1962 Kant Com Sade in Escritos Jacques Lacan OCR

1962 KANT

COM

SADE

ESCRITOS Jacques Lacan AP FREUDIAN N BRASL

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Kant com Sade

Este exto deveria servir de prefáco para A  flsfa na alva. Fo publicado na revisa Critique (nQ191, abrl de 1963), sob a forma de uma resenha da edção das obras de Sade a que era destinado. Ed. du Cercle du Lvre Préceux, 1963, 15 vos.

Que a obra de Sade antecipa Freud nem que seja no tocante ao catáogo das perversões é uma estupidez que se rediz nos textos e cuja responsabiidade como sempre cabe aos especialistas Ao contrário sustentamos que a acova sadiana igualase aos lugares dos quais as escolas da antiga fiosofia retiraram seu nome: Academia Liceu Stoá Aqui como lá prepara-se a ciência retificando a posição da ética Nisso sim operase um apana ment que tem que caminhar cem anos nas profundezas do gosto para que a via de Freud seja viáve. Contem mais sessenta para que digamos o porquê de tudo isso. Se Freud pôde enunciar seu princípio do prazer sem sequer ter tido que se preocupar em marcar o que o distingue de sua função na ética tradiciona e sem correr maior risco de que ee fosse ouvido num eco ao preconceito inconteste de dois milênios como embrando a atração que preordena a criatura a seu bem com a psicoogia que se inscreve em diversos mitos d benevo ência só podemos render homenagem à ascensão insinuante ao ongo do sécuo XIX, do tema da "feicidade no mal Aqui Sade é o passo inaugura de uma subversão da qua por mais picante que isso pareça considerada a frieza desse homem Kant é o ponto decisivo e jamais identificado ao que saibamos como ta A filosoa na alcova surge oito anos depois da Crítca da razão razão p rátca. Se depois de ter visto que é compatíve com esta 776

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demonstrarmos que ela a completa, diremos que ela foece a verdade da Críica. Do mesmo modo, os postulados com que esta última se conclui  o álibi da imortalidade imortalidade em que ela recalca o progresso, progresso, a santidade e até o amor, tudo o que possa vir de satisfatório da lei, e a garantia que lhe é necessária, de uma vontade, para o qual o objeto a que a lei se refere seja inteligível, perdendo até mesmo o apoio raso da função de utilidade em que Kant os confinava confinava  restituem restituem à obra seu diamante diamante de subversão. subversão. Com o que se explica a incrível exaltação que dele recebe todo leitor não prevenido pelo fervor acadêmico. Efeito que, mesmo tendo sido percebido, em nada será prejudicado. Que fiquemos bem no mal, ou, se preferirmos, que o eteo feminino não eleve às alturas, poderíamos dizer que essa virada foi feita com base numa observação filológica: nominalmente, que o que fora aceito até então, que ficamos bem no bem, repousa numa homonímia que a língua alemã não admite: Man fhlt sich wohl im Guten É dessa maneira que Kant nos introduz em sua Razão prática O princípio do prazer é a lei do bem que é o wohl, digamos, o bem-estar. Na prática, ele submeteria o sujeito ao mesmo encadeamento fenomênico que determina seus objetos. A objeção que Kant faz a isso é, segundo seu estilo rigoroso, intrínseca Nenhum fenômeno pode prevalecer-se de uma relação constante com o prazer. Não se pode enunciar nenhuma lei de tal bem, portanto, que defina como vontade o sujeito que a introduz em sua prática. Assim, a investigação do bem seria um impasse, se ele não renascesse  das Gute o bem que é objeto da lei moral. Ele nos é apontado pela experiência que temos de ouvir dentro de nós ordens cujo imperativo se apresenta como categórico, ou seja, incondicional. Note-se que esse bem só é suposto como o Bem por se propor, como acabamos de dizer, a despeito de qualquer objeto que lhe imponha sua condição, por se opor a seja qual for dos bens incertos que esses objetos possam trazer, numa equivalência de princípio, para se impor como superior por seu valor universal. Assim, seu peso só aparece por excluir, pulsão ou sentimento,

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tudo aquilo de que o sujeito pode padecer em seu interesse por um objeto, o que por isso isso Kant designa como patológico" . Logo, seria por uma indução baseada nesse efeito que nele encontraríamos o Bem Supremo dos Antigos, se Kant, como é seu costume, não tivesse ainda esclarecido que esse Bem não age como contrapeso, mas, por assim dizer, como antipeso, isto é, pela subtração de peso que ele produz no efeito de amor-próprio (Selbstsucht) que o sujeito sente como satisfação (arrogantia) de seus prazeres, porquanto um olhar para esse Bem toa esses prazeres menos respeitáveis. 1 Textual, assim como sugestivo. Retenhamos o paradoxo de que é no momento em que o sujeito já não tem diante de si objeto algum que ele encontra uma lei, a qual não tem outro fenômeno senão alguma coisa já significante, que é obtida de uma voz na consciência e que, ao se articular nela como máxima, propõe ali a ordem de uma razão puramente prática, ou vontade. Para que essa máxima sirva de lei, é necessário e suficiente que, na experiência de tal razão, ela possa ser aceita como universal por direito de lógica. O que lembremos sobre esse direito, não quer dizer que ela se imponha a todos, mas que valha para todos os casos, ou, melhor dizendo, que não valha em nenhum caso, se não valer em todos. Mas, devendo essa experiência ser de razão, pura ainda que prática, ela só pode ter êxito em relação a máximas de um tipo que permita uma apreensão analítica em sua dedução. Esse tipo é ilustrado pela fidelidade que se impõe na devolução de um depósito, 2 repousando a prática do depósito nos dois ouvidos que, para constituírem o depositário, têm que se fechar a qualquer condição que se oponha a essa fidelidade. Em outras palavras, não há depósito sem depositário à altura de sua incum bência. Poder-se-á sentir a necessidade de um fundamento mais sin tético mesmo nesse caso evidente. Ilustremos sua falta, por

Remeteremos à tradução muito aceitável de B que remonta a 1848, aqui em suas p.247 e seguintes e à edição Vorlnder (da Meiner) quanto ao texto alemão p 86  2. Cf o escólio do teorema III do primeiro capítulo de 1 'Analytique de la Raison pure prtique, Bi p.l63; Vorlnder p.3. 

