Historia de La Teología Moral - Resumen.

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DE TEOLOGÍA MORAL

SEMINARIO DE HISTORIA

Historia de la Teología Moral

La historia de la TM es una disciplina reciente, reciente, los oralistas han coen!ado a estudiar la historia de la M a partir de la IIGM" I.

La teol teolog ogía ía de los los Pad adrres des desde el s. I al s. VI VI

i" Desde el s" I al I#" a" Lo Loss $adr $adres es apost apost%li %lico coss $or escritos de los $$AA se entiende de un &rupo de o'ras copuestas a (nales del s" I ) en la priera itad del s" I, li&adas entre s* s%lo cronol%&icaente" En estos escritos est+ siepre la oral aun-ue los autores no presentan una doctrina estructurada ) uni.ore, se encuentran en ellos puntos counes ) consta constante ntes" s" Ellos Ellos se inspir inspiran, an, a e/cep e/cepci% ci%n n de I&naci I&nacio o de AntioAntio-u*a u*a,, en la tradici%n reli&iosa ) cultual del 0uda*so" Entre las constantes doctrinales, se destacan el recha!o al le&aliso .oralista .oralista -ue caracteri!a'a a nuerosos nuerosos corrientes corrientes del 0uda*so" 0uda*so" El acento se coloca en la sustancia interior de la reli&i%n autntica, en el la!o esencial entre .e ) oral" A-u* la oral es teocntrica o cristocntrica, ) consiste en -uerer hacer lo -ue Dios -uiere" -uiere" Se2alaos, ade+s, ade+s, la predilecci%n predilecci%n por ciertos es-ueas es-ueas hereda heredados dos del 0uda*s 0uda*so, o, coo coo la trilo& trilo&*a *a a)uno3 a)uno3li lios osna3 na3ora oraci% ci%n n ) los dos dos cainos del 'ien ) del al" '" Los ale ale0a 0and ndri rino noss Los Los autor autores es +s rele4an rele4antes tes de sta sta esc escuel uela, a, son Clemente de Alejandría ) Orígenes" Estos autores intentan dar a la ense2an!a de la .e ) de la oral un .undaento no s%lo escritur*stico, sino ta'in (los%(co, )a sea estoico o neoplat%nico" 5as+ndose en estos supuestos, la oral consiste en la iitaci%n de 6risto, -ue es el peda&o&o en las circunstancias concretas de la 4ida cotidiana" c" Los a. a.ri rica cano noss Otro centro para el pensaiento cristiano de Occidente .ue 6arta&o ) el Norte de 7.rica cu)os autores +s iportantes son Tertuliano, San Cipriano , Arnobio Lactancio cio 8entre otros9" La I&lesia de 7.rica 4i4i% en un undo donde la ) Lactan persec persecuci uci%n, %n, o esta'a esta'a siep siepre re prese presente nte o repr represe esenta nta'a 'a una aena aena!a" !a" La I&lesia a.ricana e/alt% una oral del artirio, pero en &eneral los oralistas a.ricano a.ricanoss 'uscaro 'uscaron n so're so're todo resol4er resol4er pro'le pro'leas as pr+cticos pr+cticos"" Solo Lactancio constru)% conscienteente una doctrina oral .undad en la 4erdad natural ) en la 4erdad re4elada" ii" El s" I# a" La 4i 4ida da cr cris isti tian ana a El s" I# es la edad de oro de la oral patr*stica" Tres hechos iportantes caracteri!an este per*odo desde el punto de 4ista de la teolo&*a: la pro&resi4a cristiani!aci%n del Iperio Roano, el ;oreciiento del ona-uiso coo odelo de 4ida cristiana ) la aparici%n 8occ
