1953 Função e Campo Da Fala e Da Linguagem Em Psicanálise in Escritos Jacques Lacan OCR

1953 FUNÇÃO E CAMPO DA AA E DA INGUAGEM

EscRITos Jacques Lacan CAMPO

FREUDIANO

NO BRASIL

Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise

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ELATÓRO DO ONGRESSO DE OMA REALZADO NO STTUTO D SOLOGA DELLA NVERSTÁ D OMA EM 26 E 27 DE SETEMBRO DE 953

PREFÁCIO Em paicua, não convém esquecer que a sepaação ente emioogia, anatoma, fisiologa, psicologia, socoogia e clnica não exise na natureza, e que exste apenas uma disciplina: a neurobiologia, à qual a oservação nos obrga a acescena o epíeo humana no que nos concee. (Ciação escolhda para exergo de um Instiuo de Psicanáise em 19.)

O discurso que encontraremos aqui merece ser introduzido por suas circunstâncias Pois traz delas a marca Seu tema foi proposto ao autor para constituir o relatório teórico de praxe, na reunião anua da qual havia dezoito anos que a sociedade então representativa da psicanálise na França seguia a tradição, toada venerável sob o títuo Congresso dos Psicanalistas de Lngua Francesa" , estendido há dois anos aos psicanaistas de línguas românicas (sendo nee incuída a Hoanda, por uma tolerância de linguagem). Esse Congresso deveria ter ugar em Roma, no mês de setembro de 1953. Entrementes Entrementes,, graves dissenções introduziram introduziram no grupo fra francês ncês uma secessão. Elas se haviam revelado por ocasião da fundação de um instituto de psicanálise. Pudemos então ouvir a equipe que ograra impor seus estatutos e seu programa proclamar que impediria de faar faar em Roma Ro ma aquee que, juntamente com outros, havia tentado introduzir ali uma concepção diferente, e para esse fim ela empregou todos os meios a seu alcance Contudo, Contu do, não pareceu àqueles àquele s que desde então haviam fundad fundadoo a nova Sociedade Francesa de Psicanáise que eles devessem privar da anunciada exposição a maioria estudantil que aderia a 238

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seu ensino, nem tampouco que devessem abdicar do lugar eminente em que ela fora prevista. As generosas simpatias que vieram do grupo italiano em seu auxíio não os deixavam na posição de óspedes inoportunos na Cidade Universal Quanto ao autor deste discurso, ee pensava ser socorrido, ainda que tivesse de se mostrar um tanto aquém da tarefa de faar da fala, por uma certa conivência inscrita neste ugar mesmo Ele se lembrava, com efeito, que bem antes que aqui se revelasse a glória do mais ato trono do mundo, Aulo Gélio, em suas Noites áticas, dera ao local camado Mons Vaticanus a etimoogia de vagire, que designa os primeiros primeiros babucios da fala. fala. E que, qu e, portan portanto to,, caso cas o seu discurso discurso não viesse viess e a ser nada além de um vagido, ao menos ele coeria ali o auspcio de renovar em sua discipina os fundamentos que ela retira da linguagem. Do mesmo modo, mod o, essa ess a renovação renovação tirava da da istória is tória demasiado demasiado sentido para que ele não rompesse, por sua vez, com o estio tradicional tradicional que situa a  relação" entre entre a compilação compilação e a sntese, snt ese, para le dar o estilo irônico de um questionamento dos funda mentos dessa disciplina. Uma vez que seus ouvintes ouvin tes eram esses estudantes que esperam de nós a fala, foi sobretudo para estes que ele fomentou seu discurso, para renunciar, em reação a eles, às regras que se observam entre os áugures, de imitarem o rigor através da minúcia e confundirem regra e certeza. No conito, com efeito, que os levara ao atua desfeco, tinam-se dado mostras, quanto à sua autonomia de sujeitos, de um desconecimento tão exorbitante que a exigência primordial advinha de uma reação contra o tom permanente que permitira esse excesso. É que, para-além das circunstâncias locais que aviam moti vado esse conito, viera à uz um vício que as ultrapassava em muito. Que se ouvesse simplesmente podido ter a pretensão de reguar de maneira tão autoritária a formação do psicanaista levantava a questão de saber se os modos estabelecidos dessa formação não levavam ao fim paradoxal de uma depreciação perpetuada. Decerto, as formas iniciáticas e poderosamente organizadas em que Freud viu a garantia da transmissão de sua doutrina

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Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

justif ju stifcam camse se na posção de uma dscplina que só pode pode sobrevver ao se manter no nível de uma experênca ntegral. Mas não terão eas evado a um formalsmo enganador que desencoraja a ncatva ao penalizar o risco e que faz do reno da opnão dos doutos o prncípo de uma prudência dócl onde a autenticdade da pesqusa se embota antes de se esgotar? A extrema complexidade das noções empregadas em nosso campo camp o faz faz com que em nenhum nenh um outro outro lugar um espírto espírto ao expor seu julgamento corra mas totamente o rsco de descobrir sua medda. Mas sso devera trazer a conseqüência de transformar em nosso propósto primordial senão únco o franqueamento das teses pela elucdação dos prncípos A severa seleção que se mpõe com efeto não podera fcar a cargo cargo dos adamentos indefndos ind efndos de uma cooptaçã cooptação o mnudente m nudente mas da fecundidade da produção concreta e à prova dialétca de argumentações contradtórias Isso não impca de nossa parte nenhuma valorzação da divergência. Muito pelo contráro não foi sem surpresa que pudemo pudemoss ouvr ouv r no Congresso Inteaconal Inteaconal de Londr Londres es  ao qua por termos desrespeitado as formas comparecemos como socitantes socitantes  uma personal personalidad idade e bem-nte bem-ntencio ncionada nada a nosso respeito deplorar que não pudéssemos justifcar nossa secessão por algum desacordo doutrna Quererá sso dzer que uma associação que se pretende nteaconal tem outra fnadade que não a de manter o princípio da comundade de nossa experênca? Sem dúvda é esse o segredo de polichinelo que de há muito já não é segredo e foi sem nenhum escândao que ao impene tráve tráve sr Zilboorg Zilboorg  o qual pond pondo o de ado ado nosso nosso caso insista em que nenhuma secessão fosse aceta senão a título de um debate científco  o penetrante sr Wder pôde retrucar que, a confrontarmos os princípios em que cada um de nós julgava fundamentar sua experiênca nossos muros se dssolveriam mui to depressa na confusão de Babe Quanto a nós pensamos que se inovamos não é de nosso gosto fazer disso um mérto Numa dscplina dscpl ina que só deve deve seu se u valor científ científico aos conceitos teóricos que Freud forjou no progresso de sua experência mas os quas por serem ainda mal critcados e por isso conservarem

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a ambigüidade da língua vulgar, beneficiam-se dessas ressonân cias, não sem incorrer em mal-entendidos, parecernos-ia pre maturo romper a tradição de sua terminologia Mas, parecenos que esses termos só podem esclarecerse ao estabelecermos sua equivalência com a linguagem atual da an tropologia ou com os mais recentes problemas da filosofia, onde, muitas vezes, a psicanálise só tem a se beneficiar. Urgente, em todo caso, parecenos a tarefa de destacar, em noções que se enfraquecem num uso rotineiro, o sentido que elas resgatam tanto de um retorno à sua história quanto de uma reflexão sobre seus fundamentos subetivos É essa, sem dúvida, a função de quem ensina, da qual todas as outras dependem, e é nela que melhor se inscreve o valor da experiência Se a negligenciamos, obliterase o sentido de uma ação que só extrai seus efeitos do sentido, e as regras técnicas, ao se reduzirem a receitas, suprimem da experiência qualquer alcance de conhecimento e mesmo qualquer critério de realidade Pois ninguém é menos exigente do que um psicanalista quanto àquilo que pode conferir status a uma ação que ele próprio não está longe de considerar como mágica, na impossibilidade de saber onde situála numa concepção de seu campo que ele nem pensa em atribuir à sua prática O exergo cujo oamento transpusemos para este prefácio é um belíssimo exemplo disso Do mesmo modo, será que ela se harmoniza com uma con cepção da formação analítica que sea a de uma auto-escola que, não satisfeita em aspirar ao privilégio singular de entregar a carteira de habilitação, se imaginasse em condições de controlar a construção automobilística? Essa comparação vale o que vale, mas é bem equivalente às que têm curso em nossos mais graves concílios e que, apesar de haverem nascido em nosso discurso aos idiotas, nem sequer têm o sabor do trote de calouros, calour os, mas nem n em por por isso isso deixam deixam de parecer receber um valor de uso de seu caráter de pomposa inépcia Isso começa pela conhecida comparação entre o candidato que se deixa arrastar prematuramente prematuramente para a prática e o cirurgião cirurg ião que opera sem assepsia, e vai até aquela que incita a chorar sobre esses desafortunados estudantes, a quem o conito de seus mestres dilacera como aos filhos no divórcio dos pais.

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Sem dúvida, essa última novidade nos parece inspirarse no respeito devido àquees que efetivamente sofreram o que cha maremos, moderando nosso pensamento, uma pressão sobre o ensino que os o s submeteu submeteu a uma rude prova, mas também podemos podemos indagar-n indagar-nos, os, ao ouvir o trêmolo trêmolo na boca dos mestres, se os limites do infantilismo não terão sido recuados, sem aviso prévio, até a parvoíce. As verdades que esses cichês ocultam, no entanto, mereceriam que as submetêssemos a um exame mais sério. Método de verdade e de desmistificação das camufagens subjetivas, manifestaria a psicanáise uma ambição desmedida ao aplicar seus princípios à sua própria corporação, isto é, à concepção que têm os psicanalistas de seu papel junto ao doente, de seu lugar na sociedade dos espíritos, de suas relações com seus pares e de sua missão de ensino? Talvez, por reabrir algumas janelas para a luminosidade do pensamento de Freud, esta exposição alivie em alguns a angústia gerada por uma ação ação simbólica quando ela el a se perde em opacidade própria. Seja como for, for, ao evocar as circunstâncias deste discurso, discurs o, não estamos de modo algum pensando em descupar suas insuficiên cias, por demais evidentes, pela pressa que lhe foi imposta, uma vez que é dessa mesma pressa que ele adquire seu sentido e sua forma. Aliás, demonstramos, num sofisma exemplar do tempo inter subjetivo, 1 a função da pressa na precipitação lógica em que a verdade encontra sua condição insuperáve. Nada há de criado que não apareça na urgência, e nada na urgência que não gere sua superação na fala Mas nada há, tampouco, que não se torne contingente nela, quando chega para o homem o momento em que ele pode identificar numa única razão o partido que escolhe e a desordem que denuncia, para compreender sua coerência no rea e se antecipar, por sua certeza, à ação que os cooca em equilíbrio.

1.

Cf O tempo tempo ógico ógico e a asserção asserção de certeza certeza anteci antecipad pada" a" , p. l 97

Fuçã  cm d f  d um m scás  scás

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INTRODUÇÃO Determinaremos isso enquanto ainda estamos no afélio de nossa matéria, pois, quando chegarmos ao periélio, o calor será capaz de nos fazer esquecê-la. (Lichtenberg) "Flesh composed of suns. How can such be? exclaim the simple ones.2 R. Browning Parleying with Certain People)

Tamanho é o pavor que se apodera do homem ao descobrir a imagem de seu poder que ele dela se desvia na ação mesma que he é própria, quando essa ação a mostra nua. É o caso da psicanáise. A desco descober berta ta  promet prometéic éicaa  de Freud Freud fo foii uma uma ação desse tipo; sua obra noo atesta; mas ela não está menos presente em cada experiência humildemente conduzida por um dos trabalhadores formados em sua escola. Podemos acompanhar, ao longo dos anos decorridos, essa aversão do interesse pelas funções da fala e pelo campo da linguagem Ela motiva as mudanças de objetivo e de técnica" que são decaradas no movimento e cuja reação com o amor tecimento da eficácia terapêutica é, no entanto, ambígua. Com efeito, efeito, a promoç promoção ão da resistência do ob objj eto na teoria e na técnica técn ica deve ser submetida, ela mesma, à dialética da análise, que só pode reconhecer nisso um álibi do sujeito. Tentemos esboçar a tópica desse movimento Ao considerar a literatura que chamamos de nossa atividade científica, os problemas problemas atuai atuai s da psicanálise psicanáli se destacam-se destac am-se nitidamente sob so b três três aspectos: A) Função do imaginário, digamos, ou, mais diretamente, das fantasias na técnica da experiência e na constituição do obeto nas diferentes etapas do desenvovimento psquico. O impulso proveio, aqui, da psicanáise de crianças, e do terreno favoráve oferecido às tentativas e às tentações dos investigadores pela abordagem das estruturações préverbais. É também a que sua culminação provoca agora um retorno, evantando o problema da sanção simbólica a ser dada às fantasias em sua interpretação "'Matéra composta de sós Como é possíve isso?, exclamam os simples (NE) 2.

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B) Noção das reações libidinais de objeto, que, renovando a idéia do progresso da análise, reformua em surdina sua condução. A nova perspectiva partiu, aqui, da extensão do método às psicoses e da abertura momentânea da técnica a dados de princípio diferente. A psicanáise desemboca então numa feno menoogia existencia, ou até num ativismo movido pea cari dade. Também aí se exerce uma nítida reação em favor de um retoo ao eixo técnico da simboização C) Importância da contratransferência e, correlativamente, da formação do psicanaista. Aqui, a ênfase veio dos embaraços do término da análise, que se juntam aos do momento em que a psicanáise didática se encerra com a introdução do candidato na prática. E a mesma osciação se observa aí de um lado, e não sem coragem, aponta-se o ser do anaista como eemento não desprezíve nos efeitos da análise, e que deve incusive ser exposto em sua conduta no fim da partida; nem por isso se deixa de promulgar energicamente, por outro ado, que nenuma so lução pode provir senão de um aprofundamento cada vez mais intensificado da moa inconsciente. Esses três problemas têm um traço comum, à parte parte a atividade atividade pioneira que manifestam em três fronteiras diferentes, com a vitaidade da experiência que os sustenta. Trata-se da tentação que se apresenta ao anaista de abandonar o fundamento da fala, justamente em campos em que sua utiização, por confinar com o inefável, exigiria mais do que nunca seu exame: a saber, a pedagogia matea, a ajuda samaritana e a mestridominação dialética Toase grande o perigo quando, aém disso, ele abandona sua inguagem, em benefício de linguagens já insti tuídas e das quais ele conhece pouco as compensações que elas oferecem à ignorância. Na verdade, gostaríamos de saber mais sobre os efeitos da simbolização na criança, e as mães oficiantes na psicanálise, ou as que dão a nossos mais elevados conselhos um ar de matriar cado, não estão ivres da confusão de ínguas em que Ferenczi aponta a ei da reação criança-adulto 3



Ferenczi Ferenczi,, " Confusion of tongues betweeen the adult and the child, lnt. Joura of Psyc Psycho ho  1949 XXX XX X IV, p5-0

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As idéias concebidas por nossos doutos sobre a reação de objeto acabada são de concepção bastante incerta e, ao serem expostas, deixam transparecer uma mediocridade que não honra a profissão. Não há dúvida de de que esses e sses efei efeito toss  onde o psicanaista se aproxima do tipo de herói modeo iustrado por façanhas derrisórias derrisórias numa situação situação de descaminho descaminho  só poderiam poderiam ser corrigidos por um mero retoo ao estudo, no qual o psicanaista deveria toar-se mestre/senhor, das funções da faa. Mas parece que, desde Freud, esse campo centra de nosso domnio caiu no abandono Observese o quanto ele mesmo se preservou de incursões grandes demais em sua periferia: desco brindo os estádios libidinais da criança na análise de adutos e só intervindo, no Pequeno Hans, por intermédio de seus pais; decifrando uma faixa inteira da linguagem do inconsciente no delrio paranóide, mas utilizando para isso apenas o texto-chave deixado por Schreber na ava de sua catástrofe menta. E assu mindo, em contrapartida, quanto à diaética da obra e à tradição de seu sentido, e em toda a sua altivez, a posição de mestria, de dominação. Equivalerá isso a dizer que, se o lugar do mestre/senhor permanece vazio, é menos em virtude de seu desaparecimento do que de uma crescente obliteração do sentido de sua obra? Acaso não basta, para nos convencermos disso, constatar o que sucede nesse ugar? Nele se transmite uma técnica, de estilo enfadonho ou até reticente em sua opacidade, e que qualquer arejamento crítico parece transtoar Na verdade, ela assume o aspecto de um formalismo levado ao cerimonia, e a tal ponto que podemos indagarnos se não sucumbe à aproximação aproximação mesma com a neurose obsessiva através da qua Freud visou tão convincentemente o uso, senão a gênese, dos ritos religiosos A anaogia se acentua ao considerarmos a iteratura que essa atividade produz para dea se aimentar temse ai a impressão freqüente de um curioso circuito fechado, onde o desconheci mento da origem dos termos gera o problema de atribu-os, e onde o esforço de resover esse probema reforça esse desco nhecimento. Para remontar às causas dessa deterioração do discurso ana ltico, é egtimo apicar o método psicanaltico à coetividade que o sustenta.

