buen político' Es el arte de persuadir por medio del lengua/e al *ue escuc!a' (a retórica no se preocupa de si los argumentos e8puestos en un discurso son verdaderos o falsos' (o +nico *ue le interesa es *ue el discurso resulte elocuente # convenza' (a ma#oría de los sofistas ofrecían sus servicios a cambio de importantes cantidades de dinero' Sus clientes solían ser ciudadanos /óvenes pertenecientes a familias acomodadas *ue pretendían ganar todos los pleitos en los tribunales con vistas a enri*uecerse # a ad*uirir cada vez m1s poder' %or eso$ # por*ue los sofistas se ale/aban de la b+s*ueda de la verdad *ue caracterizaba a los filósofos$ pronto ad*uirieron una mala reputación' %latón fue uno de los autores *ue m1s contribu#ó a ello' En muc!as de sus obras nos los presenta como enemigos de su maestro$ Sócrates$ *uienes no !acen otra cosa *ue intentar enga)ar o embaucar a la gente con falsos razonamientos' No obstante$ lo cierto es *ue los primeros sofistas como %rot1goras$ ;orgias$ @ipias o %ródico fueron siempre respetados # admirados' En cambio$ la generación posterior$ en la *ue se incluirían$ entre otros$ 5ntifonte$ Dionisodoro$ %ólu8$ Calicles o "rasímaco$ corrió peor suerte' En cual*uier caso$ se !a de admitir *ue aun*ue !a !abido momentos en los *ue estos persona/es !an sido mu# mal considerados$ !o# se tiende a aceptar *ue fueron maestros de cultura e introductores del modo de pensar relativista$ asunto &ste del *ue nos ocuparemos a la !ora de abordar su teoría &tica' Aeci&n terminada la lectura de estas líneas$ %edro sacó a Carlos de su estado de concentración: ,5*uí viene bien e8plicado *ui&nes eran los sofistas' ,-Sí. ,Eran unos tíos mu# listos ,comenzó a memorizar %edro,' Vivían en la 5ntigua ;recia' Sabían utilizar la retórica # por eso eran capaces de convencer a cual*uiera sobre lo *ue ellos *uisieran' (uego$ abrió los o/os$ ar*ueó las ce/as # a)adió: ,Como los políticos *ue salen en la tele$ *ue se ponen a !ablar # todo 7las termina cre#endo lo *ue cuentan # vot1ndoles' ,Vamos$ *ue sabían vender la moto' ,E8acto$ # si les pagabas$ te daban unas clases''' 2# a triunfar en las 5sambleas3 ,Bu# bien %edrito$ a!ora dime cu1l era su teoría &tica' ,5!í no !e llegado todavía$ pero est1 a*uí$ a continuación' %edro se)aló con el dedo un epígrafe a la mitad de la p1gina' ,Eso es lo m1s importante ,advirtió Carlos' ,4a$ pero 5ndr&s di/o *ue tambi&n !abía *ue incluir una pe*ue)a introducción sobre el autor o los autores' ,Es verdad' %ues lee lo *ue pone a!ora # despu&s !aces un resumen de las dos partes' 4 no lo cal*ues al pie de la letra$ *ue lo *ue &l *uiere es *ue e8presemos lo *ue !emos entendido con nuestras propias palabras' ,9No problem consintió %edro? luego$ se interesó por el traba/o de su compa)ero: ,-0u& tal vas t+. ,7ien$ esto# apuntando algunos datos' Cuando acabe te los leo' ,2"ira millas3 ,le animó su amigo$ # acto seguido reanudó la lectura en el punto en *ue la !abía de/ado interrumpida: !a teoría "tica de los sofistas: relati#idad del bien'