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estudio de la Escritura con(ere a esta oral un iportante ) nue4o 4i&or" A tra4s de las cate-uesis 'autisales 4eos -ue la adhesi%n a la doctrina cristiana lle4a consi&o una con4ersi%n oral" Es la I&lesia a tra4s de la 4o! de sus o'ispos, -uien predica a los &o'ernantes la no 4iolencia, la huanidad, la cleencia" $ara los cristianos de este si&lo, la per.ecci%n se encuentra en el desierto" La 4ida on+stica caracteri!a pro.undaente el ideal oral de los cristianos"  Todos los $$AA .ueron on0es, e0ercit+ndose en la asctica 'a0o la &u*a de un aestro" Los cristianos -ue -uieres alcan!ar la per.ecci%n intentan reali!ar a su odo ) se&>n su condici%n el ideal oral entre4isto en el desierto 8ascesis ) disciplina9 '" Los capadocios Otros de los $$ +s destacados del Oriente cristiano" San Basilio, -uien es, so're todo, un ho're de acci%n, preocupado por el aspecto pr+ctico ) oral del ensa0e e4an&lico en sus Re&las orales descri'e los de'eres &enerales de los cristianos, a los -ue e/horta a una 4ida asctica, ) esta'lece los .undaentos de la le&islaci%n on+stica oriental" San Gregorio de Niza , -uien .ue el padre del isticiso, no descuid% la oral, cu)o .undaento era el concepto de ho're a ia&en de Dios por consi&uiente, 4i4ir oralente si&ni(ca estar en o4iiento hacia la relaci%n en s* iso de esta ia&en en las di4ersas condiciones de la 4ida" c" Antio-u*a Otra de las escuelas iportantes, con San Juan Crisóstomo" ?l sit>a las doctrinas estoicas ) plat%nicas en un conte/to cristiano ) da e/plicaciones ) pr+cticas de l" Este autor es antes -ue nada un oralista su (n es proo4er el 'ien oral de sus o)entes" Teas pre.eridos de su ense2an!a oral son los 4icios ) 4irtudes" En el prier puesto de la 4ida 4irtuosa coloca el aor de Dios por el de pr%0io" d" Occidente $redoina el aspecto oral ) pastoral de San Ambrosio, -ue ani(esta una naturale!a esencialente pr+ctica" De todos odos, San Agustín  ocupa un puesto de prier plano en la historia de la oral patr*stica ) de todos los tiepos" El centro de la 4ida ) de la oral a&ustiniana es 6risto uerto ) resucitado, es decir, 6risto en su isterio pascual" El 6ristiano, ia&en de Dios ) de 6risto, tiene la o'li&aci%n de se&uir al iso 6risto, >nica 4*a, >nico odelo ) trino de la 4ida cristina" La oral de A&ust*n se concentra hasta tal punto en la caridad, -ue las 4irtudes orales de la (loso.*a &rie&a @ la prudencia, la .ortale!a, la teplan!a @ ser+n consideradas .oras de caridad" iii" Los s" # ) #I En Europa se caracteri!an por las in4asiones '+r'aras" 6on la ca*da del Iperio Roano, la cultura anti&ua desaparecer+ poco a poco" Autores coo Boecio Casiódoro ) San !sidro de Se"illa  transitir+n al edioe4o los conociientos orales del platoniso ) del estoiciso"