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nosso tuo, ainda que ao preço de uma irreverência, através de uma máxima retocada do pai Ubu: "Viva a Polônia, pois, se não houvesse a Poônia, não haveria poloneses. Não vá ninguém aqui duvidar, por aguma lentidão ou até emotividade, de nosso apego a uma liberdade sem a qual os povos se enlutam Mas sua motivação, aqui analítica, apesar de irrefutáve, presta-se a que o indefectível seja temperado pela observação de que os pooneses fizeramse distinguir desde sempre por uma notáve resistência aos ecipses da Poônia, e mesmo à deploração que se seguia Deparamonos com o que leva Kant a ter boas razões para exprimir o pesar de que, à experiência da lei moral, nenhuma intuição ofereça um objeto fenomênico Havemos de convir que, ao longo de toda a Crítica, esse objeto se furta. Mas é adivinhado pelo rastro deixado pela implacáve seqüência trazida por Kant para demonstrar sua esquiva, e da qual o livro extrai esse erotismo, sem dúvida inocente, mas perceptível, cua sóida fundamentação iremos mostrar pela natureza do referido objeto. Eis por que rogamos que se detenham neste exato ponto de nossas linhas, para retomálas posteriormente, todos aquees de nossos leitores que estiverem, no tocante à Crítica, numa relação ainda virgem, por não a haverem ido. Que verifiquem se ea tem mesmo o efeito que afirmamos, e ao menos hes prometemos o prazer que é transmitido por essa façanha Os outros nos acompanharão agora na Filosofa na alcova, ou pelo menos em sua leitura Panfleto, revelase ea, porém dramático, onde uma iuminação cênica permite ao diáogo e aos gestos prosseguirem até os imites do imaginável essa iluminação apagase por um momento para dar lugar, panfleto dentro do panfeto, a um libeo intitulado Franceses, mais um esforço, se quereis ser repubicanos  O que aí se enuncia é comumente entendido, se não apreciado, como uma mistificação Não é preciso ser aertado pela reco nhecida importância do sonho dentro do sonho, por apontar uma reação mais próxima do real, para ver no desprezo, no caso, pela atualidade histórica, uma indicação do mesmo tipo Ea é patente, e melhor faremos em examinála duas vezes

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Digamos que a ecácia do ibelo é dada na max1ma que propõe ao gozo sua regra, insóita ao se dar o direito, à maneira de Kant, de se afirmar como regra universa Enunciemos a máxima: "Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizerme quaquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorsões que me dê gosto de nele saciar Essa é a regra à qua se pretende submeter a vontade de todos, por menos que uma sociedade a impemente através de sua coerção coerção Humor negro, na mehor das hipóteses, para qualquer ser sensato, ao toar a parir da máxima para o consentimento que nea se supõe. Mas, afora o fato de que, se há uma coisa a que nos habituou a dedução da Crítica, foi a distinguir o raciona do tipo de sensatez que não passa de um recurso confuso ao patoógico, sabemos agora que o humor é o trânsfuga na comicidade da própria funç função ão do "Supereu  o que, que, para anim animar ar com uma metamorfose essa instância psicanaítica e arrancá-a do retoo de obscurantismo em que a empregam nossos contemporâneos, pode iguamente apurar o sabor da prova kantiana da regra universa com a pitada de sa que he fata Assim, não somos nós incitados a levar mais a sério aquio que se nos apresenta como não o sendo em absouto? Não perguntaremos, é claro, se é necessário nem suficiente que uma sociedade sancione um direito ao gozo, permitindo a todos vaeremse dee, para que a partir daí sua máxima pretexte o imperativo da ei moral Nenhuma legalidade positiva pode decidir se essa máxima é capaz de assumir a categoria de regra universal, uma vez que, do mesmo modo, essa categoria pode eventuamente opôa a todas Essa não é uma questão que se decida simpesmente ao imaginá-la, e a extensão a todos do direito que a máxima invoca não é aqui o que está em pauta Não se demonstraria nisso, na mehor das hipóteses, senão uma possibiidade do gera, que não é o universa, o qua toma as coisas como estas se fundamentam, e não como se dispõem E não se pode omitir esta oportunidade de denunciar a exor bitância do pape conferido ao momento da reciprocidade nas estruturas, sobretudo subjetivas, que a repeem intrinsecamente

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A reciprocidade, reação reversíve, por se estabeecer numa inha simpes que une dois sujeitos que, por sua posição "recí proca , tomam essa reação como equivaente, dificimente con segue coocarse como o tempo ógico de uma travessia do sujeito em sua reação com o significante, e muito menos como etapa de agum desenvovimento, aceitáve ou não como psíquico (onde a criança sempre tem as costas argas para he apicarem a intenção pedagógica) Seja como for, já é um ponto a ser conferido a nossa máxima que ea possa servir de paradigma de um enunciado que excui como ta a reciprocidade (a reciprocidade, e não a incumbência de revide) Quaquer juízo sobre a ordem infame que entronizaria nossa máxima, portanto, é indiferente nessa matéria, que consiste em he reconhecer ou em he recusar o caráter de uma regra aceitáve como universa na mora, a mora reconhecida desde Kant como uma prática incondiciona da razão. É preciso, evidentemente, reconhecer-he esse caráter, pea simpes razão de que seu mero anúncio (seu querigma) tem a virtude de instaurar, ao mesmo tempo, quer a rejeição radica do patoógico, de quaquer consideração por um bem, uma paixão ou mesmo uma compaixão, ou seja, a rejeição pea qua Kant iberta o campo da ei mora, quer a forma dessa ei, que é também sua única substância, na medida em que a vontade só se obriga a ea ao rejeitar de sua prática toda razão que não seja de sua própria máxima Certamente, esses dois imperativos, entre os quais pode ser esticada até o estihaçamento da vida a experiência mora, são-nos impostos, no paradoxo sadiano, como ao Outro, e não como a nós mesmos Mas aí só há distância à primeira vista, pois, de maneira atente, o imperativo mora não faz menos que isso, já que é a partir do Outro que sua ordem nos soicita. Aqui percebemos revear-se nuamente aquio em que nos introduziria a paródia, acima citada, do universa evidente do dever do depositário, ou seja, que a bipoaridade pea qua se instaura a Lei moral não é nada aém da fenda do sujeito operada por quaquer intervenção do significante: nomeadamente, do sujeito da enunciação para o sujeito do enunciado

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A Lei moa não tem outo pincípio Mas é peciso que isso fique patente, a menos que nos pestemos à mistificação que a piada do "Viva a Poônia! faz senti Nesse aspecto, a máxima sadiana é, po se ponuncia pela boca do Outo, mais honesta do que o ecuso à voz inteio, já que desmascaa a fenda, comumente escamoteada, do sujeito. O sujeito da enunciação distinguese dela tão claamente quanto do "Viva a Poônia, onde apenas se isola o que sua manifestação sempe evoca de  fun. Basta que nos eportemos, paa confima essa pespectiva, à doutrina em que o pópio Sade fundamenta o império de seu princípio Tata-se da dos dieitos do homem É pelo fato de que nenhum homem pode se de outo homem popriedade, nem de agum modo seu apanágio, que não se pode disso faze um petexto paa suspende o dieito de todos de usufruíem dee, cada qua a seu gosto 3 O que ele sofeá de coeção não é tanto po vioência, mas po pincípio, e a dificuldade paa quem faz dela uma máxima está menos em fazê-lo consenti nisso do que em ponunciáa em seu luga Potanto, é ealmente o Outo como live, é a ibedade do Outo que o discuso do dieito ao gozo instaua como sujeito de sua enunciação, e não de uma maneia que difia do tu és que se evoca do fundo motífeo de quaque impeativo 4 Mas esse discuso é não menos determinante paa o sujeito do enunciado, ao povocá-lo a cada endeeçamento de seu conteúdo equívoco, já que o gozo, ao se confessa impudente mente em suas pópias paavas, fazse pólo de uma dupa em que o outo está no fosso que ee já perfua no uga do Outo, paa ai egue a cruz da experiência sadiana Adiemos falar de sua moa, paa lemba que a do, que pojeta aqui sua pomessa de ignomínia, só faz coroboar a menção expessa que dela faz Kant ente as conotações da experiência moa Vese-á meho o que ea vae paa a experiência sadiana abodando-a pelo que haveria de desconcertante no artifício dos estóicos a seu espeito: o despezo.