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Com efeito, faar da perda do sentido da ação analtica é tão verdadeiro e tão tão inócuo quan quanto to expi ex picar car o sintoma sint oma por por seu sentido, se ntido, enquanto esse sentido não é reconhecido. Mas sabemos que, na ausência desse reconhecimento, a ação só pode ser sentida como agressiva no nível em que se situa, e que, na ausência das  resistên resis tência cias" s" sociais em que o grupo anaítico encontrou encontrou meios de se tranqüilizar, os imites de sua tolerância à sua própria atividade, atividade, agora agora  acolhida" , senão aceita, já não não depende dependem m senão do índice numérico em que se mede sua presença na escala social. Esses princípios bastam para situar as condições simbóicas, imaginárias e reais que determi determinam nam as as defesas defesas  isolamento, anulação anulação,, denegaç denegação ão e, em geral, geral, desconhe desconhecime cimento nto  que po demos reconhecer na doutrina. Por conseguinte, se avaliarmos por sua massa a importância que tem o grupo norteamericano para para o movimento psicanalítico, psi canalítico, apreciaremos em seu peso as condições que ali se encontram. Na ordem simbólica, para começar, não se pode desprezar a importância importância do fator c que destacamos no Congresso de Psiquia tria de 1950 como uma caracter caracterstica stica constante de um dado meio mei o cultural: condição, aqui, do antihistoricismo em que todos concordam em reconhecer o traço traço principal da  comunicação" nos EUA, e que, a nosso ver, é o oposto diametra da experi experiência ência anaítica Ao que vem somar-se uma forma mental bastante autóctone que, sob o nome de behaviorismo, domina a tal ponto a noção psicoógica na América que está claro que doravante, supera por completo, na psicanálise, a inspiração freudiana. Quanto às outras duas ordens, deixamos aos interessados a tarefa de apreciar o que os mecanismos manifestos na vida das sociedades psicanaíticas devem, respectivamente, às reações de imponência no interior do grupo e aos efeitos sentidos de sua livre iniciativa no conjunto do corpo social, bem como a con fiança que convém depositar na noção, saientada por um de seus mais lúcidos representantes, da convergência que se exerce entre a estranheza de um grupo em que predomina o imigrante e o distanciamento a que o arrasta a função invocada peas condições acima indicadas da cultura. De qualquer qualquer modo, evidenciase de maneira maneira incontestável incontestável que a concepção da psicanálise pendeu ali para a adaptação do indivduo ao meio social, para a busca dos patters de conduta

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relations, e para toda a objetvação objetvação mpcada na noção noç ão de human relations, e é realmente uma posição de exclusão prvlegada com respeito ao obeto humano que se indica na expressão, nascda lá mesmo, human engineering.

Portanto, é à distânca necessária para manter ta posção que podemos atribuir o eclipse, na pscanálse, dos termos mas vívidos vívidos de sua experi experiênca ênca  o inconscente, a sexualidade , dos quas parece que a própra menção logo deverá apagar-se. Não temos que tomar partdo quanto ao formalismo e ao espírto mercantlsta que os documentos oficias do próprio grupo menconam para denuncá-os. O farseu e o loista só nos nteressam por sua essência comum, fonte das dfculdades que um e outro têm com a faa, especialmente quando se trata do talking shop, de falar de negócos. É que, se a ncomunicablidade dos motivos pode sustentar um magstéro, ea não se equpara à mestria, ao menos àquela exgida por um ensino. Aás, percebemos sso quando fo precso, precso , no passado, para sustentar sua primaza, dar, quanto à forma, ao menos uma lção. Es por que o apego ndefectvelmente reafrmado por essa mesma facção pea técnica tradicona, após um baanço das provas efetuadas nos campos-fronteira anteriormente enumera dos, não se dá sem equívoco; ee se aquilata pea substitução do termo ortodoxa peo termo clássica para quaificar essa técnica. Fca-se preso às convenções, na mpossibilidade mpossibilidade de saber, sobre a doutrina, dizer o que quer que seja. Afrmamos, quanto a nós, que a técnca não pode ser com preendida nem corretamente aplcada, portanto, quando se des conecem os concetos que a fundamentam. Nossa tarefa será demonstrar que esses conceitos só adqurem peno sentido ao se orentarem num campo de lnguagem, ao se ordenarem na função da fala Ponto em que notamos que, para manejar quaquer conceto freudano, a leitura de Freud não pode ser tida como supérua, nem mesmo quanto àquees que são omônimos de noções correntes Como o demonstra a desventura, trazida à nossa embrança por esta estação do ano, de uma teoria dos instintos resenhada em Freud por um autor pouco atento à parcea ex pressamente mítica, no dizer de Freud, que ela contém Mani festamente, ee não podera estar atento, uma vez que a aborda

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Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

através da obra de Mare Bonaparte, a qua cita ncessantemente como um equvaente do texto freudano, e sem que nada advrta o letor quanto a sso, fiandose talvez, não sem razão, no bom gosto deste em não confundi-as, mas nem por sso dexando de provar que não entende nada do verdadeiro nvel da informação de segunda mão Mediante o que, das reduções às deduções e das nduções às hpóteses, o autor conclu pela estrita tautologia de suas premissas falsas, ou seja, conclui que os instintos de que se trata são redutí redutíveis vei s ao arco reexo. Ta como a pilha de pratos pratos cujo desmoronamento se destila na narrativa clássica, dexando nas mãos do artista apenas dois pedaços descasados pelo estron do, uma construção complexa, que vai da descoberta das migrações da lbido pelas zonas erógenas até a passagem metapsco lógica de um prncpo de prazer generalzado ao instinto de morte, transformase no bnômo de um instinto erótico passvo, moldado moldado na ativdad ativdadee das catad catadora orass de piolho, caras ao poeta, poeta, 4 e de um instnto destrutivo, simplesmente dentificado com a motricidade Resultado que merece uma menção muto honrosa para a arte, voluntária ou não, de evar ao rigor as conseqüêncas de um ma-entenddo. I. FALA VAZIA E FALA PLENA NA REALIZAÇÃO PSICANALÍTICA DO SUJEITO Dá em minha ca fala verdadeira e estáve e faze de mim 'nteele consolacion consolacion cap.XLV Que não se língua cuta (L 'nteele deve conar em odos, e do ligeiro tropeço das palavras).5 Cause sempre. 6 (Lema do pensameno "causaisa .)

Quer se pretenda agente de cura, de formação ou de sondagem, a psicanálse dspõe de apenas um meio: a fala do paciente A evidênca desse fato não justifica que se o neglgence. Ora, toda faa pede uma resposta.

4 Ausão a um poema de Arthur Rimbaud, Les chercheuses de poux. (N.E) e n ma bouche parole parole vraie et e t estable et fay de moy mo y Zangue caulte 5 Donne en (Lnteele consolacion, XLV< Chapie: Qu on ne doit pas chascun croire et du legier trebuchement de paroles). (N.E.) 6. Cause toujours. (N.E.)

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Mostraremos que não há faa faa sem resposta, mesmo que depare apenas com o silêncio, desde que ea tenha um ouvinte, e que é esse o cee de sua função na anáise. Mas, se o psicanaista ignorar que é isso que se dá na função da fala, só fará experimentar mais fortemente seu apelo, e, se é o vazio que nea se faz ouvir inicialmente, é em si mesmo que ele o experimentará, e é para-além da fala que irá buscar uma realidade que preencha esse vazio. Assim, ee passa a analisar o comportamento do sujeito para ali encontrar o que ele não diz. Mas, para obter a conssão, é preciso que fae disso Então, ee recupera a palavra, mas toada suspeita por só haver respondido à derrota de seu silêncio, ante o eco percebido de seu próprio nada Mas qual foi, então, esse apelo do sueito, para-além do vazio de seu dito? Apeo à verdade em seu princípio, através do qua vacilarão vacilarão os apeos de necessidades nece ssidades mais humildes humild es Mas, primeiro e de imediato, apelo próprio do vazio, na hiância ambígua de uma sedução tentada sobre o outro, através dos meios em que o sueito cooca sua complacência e em que irá engajar o monumento de seu narcisismo. " Aí está ela, a intros introspec pecção ção!!  , excama o homem prob proboo que he conhece muito bem os perigos. Ele decerto não é, admite, o útimo a haver saboreado seus encantos, ainda que hes tenha esgotado o benefício. Pena que não tenha mais tempo a perder Pois vocês ouviriam poucas e boas se ele chegasse a seu divã. É estranho que um analista, para quem esse personagem é um dos primeiros encontros de sua experiência, ainda mencione a introspecção na psicanáise Pois, uma vez aceito o desafio, furtam-se todas essas coisas esplêndidas que se acreditava ter de reserva. O preço delas, assumida sua obrigação, parece pequeno, mas apresentamse outras tão inesperados para nosso homem que, a princípio, parecemhe tolas e o deixam caado por um bom tempo Destino comum 7 Ee apreende então a diferença entre a miragem de monólogo com que as fantasias acomodatícias estimuavam sua actância e o trabalho forçado desse discurso sem escapatória, que o 7

Parágrafo reescrito (1966).

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psicólogo, não sem humor, e o terapeuta, não sem astúcia, enfeita enfeitaram ram com o nome de de  associação livre"  Pois tratase realmente de um trabaho, e tanto é um trabalho que se pôde dizer que ele exige uma aprendizagem, e chegar a ver nessa aprendizagem o valor formativo desse trabalho. Mas, ao entendêo dessa maneira, que outra coisa ele formaria senão um operário especializado? Portanto, que acontece com esse trabalho? Examinemos suas condições e seu fruto, na esperança de aí ver melhor seu objetivo e seu benefício. Reconheceuse de passagem a pertinência do termo durcharbeiten, ao qual equivale o ingês working through, e que entre nós desesperou os tradutores, ainda que a eles se ofereça o exercício exercício de esgotamento perenemente impresso em nossa língua pela marca de um mestre do estio: Cem vezes no trabaho, reco recome meça çaii    " , mas, como como progride progride a obra obra aqui? 8 A teoria nos lembra a tríade frustração, agressividade, re gressão. Essa é uma explicação de aparência tão compreensível que bem poderia dispensarnos de compreender. A intuição é ági, mas uma evidência deve ser-nos tão mais suspeita quanto mais se toa uma idéia idé ia aceita Venha a análise análi se surpreender surpreender sua sua fragilidade, convém não nos contentarmos com o recurso à afetividade. Palavra-tabu da incapacidade dialética, que, junto com o verbo intelectualizar, cuja acepção pejorativa faz dessa incapacidade um mérito, com ele permanecerá na história da íngua íng ua como estigmas estig mas de nossa nos sa obtusidade em reaçã reação o ao sujei sujeito. to. 9 Indaguemos, antes: de onde vem essa frustração? Será do siêncio do analista? Uma resposta à faa vazia, mesmo e sobre tudo aprobatória, freqüentemente mostra por seus efeitos que é bem mais frustrante do que o silêncio. Não se tratará, antes, de uma frustração que seria inerente ao próprio discurso do sujeito? O sujeito não se empenha neste numa despossessão cada vez maior do ser de de si s i mesmo, o qual  em virtude de pintu pinturas ras sinceras, que nem por isso toam menos incoerente a idéia, de retificações que não conseguem destacar sua essência, de apoios

8 Alusão

frase de Boieau Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage (Vinte vezes vezes no tra trabalho, balho, recomeçai vossa obra" obra" )  (N. ( N.E.) E.) 9 Antes escrevêramos: em matéria de psicologia (1966) à

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e defesas que não impedem sua estátua de vaciar, de abraços narcísicos narcísicos que que constituem constituem um sopr soproo de animação animação  ee acaba reconhecendo que nunca foi senão um ser de sua obra no imaginário, e que essa obra desengana nele quaquer certeza. Pois, nesse trabaho que faz de reconstruí-la para um outro, ee reencontra a aienação fundamental que o fez construí-a como um outro, e que sempre a destinou a he ser furtada por um outro.10 Esse ego, cuja força nossos teóricos definem agora pela capacidade de suportar uma frustração, é frustração em sua essência 11 É frustração, não de um desejo do sujeito, mas de um objeto em que seu desejo está aienado, e, quanto mais este se elabora, mais se aprofunda no sujeito a alienação de seu gozo. Frustraçã Frustraçãoo em segundo grau, portanto, portanto, e de tal ordem ordem que, viesse vie sse o sujeito a reduzirhe a forma em seu discurso à imagem apassivadora pela qual o sujeito se faz objeto na exibição do espelho, não poderia satisfazerse com ela, uma vez que, mesmo atingindo nessa imagem sua mais perfeita semelhança, seria ainda o gozo do outro que ele faria reconhecer ai É por isso que não há resposta adequada para esse discurso, pois o sujeito tomará por desprezo qualquer faa que se comprometa com seu equívoco. A agressividade que o sujeito experimenta aqui nada tem a ver com a agressividade animal do desejo frustrado Essa refe rência com que aguns se contentam mascara uma outra, menos agradável para todo o mundo: a agressividade do escravo, que responde à frustração de seu trabalho com um desejo de morte.