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La teolo&*a de los $$ es una teolo&*a de la per.ecci%n, -ue indica el (n al cual es preciso lle&ar la 4irtud, so're todo la caridad" Se inspira en prier lu&ar en la Escritura, pero se sir4e ta'in de los &randes sisteas orales del estoiciso ) el platoniso, a los -ue con(ere un color e4an&lico" La ense2an!a oral se inclu)e en el cuadro lit>r&ico, de0ando a cada uno la tarea de aplicar las le)es &enerales a los casos pr+cticos" Binalente, la TM de los $$ no est+ en odo al&una in;uida por la pr+ctica de la penitencia p>'lica" II.

La Teología Moral desde el s. VII al XIII

i" Desde el s" #II al CIII a" Los li'ros penitenciales

Es la poca de la con4ersi%n de los pue'los '+r'aros, en la cual 0ue&an un papel iportante los on0es irlandeses o 'retones, so're todo con la di.usi%n en el continente, a partir de (nales del s" #I, de la penitencia pri4ada" ?sta consist*a en la con.esi%n de los pecados hecha en pri4ado a un sacerdote, en la iposici%n de una penitencia deterinada ) en la a'soluci%n al trino de la penitencia" La ori&inalidad de esta penitencia esta'a en las tari.as penitenciales: a cada culpa s ele asi&na'a una penitencia precisa de acuerdo con una casu*stica distinta -ue ten*a en cuenta las circunstancias de la acci%n ) la calidad de los penitentes" Estas tari.as esta'an indicadas en o'ras para uso de los con.esores, llaados li'ros penitenciales, -ue no dan nin&una doctrina oral presentan s%lo una casu*stica un tanto ca%tica" Sin e'ar&o, nos proporcionan nuerosas ense2an!as so're la 4ida oral, ) ta'in so're la 4isa social ) econ%ica" '" El s" CII A partir del s" CII se ani(esta una &ran acti4idad intelectual, rica en proesas tanto en los onasterios coo en las escuelas ur'anas" Ta'in en TM se puede ha'lar con derecho de renaciiento del s" CII" 3 La oral on+stica" Durante el s" CII aparece claraente una TM propia de los on0es es sipleente un odo especial de re;e/ionar so're la '>s-ueda de la per.ecci%n pr+ctica en los onasterios" Esta oral on+stica est+ intr*nsecaente li&ada a los principios teol%&icos, sin e'ar&o en&lo'a una 4isi%n >nica l oral, la espiritualidad ) la *stica" La oral on+stica es una continuaci%n de la patr*stica, ) se es'o!a durante la re.ora carolin&ia 'a0o la in;uencia de la Re&la de San 5enito" 3 Las artes li'erales" Se da en las escuelas ur'anas de las catedrales ) de las cole&iatas, con el (n de restaurar las siete artes li'erales ) las tres partes de la (loso.*a: l%&ica, .*sica ) tica" No pudiendo coentar los (l%so.os &rie&os, se esta'lece una alian!a entre la &ra+tica, la ret%rica ) la tica" El (n es redescu'rir la ense2an!a oral de los anti&uos, pero inte&rando sus eleentos en una s*ntesis cristiana superior" 3 A'elardo" No cree en lo espec*(co de la oral cristiana, la teolo&*a no de'e solaente coentar la Escritura, sino a'rirse ta'in a la

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dialctica, -ue a)uda al esp*ritu huano a coprender e0or la .e ) a dialo&ar con los (l%so.os" 3 Sentencias ) Suas teol%&icas" En la ita del s" CII se lle4a a ca'o una especie de s*ntesis entre todas las sentencias antes encionadas es el tiepo de las Sentencias ) las Suas, as* coo de los tratados teol%&icos" 6itaos a $edro Lo'ardo, en sus Sentencias la oral no ocupa ciertaente un puesto espec*(co do&a ) oral est+n *ntiaente li&ados" $or eso, la oral de las Sentencias se centra en los 4alores positi4os: no en el pecado ) en las prohi'iciones, sino en la caridad ) en la di&nidad cristiana de la ia&en de Dios" ii" El s" CIII a" Moral especulati4a Se 4eri(can tres aconteciientos iportantes: la .undaci%n de uni4ersidades, la .undaci%n de las %rdenes endicantes 8.ranciscanos ) doinicos9 -ue aportan la sa4ia necesaria para el desarrollo de las uni4ersidades, ) el descu'riiento de Arist%teles con coentarios +ra'es 8A4icena ) A4erroes9" El es.uer!o de asiilaci%n de los descu'riientos del s" CIII ) del pensaiento aristotlico, intentado por los te%lo&os, produce las principales s*ntesis doctrinales, -ue hacen de a-uel si&lo uno de los +s &randes de la TM" 3 La escuela doinica" San A'elardo Ma&no .ue el priero en a'rir la puerta al pensaiento aristotlico" Santo To+s de A-uino ocupa en la  TM del s" CIII un puesto de prier plano" La oral de Santo To+s es esencialente teol%&ica ) se inscri'e en el tea del e/itus ) reditus" La oral, -ue tiene su punto de partida en Dios ) en la creaci%n, encuentra en esta 4erdad toda su consistencia" Las cosas creadas tienen una naturale!a propia, -ue no se de(ne >nicaente por re.erencia a Dios"  To+s 4alora la realidad de los seres creados, ) so're todo de la naturale!a huana" Su oral consiste esencialente en la 4uelta del ho're a Dios, o sea, en la 4isi%n 'eat*(ca, sin ne&ar la .elicidad iper.ecta -ue puede alcan!ar en este undo" ?l articula su oral so're las 4irtudes teolo&ales ) cardinales, de las cuales la prudencia es la cla4e" Sin duda hace su)os nuerosos eleentos aristotlicos pero los trans.ora, por-ue las 4irtudes est+n 4i4i(cadas por los dones del Esp*ritu" En Santo To+s la oral encuentra la 4*a necesaria >nicaente en 6risto, la I&lesia ) los sacraentos, en los cuales el cristiano puede lle&ar a la .elicidad de la 4ida eterna" 3 La escuela .ranciscana" Ale0andro Hales in&resa en la orden ) .unda en $ar*s la priera escuela .ranciscana en l se encuentran dos caracter*sticas -ue caracteri!an lue&o a toda la escuela .ranciscana: el a&ustiniso ) el 4oluntariso" San 5uena4entura, sostendr+ -ue 6risto es el punto de partida de su oral" Toda criatura 4iene de Dios ) de 6risto ) 4uel4e a Dios si&uiendo los e0eplos de 6risto" La oral es, pues, un Itinerariu ent*s ad Deu: Dios es el (n al -ue tiene nuestra 4oluntad in.orada por la caridad, -ue es a'solutaente necesaria para