3 4

Cf. Tu

a edição de Sade apresentada, volIII p501-2 es (u és) equivoca com tuer (matar) (N.E.)

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Imaginemos uma réplca de Epícteto na experiência sadana "Vê, tu a quebraste, diz ee, apontando para sua pea. Acaso reduzir o gozo à mséra desse efeito em que tropeça sua busca não é transformáo em horror? O que mostra que o gozo é aqulo peo qua se modifica a experênca sadiana Pos ee só projeta monopolzar uma vontade ao já havêla atravessado para se nstalar no mais ntimo do sujeito que ele provoca mas além, ao atingr seu pudor. Pois o pudor é ambiceptivo das conjunturas do ser entre dos, o despudor de um constitui por s só a voação do pudor do outro. Canal que justifca, se necessáro fosse, o que logo de nco produzimos da asserção, no ugar do Outro, do sujeto Interroguemos esse gozo, precáro por estar preso, no Outro, a um eco que ee só suscta ao abolo pouco a pouco, por he  juntar o ntolerável. Não nos parece, parece, afna, afna, que ele só se exalta por s mesmo, à manera de uma outra e horrve lberdade? Da mesma forma veremos descobrrse o terceiro termo que, no dizer de Kant, fatara na experiênca moral Tratase do objeto, o qual, a fim de garanto para a vontade no cumprimento da Le, ee é obrgado a remeter ao impensáve da Cosa-em-s. Esse objeto, acaso não o vemos decaído de sua nacessbidade, na experiênca sadana, e revelado como o Ser-a, Dasein, do agente do tormento? Não sem manter a opacdade do transcendente. Pois esse objeto é estranhamente separado do sujeto. Observese que o arauto da máxima não precisa aqui ser mas do que um ponto de emssão. Pode ser uma voz no rádio, lembrando o alardeado dreito ao supemento de esforço no qua, ante apeo de Sade, os franceses teriam consentido, transformada a máxma, para sua República regenerada, em Lei orgânica. Certos fenômenos da voz, nomeadamente os da pscose, têm mesmo essa faceta do objeto E a psicanálse não estava longe, em sua aurora, de referlos à voz da consciênca. Vemos o que motva Kant a considerar que esse objeto se furta a quaquer determinação da estética transcendenta, embora não deixe de aparecer em alguma saiênca do véu fenomênico, não sendo sem era nem beira, nem sem tempo na ntução, nem sem modo que se stue no rreal, nem sem efeto na realdade: não é só que a fenomenoogia de Kant falhe aqu, mas é que a

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voz, mesmo louca, impõe a idéia do sujeito, e não convém que o obeto da ei sugira uma maignidade do Deus real Seguramente, o cristianismo educou os homens a serem pouco atentos ao aspecto do gozo de Deus, e é nisso que Kant impõe seu voluntarismo da Leipea-Lei, que remete, por assim dizer, à ataraxia da experiência estóica Podemos pensar que Kant está sob a pressão daquilo que ouve muito de perto, não de Sade, mas de um certo mstico de sua região, no suspiro que sufoca o que ele visumbra paraalém, por ter visto que seu Deus é desprovido de rosto Grimmigkeit? Sade diz: Sersupremoem maldade Mas, xô! Schwrmereien, negros enxames, nós vos enxotamos para votar à função da presença na fantasia sadiana Essa fantasia tem uma estrtura que reencontraremos mais adiante e na qual o objeto é apenas um dos termos onde pode extinguirse a busca que ea representa Quando o gozo se petrifica aí, ee se toa o fetiche negro em que se reconhece a forma efetivamente oferecida em um certo tempo e ugar, ainda nos dias atuais, para que nea se adore seu deus É isso que advém do executor na experiência sádica, quando sua presença se resume, em última instância, a não ser mais do que seu instrumento Mas o xarse seu gozo nela não o livra da humidade de um ato em que ee não pode entrar senão como ser cal e, até a medua, servo do prazer Dupicação que não reete nem reciproca (por que não mu tuaria ela?) a que se operou no Outro pelas duas ateridades do sujeito. O desejo, que é o fautor dessa fenda do sujeito, sem dúvida se conformaria em se dizer vontade de gozo Mas essa denomi nação não o toaria mais digno da vontade que ee invoca no Outro, provocandoa até o extremo de sua separação de seu pathos, pois, para fazêo, ee já começa derrotado, fadado à impotência É que ee começa submetido ao prazer, cua ei é fazêo girar em sua meta cada vez mais repentinamente Homeostase sempre encontrada depressa demais peo vivente, no imiar mais baixo da tensão em que ele vegeta É sempre precoce a queda da asa pea qua he é dado poder assinar a reprodução de sua forma

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Asa que, no entanto, deve aqui ser eevada à função de figurar o aço do sexo com a morte Deixemo-a repousar sob seu véu eleusino Daquea vontade riva estimulante, portanto, o prazer já não é aqui senão um cúmpice precário No momento mesmo do gozo, estaria simplesmente fora do jogo, se a fantasia não interviesse para sustentá-o pela própria discórdia em que ele sucumbe. ara dizêlo de outra maneira, a fantasia toa o prazer apropriado ao desejo E repitamos que desejo não é sujeito, por não ser indicável em parte aguma num significante da demanda, seja ela qua for, por não ser articuláve nee, ainda que nee se articue A captura do prazer na fantasia é aqui fácil de apreender A experiência fisiológica demonstra que a dor é de ciclo mais longo, sob todos os aspectos, do que o prazer, já que uma estimulação a provoca no ponto em que o prazer acaba Por mais proongada que a suponhamos, no entanto, como o prazer ea tem seu fim: é o esvaecimento do sujeito Esse é o dado vita do qua a fantasia vai se servir para fixar, no sensível da experiência sadiana, o desejo que aparece em seu agente. A fantasia é definida pela forma mais gera que recebe de uma álgebra construída por nós para esse fim, ou seja, a fórmula (�Oa), onde a punção o se lê "desejo de, a ser lido da mesma forma no sentido inverso, introduzindo uma identidade que se fundamenta numa nãoreciprocidade absoluta. (Relação coexten siva às formações do sujeito) Seja como for, essa forma revease particuarmente fáci de ser avivada no presente caso Articula nele, de fato, o prazer a que veio substituirse um instrumento (o objeto a da fórmua) na espécie de divisão contínua do sujeito que é ordenada pea experiência O que só se consegue se seu agente aparente se cristaiza na rigidez do objeto, no intuito de que sua divisão de sujeito he seja totalmente remetida peo Outro Uma estrutura quadripartite, desde o inconsciente, é sempre exigível na construção de uma ordenação subjetiva O que é satisfeito por nossos esquemas didáticos

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Modulemos a fantasia sadiana com um novo esquema dentre esses: s

ESQUEMA 1 :