Parágrafo reescrito (1966) 1 Eis a o tormento de um desvio que tanto é prático quanto teórico Pois, identicar o ego com a disciplina do sujeito sujeito é confundir confundir o isolamento imaginário com o domnio dos instintos. É expor-se através disso, a erros de juízo na condução do tratamento, tratamento, tais tai s como com o amejar um reforço reforço do ego em muitas muita s neuroses motivadas por sua estrutura demasiadamente forte, o que é um caminho sem saída Acaso não lemos na pena de nosso amigo Michael Baint que o reforço do ego deve avorecer o sujeito que sofre de ejaculatio precox, porque lhe permitiria uma suspensão mais prolongada de seu desejo? Como pensar assim, no entanto, se é precisamente ao fato de seu desejo estar suspenso na função imaginária do ego que o sujeito deve a abreviação do ato a qual a clínica psicanalítica mostra claramente estar ligada à identifcação narcísica com o parceiro? 0.

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Concebe-se, por conseguinte, como essa agressividade pode responder a quaquer intervenção que, denunciando as intenções imaginárias do discurso, desmonte o objeto que o sujeito cons truiu para para satisfazê- satisfazê-as as É a isso que q ue se chama, com efeito, efeito, anáise das resistências, cuja vertente perigosa aparece de imediato Ea já é assinalada pea existência do ingênuo que nunca viu mani festar-se senão a significação agressiva das fantasias de seus sujeitos. 12 Esse é o mesmo que, não hesitando em defender uma análise " causaista, que visaria vi saria a tran transfo sforma rmarr o suj suj eito em seu presente através de doutas explicações de seu passado, trai suficiente mente, até em seu tom, a angústia de que quer pouparse, por ter que pensar que a liberdade de seu paciente está presa à de sua intervenção. Que o expediente a que ee se atira possa em algum momento ser benéfico para o sujeito, eis o que não tem outra importância senão a de uma brincadeira estimuante, e que não nos reterá por muito mais tempo. Visamos, antes, ao hic et nunc em que aguns crêem dever encausurar o man manejo ejo da anáise. Ee pode ser úti, de fato, desde que a intenção imaginária que o anaista descobre ali não seja por por ee e e desvincuada d reação reação simbóica e m que ea e a se exprime exprime Nada deve ser ido nisso, no que concee ao eu do sujeito, que não possa ser reassumido por ele sob a forma do [eu], isto é, na primeira pessoa " Só fui fui assim para me trans transfo form rmar ar no que posso ser : se não fosse esse o despontar permanente da assunção que o sujeito faz de suas miragens, onde poderí poderíamos amos disceir um progr progress esso o aqui? O anaista, portanto, não pode sem perigo acuar o sujeito na intimidade de seu gesto, ou mesmo de sua estática, a não ser para reintegráos como partes mudas em seu discurso narcísico, o que foi notado de maneira muito sensve até por jovens praticantes. O perigo não está na reação negativa do sujeito, mas antes em sua captura numa objetivação, não menos imaginária do que

Isso, no própro rabalho a que concedemos a palma no n o m de nossa no ssa inodução (1966). Fica marcado, no que virá a seguir, que a agressividade é apenas um efeio colaeral da usração analíica, quando ese pode ser reforçado por um certo po de inervenção inervenção que, como al, não é a razão razão do par frustr frustração ação-regr -regressão. essão. .

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antes, de sua estátca ou de sua estátua, numa situação renovada de sua alienação. Muito pelo contrário, a arte do analista deve consstr em suspender as certezas do sujeto, até que se consumem suas últmas mragens  é no dscurso que deve escandrse a reso lução delas. Anda que esse dscurso, com efeito, pareça meio vazio, isso só acontece quando se o toma por seu valor aparente: aquele que justifca a frase de Mallarmé, quando este compara o uso comum da lnguagem com a troca de uma moeda cujo verso e anverso já não mostram senão figuras apagadas, e que é passada de mão em mão  em slêncio" slê ncio" . ssa metáf metáfora ora basta para nos lembrar que a fala, mesmo no auge de sua usura, preserva seu valor de téssera. Mesmo que não comunque nada, o dscurso representa a exstênca da comunicação; mesmo que negue a evdência, ele afrma que a fala constitui a verdade; mesmo que se destine a enganar, ele especula com a fé no testemunho. Alás, o psicanalista sabe melhor do que ninguém que a questão questão aí é ouvir a que  parte" parte" desse dscurso é confiado o termo signifcatvo, e é j ustamente assm que ele opera, no melhor dos casos: tomando o relato de uma história cotidiana por um apólogo que a bom entendedor drge suas meias-palavras, uma longa prosopopéia por uma interjeção direta, ou, ao contráro, um simples lapso por uma declaração muto complexa, ou até o suspiro de um slêncio por todo o desenvolvmento lírico que ele vem suprir. Assm, é uma pontuação oportuna que dá sentido ao discurso do sujeito. É por isso que a suspensão da sessão, que a técnica atual transforma numa pausa puramente cronométrica e, como tal, indiferente à trama do discurso, desempenha aí o papel de uma escansão que tem todo o valor de uma ntervenção preci pitando os momentos conclusivos E sso indica libertar esse termo de seu contexto rotneiro, para submetê-lo a todos os fins úteis da técnica É assm que se pode operar a regressão, que é apenas a atualização, no discurso, das relações fantasístcas restauradas por um ego a cada etapa da decomposção de sua estrutura. Pois, afnal essa regressão não é real; mesmo na linguagem, ela só se manifesta manifesta por inexões, inexõ es, fraseados,  tropeço tropeçoss muito ligeiros" ligeiro s"

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que, quando muto, não poderam ultrapassar o artfíco da fala babyish no adulto. Imputarlhe a realdade de uma relação atual com o objeto equvale a projetar o sujeto numa lusão alenante, que só faz repercutr um álb do pscanalsta. Por sso é que nada extravara mas o pscanalsta do que procurar guarse por um pretenso contato expermentado com a readade do sujeto. Essa péroa da pscooga ntuconsta, ou então fenomenológca, assumu no uso contemporâneo uma extensão bastante sntomátca da rarefação dos efetos da faa no presente contexto socal. Mas, seu valor obsessvo torna-se flagrante ao ser promovdo numa relação que, por suas própras regras, mpede quaquer contato real. Contudo, os jovens analstas que se dexarem levar pelo que esse recurso mpca de dons mpenetráves não encontrarão nada melhor para retroceder do que referrse ao sucesso das própras supervsões [ contrôles] a que se submetem. Do ponto de vsta do contato com o real, a possbdade mesma dessas supervsões se toara um probem probema. a. Muto pelo contrário, contrário, o supervsor manfesta manfesta neas uma segunda vsão, convra dzer, que, para ele, toa a experênca exper ênca ao menos tão nstrutva quanto para o supervsonando. E sso, quase que sobretudo por este últmo exbr menos esses dons, que alguns os tomam por anda mas ncomuncáves, fa zendo de seus segredos técncos um embaraço maor A razão desse engma é que o supervsonando desempenha al o papel de ftro, ou então de refratr do dscurso do sujeto, e assm, apresenta-se nteramente pronta ao supervsor uma estereografa que já destaca os três ou quatro regstros em que ele pode er a dvsão consttuda por esse dscurso. Se o supervsonando pudesse ser posto peo supervsor numa posção subjetva dferente da mpcada peo snso termo contrôle (vantajosamente substtuído, mas apenas na íngua n gesa, por supervision), o mehor fruto que extrara desse exer cíco sera aprender a se manter, ee mesmo, na posção de subjetvdade secundára em que a stuação cooca medatamente o supervsor. Ee encontrara aí a va autêntca para atngr o que a fórmua ássca da atenção dfusa ou dstraída do analsta só exprime muto aprxmatvamente. Pos o essencal é saber o que vsa essa atenção: não, certamente, e todo o nosso trabalho está a para demonstrálo, um objeto para-além da faa do sujeto, como

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alguns se empenham em nunca perder de vista. Se tivesse que ser essa a via da análise, sem dúvida aguma seria a outros meios que ela recorreria, ou então, esse seria o único exemplo de um método que proibisse a si mesmo os meios de atingir seu fim. O único objeto que está ao alcance do analista é a reação imaginária que o iga ao sujeito como , e, na impossibilidade de eliminála, élhe possíve servirse dea para regular o auxo de seus ouvidos, segundo o uso que a fisiologia, de acordo com o Evangeho, mostra ser normal fazer: ouvidos para não ouvir, ou, dito de outra maneira, para fazer a detecção do que deve ser ouvido. Pois não existem outros, nem terceiro nem quarto ou vidos, para uma uma trans transaud audição ição  que se pretender pretenderia ia direta  do inconsciente pelo inconsciente. Diremos o que convém pensar dessa pretensa comunicação. Abordamos a função da faa na anáise por seu aspecto mais ingrato, o da faa vazia, em que o sujeito parece falar em vão de aguém que, mesmo he sendo semehante a ponto de ee se enganar, nunca se aiará à assunção de seu deseo. Aí mostramos a fonte da depreciação crescente de que a fala tem sido obeto na teoria e na técnica, e foi preciso levantarmos pouco a pouco, qual uma pesada roda de moinho tombada tombada sobre sobre si mesma, me sma, aquilo que só pode servir de voante no movimento da análise, ou seja, os fatores psicofisiológicos individuais que, na realidade, são excluídos de sua dialética. Dar como objetivo à análise modificar sua própria inércia é condenarse à cção do movimento, onde uma certa tendência da técnica parece efetivamente satisfazer-se. Se agora voltarmos nossos olhos para o outro extremo da experi experiên ência cia ana analí lítica tica  em sua história história,, sua casuíst casuística, ica, no processo do tratamento , encontraremos, opondose à anáise do hic et nunc, o vaor da anamnese como índice e como moa do progresso terapêutico na intrasubetividade obsessiva, a inter-subjetividade histérica, na análise da resistência, a inter pretação simbóica. Aqui começa a realização da fala pena. Examinemos a relação que ea constitui. Lembremonos de que o método instaurado por Breuer e Freud foi, ogo depois de seu nascimento, batizado por uma das pacientes de Breuer, Anna 0., com o nome nome de de " ta taki king ng cure cure . Recordemos Recordemos que foi a experiência inaugurada com essa histérica hi stérica que os evou à descoberta do acontecimento patogênico chamado traumático.

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Se esse acontecimento foi reconhecido como a causa do sintoma sintoma,, foi foi porque porque a coocação de um em palavras palavras (nas  stores" da doente) determinou a eiminação do outro Aqui, o termo conscientização, retirado da teoria psicológica que logo se atri buiu ao fato, guarda um prestígio que merece a desconfiança que tomamos por boa norma exercer no tocante às expicações que funcionam como evidências. Os preconceitos psicoógicos da época opunhamse a que se reconhecesse na verbalização como ta uma outra realidade que sua atus vois. O fato é que, no estado hipnótico, ela é dissociada da conscientização, e isso bastaria para fazer revisar essa concepção de seus efeitos. Mas como é que os valentes da Aujebung behaviorista não dão aqui o exempo, dizendo que não têm que saber se o sujeito se lembrou do que quer que fosse? Ele apenas narrou o aconte cimento. Quanto a nós, diremos que ele o verbalizou 1 3 , ou, para desenvover esse termo, cujas ressonâncias em francês evocam uma outra imagem de Pandora que não a da caixa onde talvez conviesse encerráo, que ele o fez passar para o verbo, ou, mais precisamente, para o epos onde reaciona com o momento presente as origens de sua pessoa. Isso, numa linguagem que permite a seu discurso ser entendido por seus contemporâneos e, mais ainda, que pressupõe o discurso presente destes Assim é que a recitação do epos pode incuir um discurso de outrora em sua língua arcaica, ou mesmo estrangeira, ou efetivar-se no tempo presente, com toda a animação do ator, porém à maneira de um discurso indireto, isoado entre aspas no fio da narrativa, e, se ee é encenado, é num paco que implica a presença não somente do coro, mas também dos espectadores. A rememoração hipnótica é, sem dúvida, reprodução do passado, mas é sobretudo uma representação faada e, como ta, impica toda sorte de presenças Ea é, para a rememoração vígi daquilo daquilo que curiosament curiosamentee chamamos chamamos na análise de  o materi material al"" , aquilo que o drama, produzindo ante a assembléia dos cidadãos os mtos originais da pólis, é para a história, a qual sem dúvida é feita de materais, mas nos quais uma nação de nossa época aprende a ler os símboos de um destino em marcha. Podemos dizer, na inguagem heideggeriana, que ambos constituem o

1 3

verbalizar zar e, também, " lavra lavrarr um auto auto  " autuar utuar . (N.E.) Verbalizer: " verbali

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sujeito como gewesend, isto é, como sendo aquele que assim foi oi.. Mas, na unidade unidade intea dessa temporaização, temporaização, o ente marca marca a convergência dos tendo sido. Ou seja, supondo-se outros encontros desde qualquer um desses momentos tendo sido, dees teria saído um outro ente, que faria o sujeito ter sido totamente diverso. A ambigüidade da revelação histérica do passado não decorre tanto da vaciação de seu conteúdo entre o imaginário e o rea, pois ele se situa em ambos. Tampouco se trata de que ea seja mentirosa É que ea nos apresenta o nascimento da verdade na faa e, através disso, esbarramos na realidade do que não é nem verdadeiro nem faso Peo menos, isso é o que há de mais perturbador em seu problema. Pois a verdade dessa reveação é a faa presente, que a atesta na realidade atual e que funda essa verdade em nome dessa realidade. Ora, nessa realidade, somente a fala testemunha a parcela dos poderes do passado que foi afastada a cada encr zilhada em que o acontecimento fez uma escoha Eis por que a condição de continuidade na anamnese, onde Freud aquiata a integridade da cura, nada tem a ver com o mito bergsoniano de um restabeecimento da duração, onde a auten ticidade de cada instante seria destrída por não resumir a modulação de todos os instantes antecedentes antecedentes.. É que não se trata, para Freud, nem de memória bioógica, nem de sua mistificação intuicionista, nem da paramnésia do sintoma, mas de rememo ração, isto é, de história, fazendo assentar unicamente sobre a navaha das certezas da data a balança em que as conjecturas sobre o passado fazem osciar as promessas do futuro Sejamos categóricos: não se trata, na anamnese psicanalítica, de reaidade, mas de verdade, porque o efeito de uma fala pena é reordenar as contingências passadas dando-lhes o sentido das necessidades por vir, tais como as constitui a escassa iberdade pela qual o sujeito as faz presentes Os meandros da investigação que Freud realizou na exposição do caso do Homem dos Lobos" confirmam estas afirmações, neas retomando seu pleno sentido. Freud exige uma objetivação total da prova quando se trata de datar a cena primária, mas supõe, sem mais aquela, todas as ressubjetivações do acontecimento que lhe pareçam necessárias para explicar seus efeitos a cada vota em que o sujeito se reestrutur reestrutura, a, isto is to é, é , tantas reestrturações do acontecimento quan-

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Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acque ]acques s Lacan Lacan

tas se operem, como se exprime ee, nactrglich, a posterori. 1 4 Mais ainda, com uma audácia que beira a desenvotura, ee decara considerar egítimo elidir, na anáise dos processos, os intervalos de tempo em que o acontecimento permanece atente no sujeito 15 Ou seja, ee anula os tempos para compreender compreender em prol dos momentos de concluir que precipitam a meditação do sujeito rumo ao sentido a ser decidido do acontecimento origina. Notese que tempo para compreender e momento de concluir são funções que definimos num teorema puramente lógico, 16 e que são famiiares a nossos alunos, por se haverem demonstrado muito propícias à análise dialética por onde os guiamos no processo de uma psicanáise. É justamente essa assunção de sua história peo sujeito, no que ea é constituída pea faa endereçada ao outro, que serve de fundamento ao novo método a que Freud deu o nome de psicanáise, não em 904 - como como antig antigame amente nte ensinava uma uma autorid autoridade ade que, qu e, por po r ter rejeitad rejeitadoo o manto de um siênci siê ncioo prudente prudente,, pareceu nesse dia só conhecer de Freud o título de suas obras -, porém em 1895Y Ta como Freud, não negamos, nessa anáise do sentido de seu método, a descontinuidade psicofisiológica psicofisioló gica manifesta manifestada da pelos estados em que se produz o sintoma histérico, nem que este possa possa ser tra trata tado do por por métodos métodos - hipnose hipnose ou ou narcos narcosee  que reproduzem a descontinuidade desses estados. Simpesmente, e tão expressamente quanto ee se proibiu, a partir de um certo momento, de recorrer a eles, reprovamos qualquer apoio nesses estados, tanto para explicar o sintoma quanto para curálo Pois, se a originalidade do método é feita dos meios de que ele se priva, é que os meios que ele se reserva bastam para

1 

GW XII p71, Cinq psychanalyses Paris, PUF p356 adução precária do termo n   , últimas lnha lnhas s Acha-se Acha-se gr grfad fadaa na nota nota a noção noção de 15. GW, XII p 72 , n poster ror ori] i]  Cinq psychanalyses p356, n.. Nachtrglichkeit [a poste 16 Cf. p. 20310 20310 desta desta coletân coletânea ea 17 Num arigo acessíve ao eitor francês menos exigente, uma vez que foi publcado na Revue Neurologique cuja coleção encontra-se habituamente nas bibliotecas das salas de plantão. O equívoco aqu denunciado ilustra ene ouros como se situava a referida referida autorda autordade de que saudamos saudamos na p p  247 247  8 comparatv comparatva a mente a sua leadership.