5un*ue un buen n+mero de estudiosos suele conceder a Sócrates el m&rito de !aber promovido el surgimiento de la &tica$ lo cierto es *ue seme/ante distinción tambi&n podemos atribuírsela$ sin temor a e*uivocarnos$ a los sofistas' (os sofistas son los primeros autores *ue se dedican a refle8ionar sobre cuestiones de car1cter moral' 5lgunas de estas cuestiones debieron de ser e8presadas mediante preguntas similares a estas: -por *u& algunas acciones se consideran buenas en unos lugares # malas en otros. -%or *u& en Esparta se considera bueno des!acerse de las criaturas *ue presentan malformaciones al nacer$ # por *u& en 5tenas no. -%or *u& los egipcios consideran *ue est1 bien *ue algunas personas sean enterradas vivas /unto al faraón *ue !a fallecido$ # los griegos lo tienen por un acto de suma crueldad. %ero la cuestión moral *ue m1s atraer1 la atención de nuestros 9sabios ser1 la *ue !ace referencia a si las normas morales son normas universales establecidas por la naturaleza o son m1s bien normas creadas por los !ombres *ue pueden variar de una comunidad a otra' En cual*uier caso$ lo m1s importante es *ue$ al !acerse preguntas de este tipo$ lo *ue los sofistas pretenden es averiguar$ ni m1s ni menos$ *u& est1 bien # *u& est1 mal' %retenden$ en suma$ elaborar una teoría &tica *ue nos aclare lo *ue tenemos *ue !acer para lograr una buena vida' %ues bien$ despu&s de !aber via/ado # !aber estado en contacto con muc!os pueblos con tradiciones culturales diferentes? despu&s de !aber pensado # discutido con amplitud en torno a este asunto$ las conclusiones a las *ue van a llegar son las siguientes' Primera'
Sólo !a# dos cosas *ue se pueden considerar absolutamente buenas # *ue$ como tales$ nos a#udan a conseguir la felicidad: cumplir con las le#es de la naturaleza # cumplir con las le#es de los !ombres' !as leyes de la naturale$a a las que se alude son concretamente dos% &na es la que defiende que debemos procurarnos todo aquello que nos produce placer en la medida que nos sea posible% !a otra prescribe que lo justo es que el fuerte domine al d"bil% Así pues' lo que se afirma es que cualquier persona' naturalmente' encontrar( la felicidad si le gusta comer y come' si le gusta beber y bebe' si le gusta fumar y fuma' si le gusta dormir y duerme%%% )gualmente' ser( feli$ si ejerce el mando sobre los que son inferiores a "l' y se somete a las rdenes de quienes le son superiores%
En lo *ue se refiere a las le#es establecidas por los !ombres$ los sofistas mantienen *ue acatarlas siempre ser1 bueno$ por*ue al !acerlo respetamos los acuerdos eso son las le#es, a los *ue !emos llegado las personas a trav&s del di1logo para me/orar la vida en comunidad' -* qu" ocurre cuando entran en conflicto la ley natural y la ley de los +ombres, -0u& sucede cuando$ por e/emplo$ la le# natural me impulsa a tomar un ba)o en una piscina privada$ # las le#es de mi comunidad indican *ue no debemos usar las propiedades de los dem1s sin su consentimiento. (a antítesis entre naturaleza p!#sis, o le# natural$ # le# convencional o de los !ombres nomos,$ es el problema *ue ma#or inter&s suscita entre los sofistas m1s /óvenes' Su solución consiste$ desde el punto de vista de todos ellos$ en atender a lo natural como lo universalmente +til$ # atender a las le#es de la sociedad sólo cuando las circunstancias lo recomienden' En este sentido$ postular1n *ue cuando estemos en p+blico$ lo me/or *ue podemos !acer es cumplir con las le#es !umanas? cuando estemos solos$ sin *ue nadie nos vigile$ lo me/or es seguir los mandatos de la naturaleza' (eamos lo *ue 5ntifonte nos dice a este respecto en su 5l&t!eia: 9(a /usticia diaiosneG consiste en no transgredir los preceptos legales de la ciudad de la *ue uno es ciudadano' 5sí pues$ un !ombre practicar1 la /usticia con notable provec!o propio si obedece a las le#es cuando tiene testigos$ mientras *ue si se !alla solo # sin testigos !a de cumplir las le#es de la naturaleza' En efecto$ los preceptos legales son impuestos? los de la naturaleza obligatorios' (os legales son producto de un pacto social$ no innatos? los de la naturaleza son innatos$ no productos de un pacto' De modo *ue *uien conculca las disposiciones legales$ mientras pase inadvertido a *uienes establecieron el pacto$ se ve libre de ignominia # de castigo? si no pasa inadvertido$ no' Segunda% 5parte del cumplimiento de la le# natural # de la le# de los !ombres$ no !a# m1s cosas buenas
o malas en sí por siempre # para siempre' Nadie puede asegurar *u& otras cosas son invariablemente buenas o malas para la gente de cual*uier &poca' El bien$ lo /usto$ lo correcto no son algo inmutable o invariable$ sino *ue cambia seg+n las circunstancias' Es lo *ue nos advierte %rot1goras en el di1logo
platónico *ue lleva su nombre: 9El bien aparece como algo relativo' %ara los peces es vital el agua salada$ para los !ombres el aire? el sano # el enfermo tienen percepciones distintas de lo agradable # lo bueno' HII> a,cJ (o *ue a uno le parece *ue est1 bien$ a otro puede parecerle *ue est1 mal' El mismo autor nos dice en su obra 5ntilogías lo siguiente: 9(os macedonios consideran bello traducible por 9bueno$ 9/usto$ 9correcto, *ue las muc!ac!as sean amadas # se acuesten con un !ombre antes de casarse$ # feo despu&s de *ue se !a#an casado? para los griegos es tan feo lo uno como lo otro''' (os masagetas !acen pedazos los Hcad1veres de losJ progenitores # se los comen considerando como una tumba bellísima *uedar sepultados en sus propios !i/os? pero si alguno !iciera esto en ;recia sería rec!azado # condenado a morir cubierto de oprobio por !aber cometido un acto feo # terrible' (os persas consideran bello l&ase 9moralmente aceptable, *ue los !ombres se adornen igual *ue las mu/eres # *ue se unan con la !i/a$ la madre o la !ermana? en cambio$ los griegos consideran feas e inmorales tales acciones' HDiels$ =K$ L MLG? M>G? M
*ue est1 bien # lo *ue est1 mal$ lo *ue es /usto # lo *ue es in/usto$ no puede establecerse siguiendo un patrón universal' Son los seres !umanos *uienes deben ponerse de acuerdo para determinar su consistencia' En un escrito titulado 5cerca de la verdad$ %rot1goras proclama *ue 9El !ombre es la medida de todas las cosas' "ambi&n de las cosas morales$ es de suponer' (o bueno # lo malo tienen así car1cter convencional' Son fruto de las convenciones o las decisiones a las *ue llegan con/untamente los miembros de una comunidad' De esta forma$ si nos sentamos a discutir$ por e/emplo$ si es moralmente admisible o no *ue los menores de edad dispongan de elevadas cantidades de dinero para sus compras$ # acordamos *ue no lo es$ entonces *uedar1 establecido *ue lo bueno es *ue no puedan gastar muc!o dinero$ # lo malo es *ue sí puedan !acerlo' 5!ora bien$ si al cabo de un tiempo acordamos lo contrario$ entonces tendremos *ue lo bueno es *ue disfruten de un gran poder ad*uisitivo$ # lo malo *ue no disfruten de &l' Sea como fuere$ nunca !abr1 valoraciones inmodificables' (o *ue !o# nos parece *ue est1 bien *uiz1s ma)ana nos parezca *ue est1 mal' (a !istoria$ bien es cierto$ est1 plagada de e/emplos *ue avalan tal parecer' %or lo dem1s$ al !ilo de esta tercera apreciación$ nos encontramos con *ue al entender de los sofistas los acuerdos a los *ue llegamos los mortales son bastante razonables' Esto se debe a *ue todos somos