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A linha inferior satisfaz a ordem da fantasia, na medida em que esta sustenta a utopia do desejo. A inha sinuosa inscreve a cadeia que permite um cálculo do sujeito É orientada, e sua orientação constitui ali uma ordem em que o aparecimento do objeto a no lugar da causa se escarece peo caráter universal de sua reação com a categoria da causa idade, o qua, ao forçar o limiar da dedução transcendental de Kant, instauraria no eixo do impuro uma nova Crítica da Razão Resta o V, que, estando por cima nesse lugar, parece impor a vontade que domina a história toda, mas cuja forma também evoca a reunião do que ee divide, mantendo-o unido por um vel, isto é, permitindo escoher o que fará o $ (S barrado) da razão prática com o S, sujeito bruto do prazer (sujeito "patoó gico) É realmente com a vontade de Kant, portanto, que se encontra no lugar dessa vontade, que só se pode dizer de gozo expicando que se trata do sujeito reconstituído da alienação, ao preço de ser apenas o instrumento do gozo. Assim, Kant, por ser ques tionado "com Sade, ou seja, com Sade fazendo as vezes, tanto para nosso pensamento quanto em seu sadismo, de instrumento, confessa o que está incuído no sentido do "Que quer ee? ee? que doravante não fata a ninguém Sirvamonos agora desse grafo, em sua forma sucinta, para nos acharmos na oresta da fantasia, que Sade, em sua obra, desenvolve num plano de sistema Veremos que há uma estática da fantasia pea qua o ponto de afânise, suposto em S deve ser, na imaginação, infinitamente adiado Daí a sobrevivência pouco crível de que Sade dota as vítimas das sevícias e tribuações que hes inflige em sua fábula.

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Nesa, o momento da more delas só parece motivado pela necessidade de subsiuí-las numa combinatória, a única que exige sua multiplicidade Única (Justine) ou múltipla, a víima em a monoonia da relação do sueito com o significane, na qual, a confiarmos em nosso grafo, ela consiste Por ser objeto a da fanasia, situandose no real, a ropa dos atormentadores (vide Juliete) pode er mais variedade A exigência, na aparência das víimas, de uma beleza sempre classificada de incomparável (e, além disso, inalterável, cf supra) é uma outra hisória, da qual não nos podemos livrar com alguns postulados banais, forados às pressas, sobre a aração sexual. Neles veremos, antes, a caricatura daquilo que demonstramos, na tragédia, sobre a função da beleza: barreira exrema que proíe o acesso a um horror fundamenal Pensemos na Antígona de Sófocles e no momento em que nela eclode o Eros aníkhate mákan. 5 Esa digressão não seria admissível aqui, se não inroduzisse o que se pode chamar de discordância das duas mores, inro duzida pela existência da condenação O enreduasmores do paraaquém é essencial para nos mostrar que não é oura coisa senão aquele em que se susenta o paraalém Vemolo com clareza no paradoxo consituído em Sade por sua postura perane o infeo A idéia de infeo, cem vezes refuada por ele e amaldiçoada como meio de sueição da tirania religiosa, volta curiosamente a motivar os gesos de um de seus heróis, ainda que dos mais apaixonados pela subversão liberina em sua forma racional, a saber, o hediondo SaintFond 6 As práicas com que ele impõe a suas víimas o suplício derradeiro baseiamse na crença de que ele pode convertêlo para elas, no paraalém, no ormeno eeo Conduta da qual, por seu relativo encobrimeno no ocane a seus cúmplices, e crença da qual, por seu embaraço em se usificar por ela, o personagem sublinha a auenticidade Aliás, ouvimolo, a algumas páginas dali, entar oálas plausíveis em seu discurso, aravés do mito de uma aração que que ende a reunir as "parículas do mal 

5

Anígna v.781. 6 Cf. Histoire de Julette, ed. ean-Jacques Pauvert, vol.II p.l96 e seguintes.

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Essa incoerência em Sade, negligenciada pelos sadistas, tam bém eles um pouco hagiógrafos, se esclareceria ao destacarmos em sua pluma o termo, formalmente expresso, segunda morte A segurança que ele espera desta contra a horrível rotina da natureza (aquela que, ouvindoo em outro texto, o crime tem a função de romper) exigiria que ela cegasse a um extremo em que se reduplica o desvanecimento do sujeito: do qual ele faz um símbolo, no anseio de que os elementos decompostos de nosso corpo, para não voltarem a se reunir, sejam, eles mesmos, aniquilados Que Freud, no entanto, reconheça o dinamismo desse anseio 7 em alguns casos de sua prática, e que le reduza a função muito claramente, talvez com clareza demais, a uma analogia com o princípio do prazer, relacionando-a com uma "pulsão (demanda) "de morte, eis aquilo a que se recusaria o consentimento, especialmente o de alguém que nem sequer pôde aprender, na técnica que deve a Freud, bem como em suas lições, que a linguagem tem outro efeito que não o utilitário, ou o de exibição, quando muito reud lhe é de serventia nos congressos. Sem dúvida, aos olhos de tais fantoches, os milhões de homens para quem a dor de existir é a evidência original, no que tange às práticas de salvação que eles baseiam em sua fé no Buda, são subdesenvolvidos, ou melor, assim como para Buloz, diretor da Revue des Deux Mondes, que o disse sem rodeios a Renan, ao rejeitar seu artigo sobre o budismo 8  isso segundo segundo Buouf Buouf,, ou seja, em algum ponto dos anos cinqüenta (do século passado) , para eles "não é possível que aja aja pessoas pessoas tão burras burras assim. assim. Pois então não ouviram eles, se crêem ter um ouvido melhor do que os outros psiquiatras, essa dor em estado puro modelar a canção de alguns doentes, denominados de melancólicos? Nem colheram um daqueles sonhos com que o sonhador fica transtoado, por ter, na condição sentida de um renascimento inesgotável, estado no âmago da dor de existir?

7 Dinamismo subjetivo: a morte física dá ao anseio

d

segunda morte seu

objeto. 8 Cf. o prefácio de Renan a seus Nouvelles études d'histoire religieuse, de 1884

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Ou então, para pôr em seu devido lugar aqueles tormentos do infeo que nunca puderam ser imaginados paraalém daquilo cua manutenção tradicional os homens garantem neste mundo, porventura havemos de suplicar-lhes que pensem em nossa vida cotidiana como devendo ser etea? Nada se deve esperar, nem mesmo desespero, de uma besteira, em suma sociológica, e que só registramos para que, do lado de fora, não se espere nada demais, no que concee a Sade, dos crculos em que se tem uma experiência mais garantida das formas do sadismo Notadamente quanto ao que se difunde de equvoco no tocante à relação de reversão que uniria o sadismo a uma idéia sobre o masoquismo, que de fora não se imagina a misturada que essa idéia supora Mais vale encontrar nisso o valor de uma historinha, famosa, famosa, sobre a exploração exploração do homem pelo homem  definição definição do capitalismo, como se sabe Mas, e o socialismo? É o contrário Humor involuntário, eis o tom com que vigora uma certa difusão da psicanálise. Ele fascina porque, ainda por cima, passa despercebido Mas há doutrinários que se esforçam por uma roupagem mais bem cuidada É o caso do aplicado existencialista, ou, mais sobriamente, do ready-made personalista Isso resulta em que o sádico "nega a existência do Outro É  justamente, havemos de admitir, o que acaba de aparecer em nossa análise Seguindoa, não será, antes, que o sadismo rechaça para o Outro a dor de existir, mas sem ver que, através disso, ele mesmo se transmuda num "objeto eteo, se o sr. Whitehead tiver a bondade de nos ceder novamente esse termo? Mas, por que não nos seria ele um bem comum? Não é esse  reden redençã ção, o, alma alma imor imora all  o stat status us do do cris cristão tão?? Nem Nem tão tão depressa, para também não ir longe demais Constatemos, antes, que Sade não é tapeado por sua fantasia, na medida em que o rigor de seu pensamento passa para a lógica de sua vida Pois proponhamos aqui um dever a nossos leitores A delegação que Sade faz a todos, em sua República, do direito ao gozo, não se traduz em nosso grafo por nenhuma reversão de simetria num eixo ou centro qualquer, mas apenas por uma rotação de um quarto de círculo, ou seja:

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EUEMA 2:

V, a vontade de gozo já não permite contestar sua natureza por passar para a coerção moral implacavelmente exercida pela Presidenta de Montreuil sobre o sujeito cuja divisão como se vê não exige ser reunida num só corpo. (Note-se que somente o Primeiro Cônsul ratifica essa divisão por seu efeito de alienação administrativamente confirmado.) Essa divisão aqui reúne como S o sujeito bruto que enca o heroísmo próprio do patológico sob a forma da fidelidade a Sade que atestarão aqueles que a princípio foram complacentes com seus excessos 9 como sua sua mulher sua sua cunhada cunhada  seu lacaio lacaio por que não?  outros devotamento devotamentoss apagados apagados de sua história. história. Para Sade o $ (S barrado) vemos enfim que como sujeito é em seu desaparecimento que ele assina havendo as coisas chegado a seu termo. Sade desaparece sem que incrivelmente menos ainda do que de Shakespeare nada nos reste de sua imagem depois de haver ordenado em seu testamento que um matagal apagasse até mesmo o vestígio na pedra de um nome que selasse seu destino. Mé phynai, 0 não ter nascido: sua maldição menos santa que a de Édipo não o leva para junto dos Deuses mas se eteiza: (a) na obra da qual de uma penada Jules Janin nos mostra a utuação insubmersível fazendo-a saudar livros que a masca ram ao se acreditar nele em qualquer biblioteca digna como são João Crisóstomo ou os Pensamentos.

9 Que não se entenda que estejamos aqui dando crédito

lenda de que ee teria intervindo pessoalmente na detenção de Sade Cf Gilbert Lély Vie du Marquis de Sade volII, p577-80 e a nota I da p.580 10. Coro de É dipo em Colono, v 125 à

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Que obra maçante essa de Sade a ouvilos sim entendendo-se às mi maravilhas senhor uiz e senhor acadêmico mas sempre suficiente para fazer um aravés do outro um e ouro um denro do outro com que se perturbem. 11  que uma fantasia com efeito é basante perurbadora pois não se sabe onde siuá-la 2 por ela estar ai inteira em sua natureza de fantasia que só tem realidade de discurso e que nada espera de seus poderes mas que lhes pede iso sim que se ponham em dia com seus desejos. Que o leior se aproxime agora com reverência, das figuras exemplares que na alcova sadiana se agenciam e se desfazem num rio de feira. A posura se rompe." Pausa cerimonial escansão sagrada. Saúdem ali os objetos da lei dos quais não saberão nada na impossibiidade de saber como se siuarem nos desejos de que eles são causa. É bom ser caridoso Mas, com quem? Essa é a questão.

Um cero sr. Verdoux a resovia todos os dias, pondo mulheres no foo aé ee mesmo ser condenado à cadeira eérica. Achava que os seus deseavam viver com conforo. Mais esclarecido o Buda se dava a devorar aquees que não conhecem o caminho. Apesar desses exempos eminenes que bem poderiam basearse apenas num mal-enendido (não é cero que a igreza gose de comer Buda) a abnegação do sr. Verdoux provinha de um erro que justifica a severidade á que um grãozinho de Crítica que não cusa caro têlo-ia eviado. Ninguém duvida que a prática da Razão eria sido mais econômica assim como mais legal mesmo que seus familiares tivessem tido que passar um pouco de fome.

1.

Cf. Maurice Garçon, L'Afaire Sade, J.-J. Pauvert, 15. Ele cita J. Janin da Revue de Paris de 834, em seu arrazoado das p.84-0. Segunda referência, p.62: J. Cocteau como testemunha escreve que Sade é maçante não sem haver reconhecido nele o ilósoo e o moralista 12 No português perdemos o jogo que Lacan faz entre déranger e nger, respectivamente "perturbar e situar. (N.E.)

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"Mas, o que são, dirão vocês, "todas essas metáforas, e por quê? ? As moléculas, monstruosas ao se reunirem aqui para um gozo espinteriano, despertamnos para a existência de outros mais comuns de encontrar na vida, cujos equívocos acabamos de evocar Subitamente mais respeitáveis do que estas, por se afigurarem mais puros em suas vaências Desejos  os únicos úni cos a igá-las aqui, aq ui, e exaltados por toarem patente que o desejo é o desejo do Outro. Se nos eram até este ponto, sabem que o desejo, mais exatamente, apóiase numa fantasia da qua peo menos um pé está no Outro, e justamente o pé que importa, mesmo e sobretudo se vier a claudicar O objeto, como mostramos na experiência freudiana, o objeto do desejo, ali onde se propõe desnudo, é apenas a escória de uma fantasia em que o sujeito não se refaz de sua síncope É um caso de necrofilia. Ee vacla complementarmente ao sujeito, no caso geral É nisso que é tão inapreensíve quanto, segundo Kant, o objeto da Lei Mas desponta aqui a suspeita que essa aproximação impõe Não representa a ei moral o desejo, na situação em que  já não é o sujeito e, sim, o objeto que fata? Não parece o sujeito, o único que está ai como presença, sob a forma da voz do ado de dentro, quase sempre sem pé nem cabeça no que diz, não parece ele significarse suficientemente pea barra com que o abastarda o significante 5 soto da fantasia ($oa) da qual deriva, nos dois sentidos desse termo? Se esse símboo cede o lugar ao imperativo interior com que se deslumbra Kant, ele nos abre os olhos para o acaso que, da Lei ao desejo, faz mais do que hes mascarar o objeto, tanto para uma quanto para o outro Tratase do acaso em que entra em jogo o equívoco da palavra iberdade: da qual, ao se apoderar, o moralista sempre nos parece ainda mais impudente do que imprudente Mas, escutemos o próprio Kant ilustrálo mais uma vez: 13 "Suponham, diz ele, "aguém que alegue não poder resistir a

3

Bi p.73 Trata-se do escólio do problema 11 (Aufgabe) do teorema III do primeiro capítulo da Analytique, ed. Vorlnder, p25