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constituir um campo cujos limites definem a relatividade de suas operações. Seus meios são os da fala, na medida em que ela confere um sentido às funções do indivíduo; seu campo é o do discurso concreto, como campo da realidade transindividual do sujeito; suas operações são as da istória, no que ela constitui a emer gência da verdade no real. Primeiramente, com efeito, quando o sujeito se engaja na análise, ele aceita uma posição mais constituinte, em si mesma, do que todas as instruções pelas quais se deixa mais ou menos enganar: a da interlocução; e não vemos nenum inconveniente em que que esta observação deixe deixe o ouvinte ouvinte desconcertado. Pois isso iss o noss dará no dará ensej ensej o de d e insistir em e m que a alocução alocução do su suje jeito ito comporta comporta um alocutário, 1 8 ou, em outras palavras, que o locutor 1 9 constitui-se ali como intersubjetividade. Em segundo lugar, é com base nessa interlocução, na medida em que ela inclui a resposta do interlocutor, que se resgata para nós o sentido do que Freud exige como restabelecimento da continuidade nas motivações do sujeito. O exame operacional desse objetivo mostra-nos, com efeito, que ele só se satisfaz na continuidade intersubjetiva do discurso em que se constitui a istória do sujeito. É assim que o sujeito pode vaticinar sobre sua istória sob o efeito de qualquer uma dessas drogas que adormecem a cons ciência e que receb recebera eram, m, em nossa no ssa época, o nome de  soros da verdade" verdade" , onde a seguranç segurançaa no contra-senso contra-sen so trai trai a ironia carac carac terística da linguagem Mas, a própria retransmissão de seu discurso gravado, ainda que feita pela boca de seu médico, não pode, por lhe cegar dessa forma alienada, ter os mesmos efeitos que a interlocução psicanalítica. fale " como quem não não se dirige aos presenes  Ele El e se dirige 1 8 Mesmo que ele fale

ao (grande) Ouo cuja teoria rmamos desde então e que comanda uma epoché na retomada deste termo a que contnuamos a nos adstringir até hoje: intersubjetividade ( 1966). 1 9 Retiramos esses termos do saudoso Édouard Pichon que tanto nas ndicações que deu para a vinda à luz de nossa disciplna quano nas que o guiaram pelas trevas das das pessoas, mosrou uma arte dvinatór dvinatória ia que só podemos relacionar relacionar com seu exercício da semântica.

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Por isso, é na instauração de um terceiro termo que a desco berta freudiana do inconsciente se esclarece em seu verdadeiro fundamento e pode ser formulada de maneira simpes, nos seguintes termos: O inconsciente é a parte do discurso concreto, como transin dividual, que falta à disposição do sujeito para restabeecer a continuidade de seu discurso consciente. Assim desaparece o paradoxo apresentado pela noção de inconsciente, se a relacionarmos com uma realidade individual. Pois Poi s reduzila à tendência tendên cia inconsciente não é resolver o parad paradoxo oxo,, a não ser eudindo a experiência, que mostra claramente que o inconsciente incons ciente participa participa das nções nçõe s da idéia idéia ou até do do pensamento É nisso que insiste Freud claramente, claramente, quando, não podendo evitar evitar no pensamento inconsciente a conjunção de termos contrários, dálhe o viático desta invocação: sit venia verbo 20 Do mesmo modo, obedecemos a ele ao rejeitar, com efeito, a fata para com o verbo, mas o verbo reaizado no discurso que corre como o ane, de mão em mão, para dar ao ato do sujeito que recebe sua mensagem o sentido que faz desse ato um ato de sua história, e que lhe dá sua verdade Por conseguinte, a objeção de uma contradição in terminis, evantada contra o pensamento inconsciente por uma psicologia mal fundamentada em sua ógica, cai por terra com a própria distinção do campo psicanalítico, na medida em que ele manifesta a realidade do discurso em sua autonomia, e o eppur si muove! do psicanalista une-se ao de Gaieu em sua incidência, que não é a da experiência do fato, mas a do experimentum mentis O inconsciente é o capítuo de minha história que é marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: é o capítulo censurado Mas a verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, já está escrita em outro lugar. Qua seja:  nos monumentos: e esse é meu corpo, isto é, o núceo histérico da neurose em que o sintoma histérico mostra a estrutura estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrição que, uma vez recolhida, pode ser destruída sem perda grave;

0.  Com perdã perdão o da palav palavra" ra"  (NE ( NE.) .)

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 nos documento documentoss de arquvo, gualmente: e esses são as lembranças de mnha nfânca, tão mpenetráves quanto eles, quando não lhes conheço a procedênca;  na evoução evoução semântca: semântca: e sso s so corresp correspon onde de ao estoque estoque e às acepções do vocabuláro que me é partcuar, bem como ao esto de mnha vda e a meu caráter;  nas tradções tradções também, também, ou sea, sea, nas lendas que sob for forma ma heroczada veculam mnha hstóra;  nos vestígos, enfm, enfm, que conservam conservam nevtavelmente as dstorções exgdas pela renserção do capítulo adulterado nos capítuos que o enquadram, e cuo sentdo mnha exegese res tabelecerá. O estuda estudante nte que que tver a déa  tão rara, rara, é verdade, verdade, que nosso ensno ensno se empenha empenha em dfu dfund nd la la  de que, que, para para compreend compreender er Freud, a letura de Freud é preferível à do sr. Fenchel, poderá aperceber-se, ao empreendê-la, de que o que acabamos de ex prmr é tão pouco orgnal, mesmo em sua verve, que não aparece nsto uma únca metáfora que a obra de Freud não repta com a freqüênca de um motvo onde transparece sua própra trama. Ele então poderá facmente verfcar, a cada nstante de sua prátca, que, a exemplo da negação que sua repetção anula, essas metáforas perdem sua dmensão metafórca, e reconhecerá que sso se dá porque ee atua no campo própro da metáfora, que não é senão snônma do desocamento smbólco empregado no sntoma Depos dsso, ele jugará melhor o desocamento magnário que motva a obra do sr. Fenchel, avalando a dferença de coerênca e efcáca técnca entre a referênca aos pretensos estádos orgâncos do desenvovmento ndvdual e a nvestga ção dos acontecmentos pecuares à hstóra de um sueto. Ea é exatamente a que separa a pesqusa hstórica autêntca das pretensas es da hstória, das quas podemos dzer que cada época encontra seu flósofo flósofo para dfund dfundas as ao sabor dos valores que nela prevalecem Isso não quer dzer que não haa nada a reter dos dferentes sentdos descobertos na marcha gera da hstória, ao ongo da va que vai de Bossuet (JacquesBéngne a Toynbee (Aod) e que é pontuada peas construções de Auguste Comte e Karl Marx. Todos sabem, por certo, que elas vaem tão pouco para

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Escritos Escritos Écrit Écrits s - ]acques ]acques Lacan Lacan

orientar a pesquisa sobre um passado recente quanto para pre sumir com aguma razão acontecimentos futuros. Aiás, eas são tão modestas que adiam para depois de amanhã suas certezas, e tampouco são tão austeras que não admitam os retoques que permitem prever o que ocorreu ontem Se seu pape, portanto, é bastante minguado para o progresso científico, seu interesse, no entanto, situa-se alhures: está em seu papel de ideais, que é consideráve. Pois ee nos leva a distinguir o que podemos chamar de funções primária e secun dária da historicização Pois, afirmar da psicanálise e da história que, como ciências, eas são ciências do particular não quer dizer que os fatos com que elas idam seam puramente acidentais, senão factícios, e que seu valor último se reduza ao aspecto bruto do trauma. Os acontecimentos se engendram numa historicização primá ria, ou sea, a história já se faz no paco em que será encenada depois de escrita, no foro íntimo e no foro exteo Numa dada época, um certo tumuto no faubourg Saint-An toine é vivido por seus atores como vitória ou derrota do Paramento ou da Corte; noutra, como vitória ou derrota do pro etaria etariado do ou da burguesia. burguesia. E embora embora seam seam  os povos" , para faar como Retz, que sempre arca com os custos, não se trata em absouto de um um mesmo acontecimen acontecimento to histórico  quer quer dizer, eles não deixam o mesmo tipo de embrança na memória dos homens. Ou seja, com o desaparecimento da realidade do Parlamento e da Corte, o primeiro acontecimento retoará a seu valor traumático, suscetível de um progressivo e autêntico apagamento, se não reavivarmos expressamente seu sentido Já a embrança do segundo continuará continuará muito viva, mesmo sob a censura censura  do mesmo modo que a amnésia do recalque é uma das formas mais vivas de memória , enquanto houver homens que submetam sua revota à ordem da luta peo advento poítico do proletariado, isto é, homens para quem as palavras-chave do materialismo dialético tenham sentido. Portanto, seria um exagero transpormos essas observações para o campo da psicanálise, uma vez que eas á estão ali e que a desintricação que nee produzem entre a técnica de decifração do inconsciente e a teoria dos instintos, ou das pusões, é incontestáve

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O que ensinamos o suj suj eito a reconhecer reconhecer como seu inconsc in conscente ente é sua hstória hstória  ou seja seja,, nós o aj aj udamos a perfaz perfazer er a historic zação atual dos fatos que já determinaram em sua exstênca um certo número de reviravotas" hstórcas. Mas, se ees tiveram esse papel, já fo como fatos hstórcos sto é como reconhecidos num certo sentdo ou censurados numa certa ordem. Assm toda fxação numa pretensa fase instntual é antes de mais nada um estigma histórico: página de vergonha que se esquece ou se anula ou págna de glóra que constrange Mas o esquecido é lembrado nos atos, e a anulação opõe-se ao que é dito alhures assim como o dever de gratidão perpetua no símboo a própria mragem em que o sujeito se descobre preso Dito de manera sucinta, os estádos instintuais já estão ao serem vvdos, organizados como subjetvdade E, falando cla ramente a subjetividade da criança que grava como vitórias e derrotas a epopéa da educação de seus esfíncteres gozando nela com a sexualização maginária de seus se us orfícos orfícos coaca c oacas s fazendo de suas expulsões excrementícias agressão, de suas retenções sedução, e de seus relaxamentos símboos essa subjetividade não é fundamentalmente dierente da subjetividade do pscana lsta que se empenha em restabeecer, para compreendê-as, as formas do amor que ee denomina pré-genta. Em outras paavras o estádo ana não é menos puramente histórco ao ser vivido do que ao ser repensado nem menos puramente fundamentado na intersubjetividade. Ao contrário, sua homoogação como etapa de uma pretensa maturação ins tintual leva diretamente as melhores cabeças a se perderem, a ponto de verem nee a reprodução, na ontogênese de um estádio do filo filo anmal que é precso r busca busc ar nos áscaris ou nas medusas medus as,, especuaçã especuação o esta est a que, que , apesar apesar de engenhosa na pena pe na de um Bant, B ant, leva em outros lugares aos mas inconsistentes devaneos, ou mesmo à loucura que que vai buscar no protista o esquema magináro do dlaceramento corpora cujo temor domnaria a sexuaidade feminna. Por que, nesse caso, não procurar a imagem do eu no camarão a pretexto de que ambos recuperam após cada muda, sua carapaça? Um tal de Jaworski nos anos de 90-1920, edfcou um beíssmo sist sis tema em que  o plano bológico era reenco reencontr ntrado ado até mesmo nos confins da cutura, e que precsamente, dava à ordem dos crustáceos seu cônjuge hstórico se não me falha a

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memória, em alguma fase tardia da Idade Média, sob a aegação de um florescimento florescimento comum da armadu armadura ra  aliás, não deixando deixando viúva de seu correspondente humano nenhuma forma anima, sem excetuar os mouscos e os percevejos Analogia não é metáfora, e o recurso que nela encontraram os fiósofos da natureza exige o gênio de um Goethe, cuj cuj o próprio próprio exempo não é animador Nada repugna mais ao espírito de nossa discipina, e foi ao se afastar expressamente disso que Freud abriu a via adequada à interpretação dos sonhos e, com ela, à noção do simboismo anaítico. Essa noção, dizemos nós, vai estritamente contra o pensamento anaógico, que uma tradição duvidosa faz com que alguns, até mesmo entre nós, ainda considerem solidário É por isso que os excessos no ridículo devem ser utilizados por seu valor descerrador, pois, por abrirem os ohos para o absurdo de uma teoria, fazem com que estes se votem para perigos que nada têm de teórico Essa mitoogia da maturação dos instintos, construída com trechos seetos da obra de Freud, efetivamente gera problemas espirituais cujo vapor, condensado em ideais de nuvens, por sua vez irriga com seus aguaceiros o mito original As melhores penas destiam sua tinta formulando equações que satisfaçam às exigências do misterioso genital lve (há noções cuja estranheza conciia-se mehor com o parêntese de um termo tomado de empréstimo, e que rubricam sua tentativa com uma confissão de non liquer1 liquer1).). Ninguém, entretanto, parece abaado peo malestar daí resutante, e antes se vê nisso motivo para incentivar todos os Münchhausen da normaização psicanaltica a se puxarem pelos pelos cabelos, cabel os, na esperança esperança de atingirem o céu da plena reaização reaização do objeto genita, ou do objeto puro e simpes Se nós, psicanaistas, estamos bem situados para conhecer o poder das paavras, isso não é razão para valorizálo no sentido ins oúvel, el, nem para " atar fa fardos rdos pesados e insuportáveis para do insoúv com eles vergar os ombros ombros dos homens homens  , como se exprime exprime a madição de Cristo aos fariseus no texto de são Mateus Assim, a pobreza dos termos em que tentamos incuir um problema subjetiv subjetivo o pode deixar a desejar desejar aos ao s espíritos espíritos exigentes, exige ntes,

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" Nã Não o conven convence ce . (NE.)