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-ue la acci%n pueda ser 'uena ) eritoria" uan Duns Scoto, 4e el punto de partida de toda la teolo&*a, ) por tanto, de la oral, en el aor in(nito de Dios, -ue pide al ho're -ue lo ae por s* iso pero la respuesta del ho're al aor de Dios de'e ser a'solutaente li're" El acto con el cual el ho're responde a este aor de Dios de'e ser ante todo apro'ado por la recta ra!%n" Scoto ense2a la e/istencia de una le) natural inscrita en los seres, cu)a .uer!a o'li&atoria no 4iene de su coherencia interna, sino de la 4oluntad de Dios, -ue se e/presa en la re4elaci%n" '" Moral pr+ctica El 6oncilio I# de Letr+n ipuso a los cristianos -ue hu'iesen alcan!ado el uso de la ra!%n la o'li&aci%n de la con.esi%n anual de los pecados &ra4es" Las %rdenes endicantes 8Branc
La Teología Moral desde el s. XIV al XVIII

i" El Ochaiso La oral de G" de Ocha es una tica positi4a ha) -ue 'uscar ene todo si e/iste la le)" La oralidad consiste en la o'ediencia a la le)" Es, pues, una oral le&alista, -ue se interesa solo por los actos un acto es 'ueno o alo por-ue Dios los prescri'e o proh*'e" La 4oluntad de Dios, -ue .unda la o'li&aci%n, se ani(esta en la le) oral, a la cual el ho're puede acceder o no" Accede por edio de la re4elaci%n 8Escritura interpretada se&>n las le)es de una estricta l%&ica o con la sa'idur*a interior *stica9 ) por edio de la ra!%n 8le) interior, -ue nos dicta nuestro de'er: iperati4o cate&%rico, la 4o! de Dios9" Binalente es una oral -ue a(ra -ue la &racia es una condici%n e/terna al acto huano" ii" Suas para los con.esores ) anuales de con.esi%n Si&ue el o4iiento iniciado en el s" CIII, ) en todas partes se coponen Suas para los con.esores" A (nales del s" C# se pu'lican sin interrupci%n &randes Suas, so're todo al.a'ticas, en .ora de diccionarios de TM" Estas Suas son cada 4e! +s o'ras de re.erencia, o'0eto de ense2an!a, 'asadas en un &ran n>ero de autoridades de ra!%n ) so're todo de le)es positi4as ci4iles ) eclesi+sticas" En ellas doina la casu*stica" Se trata de sa'er si se 4a o no en contra de la le)" Induda'leente, las Suas para 6on.esores .a4orecieron la casu*stica ) presentan una 4isi%n inialista de la oral" iii" Renaciiento del Toiso A coien!os del s" C#I tres hechos se iponen a la atenci%n del oralista: priero, el huaniso 8-ue es so're todo una tica -ue e/alta la caridad ) la li'ertad concedida coo sentido de la responsa'ilidad personal9 se&undo, la Re.ora protestante 8prodi&ioso o4iiento espiritual -ue, apo)+ndose en una 4isi%n do&+tica de la 0usti(caci%n, sin e'ar&o coprende una tica de