iguales por naturaleza: todos estamos destinados a coincidir en lo *ue entendemos *ue es moralmente defendible o rec!azable$ # todos estamos destinados a la amistad # a la concordia' 5ntifonte lo e8presa en su obra #a citada con estas palabras: 95 los de familia nobleG los respetamos # veneramos$ pero a *uienes no son de familia noble$ no los reverenciamos ni los respetamos' En eso nos comportamos mutuamente como b1rbaros$ puesto *ue por naturaleza todos$ tanto b1rbaros como griegos$ estamos !ec!os iguales en todo' %edro !abía llegado al final del apartado' ,-4a !as terminado. ,preguntó Carlos al ver *ue no seguía le#endo' %edro contestó a su amigo asintiendo suavemente con la cabeza' Estaba pensativo' (uego le lanzó una pregunta: ,-"+ crees *ue !a# cosas buenas # malas. ,Claro *ue las !a#' ,5 ver$ pon un e/emplo' (a respuesta no tardó en llegar: ,%ues''' Aetozar con una buena moza es bueno # estudiar matem1ticas es malo' ,No$ en serio' ,4o *u& s&''' Aobar es malo # a#udar a un pobre es bueno' %edro se mostró complacido con la contestación # prosiguió: ,-Sabes lo *ue opinan los sofistas. 0ue fi/o$ fi/o$ no !a# nada bueno ni malo' magínate *ue alguien guinda una barra de pan por*ue no tiene nada para dar de comer a sus !i/os''' O *ue le ec!as unas monedas a un pedig6e)o # las usa para comprar droga''' ,@ombre$ si lo miras así''' 5!ora el meditabundo era Carlos' ,-4 pegar a un padre. ,saltó de repente' Pn /oven *ue se !abía sentado un par de mesas m1s all1 les pidió con un gesto *ue guardaran silencio' %edro ba/ó la voz:
,-4 si se !ace en defensa propia$ o para evitar *ue zurre a tu madre o tire por la ventana a tu !ermano. (os dos c!icos *uedaron mir1ndose con gesto dubitativo' ,O sea$ *ue el bien # el mal son relativos ,terminó por decir Carlos' ,Sí$ dependen de lo *ue acordemos los !ombres' Carlos le comentó a %edro *ue$ por lo *ue estaba le#endo$ Sócrates tenía una teoría totalmente distinta' ,Esto# con la r&plica *ue !ace a los sofistas' D&/ame ver lo *ue pone en estas dos p1ginas # luego te lo cuento' %edro dio su conformidad' ,-4 *u& !ago mientras tanto. ,"oma$ ec!a un vistazo a la biografía *ue !e preparado' %edro cogió los dos folios escritos por ambos lados e inició su lectura: Scrates%
Sócrates debió de nacer en 5tenas el >QK a' C' Era !i/o de una comadrona' Desde mu# /oven se dedicó a la investigación filosófica$ *ue &l entendía como un e8amen incesante de sí mismo # de los dem1s' No escribió nada: pensaba *ue la aut&ntica filosofía$ la aut&ntica b+s*ueda de la verdad$ se produce a trav&s del di1logo entre las personas$ # no le#endo lo *ue otros !an redactado$ pues #a no se les puede preguntar ni pueden defenderse de las ob/eciones' Solo abandonó su ciudad en tres ocasiones$ # lo !izo por*ue debía a#udar en las guerras del %eloponeso' Fue maestro de %latón # tuvo !i/os con una mu/er llamada Rantipa$ pero en su vida apenas !ubo tiempo para dedicarse a la familia' Cuentan de Sócrates *ue era robusto$ con cabeza grande$ nariz c!ata$ # probablemente bizco' Siempre vestía con la misma ropa # en invierno iba descalzo' Era capaz de tener largas abstracciones cuando se concentraba para meditar sobre cuestiones *ue le salían al paso' @abía en &l algo misterioso$ algo *ue in*uietaba a la gente' No era algo malo$ sino una especie de encanto$ de belleza *ue provenía de su interior' (e gustaba frecuentar los lugares p+blicos en busca de contertulios$ me/or si eran /óvenes$ para