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sua paixão quando o objeto amado e a oportundade se apresen tam; será que se lhe houvessem ergudo um cadafaso em frente à casa em que ele encontra essa oportunidade para nele o acorrentar tão ogo houvesse saciado seu desejo anda lhe sera impossíve resistr a este? Não é dfíci adivinhar o que ee respondera. Mas se seu príncipe he ordenasse sob pena de morte 1 prestar faso testemunho contra um homem de bem a quem ele qusesse arruinar por meio de um pretexto capcioso considerara ele possíve em tal caso vencer seu amor à vda por maior que pudesse ser? Se o faria ou não eis o que ee tavez não ousasse decdr mas, que sso he é possível es no que convirá sem hestar. Ee julga portanto que pode fazer ago por ter a consciênca do dever e assm reconhece em s mesmo a iberdade que sem a le moral serheia para sempre desco nhecida." A primeira resposta aqui supostamente de um sujeito sobre quem de saída nos advertem que nele muta coisa acontece em palavras faznos pensar que não nos foecem sua etra quando é justamente sso que mporta. É que para redigila preferem remeternos a um personagem cujo pudor sempre correríamos o rsco de ofender pois ele jamais faria essas coisas. Tratase noutras paavras do burguês ideal dante de quem num outro texto sem dúvida para contradzer Fontenele o dstntíssimo centenário Kant decara tirar o chapéu. 15 Assm dspensaremos o menino mavado do testemunho sob  juramento. Mas é possível que um defensor da paxão e que fosse cego o bastante para lhe assocar o ponto de honra crasse um problema para Kant por forçá-lo a constatar que nenhuma ocasião precipita aguns com mais certeza para seu objetivo do que vê-lo oferecerse ao desafo ou mesmo ao utraje do cada falso. Pos o cadafaso não é a Le nem pode ser por ela veculado aqu Não há furgão senão da poíca a qua pode muto bem ser o Estado como se costuma dizer peos lados de Hegel. Mas a Le é outra coisa como se sabe desde Antígona.

14 1

O exto dz: de uma more sem demora

Cf p.253 da tradução de Bi, p.90 da ed. da Vorlnder.

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Kant, aliás, não contradz isso com seu apólogo: o cadafalso só entra al para que ele lhe acorrente, junto com o sujeito, seu amor à vida Ora, é nisso que o desejo pode, na máxima Et non propter vitam vivendi vivendi perder p erderee causas, causas, passar, num ser moral, e justamente por ele ser moral, passar à categoria de mperativo categórco, por menos que ele esteja encostado na parede O que é justamente para onde ele é empurrado aqui. O desejo, sso a que se chama desejo, basta para fazer com que a vda não tenha sentdo quando se produz um covarde E, quando a le está realmente nisso, o desejo não se sustenta, mas pelo fato de que a lei e o desejo recalcado são uma única e mesma cosa, o que é justamente o que Freud descobriu Mar camos o ponto no tempo regulamentar, professor Atribuamos nosso sucesso ao conjunto da peãozada, dona do  jogo, como se sabe Pois não fzemos ntervr nem nosso Cavalo  aquele em função função de quem, quem, no entanto, tnhamos os trunfos trunfos na mão, já que ele seria Sade, que cremos aqui muto qualfcado , nem nosso nosso Bispo, nem nossa Torre  os dreitos do homem, homem, a liberdade de pensamento, teu corpo te pertence , nem nossa Rainha, fgura aproprada para desgnar as proezas do amor cortês Isso teria sdo movmentar gente demais, para um resultado menos seguro Pos, se afrmo que Sade, por algumas estripulias, arriscouse com conhecimento de causa (vde o que faz com suas "escapa das, lctas ou não) a ser aprsionado durante um terço de sua vida  estripulias meio meio assíduas assíduas,, sem dúvida, dúvida, porém ainda mais mais demonstrativas se comparadas à recompensa , atraio contra mm Pnel e sua pinelada que vem chegando Loucura moral, opina ela E afinal, grande coisa! Eisme reconvocado à reverênca por Pnel, a quem devemos um dos mais nobres passos da humandade humandade  Treze anos anos de Charent Charenton on para Sade foram foram mesmo mesmo um passo assm assm  Mas aquele aquele não era seu seu lugar lugar  Isso é o que interessa Foi esse passo mesmo que o levou para lá Pois, quanto a seu lugar, e tudo o que é pensante concorda quanto a isso, ele ficava longe dal Mas vejam os que pensam bem acham que seu lugar era do lado de fora, e os bem-pensantes, desde Royer-Collard, que reivindicou sso na época, viam-no no

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desterro e até no patíuo É  ustamente nisso que Pinel é um momento do pensamento Querendo ou não, ee afiançou o abate a que, à direita e à esquerda, o pensamento submeteu as liberdades que a Revolução acabara de promulgar em seu nome. Isso porque, considerando os direitos do homem sob a ótica da fiosofia, vemos aparecer o que, aliás, todo o mundo agora sabe de sua verdade Eles se resumem na liberdade de desear em vão. Grande vantagem! vantagem!  mas oportunidade oportunidade de reconhece reconhecerr aí nossa liberdade espontânea de há pouco, e de confirmar que ea é mesmo a liberdade de morrer. Como também de atrair para nós o cenho franzido daqueles que a consideram pouco nutritiva Numerosos, em nossa época. Renovação do conflito entre as necessidades e os deseos, onde, como que por acaso, é a Lei que esvazia a concha Quanto à contestação a fazer ao apóogo kantiano, o amor cortês não oferece uma via menos tentadora, mas ela exige ser erdita Ser erdito por postura é atrair para si os erditos, e os erditos, nesse campo, são a entrada dos clowns. Já Kant, aqui, por pouco nos faria perder nossa seriedade, por não ter o menor senso do cômico (como prova o que diz dele no devido lugar) Mas alguém a quem ee fata, a este, de um modo completa mente absoluto, como já se observou, é Sade Esse imite tavez lhe fosse fatal, e não se fez um prefácio para não piorar as coisas Assim, passemos ao segundo tempo do apólogo de Kant Ele não é mais conclusivo para seus propósitos Pois, supondo-se que seu hilota tenha o menor senso de oportunidade, ele lhe perguntará se porventura seria seu dever prestar um testemunho verdadeiro, caso fosse esse o meio de o tirano poder satisfazer sua cobiça Deve ele dizer que o inocente é udeu, por exemplo, se ele realmente o for, diante de um tribunal, á vimos coisas assim, que nisso nisso encontre encontre motivo motivo de censura? censura?  ou então, que que ele é ateu, quando, ustamente, tavez ee próprio seja um homem mais entendido no peso da acusação do que um consistório que queira apenas apenas um um dossi dossiê? ê?  e quanto quanto ao desvi desvio o "da inha, inha, deve deve ele ele aegar inocência, num momento e num lugar em que a regra do  ogo é a autocrítica?  e o que mais? Afinal, se um inocente nunca é totalmente imaculado, irá ee dizer o que sabe?

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Podese erigir em dever a máxima de contrariar o desejo do tirano, se o trano for aquele que se arroga o poder de subjugar o desejo do Outro. Assm, nas duas extensões (e na mediação precára) de que Kant se faz a alavanca, para mostrar que a Le põe em equilíro não somente o prazer, mas também a dor, a felcidade, ou iguamente a pressão da mséra e até o amor à vida, todo o patoógico, constata-se que o desejo pode não apenas ter o mesmo sucesso, mas acançáo anda com mais razão. Mas, se a vantagem que dexamos a Críica evar, pea alacrdade de sua argumentação, deveu aguma cosa a nosso desejo de saber onde ea quera chegar, não pode a ambigüidade desse sucesso inverter seu movmento no sentido de uma revsão das concessões detectadas? É o caso, por exemplo, do desfavor com que, um tanto apressadamente, foram atingdos todos os objetos propostos como bens, por serem incapazes de harmonzar as vontades: smpesmente por ntroduzrem nelas a competção Como Milão, que Carlos V e Francisco I souberam o que lhes custou, por ambos verem nea o mesmo bem. Isso equivae reamente a desconhecer o que acontece com o objeto do desejo. O qual só podemos ntroduzr, aqu, reembrando o que ensnamos sobre o desejo, a ser formuado como desejo do Outro, por ser, orignamente, desejo de seu desejo. O que toa con cebvel a harmona dos desejos, mas não sem perigo. Pea simpes razão de que, ao se ordenarem numa cadeia que se assemeha à procssão dos cegos de Bruegel, cada um, sem dúvda, tem a mão na mão daquele que o precede, mas ninguém sabe para onde todos estão ndo. Ora, ao arrepiar camnho, todos têm reamente a experiência de uma regra universal, mas por não estarem mas informados a respeto dea. Acaso a solução conforme à Razão prátca seria ees ficarem grando em círculos? Mesmo fatando, o ohar decerto é aí o objeto que apresenta a cada desejo sua regra unversal, materalzando sua causa ao lgá-a à divsão "entre centro e ausênca do sujeto. Atenhamonos, por consegunte, a dzer que uma prátca como a pscanáse, que reconhece no desejo a verdade do sujeito, não