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las realidades terrenas9 ) tercer, el descu'riiento ) la coloni!aci%n de Arica 8a partir de lo cual nace una nue4a ia&en del ho're ) nue4os pro'leas pol*ticos ) reli&iosos9" A principios de si&lo la uni4ersidad de $ar*s es el centro principal de la acti4idad teol%&ica ) oral partiendo de las Escrituras ) de los $$II, los te%lo&os parisinos se interesan por los pro'leas concretos de la .ailia, del Estado ) de la econo*a" uan Mair es el priero en usar la e/presi%n teolo&*a positi4a para su'ra)ar el car+cter oral ) pr+ctico de su ense2an!a" i4" Instituciones orales En 11 el concilio de Trento ha'*a pu'licado un decreto doctrinal en el -ue e/i&*a la inte&ridad, al enos .oral, de la con.esi%n de los pecados ortales" Estas prescripciones re-uer*an, no solo por parte de los penitentes, sino ta'in por parte del con.esor, un 'uen conociiento de la oral casu*stica" En 1J el concilio de Trento decret% la .undaci%n de seinarios para la .oraci%n del clero, donde se .ueron ultiplicando los cursos de casos de conciencia" Kna caracter*stica esencial de las Instituciones orales es el principio de derecho" $or un parte, la presentaci%n casu*stica de la oral partiendo de las cate&or*as de lo licito ) de lo il*cito" $or otra parte, nuerosas le)es can%nicas o'li&a'an en conciencia ) era preciso tenerlas en cuenta para la acti4idad pastoral" El undo del s" C#I tiene la eer&encia de nue4os pro'leas, a los -ue no se puede responder con las anti&uas soluciones" A esto 4iene a dar respuestas el pro'a'iliso, -ue consiste -ue: ante dos opiniones puedo se&uir la enos pro'a'le, incluso" El criterio es la se&uridad dada por la opini%n pro'a'le" 4" La/iso La esencia del la/iso consiste en contentarse con una pro'a'ilidad e/treadaente d'il, pero sin salirse del cuadro de una pro'a'ilidad este sistea oral .ue ta'in consecuencia de una crisis en la adaptaci%n de la oral al undo oderno, de .ora -ue a 4eces de&ener% en una oral de clase, siendo indul&ente con los pre0uicios de la no'le!a" 4i" anseniso Las proposiciones la/istas pro4ocaron una 4iolenta reacci%n en esta lucha contra el la/iso se introducir+ el 0anseniso" Al&unos autores delinearon las caracter*sticas de la oral 0ansenistas: el punto de partida do&+tico es la corrupci%n total de la naturale!a huana de'ida al pecado ori&inal" La ra!%n no o.rece a)uda al&una para encontrar la 4erdad la concupiscencia inclina al al" Solo la re4elaci%n de la 4oluntad de Dios presente en las Escritura interpretada por los $$, o en el ala de los (eles ha'itados por la &racia o -ue se ani(esta a tra4s de los aconteciientos, puede ense2arnos lo -ue heos de hacer" 4ii" Ri&oriso