c!arlar # suscitar alg+n interesante debate' %or eso mismo$ por*ue era un gran comunicador$ solían invitarlo a las celebraciones # a los ban*uetes' En ellos$ bebía vino como el *ue m1s$ pero nunca se emborrac!aba' Cuando terminaban a altas !oras de la noc!e$ antes *ue irse a dormir$ &l prefería continuar conversando con cual*uiera' "enía en mu# mala estima a los sofistas$ sobre todo por*ue$ a su /uicio$ no les interesaba el verdadero conocimiento$ sino sólo deslumbrar con sus discursos retóricos' Se consideraba distinto a ellos dado *ue no cobraba por sus ense)anzas ni pretendía imponer sus ideas a nadie' l proclamaba *ue no tenía nada *ue ense)ar' 5 lo +nico *ue aspiraba era a a#udar a la gente a sacar a la luz la verdad *ue$ en su opinión$ se !alla 9grabada en el interior de cada uno' En este sentido se consideraba$ al igual *ue su madre$ una 9comadrona' %ara llevar adelante con &8ito sus 9partos empleaba dos estrategias' %or un lado$ lo *ue se !a dado en llamar la ironía? por otro$ la ma#&utica' El cometido de la ironía consistía en !acer ver al interlocutor$ por medio de una serie de preguntas$ el grado de su ignorancia' Sócrates pensaba *ue &ste era el me/or punto de partida para empezar a conocer' Su primo 0uerefonte !abía preguntado en cierta ocasión al or1culo de Delfos *ui&n era el m1s sabio # le !abía respondido *ue Sócrates$ seguramente por decir 9sólo s& *ue no s& nada' Despu&s$ la ma#&utica se basaba en formular una serie de preguntas *ue servían para *ue el interlocutor respondiera lo *ue sabía # se diera cuenta de *ue$ en el fondo$ conocía la verdad sobre el asunto tratado' Sócrates fue denunciado ante las autoridades por cometer pederastia$ por no creer en las divinidades establecidas # por !ablar a sus conciudadanos de un dios *ue nadie conocía e8cepto &l' Se defendió alegando *ue su inter&s por los /óvenes se centraba en educarlos$ # *ue por ello toda la ciudad debía estarle profundamente agradecida' Aespecto a los dioses$ mantuvo *ue era absurdo creer en unos seres como los caracterizados por @omero # los dem1s poetas? seres ridículos entregados a una vida ociosa # *ue causaban gran temor a los !ombres' %or +ltimo$ reconoció *ue ese dios del *ue !ablaba &l era una voz interior como la *ue todos podemos oír si prestamos la debida atención' Fue condenado a morir' No obstante$ pudo retractarse # evitar así el castigo' Sin embargo$ optó por acatar la sentencia' 5lgunos amigos le organizaron una fuga cuando estaba en la c1rcel a la espera de ser e/ecutado' %ero &l$ *ue siempre !abía defendido *ue las le#es de la ciudad debían respetarse en cual*uier circunstancia$ a sus setenta a)os$ cre#ó *ue sería indigno contradecirse'
(legado el momento$ pl1cidamente$ se despidió de *uienes lo acompa)aban$ les rogó *ue nunca de/aran de perseguir la verdad$ # tomó la cicuta' Carlos estaba copiando un +ltimo renglón cuando %edro le preguntó si #a terminaba' ,Sí$ un segundo''' 4a est1' Cerró el libro *ue !abía consultado # enunció lo siguiente con solemnidad: ,9Pna vida sin e8amen no es digna de ser vivida para el ser !umano' ,-4 eso *u& *uiere decir. ,Es una frase de Sócrates' Eres t+ *uien tiene *ue darle un significado''' %edro estuvo pensativo unos instantes$ !asta *ue di/o !aberla entendido' ,Era un tío enrollado este Sócrates ,sentenció a continuación' ,Sí$ un tío e8tra' ,-4a tienes su contestación a lo *ue decían los sofistas. Carlos afirmó con la cabeza' ,5 ver$ cu&ntamela' El c!ico tomó el lapicero como si fuera una batuta # comenzó a leer: -Teoría "tica de Scrates: la uni#ersalidad del bien%