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por menos que ees os comparem àqueles que estruturavam, até mesmo em sua confusão, as antigas querelas em too da Natu reza e da Graça. 22 Desse modo, ea pode deixá-os temerosos quanto à qualidade dos efeitos psicoógicos e sociológicos que podemos esperar de seu uso. E se desejará que uma melhor apreciação das funções do lgos dissipe os mistérios de nossos carismas fantásticos Para nos atermos a uma tradição mais clara, tavez ouçamos a céebre máxima em que La Rochefoucaud nos diz que á pessoas que nunca se averiam apaixonado, se nunca tivessem ouvido faar de amor" , não no sentido romântico de uma rea ização" totamente imaginária do amor, que fizesse disso uma amarga objeção a ele, mas como um reconhecimento autêntico do que o amor deve ao símbolo e do que a faa comporta de amor De qualquer modo, basta nos reportarmos à obra de Freud para avaiar em que categoria secundária e ipotética ee situa a teoria dos instintos Ea não poderia, a seu ver, sustentar-se nem por um instante contra o mais ínf ínfimo imo fato particular de uma história, insiste, e o narcisismo genital que ee invoca no mo mento de resumir o caso do Homem dos Lobos mostra-nos suficientemente o desprezo que ee vota à ordem constituída dos estádios libidinais. Mais ainda, Freud só evoca ali o conito dos instintos para dee se afastar prontamente, e para reconhecer, no isolamento iso lamento simbóico do  eu não sou castrado" em que se afir afirma ma o sujeito, a forma compusiva em que fica fixada sua escoa heterossexua, contra o efeito de captura omossexuaizante sofrido peo eu, reconduzido à matriz imaginária da cena pri mária É esse, na verdade, o conflito subjetivo, onde se trata apenas das peripécias da subjetividade, tanto assim que o [eu] ganha e perde perde do do  eu" ao sabor da catequ catequizaç ização ão reigiosa ou da Au.lrung doutrinante, conito cujos efeitos Freud fez o sujeito perceber mediante seus préstimos, antes de noos expicar na dialética do complexo de Édipo  Essa referência à aporia do cristianismo anunciou outra mais precisa em seu auge jansenista, jansenis ta, ou sej sej a a Pascal, cuja aposta ainda virgem forçou-nos forçou-nos a retomar retomar tudo para para chegar chegar ao ao que ela esconde esconde de inestimável inestimáve l para o analista  ainda mantido em reserva reserva nesta data (unho de 1 966 966). ).

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É na anáise de um caso como esse que vemos com careza que a realização do amor pefeito não é um fruto da natueza, mas da graça, isto é, de um acodo intersubjetivo que impõe sua harmonia à natueza dilaceada que o sustenta.  Mas, então, que é esse esse suj suj eito eito cujo cujo entendim entendimento ento vocês nos episam? episam?  exclama, exclama, enfim, enfim, um ouvinte ouvinte impac impacient iente. e.  Acaso já não recebemos do sr. de La Palice a lição de que tudo o que é vivenciado pelo indivíduo é subjetivo?  Boca ingênua cujo cujo elogio há de ocupa meus derr derrade adeio ioss dias, abe-te mais uma vez para me ouvir Não é preciso fechar os olho ol hoss O su suje jeit itoo vai muito aém do que o indivíduo experimenta " sub subjetivamente jetivamente : vai exatamente exatamente tão tão longe quanto quanto a verdad verdadee que ele pode atingi, e que tavez saia dessa boca que você já acaba acaba de fechar fechar outra outra vez. Sim, Sim , essa ess a verdad verdadee de d e sua história não está toda em seu desenrola, mas o lugar se marca aí, nos choques dooosos que ee e e expeimenta por por conhece apenas apenas suas réplicas, r éplicas, ou então em páginas cuja desordem mal lhe popociona algum alívio Que o inconsciente do sujeito é o discurso do outro, eis o que aparece, ainda mais caramente do que em qualquer lugar, nos estudos que Freud consagrou ao que chama de teepatia, na medida em que ela se manifesta no contexto de uma experiência anaítica. Coincidência das coocações do sujeito com fatos de que ee não pode esta infomado, infomado, mas que continuam a se move move nas ligações de uma outra experiência em que o psicanaista é interlocu interlocutor tor  coincidência também, também, na na maior maioria ia das vezes, constituída po uma convergência totamente veba ou homo nímica, ou que, quando inclui um ato, tata-se é de um acting out de um paciente do analista, ou de um fiho em anáise do anaisado Casos de essonância em redes comunicantes de discuso, cujo estudo exaustivo escareceria os fatos análogos apresentados pela vida cotidiana. A onipesença do discurso humano tavez possa, um dia, ser abarcada sob o céu aberto de uma onicomunicação de seu texto O que não que dize que por isso ee seja mais hamonizado Mas é esse o campo que nossa experiência polaiza, polaiza, numa elação que só é a dois na aparência, pois quaquer coocação de sua estutura apenas em termos duais éhe tão inadequada na teoria quanto destrutiva para sua técnica

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SÍMBOLO E LINGUAGEM COMO ESTRUTURA E LIMITE DO CAMPO PSICANALÍTICO Tén arkén o ti kai /alô ymin. (Evangelho segundo são João, VIII, 5)23 Faça Faç a palavr palavras as cruzadas. (Conselhos a um jovem psicanalista)

Para retomar o fio de nossa formulação, repetimos que é pela redução da história do sujeito particular que a análise toca em Gestalten relacionais que ela extrapola num desenvolvimento regular; mas que nem a psicologia genética nem a psicologia diferencial diferencial que podem ser esclarecidas por ela são de sua alçada por exigirem condições de observação e de experiência que só mantêm com as suas relações de homonímia Vamos ainda mais longe: o que se destaca como psicologia no estado bruto da experiência comum (que só se confunde com a exper experiência iência sensível para o pro proffission is sional al das idéias)  ou seja seja,, numa suspensão qualquer da preocupação cotidiana, no espanto surgido daquilo que irmana os seres numa disparidade que ultrapassa a das figuras grotescas de um Leonardo ou de um Goya ou na surpresa que contrasta a espessura própria de uma pele com a carícia de uma palma que anima a descoberta sem que ainda a aten atenue ue o deseo deseo - isso podemos dizer é abo abolido lido numa experiência arisca a esses caprichos insubmissa a esses mistérios. Uma psicanálise normalmente chega a seu termo sem nos info in form rmar ar grande grande coi c oisa sa sobre o que noss n ossoo paciente herda propria propria mente de sua sensibilidade aos golpes e às cores, da presteza com que capta isto ou aquilo ou dos pontos fracos de sua ce de seu poder de reter ou de inventar ou da intensidade de seus gostos. Esse paradoxo é apenas aparente e não resulta de nenhuma carência pessoal e se pode ser motivado pelas condições nega tivas de nossa experiência ele apenas nos pressiona um pouco mais a interrogar esta última sobre o que ela tem de positivo.

23.

" E sou o princ princípi ípio, o, o mesmo que que vos fa fao o  (N.E.) (N. E.)

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Pois ele não se resolve nos esfor esforços ços de alguns alguns que  seme seme hanes aos fiósofos que Plaão rdcularizava, por serem evados por seu apete do rea rea a abraçar árvores árvores  passam a toma tomarr qualquer episódio em que despone essa readade fugdia pela reação vivida de que se mostram tão ávdos Pos são justamente esses que, dando a s mesmos como objevo aqulo que esá paraaém paraaé m da nguagem, reagem ao ao  proibido proibido tocar" tocar" nscro em nossa regra com uma espécie de obsessão. Nnguém duvida que, por esse caminho, farejarse mutuamente oe-se a quin essência da reação ransferencal Não esamos exagerando nada: um jovem psicanasta, em seu rabaho de canddatura, pode auamente saudar nessa sub-ofação de seu sujeto, obda após dois ou três anos de vã psicanálise, o esperado advento da reação de objeto, e dee colher o dignus est intrare de nossos votos, garanes de suas capacdades Se a pscanálise pode oarse oarse uma ciênca  pos ainda ainda não o é , e se não deve deve degenera degenerarr em em sua técnica  o que que tavez já se s ej a um fat fato o , devemos resgaar resgaar o sentido sentido de sua experiência. experiência. Nada melhor poderíamos fazer, para esse fim, do que retoar à obra de Freud. Não basta a aguém dizer-se técnco para se autorizar, por não compreender um Freud 111, a recusáo em nome de um Freud 11 que ee acredia compreender; e a própria gnorânca que se em do Freud I não é desculpa para que as cnco cnco grandes psicaná psi canáses ses seja sejam m omadas omadas por uma série de casos tão ma escohidos quano mal expostos, anda que se fque deslumbrado com o fato de o grão de verdade que elas continham haver escapado a isso 24 Então, que retomemos a obra de Freud na Traumdeutung, para ali nos relembrarmos que o sonho tem a estrutura de uma frase, ou melhor, atendonos à sua era, de um rébus, iso é, de uma escrta da qua o sonho da crança represenara a ideografia primorda, e que reproduz no aduto o emprego fonéico e simbólco, simultaneamene, dos elemenos signifcanes que tano enconramos nos herógfos do ango Egto quano nos caraceres cujo uso a Chna conserva.

24 Formulação colhida da boca de um dos psicanalistas mais interessados nesse

debate (1966).

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Mas sso anda é apenas a decfração do nstrmento. É na versão do texto que o mportante começa, o mportante que Freud nos dz ser dado na eaboração do sonho, sto é, em sua retórca. Elpse e pleonasmo, hpérbato ou sepse, regressão, repetção, aposção, são esses os deslocamentos sntátcos, e metáfora, catacrese, antonomása, alegora, metoníma e snédoque, as condensações semântcas em que Freud nos ensna a ler as ntenções ostentatóras ou demonstratvas, dssmuladoras ou persuasvas, retaadoras ou sedutoras com que o sujeto modula seu dscurso onírico. Sem dúvda, postuou postu ou como regra regra que é sempre sempre precso buscar nele a expressão de um desejo. Mas, vamos entendê-lo bem. Se Freud admte, como motvo de um sonho que parece contrarar sua tese, o própro desejo de contradzêlo, no sujeto que ee tentou convencer,25 como não vria a admtr o mesmo motvo para s própro, consderando que, para ter chegado a sso, é de um outro que he tera advndo sua e? Numa paavra, em parte aguma evdenca-se mais claramente que o desejo do homem encontra seu sentdo no desejo do outro, não tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu prmero objeto é ser reconhecdo pelo outro Quem dentre nós, alás, não sabe por experênca que, uma vez envered enveredada ada a análse na va da tra transf nsferênc erênca a  e para para nós essa é a ndcação de que ela efetvamente o está , todo sonho do pacente é nterpretado como provocação, confssão velada ou dgressão, por sua reação com o dscurso analítco, e que, à medda que progrde a anáse, ees se reduzem cada vez mas à função de elementos do dálogo que nela se reaza? Quanto à pscopatooga da vda cotdana, outro campo con sagrado por uma outra obra de Freud, está caro que todo ato faho é um dscurso bemsuceddo, ou até formulado com graça, e que, no apso, é a mordaça que gra em too da faa, e justamente peo quadrante necessáro para que um bom enten dedor encontre al sua mea palavra Gegenwunschtrume e , n Traumdeutung GW, li, p. l 567 e 1 634. 634. Tra Trad. d. 25 Cf. " Gegenwunschtrum inglesa, edição Standard, IV p.  5 1 e p. l 57-. 57- . Tr Trad. ad. fr francesa, ncesa, ed. ed. Alcan Alcan,, p. l 40 e p.l46 ad. brasileira, ESB IV p.l65 e p.l70-l, 2• ed. rev.

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Mas, vamos direo ao ponto em que o lvro desemboca no acaso e nas crenças que ee gera, e especalmente aos fatos em que ele faz quesão de demonstrar a eficácia subjetiva das associações com números deixados por cona do acaso de uma escolha motivada ou de um soreio aleaóro. Em parte alguma reveamse mehor do que nessa ocorrênca as esruuras domi nanes do campo pscanaíico. E o apeo feio de passagem a mecansmos nelecuas desconhecdos já não é, nesse ponto, senão a desculpa aia pea oal confiança depostada nos smbolos, e que vacila ao ser saisfeia para-além de quaquer imite Pois se, para admiir um sinoma na pscopaooga pscana íca, seja ee neuróico ou não, Freud exge o mínimo de sobredetermnação consiudo por um dupo senido, símbolo de um conio defuno, paraalém de sua função, num conio presente não menos simbólico, e se ele nos no s ensnou ensnou a acompanhar, acompanhar, no exto das associações lvres, a ramifcação ascendene dessa inhagem simbóica, para nela detecar, nos pontos em que as formas verbais se cruzam novamene, os nós de sua estrutura, já está perfeitamene caro que o sintoma se resove por intero numa anáise lnguajeira, por ser ee mesmo esruurado como uma lnguagem, por ser a inguagem cuja faa deve ser iberada. É àquee que não aprofundou a naureza da lnguagem que a experiência da assocação com números poderá mosrar, de imediao, o que há de essencia a apreender aqu, isto é, o poder combnaóro que ordena seus equívocos, para neles reconhecer a moa própra do inconscene. Com efeo, se dos números obidos por core na seqüênca dos algarismos do número escohdo, de sua combinação por todas as operações da aritmétca, ou da divisão repetda do número origina por um dos números cssíparos, os números resulanes26 revelamse smboizanes, enre todos, na história caracersca do sujeio, é porque eles já esavam aenes na escolha esco lha de que partir partiram am  e port portanto, anto, se refu refuar armo moss como como

26 Convém

para apreciar o fruto desses procedmentos nos ineirarmos das notas promovidas por nós desde essa época, encontradas no livro de Émile Borel sobre o acaso, a respeto da triviaidad triviaidadee do que assim a ssim se s e obtém de de " notáve a partir de um número qualquer (1966).