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Es el .ruto de la reacci%n contra el la/iso, es decir, cuando se con.rontan 4aris opiniones, en la pr+ctica ha) -ue se&uir siepre la +s pro'a'le" El ri&oriso se e/pres% en anuales de oral ) se ipuso en los seinarios" 4iii" San Al.onso de Li&orio Bue otro &ran te%lo&o oralista" ?l -uiere transitir el .ruto de su e/periencia isionera en edio del pue'lo lue&o e/aina a la lu! de la ra!%n iluinada por la prudencia de las di4ersas opiniones -ue e/presa'an tanto las e/i&encias del e4an&elio coo las de las li'ertades de la conciencia huana, eliinando todo ri&oriso" Ta'in ela'ora un sistea, -ue ha sido llaado e-uipro'a'iliso: se articula en tres principios, -ue hacen re.erencia al priado de la 4erdad, a los de'eres de la conciencia -ue no puede con(arse cie&aente a la opini%n de los oralistas, a los derechos de la li'ertad huana -ue solo puede estar 4inculada por una le) cierta" IV.

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La TM desde el s. XIX hasta hoy

Los anuales de TM

El hecho +s si&ni(cati4o del s" CIC .ue la di.usi%n de la oral de San Al.onso" Los anuales de TM utili!ados en los seinarios de todo el undo, reco&en con a)or l%&ica ) con las adaptaciones can%nicas la doctrina de las Instituciones orales se&>n el orden del dec+lo&o" Los autores se inspiran en prier lu&ar en el sistea al.onsiano o en el pro'a'iliso, pero de hecho estas opciones de principio tienen pocas consecuencias pr+cticas" ii"

La escuela de Tu'in&a

En Aleania se da un iportante desarrollo de la Moral" Es Sailer -uien intenta reunir en la oral el do&a ) la ascesis" La ori&inalidad de este autor nos consiste en ha'erse ale0ado tanto de una oral est+tica ) casu*stica cuanto +s 'ien en ha'er adoptado una concepci%n din+ica de la oral cu)o cetro es la caridad" La escuela de Tu'in&a .ue el .erento +s e(ca! de la reno4aci%n de la teolo&*a en Aleania" Se interesar+ so're todo por los tra'a0os hist%ricos ) do&+ticos" No ha) -ue ol4idar, sin e'ar&o, -ue esta escuela se es.or!% ta'in por ela'orar una poderosa s*ntesis de la 4ida cristiana -ue toa'a en consideraci%n al ho're entero" Los te%lo&os oralistas de la escuela de Tu'in&a or&ani!a'an su oral en torno al principio do&+tico central, pero a enudo no conse&u*a resol4er los pro'leas concretos" iii"

Reno4aci%n toista

En el s" CIC se a're caino una nue4a apro/iaci%n de la oral al pensaiento toista" i4"

El s" CC a" Desde 1 a 1" Los anuales de TM de tipo al.onsiano tienen nuerosas reediciones, inte&radas sipleente con las

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inter4enciones del a&isterio ) las decisiones del DD66 8119" Sin e'ar&o, cierto n>ero de anuales reco&e el es-uea de las 4irtudes, reepla!ando al de los andaientos" '" De 1 a 1J" La TM e/perienta la in;uencia de los o4iientos de pensaiento -ue pro4ienen de otras disciplinas: o4iiento lit>r&ico 8-ue insiste en -ue la cele'raci%n lit>r&ica e/prese su in;uencia ta'in en el o'rar cristiano9, o4iiento '*'lico 8se asocia a la litur&ia en destacar el 4alor 4ital de la 5i'lia, -ue no puede ser sipleente o'0eto de estudios especiali!ados, sino -ue de'e lle4ar a una 4ida cristiana +s plena9 ) la llaada teolo&*a Per)&+tica 8se orienta hacia un coproiso en la 4ida cristiana concreta9" c" La TM del 6#II" Ha'l% poco de oral, pero tir% al&unas directrices" 5as+ndose en los principios esta'lecidos por la D# so're el uso de la Escritura en teolo&*a, el decreto OT, en el n>ero 1J, da las directi4as para construir una oral centrada en el isterio de 6risto ) en la historia de la sal4aci%n" d" Despus del 6#II" La TM cat%lica se epo'rece ) se pierde cuando la casu*stica o el 0uridisiso la ponen al ser4icio *nio"