Sócrates$ al contrario *ue los sofistas$ opina *ue la aret& o la virtud$ o sea$ el bien *ue nos !ar1 felices$ est1 establecido desde el inicio de los tiempos # se mantiene sin ninguna variación' %or muc!o *ue cambien la realidad$ las personas o las costumbres$ el bien permanece inalterable' ./mo podemos saber qu" es o en qu" consiste, Sócrates
lo tiene mu# claro: fi1ndonos de los acuerdos a los *ue llegan las personas$ no? los convenios de la gente acerca de lo *ue est1 bien # lo *ue est1 mal se basan en las opiniones de la ma#oría$ # &stas$ gran parte de las veces$ distan muc!o de ser acertadas' Sócrates piensa *ue las personas nos de/amos llevar por nuestras pasiones$ # así$ es f1cil *ue nos e*uivo*uemos a la !ora de determinar *u& est1 bien # *u& est1 mal' Si a alguien$ por e/emplo$ se le pide *ue tome una decisión sobre lo *ue !a# *ue !acer con un delincuente *ue acaba de atracarle$ puede *ue diga *ue lo /usto es''' 2*ui&n sabe *u& barbaridad puede llegar a proponer en esos momentos3 %ero si esa persona nunca se !a visto envuelta en seme/ante incidente$ lo m1s probable es *ue tenga un parecer mu# distinto sobre lo *ue es /usto o in/usto !acer con el atracador' 5dem1s$ -no es cierto *ue cuando estamos en grupo lo *ue e8presan los dem1s puede !acernos cambiar de idea$ aun*ue estemos seguros de *ue la *ue #a teníamos era la adecuada$ sobre todo si saben usar bien la retórica. (o *ue debemos !acer para descubrir *u& est1 bien es preguntar a nuestros adentros$ a nuestras entra)as' 5!í tenemos un dios$ un alma$ un geniecillo$ un daimon o demonio amigo cu#a voz nos transmite *u& es lo bueno # *u& es lo malo' El lema de Sócrates era precisamente este: 9Conócete a ti mismo' Conoci&ndonos descubriremos la verdad *ue tanto buscamos' De este modo$ la conclusión *ue va a ofrecernos Sócrates es *ue en el conocimiento$ en el acto de conocer$ es donde reside$ a fin de cuentas$ la felicidad' 5l llegar a*uí$ %edro interrumpió repentinamente a Carlos: ,"iene razón Sócrates: #o !e oído esa voz muc!as veces' (a +ltima creo *ue fue el s1bado' Su amigo le miró como *uien mira a un ser de otro planeta' ,-"e acuerdas de cuando est1bamos en la disco # vino T)igo a pasarnos el peta. Carlos a+n no sabía si %edro estaba bromeando' ,-"e acuerdas de *ue le di/e *ue no. %ues en el fondo me apetecía darle unas caladillas' 5!ora parecía *ue el c!ico !ablaba en serio' ,Fue esa voz la *ue me aconse/ó *ue no lo !iciera' ,-Est1s seguro. ,Descarao' 0ue sí$ !ombre$ no te rías$ *ue !a# veces *ue la escuc!o dentro de la sesera # me dice *u& decisión debo tomar si *uiero *ue me va#a bien' (a bibliotecaria estaba !aciendo se)as a los dos c!icos para *ue guardaran silencio' (a sala comenzaba a llenarse de gente' ,Ven$ acomp1)ame fuera ,pidió Carlos despu&s de dar por zan/ada la conversación con una sonrisa burlona'