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supersticiosa a idéia de que foram ustamente esses números que determinaram o destino do sueito, é forçoso admitir que é na ordem de existência de suas combinações isto é, na inguagem concreta que eles representam, que reside tudo o que a anáise revea ao sueito como seu inconsciente. Veremos que os filólogos e etnógrafos nos revelam o suficiente, quanto à certeza combinatória verificada nos sistemas completamente inconscientes com que lidam para que a formu lação aqui proposta não tenha para eles nada de surpreendente Mas, se aguém continuasse reticente ante nossa colocação apear apearam amos os uma vez mais para o testemunho daquee que tendo descoberto o inconsciente não é injustificadamente considerado como apontando seu ugar: ele não nos faltará. Pois por mais abandonada que sea por nosso interesse  por motivos motivos óbvios , O chiste e sua relação com o inconsciente (Le Mot d'esprit et l'inconscient) continua a ser a obra mais incontestável porque a mais transparente, em que o efeito do inconsciente nos é demonstrado até os confins de sua fineza; e a face que ele nos revela é ustamente a do espírito da espiri tuosidade na ambigüidade que he confere a inguagem onde a outra face face de de seu poder de realeza é a  saliência" pela qua sua orde ordem m inteira inteira aniquila-se num instante  saiência com efeito efeito em que sua atividade criadora desvelalhe a gratuidade absoluta em que sua dominação sobre o rea exprime-se no desaio do contrasenso em que o humor na graça maliciosa do espírito livre simboliza uma verdade que não diz sua útima palavra. Convém acompanhar acompanhar nos meandros admiravelmente insisten insiste n tes das linhas desse livro, o passeio a que Freud nos conduz por esse jardim seleto do mais amargo amor. Ai tudo é substância, tudo é pérola. O espírito, que vive como exilado na criação de que é o esteio invisve sabe-se capaz a quaquer instante, de aniquilá-a. Formas altaneiras ou pérdas, eegantes ou bonachonas dessa reaeza oculta não há uma só nem mesmo entre as mais desprezadas, cujo briho secreto Freud não saiba fazer cintiar. Histórias do casamenteiro que percorre os guetos da Morávia imagem desacreditada de Eros e como este fiho da penúria e da dor guiando com seus préstimos discretos a avidez do grosseirão e, de repente, achin cahando-o com uma répica uminosa em seu contra-senso  Aquele Aquele que assim as sim deixa escapar escapar a verdad verdade" e" , comenta comenta Fre Freud ud na realidade fica feiz por tirar a máscara"

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Escritos Escritos [Écrit [Écrits s - ]acques ]acques Lacan Lacan

É a verdade, de fato, que em sua boca arranca essa máscara, mas para que o espírito coloque outra mais enganosa: a sofística que não passa de estratagema, a lógica que é apenas um engodo, e até o cômico, que só entra ali para of ofusca uscar.r. O espírito está sempre sempre noutro lugar.  O espírito comporta, de fato, fato, tamanha condicionalidade lidade subetiva subetiva ( . . . ) só é espírito espírito e espirituoso espirituoso aquilo aquilo que eu aceito como como tal" , prossegue prosseg ue Freud, Freud, que sabe do que que está falando. falando. Em parte alguma, com efeito, a intenção do indivíduo é mais manifest manifestamen amente te superada pelo pelo achado do sueito sueito  em part partee alguma a distinção que fazemos entre ambos faz-se sentir melhor , uma vez que não só é preciso que alguma coisa me haja sido estranha em meu achado para que eu extraia dele meu prazer, mas também porque é preciso que permaneça assim para que o achado surta efeito Isso se dá pela necessidade, tão bem marcada por Freud, do terceiro ouvinte sempre suposto, e pelo fato de que o chiste não perde seu poder em sua transmissão em estilo indireto. Em suma, apontando no lugar do Outro o amboceptor que esclarece o artifício da palavra, eclodindo em sua suprema alacridade. Uma única razão de fracasso fracasso para a espirituosidade: a insipidez da verdade que se explica. Ora, isso concee diretamente a nosso problema. O atual desprezo pelas investigações sobre a língua dos símbolos, que se lê à simples visão dos sumários de nossas publicações de antes e depois da década de 1920, não corresponde a nada menos, para nossa disciplina, do que uma mudança de obeto, cuja tendência a se alinhar no nível mais rasteiro da comunicação, para se harmonizar com os novos obetivos propostos à tecnica, talvez tenha que responder pelo balanço bastante sombrio que os mais lúcidos fazem de seus resultados. 27 Com efeito, como haveria a fala de esgotar o sentido da fala  ou ou,, para para dizêlo dizêlo melho melhor, r, com com o logicismo logicismo positiv positivista ista de Oxfor Oxford, d, o sentido do sentido , a não ser ser no ato que o gera? Assim, a invers inversão ão goeth goethean eanaa de sua presen presença ça nas nas origens origens   No começo era era a ação"  inverte-se inverte-se,, por sua vez: era realmente realmente o verbo que estava no começo, e vivemos em sua criação, mas é

Cf. C.. C. . Obemdo Obemdorf, rf,  Unsatisfa Unsatisfacto ctory ry results of psychoanalytic thera therapy" py"  Psychoanalytic Quarterly, 19 p.393-407. 27.

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a ação de nosso espírito que dá coninuidade a essa criação, renovando-a sempre E só podemos votar as costas para essa ação deixandonos impelir cada vez mais adiane por ea. Nós mesmos só o enaremos sabendo que é esse o seu cami caminh nho o. . . Ninguém deve desconhecer a lei: essa fórmula, ranscrita do humor de um Código de Jusiça, exprime no enano a verdade em que nossa experiência se fundamena e que ela confirma. Nenhum homem a desconhece, com efeito, já que a ei do homem é a lei da inguagem, desde que as primeiras palavras de reco nhecimento presidiram os primeiros dons, tendo sido preciso haver os deesáveis daneses, que vinham e fugiam pelo mar, para que os homens aprendessem a temer as paavras enganosas com os dons sem fé. Aé enão, para os pacíficos Argonautas que uniam peos aços de um comércio simbóico as ilhotas da comunidade, esses dons, seu ao e seus obeos, sua instiuição como signos e sua própria fabricação estavam tão misturados com a fala que eram designados por seu nome. 28 Será nesses dons, ou então nas senhas que nees harmonizam seu contrasenso sauar, que começa a inguagem com a lei? Pois esses e sses dons á são símboos, símboos, na medida em que que símbolo símbolo quer quer dizer pacto e em que, anes de mais nada, ees são significanes do pacto que consiuem como significado como bem se vê no fao fa o de que os ob obj etos da roca simbóica  vasos feios para ficar vazios, escudos pesados demais para carregar, feixes que se ressecarão, ressecarão, lanças enterradas enterradas no soo  são desprovidos desprovidos de de uso por destinação, senão supéruos por sua abundância. Será essa es sa neuralização do significante signific ante a oaidade oai dade da naureza da inguage ing uagem? m? Tomada por esse vaor, enconraríamos seu esboço esb oço nas gaivotas, por exemplo, durante a exibição sexua, maeria izado no peixe que elas passam umas às ouras de bico em bico, e no qual os eoogistas  se realme realmene ne cabe ver nisso niss o com ees o insrumeno de uma agitação do grupo que seria equivalene a uma fesa fesa  estariam perf perfeitamen eitamene e usificad u sificados os em reconhecer um símboo.

28 Cf., entre outros Do Kamo, de Maurice Leenhardt caps.IX e X.

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Vêse que não recuamos em buscar fora do domínio umano as origens do comportamento simbóico. Mas certamente não através através de uma eaboração eaboração do signo  aquela aquela em que se empena empena após tantos outros, o sr Jues H Massermann 29 e na qua nos deteremos por um instante não apenas pelo tom desenvoto com que ele trilha seu camino mas pea acoida que ela recebeu dos redatores de nosso oa oficial que, em conformidade com uma tradição retirada das das agências de emprego emprego nunca desprezam nada do que possa foecer foecer a nossa nossa discipina  boas refe referê rências" ncias" . Pensem, pois num homem que reproduziu a neurose, ex-pe ri-men-tamen-te, num cão amarrado sobre uma mesa, e por que meios engenosos: uma campaina o prato de cae que ela anuncia e o prato de maçãs que cega inoportunamente  dispensoos do resto Não á á de ser ele  peo menos menos é o que que nos assegu as segura ra ee próprio próprio  quem se deixa deixará rá apanar apanar pelas  amplas rumin ruminações" ações"  pois é assim que se exprime, exprime, que que os filósofos dedicaram ao problema da linguagem. Ele vai agarrá-o pela goela para vocês Imaginem que, por um judicioso condicionamento de seus reflexos, consegue-se que um ratolavador 30 se dirija a seu guarda-comida ao lhe ser apresentado o cartão onde se pode ler seu cardápio Não nos é dito se este faz menção aos preços, mas se acrescenta a tirada convincente de que por menos que o serviço o tenha decepcionado, ele toará a rasgar o cartão demasiadamente promissor como faria com as cartas de um infiel uma amante irritada (sic). Esse é um dos arcos pelos quais o autor faz passar a estrada que leva do sina ao símboo Circua-se nela em mão dupla, e a via de retoo não mostra obras de arte inferiores Pois se, no omem vocês associarem à projeção de uma luz intensa diante de seus oos o ruído de uma campainha, e depois o mane manejj o desta ao ser emitida a ordem contrai  contraia" a" (em inglês, ingl ês,

Jules Jule s H H  Massermann, " Language Language ehavor ehavor and dynamc dynamc psychiay , Inter Joual Joual of Ps Psych ychoa oan. n. , 194, 1 e 2, p.-8. 30 Raton-laveur, assim chamado por lavar os aimentos antes de ingerilos A espécie brasileira desses caívoros do gênero Procyon é conhecida como guaxinim, ratolavador e mãopelada entre outros. (N.E) 29.

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suj eito, ao moduar moduar ele mesmo contrct), vocês conseguirão que o suj essa ordem, ao murmurá-la murmurá-la e, em pouco tempo, ao simples si mplesmen mente te prod produzi uzia a em seu pensamento pensamento,, obtenha a contraçã contração o de sua pupila, ou seja, uma reação do sistema que se diz autônomo, por ser comumente inacessível aos efeitos intencionais. Assim, o sr Hudgin Hud gins, s, a acreditar acreditarmos mos em nosso autor, autor,  criou num grupo grupo de sujeitos uma configuração altamente individualizada de reações afins e viscerais do símboo ideativo (ideasymbol) 'contract, uma reação reação que poderia ser atribuída atribuída,, através de suas sua s experiências exper iências particulares, a uma fonte aparentemente ongínqua, mas, na realidade, basicamente fisioógica nesse exempo, a simples proteç proteção ão da retina retina contra uma uz excessiva"  E o autor concui  A importânci importânciaa dessas experiênc experiências ias para a pesquisa psicossomática e lingüistíca nem sequer necessita de maior elaboração. Teríamos no entanto, quanto a nós, ficado curiosos em saber se os sujeitos assim educados também reagem à enunciação do mesmo vocábuo, articuada nas locuções marriage contract bridgecontrct breach of contrct, ou então progressivamente reduzida à emissão de sua primeira sílaba: contct contrc conta contr  A contraprova, exigível como método rigoroso, ofer ofereceece-se se aqui por si só, peo murmúrio murmúrio entre dentes dessa de ssa sílaba peo leitor francês que não houvesse sofrido outro condiciona mento senão a viva luz proetada sobre o problema peo sr. Jules H. Massermann Perguntaríamos então a este se os efeitos assim observados nos sueitos condicionados continuariam a lhe parecer capazes de prescindir tão facimente de ser eaborados. Pois, ou bem ees não se produziriam mais, assim evidenciando que não dependem sequer condiionamente do semantema, ou bem con tinuariam a se produzir, levantando a questão dos limites deste timo. Dito de outra maneira, ees fariam surgir no próprio instru mento da palavra a distinção entre significante e significado, tão levianamente confundida pelo autor no termo idea-symbol. E sem precisar interrogar as reações dos sujeitos condicionados à ordem don 't contrct, ou à conjugação inteira do verbo to contract, poderíamos fazer observar ao autor que o que define um elemento qualquer de uma língua como pertencente à lin guagem é que ee se distingue como tal, para todos os usuários dessa íngua, no suposto conjunto constituído peos elementos homóogos .

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Decorre daí que os efeitos particulares desse elemento da linguagem estão ligados à existência desse conjunto, anterior mente a sua possível ligação com qualquer experiência particular do sujeito E que considerar esta última ligação fora de qualquer referência à primeira consiste, simplesmente, em negar nesse elemento a função própria da linguagem Alerta de princípios que talvez evitasse a nosso autor desco bir, com uma u ma ingenuidade ímpar, a co coespondência espondência textual das categoias da gramática de sua infância nas relações da realidade. Esse monumento de ingenuidade, aliás de espécie bastante comum nessas questões, não mereceria tantas atenções se não fosse obra de um psicanalista, ou melhor, de alguém que nele reúne, como que por acaso, tudo o que se produz, numa ceta tendência da psicanálise, a título de teoria do ego ou de técnica de análise das defesas, ainda por cima oposto à experiência freudiana, assim manifestando a contrario a coerência de uma sadia concepção da linguagem com a manutenção dessa expe riência Pois a descoberta de de Freud é a do campo das das incidências, incidênci as, na natureza do homem, de suas relações com a ordem simbólica, e do remontar de seu sentido às instâncias mais radicais da simbolização no ser Desconhecer isso é condenar a descoberta ao esquecimento, a experiência à ruína E declaramos, como uma afirmação que não pode ser isolada da seriedade de nossa colocação atual, que a presença do supra evocado ratolavador na poltrona em que a timidez de Freud, a nos fiarmos em nosso autor, teria confinado o analista, colocan do-o atrás do divã, di vã, nos pareceria prefe preferí rível vel à do sábio que sustenta sobre a linguagem e a fala semelhante discurso. Pois o ratolavador pelo menos, graças a Jacques Prévert ( Uma pedra, pedra, duas casas, cas as, três três uínas, uínas, quatro quatro coveiros, um j ardim, algumas flores, um ratolavador" 3 ), entrou para sempre no besti bes tiário ário poético e, como tal, participa em sua essência da função função eminente do símbolo; mas o ser à nossa semelhança que assim professa o desconhecimento sistemático dessa função banese para sempre de tudo o que possa ser por ela chamado a existir. Por conseguinte, a questão do lugar que cabe ao citado seme

Une pierre, deux maisons tris ruines quatre fossoyeurs un jardin jardin des eurs, un raton-laveur (N.E.) 31.