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pode desconhecer o que virá depois, sem demonstrar aquio que recalca O desprazer é aí reconhecido por expeencia como dando pretexto ao recalque do desejo, ao se produzir no caminho de sua satisfação satisfação  mas também também como dand dando o a forma forma assumida por essa mesma satisfação no retoo do recalcado. Similarmente, o prazer redobra sua aversão ao reconhecer a ei, por dar suporte ao desejo de satisfazê-la que é a defesa Se a feicidade é a satisfação ininterrupta do sujeito com sua vida, como a define muito classicamente a Crítica, 6 é caro que ela se recusa a quem não renuncia à via do desejo Essa renúncia pode ser pretendida, mas ao preço da verdade do homem, o que fica bastante claro na reprovação a que se expuseram, diante do idea comum, os epicuristas e até os estóicos Sua ataraxia destitui sua sabedoria Não se lhes leva minimamente em conta que eles rebaixem o desejo, pois não apenas não se considera a Lei tão eevada assim, como também é por isso, quer o saibamos, quer não, que ela é sentida como derrubada Sade, o ci-devant,1 7 retoma SaintJust onde convém Que a feicidade tenhase toado um fator da política é uma proposição imprópria Ela sempre o foi, e evará o cetro e o incensório, que he caem muito bem. É a liberdade de desejar que constitui um fator novo, novo, não por inspirar inspirar uma uma revoução revoução  é sempre por um desejo que se uta e se morre , mas pelo fato de essa revolução querer que sua luta seja em pro da iberdade do desejo Daí resulta ela querer também que a ei seja livre, tão livre que he convém ser viúva, a Viúva 18 por excelência, aquea que nos joga a cabeça no cesto, por menos que se intrometa no assunto. Houvesse a cabeça de Saintust continuado povoada peas fantasias de Organt, tavez ee tivesse feito de Thermidor seu triunfo

6. Teorema 11 do captulo primeiro da Analytique, na ed. da Vorlnder, p25

traduzido de modo totalmente impróprio por Bi p.l59. 7. Termo empregado na época da Revolução Francesa a propósito das pessoas ligadas ao Antigo Regime por seus títulos ou sua posição (N.E.) 8. "A Viúva designava na França da Revolução, a guilhotina (N.E)

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O direito ao gozo, se fosse reconhecido, relegaria a uma era desde então caduca a dominação do princípio do prazer. Ao enunciálo, Sade faz com que se insinue para todos, por uma fresta imperceptíve, o antigo eixo da ética: que não é outro senão o egoísmo da felicidade. À qua não se pode dizer que quaquer referência esteja extinta em Kant, pela própria famiiaridade com que ela lhe faz com panhia e, mais ainda, pelos rebentos que dea captamos nas exigências com que ele argumenta igualmente a favor de uma recompensa no para-além e de um progresso cá embaixo. Vislumbrese uma outra felicidade, cujo nome dissemos no princípio, e o status do desejo se altera, impondo seu reexame Mas é aqui que ago deve ser julgado Até onde nos eva Sade na experiência desse gozo, ou simpesmente de sua verdade? Pois essas pirâmides humanas, fabulosas para demonstrar o gozo em sua natureza de cascata, essas grandes fontes do desejo, edificadas para que o gozo matize os jardins d'Este com uma voúpia barroca, quanto mais ato elas o fizessem jorrar do céu, mais de perto nos atrairia a questão do que flui nele Desde os imprevisíveis quanta com que se faz cintilar o átomo amor-ódio até a vizinhança da Coisa, de onde o homem emerge com um grito, o que se experimenta, ultrapassdos certos limites, nada tem a ver com aquilo pelo qua o desejo se apóia na fantasia, que justamente se constitui a partir desses limites Esses limites, sabemos que em sua vida Sade os transpôs. E essa épura de sua fantasia em sua obra, sem dúvida ele não nola teria dado de outro modo. Tavez causemos espanto ao questionar o que, dessa expe riência rea, a obra também traduziria A nos atermos à alcova, para um bosquejo bem incisivo dos sentimentos de uma jovem para com sua mãe, o fato é que a maldade, tão justamente situada por Sade em sua transcendência, não nos ensina aqui muito de novo sobre suas modulações amorosas Uma obra que se pretende má não pode permitirse ser má obra, e convém dizer que A losofia se presta a esta afinetada por toda uma faceta de boa obra Há um pouco de pregação demais dentro dela.

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Sem dúvida, é um tatado de educação paa moças, 19 e como ta está sueito às leis de um gêneo Apesar do poveito que tia de expo às claas o "sádico-ana que enfumaçava esse tema, em sua insistência obsedante nos dois sécuos anteioes, ele continua a se um tatado educativo O semão ali é maçante paa a vítima, e enfatuado po pate do pofesso A infomação históica, ou, meho dizendo, eudita, é desin teessante no livo e dá saudade de um La Mothe le Vaye 20 A fisiologia compõe-se aí com eceitas de amade-leite No tocante à educação sexua, é como se êssemos um opúsculo médico de nossa época sobe o assunto, o que á é dize tudo Uma peseveança maio no escândao audaria a econhece, na impotência com que comumente se exibe a intenção educativa,  justamente aquea conta a qua a fantasia se esfoça ai: da nasce um obstáculo a quaque apeciação válida dos efeitos da educação, já que não se pode confessar da intenção o que produziu os esultados Esse taço poderia te sido impagável, pelos efeitos ouváveis da impotência sádica Que tenha escapado a Sade dá o que pensa Sua caência se confirma po outa não menos notáve o livo nunca nos apesenta o sucesso de uma sedução, com o qual, no entanto, se cooaia a fantasia aquea em que a vítima, nem que fosse em seu deadeio espasmo, viesse a consenti na intenção de seu tortuado, e até passasse paa o lado dele, pelo ardo desse consentimento Com o que se demonsta, po outa visão, que o deseo é o avesso da ei. Na fantasia sadiana, vemos como ees se sustentam. Paa Sade, sempe se está do mesmo lado, o bom ou o mau; nenhuma afonta mudará nada Potanto, é o tiunfo da virtude esse paadoxo só faz eenconta o sacasmo pópio do ivo edificante, po demais ameado po Justine paa que ela não o defenda. A não se peo nariz que se agita, encontado no fina do Diálogo de um padre e um moribundo, póstumo (admitam que

9. Sade o indica expressamente em seu título competo.

20  François

de La Mothe Le Vayer (1588-1672), escritor e lósofo cético e libertno que se toou preceptor de Luís XIV. N.E.)