Pna vez en el rellano$ los dos se sentaron en unos grandes sillones de piel de imitación en torno a una mesita ba/a cuadrada' 5llí$ Carlos terminó de e8poner a su amigo el modo de actuar de Sócrates: ,Sócrates pregunta a sus discípulos$ por e/emplo$ si la templanza es una virtud *ue nos lleva a ser felices # en *u& consiste' 5l principio$ lo normal es *ue le respondan *ue lo ignoran? pero luego$ por medio de la ma#&utica$ ese arte de formular las preguntas adecuadas *ue &l sabe desarrollar como nadie$ comienzan a investigar' Cada uno busca la respuesta no en los dem1s$ sino en lo *ue le dicta su conciencia' 5l final$ si se !an autoe8aminado como es debido$ todos tendr1n una respuesta *ue ofrecer al maestro' Es entonces cuando &ste emplea la inducción$ *ue consiste en analizar unas cuantas respuestas para$ a partir de ellas$ e8traer una conclusión general' %ongamos por caso *ue uno dice *ue la templanza nos lleva a alcanzar la dic!a # consiste en el mantenimiento de la *uietud? otro opina *ue consiste en el e/ercicio de la calma # *ue aporta bienestar? otro est1 de acuerdo con esto +ltimo # considera *ue es lo contrario a la pasión o al apasionamiento' %ues bien$ al final se comparan las respuestas # se e8trae una conclusión bastante com+n: la templanza es una virtud *ue se posee cuando no se es impulsivo # nos puede a#udar a ser felices' Psando este m&todo$ -!a conseguido Sócrates una definición universal # no relativa. 5ristóteles pensaba *ue sí' Es lo *ue se pone de manifiesto en el libro trece Hcapítulo cuatro$ p1rrafo mil setenta # oc!oJ de su Betafísica$ donde podemos leer *ue 9Sócrates se ocupaba de las virtudes morales # fue el primero en buscar definiciones generales de las mismas' ;racias a lo *ue se dice en este te8to del gran discípulo de %latón$ algunos estudiosos creen *ue es Sócrates *uien me/or merece el título de 9%rimer &tico de la !istoria' ,-4 *u& m1s te cuento. Espera a ver''' Sí$ dos cosas m1s: %rimera: *ue Sócrates pensaba$ al igual *ue los sofistas$ *ue es bueno respetar las le#es' ,24 tanto3 ,saltó %edro,$ *ue prefirió palmarla antes *ue ir en contra de ellas' Segunda: cuando una persona conoce el bien es imposible *ue cometa el mal' Sócrates decía *ue *uien comete el mal es un ignorante del bien' Es tan maravilloso # cautivador el bien$ *ue desde el momento en *ue lo descubres #a no puedes separarte de &l' ,7uen traba/o$ Carlitos' ,-Se entiende bien$ no. %ues venga$ vamos a pasarlo a limpio # nos largamos' /&EST)01AR)0
6. =2u*les son las condiciones culturales, polticas y económicas para que puedan prosperar los +ofstas en la >recia cl*sica? ;. =2u*les son las caractersticas de los +ofstas? <. =@u- enseAan los sofstas, qu- es la retórica y cu*l es su unción? /. =5e dónde proviene la mala reputación de los sofstas? B. =2u*l es la cuestión moral que llama la atención de los +ofstas? C. =2u*les son las dos cosas que se pueden considerar absolutamente buenas y que nos ayudan a conseguir la elicidad? e'plica D. =2u*l es el con(icto entre la ley natural y la ley de los hombres? . =@u- solución le dan los sofstas a este problema? F. =2u*les son las dierencias entre leyes naturales y los preceptos legales segGn ntionte? 6H. =@u- es el bien para %rot*goras? 66. @u- quiere decir %rot*goras con su sentencia& “El hombre es la medida de todas las cosas”. 6;. =+on relativos el bien y mal? E'plica. 6<. +egGn +ócrates =cómo se puede llegar a la verdad? 6/. =%or qu- +ócrates tena un mal concepto de los sofstas? 6B. =En qu- sentido +ócrates se compara con su madre? 6C. =@u- rol juegan en +ócrates la irona y la may-utica? 6D. =@u- es la virtud para +ócrates? 6. =%or qu- +ócrates no cree en los acuerdos a los que llegan las personas? 6F. @u- signifcado tiene en +ócrates el lema “2onócete a ti mismo”. ;H. La gran pregunta. =@u- dierencia y similitudes e'isten entre el relativismo moral de los +ofstas del intelectualismo o universalismo moral de +ócrates?