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lhante na cassificação natural nos pareceria decorrer apenas de um humanismo fora de propósito, se seu discurso, ao se cruzar com uma técnica da fala da qua detemos a guarda, não fosse fecundo demais, incusive gerando nela monstros estéreis. Que se saiba, portanto, já que ee também se vangloria de desafiar a censura de antropomorfismo, que este é o último termo de que nos serviríamos para dizer que ele faz de seu ser o padrão de todas as coisas. Voltemos a nosso objeto simbólico, que por sua vez é muito consistente em sua matéria, ainda que tenha perdido o peso de seu uso, mas cujo sentido imponderável acarretará deslocamentos de certo peso. Estarão aí, portanto, a lei e a inguagem? Talvez ainda não. Pois, mesmo que aparecesse entre as andorinhas agum caíde da colônia que, sorvendo o peixe simbólico do bico hiante das outras andorinhas, inaugurasse a exploração da andorinha pea andorinha, cuja fantasia um dia nos comprazemos em tecer, isso não bastaria para reproduzir entre eas a fabulosa história, imagem da nossa, cuja epopéia alada nos manteve cativos na ilha dos pingüins, e fataria alguma coisa para criar um universo andorinizado"  Essa  aguma coisa completa o smbolo, para para dele fazer a inguagem. Para que o objeto simbólico, iberto de seu uso, transformese na palavra ibertada do hic et nunc, a diferença não é a quaidade, sonora, de sua matéria, mas seu ser evanes cente, onde o smboo encontra a permanência do conceito. Pea paavra, que já é uma presença feita de ausência, a ausência mesma vem a se nomear em um momento original cuja perpétua recriação o taento de Freud captou na brincadeira da criança E desse par modulado da presença e da ausência, que basta iguamente iguamente para constituir o rastro rastro na areia areia do traço simples e do traço interrompido dos ka mânticos da China, nasce o universo de sentido de uma lngua, no qua o universo das coisas vem se dispor Por aquilo que só toma corpo por ser o vestgio de um nada, e cujo suporte desde então não pode alterarse, o conceito, resguardando a permanência do que é passageiro, gera a coisa. Pois ainda não é o bastante dizer que o conceito é a própria coisa, o que uma criança pode demonstrar contrariando a escola É o mundo mundo das palavras que cria o mundo das coisas, coisa s, inic i nicialmente ialmente

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confundidas no hic et nunc do todo em devir, dando um ser concreo à essência delas e dando lugar, por oda parte, àquilo que é desde sempre Kthéma es aei. O homem fala, pois, mas porque o símbolo o fez homem. Se, com efeio, dons superabundantes acolhem o esrangeiro que se deu a conhecer, a vida dos grpos naturais que constituem a comunidade está sujeia às regras da aliança, as quais ordenam o senido em que se efetua a troca das mulheres, e aos présimos recíprocos que a aliança deerm deermin ina: a: como diz o provérbio sironga, um parene por aliança é uma coxa de elefante. A aliança rege uma ordem preferencial cuja lei, implicando os nomes de pa rentesco, é para o grupo, como a linguagem, imperaiva em suas formas, mas inconsciene em sua esruura. Ora, nessa esrutura, cuja harmonia ou cujos impasses regulam a troca restrita ou generalizada que nela discee o etnólogo, o eórico, atônito, reenconra oda a lógica das cobinações: assim, as leis do número, iso é, é , do símbolo mais purificado, purificado, revelam-se reve lam-se imanenes ao simbolismo original. Pelo menos, é essa riqueza das formas em que se desenvolvem as chamadas estruuras elementares de parenesco que as toa legveis E isso leva a pensar que talvez seja apenas nossa inconsciência de sua permanência que nos permite crer na liberdade das escolhas nas chamadas esruuras complexas da aliança sob cuja lei vivemos Se a estatsica já deixa entrever que essa liberdade não se exerce ao acaso, é por9ue uma lógica subjetiva a orienaria em seus efei !os. E justamene nesse senido que o complexo de Edipo, na medida em que continuamos a reconhecêlo como co mo abarcand abarcando o por sua significação o campo inteiro de nossa experiência, será declarado em nossa posulação como marcando os limites que nossa disciplina aribui à subjeividade ou seja, aquilo que o sueito pode conhecer de sua paricipação inconsciente no mo vimento das esruturas complexas da aliança, verificando os efeios simbólicos, em sua exisência particular, do movimento tangencial para o inceso que se manifesta desde o advento de uma comunidade universal. A Lei primordial, portanto, é aquela que, ao reger a aliança, superpõe o reino da culura ao reino da natureza, enregue à lei do acasalameno A proibição do incesto é apenas o eixo subje tivo, tivo , desnudado desnudado pela pel a tendência modea a reduzir reduzir à mãe e à irmã os objetos inerdiados às escolhas do sujeito, aliás coninuando a não ser facultada oda e qualquer licença para-além disso

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Essa ei, portanto, portanto, faz fazse se conhecer suficientemente como idên tica a uma ordem de inguagem Pois nenhum poder sem as denominações do parentesco está em condições de instituir a ordem das preferências e tabus que atam e tramam, através das gerações, o fio das linhagens E é justamente a confusão das gerações que, na Bíia, como em todas as leis tradicionais, é madita como a abominação do verbo e a desolação do pecador. Sabemos com efeito da devastação, que chega até mesmo à dissociação da personaidade do sujeito, que pode exercer uma fiiação faseada, quando a pressão do meio se empenha em sustentar-lhe a mentira. Eles podem não ser menores quando um homem, casandose com a mãe da muher com quem teve um filho, faz com que este tenha por irmão um fiho que será irmão de sua mãe Mas se, depois depois disso  e o caso caso não é in invent ventado ado , ele for adotado por um casal compassivo em que um dos cônjuges seja uma filha de um casamento anterior do pai, irá descobrir-se mais uma vez meioirmão de sua nova mãe, e podemos imaginar os sentimentos complexos com que aguardará aguardará o nascimento de uma criança que será, ao mesmo tempo, seu irmão e seu sobrinho, nessa situação repetida. Do mesmo modo, a simpes defasagem que se produz nas gerações por um fiho temporão, nascido de um segundo casa mento e cuja jovem mãe seja contemporânea de um irmão mais velho, pode produzir efeitos que se aproximam disso, e sabemos ter sido esse o caso de Freud. Essa mesma função da identificação simbólica pea qua o primitivo supõe reencar o ancestra homônimo, e que até no homem modeo determina uma recorrência ateada do caráter de cada um, introduz portanto, nos sujeitos submetidos a essas discordâncias da relação patea, uma dissociação do Édipo em que convém ver a mola constante de seus efeitos patogênicos. De fato, mesmo representada por uma única pessoa, a função patea concentra em si relações imaginárias e reais, sempre mais ou menos inadequadas à reação simbóica que a constitui essenciamente. É no nome do pai que se deve reconhecer reco nhecer o suporte da função função simbóica que, desde o limiar dos tempos históricos, identifica sua pessoa com a imagem da ei Essa concepção nos permite estabelecer uma distinção cara, na anáise de um caso, entre os efeitos inconscientes dessa função e as relações narcísicas, ou

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entre ees e as reações reais que o sujeit sujeito o mantém com a imagem e a ação da pessoa que a encarna, daí resulando um modo de compreensão que irá repercuir na própra condução das iner venções A prática nos confirmou sua fecundidade, anto a nós quanto aos aunos que induzimos a esse método E ivemos freqüenemene a oportunidade, em supervisões ou em casos comunicados, de saientar as confusões prejudiciais geradas por seu desconhecimento. Assim, é a virude do verbo que perpeua o movimento da Grande Dvida da qual Rabeais, numa metáfora célebre, estende a economia até os astros E não ficaremos surpresos com o fao de o capítulo em que ele nos apresena, com a inversão macar rônica dos ermos de parenesco, uma anecipação das descober as etnográficas mosrarnos nee a adivinhação substaniva  2 do mistério humano que aqui enamos elucidar Idenificada com o hau sagrado ou com o mana onipresente, a Dívida inviolável é a garania de que a viagem para a qual são impeidas as muheres e os bens reconduza a seu ponto de partida, num ciclo infaível, outras mulheres e outros bens, portadores de uma enidade idênica: o símbolo zero, diz Lévi-Strauss, reduzindo à forma de um signo algébrico o poder da Fala. Os símbolos efetivamente envolvem a vida do homem numa rede tão oa que conjugam, antes que ee venha ao mundo, aquees aquees que irão irão gerá-lo gerá-lo  em ce e osso" ; razem razem em seu nascimeno, com os dons dos astros, senão com os dons das fadas, o traçado de seu desino; foecem as paavras que farão dele um u m fie fie ou um renegado, a lei lei dos dos a aos os que o seguirão até ali onde ee ainda não está e para-além de sua própria morte; e, através dees, seu fim enconra senido no juízo fina, onde o verbo verbo absove seu ser ou o condena condena  a menos menos que ele ain ainjj a a realização subjetiva do serparaamore Servidão e grandeza em que se aniquilara o vivene, se o desejo não preservasse seu papel nas interferências e nas pusa ções çõe s que fazem convergir convergir para ee os cicos cic os da inguagem, ing uagem, quando quando a confusão confusão das ínguas ínguas misuras mis urasee a ees e as ordens se s e conraram conraram nas diacerações da obra universal

32  Substantique:

alusão alus ão a  La substantifque substantifque moelle" moelle" , de Rabelais Rabelais Trata-se Trata-se do que há de mais rico num texto em termos de substância (N.E)

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Mas, esse próprio desejo, para ser satisfeito no homem, exige ser reconhecido, pelo acordo da fala ou pela lua de prestígio, no símbolo ou no imaginário. O que esá em jogo numa psicanálise é o advento, no sujeio, do pouco de realidade que esse desejo susena nele em relação aos conios simbólicos e às fixações imaginárias, como meio de harmonizaçã harmonização o deses, de ses, e nossa nos sa via é a experiência intersub intersubjei jeiva va em que esse desejo se faz reconhecer. Por conseguinte, vêse que o problema é o das relações, no sujeito, entre a fala e a linguagem. Três paradoxos nessas relações apresenamse em nosso cam po. Na loucura, sej sej a qual for sua naur naureza, eza, convém reconhecermos, de um lado, a liberdade negaiva de uma fala que renunciou a se fazer reconhecer, ou seja, aquilo que chamamos obstáculo à transferência, e, de ouro lado, a formação singular de um delírio que - fabulatório, fa fantástico ntástico ou cosmológi cosmo lógico; co; interprea interpreativo, tivo, reivindicatório reivindicatório ou ou idealista - obje objeiva iva o su suj eio em uma lingua gem sem dialética 33 A ausência da fala manifesase nela pelas estereotipias de um discurso em que o sujeito, podese dizer, é mais falado do que fala: ali reconhecemos os símbolos do inconsciente sob formas perificadas, que, ao lado das formas embalsamadas com que se apresenam os mitos em nossas coletâneas, enconram seu lugar numa história naural desses símbolos. Mas é um erro dizer que o sujeito os assume: a resisência a seu reconhecimeno não é menor do que nas neuroses, quando o sujeito é induzido a ela por uma entaiva de tratamento. Notese de passagem que valeria a pena situar no espaço social os lugares que a culura conferiu a esses sujeitos, espe cialmente quano à sua destinação a serviços sociais aferentes da linguagem, pois não é improvável que nisso se demonsre um dos fatores que destinam esses sujeios aos efeitos da ruptura produzida pelas discordâncias simbólicas, caracerísicas das esruturas complexas da civilização

Aforsmo Afor smo de Lichtenbe Lichtenberg rg:: " Um louco louc o que se imagi im agina na prí príncipe ncipe só dife difere re do príncipe que efetivamente o é pelo fato de aquele ser um príncipe negativo, enquanto este é um louco negativo. Consderados sem seu sinal, eles são semelhantes. 33.

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Escritos Escritos [Écrits [Écrits - ]acques Lacan Lacan

O segundo caso é representado pelo campo privilegiado da descoberta psicanalítica: ou seja, os sintomas, a inibição e a angústia, na economia constitutiva das diferentes neuroses. Nele, a fala é expulsa do discurso concreto que ordena a consciência, mas encontra apoio, quer nas funções naturais do sujeito, por menos que um espinho orgânico esboce nelas a hiância de seu ser individual em sua essência, que faz da doença a introdução do vivente na existência do sujeito, 34 quer nas imagens que organizam, no limite do Umwelt e do Innenwelt, sua estruturação relaciona!. O sintoma, aqui, é o significante de um significado recalcado da consciência do sujeito Símbolo escrito na areia da ce e no véu de Maia, ele participa da linguagem pela ambigüidade semântica que já sublinhamos em sua constituição. Mas é uma fala em plena atividade, pois inclui o discurso do outro no segredo de seu código. Foi decifrando essa fala que Freud encontrou a linguagem primeira dos smbolos, 35 ainda viva no sofrimento do homem da civilização (Das Unbehagen in der Kultur [O mal-estar na cultu]). Hieróglifos da histeria, brasões da d a fo fobia, labirintos labirintos da Zwangs neurose; encantos da impotência, enigmas da inibição, oráculos da angústia; armas eloqüentes do caráter, 36 chancelas da auto punição punição,, disfarces disfarces da perversão perversão - tais são os hermetismos hermetismos que nossa exegese resolve, os equvocos que nossa invocação dis solve, os artifícios que nosso discurso absolve, numa libertação do sentido aprisionado que vai da revelação do palimpsesto à palavra dada do mistério e ao perdão da fala. O terceiro paradoxo da relação da linguagem com a fala é o do sujeito que perde seu sentido nas objetivações do discurso. Por mais metafísica que pareça sua definição, não podemos exper iência. desconhecer sua presença no primeiro plano de nossa experiência. Pois Poi s nisso niss o está es tá a alienação mais profunda profunda do suj suj eito da civi ci viliz lização ação

34 Para obter medatamente a conimação subjetiva desse comenáio de Hege

basa ter visto na recente epidema um coeho cego no meo de uma esada erguendo para o sol poene o vazio de sua visão transmudada em olhar: ele é humano a ponto de ser ágico. 35  As linhas supra e inf mostram a acepção que damos a esse termo 36  O erro de Reich, ao ua voltaremos fê-o toma armas por uma armadura.

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científica e é com ea que deparamos em primeiro lugar quando o suj suj eito começa a nos falar de si: do mesmo modo modo  para resovêla inteiramente a anáise deveria ser levada ao extremo da sabedoria. Para foecer disso uma formuação exemplar não poderíamos encontrar encontrar terreno terreno mais pertinente do que o uso do discurso d iscurso corrente corrente fazendo notar que o "isso sou ["ce ["ce suis-je suis-je ] da época de Vilon mo  do omem modeo. inverte inverteuu-se se no " sou eu [" c 'est mo O eu do homem modeo mode o adquiriu adquiriu sua forma forma como co mo indicamos indicamo s em outro ponto no impasse diaético da bela ama que não reconece a própria razão de seu ser na desordem que ea denuncia no mundo. Mas uma saída se oferece ao sujeito para a resolução desse impasse em que delira seu discurso. A comunicação pode se estabelecer para ee validamente na obra comum da ciência e nas utilizações que ela ordena na civilização universa; essa comunicação será efetiva no interior da enorme objetivação constituída por essa ciência e le permitirá esquecer sua subje tividade. Ele coaborará eficazmente com a obra comum em seu trabalo cotidiano e povoará seu lazer com todos os encantos de uma cutura profusa que do romance policial às memórias istóricas das conferências educativas à ortopedia das reações de grupo dar-e-á meios de esquecer sua vida e sua morte ao mesmo tempo que de desconecer numa falsa comunicação o sentido particuar de sua vida. Se o sujeito não encontrasse numa regressão muitas vezes levada até o estádio do espeo o espaço de uma etapa em que seu eu contém suas façanas imaginárias quase não averia limites atribuíveis à creduidade a que ele tem que sucumbir nessa situação. E é isso que toa temível nossa responsabiidade quando e oferecemos com as manipuações míticas de nossa doutrina doutrina uma u ma oportunidade oportunidade suplementar de se aienar na trindade decomposta do ego do superego e do d, por exemplo. Há aí um muro de linguagem que se opõe à fala e as precauções contra o verbaismo que são um tema do discurso do omem " norma de nossa nos sa cutura cut ura só s ó fazem fazem reforçarle reforçarle a espessura. Não seria inútil avaiar esta última pea soma estatisticamente determinada dos quilos de pape impresso dos quilômetros de sulcos discográficos e das oras de transmissão radiofônica que a referida cutura produz per capita nas zonas A, B e C de sua

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área. Esse seria um belo objeto de pesquisa para nossos órgãos culurais, e nee veramos que a quesão da inguagem não está ineiramene contida na área das circunvouções em que seu uso se reflete no indivduo. We are the hollow men We are the stued men Leaning together Head Headpiece piece flled with strw AlasP7

e assim por diante. A semelhança dessa situação com a aienação da oucura, na medida em que a forma dada mais acima é auêntica, ou seja, em que nela o sujeito é mais falado do que fala, ressata evidentemene da exigência, suposa pela psicanáise, de uma faa verdadeira Se essa conseqüência, que leva ao limite os paradoxos paradoxos constitutivos constitu tivos de nossa no ssa formuação formuação atual, atual , fosse voltada voltada contra o próprio bom senso da perspectiva psicanalítica, confe riríamos a essa objeção oda a sua perinência, mas para nos vermos confirmados por ela: e isso, por uma inversão dialética em que não nos falariam padrinhos auorizados, a começar pea denúncia hegeliana da da  fiosofia fiosofia do do crânio" crânio" e detendo-nos detendo-nos so mente ante a advertência de Pascal, que ecoa, desde o despontar da era histór histórica ica do do  eu" , nestes ter termos mos::  os homens são ão necessariamene oucos que seria enouquecer por uma outra forma de oucura não ser louco." Isso não quer dizer, no enano, que nossa cultura avance por revas exeas à subjetividade criadora Esta, ao conrário, nunca deixou de miitar naquela para renovar o poder jamais esgotado dos símboos, na troca humana que os raz a lume. Levar em cona o pequeno número de sujeios que sustenam essa criação seria ceder a uma perspectiva romântica, coejando o que não é equivaene. O fato é que essa subjeividade, em qualquer campo que apareça, matemático, poltico, religioso ou pubicitário, coninua a impusionar em seu conjuno o movi mento humano E uma mirada não menos iusória decero nos

37.  Somos os homens ocos ocos I Somos os homens empalhados  Todos encostados,

I

Com o capacete cheio de palha. Ai de nós!" (N.E.)