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esse é um tema pouco propício a outras graças que não a graça divina), na obra fazse às vezes sentir a falta de um chiste e, diríamos em termos mais ampos, do wit do qua Pope, fazia quase um século, havia enunciado a exigência. Evidentemente, isso é esquecido pea invasão pedante que pesa sobre as letras francesas desde a W  W // .2 Mas, se vocês precisam de um estômago resistente para acompanhar Sade quando ele prega a calúnia, primeiro artigo da moral a ser instituída em sua repúbica, preferiríamos que ele pusesse nisso a malícia de um Renan Felicitemo-nos", escreve este, por Jesus não ter deparado com nenhuma ei que punisse o ultraje a uma classe de cidadãos Os fariseus teriam sido invioláveis" 22 E continua: Suas zombarias requintadas, suas provocações mágicas sempre acertavam na mosca O manto de Nesso do ridículo que o udeu, filho dos fariseus, arrasta em farrapos há dezoito séculos, foi Jesus quem o teceu por um artifício divino. Obraprima da alta chacota, suas tiradas inscre veramse qual fio de fogo na ce do hipócrita e do falso devoto Tiradas incomparáveis, tiradas dignas de um Filho de Deus! Só um Deus sabe matar assim Sócrates e Molire apenas roçam a pele. Este eva até a medua o fogo e a ira" 2 Pois esses comentários ganham valor pela seqüência que conhecemos, ou seja, pea vocação do Apóstoo dentre as fieiras dos fariseus e pela vitória das virtudes farisaicas, universal O que, havemos de convir, presta-se a uma argumentação mais pertinente do que a descupa bastante medíocre com que se contenta Sade em sua apologia da caúnia a de que o homem de bem sempre triunfará sobre ea Essa mediocridade não impede a sombria beleza que se irradia desse monumento de desafios Ea nos atesta a experiência que procuramos por trás da fabulação da fantasia Experiência trágica, por proetar aqui sua condição num clarão vindo de paraalém de qualquer temor e piedade

21 Segunda Guerra Mundial aqui em 22 Cf Vie de Jésus, 17• ed., p339 23 Op. cit. p.346.

sua abreviatura em inglês. (N.E.)

Kant com Sade -62

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Assombro e trevas eis ao contrário do chste 24  a conjunção que nessas cenas nos fascna por seu brlho de carvão Esse trágico é do tpo cuja precisão, será efetuada em data posteror do século em mais de um livro romance erótco ou drama religioso. Nós o chamaríamos o trágco senil que nem mesmo nós sabíamos, a não ser nas piadas de estudante estar a uma pedrada de dstânca do trágco nobre. Que se faça referência para nos entender, à trilogia claudeliana do Pai humilhado humilhado . (Para nos entenderem que sabam também que demonstramos nessa obra os traços da mais autêntica tragédia É Melpômene que é gagá, com Clo sem que se veja qual delas enterrará a outra) Eis-nos enfim ntimados a interrogar o Sade, meu semelhante cuja invocação devemos à extrema perspicácia de Pierre Klos sowski25 Sem dúvida, a discrição desse autor faz com que coloque sua fórmula sob a proteção de uma referência a são Labro Não nos sentmos com maior inclinação a lhe dar a mesma guarda. Que a fantasa sadana consga stuarse melhor nos suportes da étca cristã do que em outros lugares, es o que nossas balizas de estrutura tornam fácl de apreender Mas que Sade por sua vez se recusa a ser meu semelhante eis o que deve ser lembrado não para lhe pagar na mesma moeda, mas para reconhecer o sentido dessa recusa Cremos que Sade não é tão vizinho de sua própria maldade que nela possa encontrar seu próximo  Traço que compartlha com mutos em especal com Freud Pos esse é realmente o único motvo do recuo de alguns seres, talvez advertdos dante do mandamento cristão Em Sade Sade vemos vemos a prova prova disso disso  crucial crucial,, a nosso nosso ver  em sua recusa da pena de morte cuja históra bastara para provar, se não sua lógica, que ela é um dos correlatos da Caridade

24 Freud fe do "Assombro e luz de Heymans seu pono de partda [Cf

O

chiste e sua relação com o inconsciente ESB, vol.VIII.] 25 Esse é o título do livro [Sade mon prochain] publicado pela Seul em 1947 Dgamos que de nossa época, é a únca contribuição à questão questão sadiana que não nos parece maculada pelos cacoetes do espírito bem-pensante. (Essa frase, por demais elogosa para os ouos, fo inicialmente posta post a em nosso nos so exto dirigindose a um fuuo acadêmco ele mesmo especialista em malícias.)

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Sade, portanto, deteve-se nisso, no ponto em que se ata o deseo à lei Se alguma coisa nee deixouse prender à lei, para nela encontrar a oportunidade, da qual fala são Paulo, de ser desme didamente pecador, quem lhe atiraria a pedra? Só que ee não foi mais onge Não é apenas que nee, como em todo o mundo, a ce sea fraca; é que o espírito é impetuoso demais para não ser tapeado A apoogia do crime impeeo apenas ao reconhecimento indireto da Lei O Ser supremo é restaurado no Malefício Escutem-no exaltarhes sua técnica de pôr imediatamente em prática tudo o que lhe vem à cabeça, pensando igualmente, ao substituir o arrependimento pela reiteração, acabar com a lei do ado de dentro Ele não encontra nada melhor para nos encorajar a segui-lo do que a promessa de que a natureza, magicamente, como muher que é, nos fará cada vez mais concessões Seria um erro nos fiarmos nesse típico sonho de poder. Ee nos indica suficientemente, em todo caso, que não há como conceber que Sade, como P Klossowski sugere, embora assinale não crer nisso, tenha atingido aquee tipo de apatia que seria "de haver reingressado no seio da natureza, em estado de vigília, em nosso mundo 26 habitado pela linguagem Do que falta aqui em Sade, proibimonos de dizer uma paavra Que o sintam na gradação da Filosofia, pelo fato de ser a agulha curva, tão cara aos heróis de Buue, que é finalmente chamada a resolver na moça um Penisneid meio visível nea Sea como for, evidencia-se que não se ganhou nada ao substituir Diotima por Domancé, pessoa a quem a via comum parece assustar mais do que convém, e que, como viu Sade, encerra o assunto com um No/i tangere matrem. V. ée e costu rada 27 , a mãe continua proibida Está confirmado nosso veredito sobre a submissão de Sade à Lei

26 27 

Cf a nota da p.94 op. cit Verolée: sinônimo de "silítica, numa referência à última parte de A filosoa  na alcova quando Mme de Mistival mãe de Eugénie é "inoculada com o "veneno da sífilis sífilis e, em seguida, tem seus seus órgãos órgãos genitais costuados costuados - o que é associado por Lacan ao filme El, de Buuel, em que o personagem também costura sua esposa (N.E)

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De um verdadeiro raado sobre o desejo, porano, pouco há aqu, ou mesmo nada. O que se anuncia nesse revés extraído de um acaso não passa, quando muo, de um om de azão. R.G., setembro de 1962