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Função e camo da fala e da linguagem em psicanálise

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fari fariaa acentuar este traço oposto: que seu caráter simbólico nunca foi mais patente. A ironia das revoluções é que eas geram um poder ainda mais absouto em seu exerccio, não, como se costuma dizer, por ele ser mais anônimo, mas por estar mais reduzido às palavras que o significam. E mais do que nunca, por outro ado, a força das igrejas reside na inguagem que elas souberam conservar: instância, convém dizer, que Freud deixou na penumbra no artigo em que nos desena o que camaremos de subjetividades coletivas da Igreja e do Exército. A psicanáise desempenou um papel na direção da subjeti vidade modea, e não pode sustentá-o sem ordená-lo pelo movimento que na ciência o eucida. É esse o probema dos fundamentos que devem assegurar a nossa disciplina seu lugar nas ciências: probema de formaiza ção, na verdade muito mal introduzido. Pois parece que, retomados justamente por um caprico do esprito médico em oposição ao qua a psicanáise teve que se constituir, foi a exempo dele, com um atraso de meio século em relação relação ao movimento movimento das ciências, ciênc ias, que procur procuramos amos igarnos ig arnos a elas Objetivação abstrata de nossa experiência em princpios fict cios ou simuados simuad os do método método experimental: experimental : aí encontramos o efeito de preconceitos cujo campo, antes de mais nada seria preciso limpar, se quisermos cultivá-o segundo sua estrutura autêntica. Praticantes da função simbóica, é espantoso que nos esqui vemos de aprofundála, a ponto de desconecer que é ela que nos situa no cee do movimento que instaura uma nova ordem das ciências, com um novo questionamento  antropoogia Essa nova ordem não significa nada aém de um retoo a uma noção de ciência verdadeira que já tem seus ttulos ttulos inscritos numa tradição que parte do Teeteto. Essa noção se degradou, como se sabe, na inversão positivista que, coocando as ciências do omem no coroamento coroamento do edifcio das ciências experimentais, experimentais, na verdade as subordinou a estas Essa noção provém de uma visão errônea da istória da ciência, baseada no prestgio de um desenvolvimento especializado dos experimentos. Mas, oje em dia, vindo as ciências conjecturais resgatar a noção da ciência de sempre, elas nos obrigam a rever a classi ficação das ciências que herdamos do século XIX, num sentido que os espritos mais úcidos denotam claramente.

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Basta acompanharmos a evoução concreta das disciplinas para nos apercebermos disso. A ingüística pode servirnos de guia neste ponto, já que é esse o papel que ela desempenha na vanguarda da antropoogia contemporânea, e não poderíamos ficar-he indiferentes. A forma de matematização em que se inscreve a descoberta do fonema, como função dos pares de oposição compostos peos menores menores elementos discriminativos discriminativos captáveis da semântica, eva nos aos próprios fundamentos nos quais a doutrina final de Freud aponta, numa conotação vocálica da presença e da ausência, as origens subjetivas da função simbólica E a redução de todas as ínguas ao grupo de um número pequeníssimo dessas oposições fonêmicas, dando início a uma formaização igualmente rigorosa de seus mais elevados morfe mas, cooca a nosso acance uma abordagem estrita de nosso campo. Cabe a nós com ea nos aparelharmos para encontrar aí nossas incidências, como já faz, por estar numa inha paralea, a etno grafia, decifrando os mitos segundo a sincronia dos mitemas. Não é patente que um Lévi-Strauss, ao sugerir a impicação das esuturas d linguagem e da parte das eis sociais que rege a aliança e o parentesco, já vai conquistando o terreno mesmo em que Freud assenta o inconsciente? 38 Por conseguinte, é impossível não centrar numa teoria geral do símboo uma nova classificação das ciências em que as ciências do homem retomem seu ugar centra, na condição de ciências da subjetividade. Indiquemos o princípio disso, que não deixa de invocar uma elaboração A função simbóica apresentase como um duplo movimento no sujeito: o homem faz de sua ação um objeto, mas para a ela devover em tempo hábi seu lugar fundador Nesse equívoco, que opera a todo instante, i nstante, reside todo o progresso progresso de uma função função em que se ateam a ação e o conhecimento. 39 Exemplos tomados de empréstimo, um dos bancos escolares, outro do que há de mais vivo em nossa época:

Language and the analysis analysis of social laws  38  Cf Claude Lévi-Sauss, " Language

American Anthropologist, ol ol53 53 n n ab abil il-ju -junh nho o de 19 5 1  p 1 55-6 3 39  Esses últimos quatro paágaos foram eesctos (1966).

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- o primeiro, primeiro, matemá matemático tico primeiro primeiro tempo, tempo, o homem ob ob etiva em dois números cardinais duas coleções que contou segundo tempo, realiza com esses números o ato de adicionálos (cf o exemplo citado por Kant na introdução à estética transcendental, transcendental, §IV da 2ª edição da Críica da razão pura); - o segundo, histórico primei primeiro ro tempo, tempo , o homem que tra tra balha balha na produçã produção o em noss n ossaa sociedade inclui inc luise se na n a categoria dos proletários; segundo tempo, em nome desse vínculo, ele faz greve geral. Se esses dois exemplos brotam, para nós, dos campos mais contra contrasta stante ntess no concreto - o funcio funcioname namento nto cada vez mais lícito da lei matemática, a face implacável da exploração capi talista -, é que, que , embora embora eles nos pareçam provir de muito longe, seus efeitos vêm a constituir nossa subsistência, e justamente por se cruzarem numa dupla inversão: a mais subjetiva ciência forou uma nova realidade, as trevas da divisão social armamse de um símbolo atuante. Aqui, á não parece aceitável a oposição que se traçaria entre as ciências exatas e aquelas para as quais não há por que declinar da denominação de conjecturais, por falta de fundamento para essa oposição. 40 Pois a exatidão se distingue da verdade e a conectura não impede o rigor E se a ciência experimental herda das matemá ticas sua exatidão, nem por isso sua relação com a natureza é menos problemática Se nosso vínculo com a natureza realmente nos incita a nos perguntarmos, poeticamente, se não é seu próprio movimento que encontramos em nossa ciência,  essa voz Que se reconhece ao soar Já não ser voz de ninguém Como é de bosques e mar,4 1

está claro que nossa física é apenas uma fabricação mental cuo instrumento é o símbolo matemático

40 Esses dois últimos parágrafos foram reescritos (1966). 41 . " ... cette o I Qui se connaft quand elle sonne I N'être plus la voix de

personne

I

Tant que des ondes et e t de bois, ..." ... " , Pau Paul Valéry. (N.E.) (N.E .)

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Pois Poi s a ciência ciên cia experimental não se define define tanto pela quantidade quantidade a que efetivamente se aplica, mas pela medida que introduz no real. Como se vê pela medida do tempo, sem a qual ela seria impossvel. O relógio de Huyghens, o único a lhe conferir sua precisão, é apenas o órgão realizador da hipótese de Galileu sobre a eqüigravidade dos corpos, ou seja, sobre a aceleração uniforme, que confere sua lei, por ser a mesma, a toda queda. Ora, é divertido salientar que o aparelho foi concludo antes que a hipótese pudesse ser confirmada pela observação, e que, em vista disso, ele a toou inútil no exato momento em que lhe ofereceu o instrmento de seu rigor. 42 Mas a matemática pode simbolizar um outro tempo, notada mente o tempo intersubjetivo que estrutura a ação humana, do qual a teoria dos jogos, ainda chamada de estratégia, e que mais valeria valeri a chamar de estocástica, começa começ a a nos foecer foecer as fórmula fórmulas. s. O autor destas linhas tentou demonstrar, na lógica de um sofisma, as molas de tempo pelas quais a ação humana, na medida em que se ordena pela ação do outro, encontra na esca esc ansão de suas sua s hesitações o advento de sua certeza e, na decisão que a conclui, dá à ação do outro, que desde então ela passa a incluir com sua sanção quanto ao passado, seu sentido por vir. Ali se demonstra que é a cereza antecipada pelo sujeito no tempo para compreender que, pela pressa que precipita o momento de concluir determina no outro a decisão que faz do próprio movimento do sujeito erro ou verdade. Vê-se Vê- se por ess e ssee exemplo como c omo a formalizaçã formalização o matemática que inspirou a lógica ló gica de Bool B oole, e, ou a teoria dos dos conjunt conjuntos, os, pode pode trazer trazer à ciência da ação humana a estrutura do tempo intersubjetivo da qual a conjectura psicanalítica necessita para se garantir em seu rigor Se, por outro lado, a história da técnica historadora mostra que seu progresso se define no ideal de uma identificação da subjetividade do historiador com a subjetividade constitutiva da

de Huyghens Huyghe ns  An experimen experimen 4 Cf, quanto à hipótese galileana e ao relógio de

in measurement" measurement" , de Alexandre Alexandre Koyré, Proceedings Proceedings of of the American Philosophical Socie, vo1., abril de 1953 Nossos dos últimos parágrafos foram reescritos (1966).

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histoicização prmária em que se humanza o acontecmento, é claro que a psicanáse encontra aí seu acance exato ou seja, no conhecmento, como reazador desse idea, e na eficáca, como nela encontrando encontrando sua razão. O exemplo exemp lo da hstória também também disspa, qua uma mragem, o recurso à reação vivida que obceca nossa técnca e nossa teora, pos a hstorcidade fundamental do acontecmento que guardamos basta para conceber a possi bdade de uma reprodução subjetiva do passado no presente. E mas, esse exempo nos faz apreender como a regressão pscanaítica implica aquea dimensão progressiva da história do sujeto que Freud nos sublnha faltar ao conceto unguiano da regressão neurótca, e compreendemos como a própra expeiên cia renova essa pogressão, garantndo seu desfalque Por fm, a referênca à ngüística nos introduzirá no método que, ao distnguir as estruturações sncrôncas das estuturações dacrôncas na linguagem, pode permitr-nos compreender me hor o valor dferente que nossa lnguagem assume na interpre tação das resistêncas e da transferência, ou então dferencar os efeitos típicos do recaque e a estrutura do mito ndividual na neurose obsessiva. Sabemos da lista de discipnas que Freud apontava como devendo consttuir as cências anexas de uma Facudade deal de pscanáse. Nea encontramos, ao lado da psiquatra e da sexoogia, a hstória da cvzação, a mitologia, a pscologia das religiões, a hstóra e a crítca crítca literá literárias rias . O conunto dessas matéras, que determna o cursus de um ensno técnico, inscrevese normamente no trânguo epistemo lógico que já descrevemos, e que foeceria seu método a um ensino superior de sua teoria e sua técnica. A ele acrescentaíamos de bom grado, por nosso tuo: a retóica, a daétca, no sentido técnico que esse termo assume nos Tópicos de Astótees, a gramátca e, auge supremo da estética da linguagem, a poétca, que incluria a técnca, deixada na obscurdade, do chste E se essas ubrcas paa aguns evocassem ressonâncas meo obsoletas, não nos repugnara endossá-las como um retoo a nossas orgens. Pois a pscanálse, em seu desenvolvimento ncial, gado à descoberta e ao estudo dos símbolos, ira particpar da estutura do que se chamava chamava,, na Idade Idade Méda, Méda,  ates berais berais"" . Privada Privada

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como estas de uma verdadeira formalização, ela se organizaria, à semelhança deas, num corpo de problemas privilegiados, cada qua promovido por uma relação fortuita do homem com sua própria medida, e extraindo dessa particuaridade um encanto e uma humanidade que podem compensar, a nosso ver, o aspecto um tanto recreativo da apresentação deles Não desdenemos desse aspecto nas primeiras elaborações da psicanáise; ee não exprime nada menos, com efeito, do que a recriação do sentido humano nos áridos tempos do cientificismo. Desdenemo-os ainda ain da menos na medida medida em que que a psicanáise psicanáis e não elevou o nve, ao enveredar peos fasos caminhos de uma teorização contrária à sua estrutura dialética. Ela só dará fundamentos fundamentos científicos à sua teoria e à sua su a técnica ao formalizar adequadamente as dimensões essenciais de sua experiência, que são, juntamente com a teoria istórica do símbolo, a lógica intersubjetiva e a temporaidade do sujeito.  AS RESSONÂNCIAS DA NTERPRETAÇÃO E O TEMPO DO SUJETO NA TÉCNCA PSCANALÍTICA Entre o homem e o amor Existe a mulher Entre o homem e a mulher Exise um mundo Ene o homem e o mundo Existe um muro43 (Antoine Tudal, in Paris en l'an 2000) Nam Sibyllam quidem Cumis ego ipse oculis meis vidi in ampulla pendere et cum illi pueri dicerent: Sibylla ti teleis respondebat illa apothanein thélo. (Sayricon XLVIII)

Reconduzir a experiência psicanatica à faa e à linguagem, como a seus fundamentos, interessa sua técnica Se ela não se insere no inefáve, descobre-se o desizamento que se operou, sempre em sentido único, afastando a interpretação de seu Entre l'homme et l'amour, I l y a la femme I Entre Entre l homme et la femme I l y a un monde I Entre lhomme et le monde, I Il y a un mur. (N.E) 43.

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princpio. Portanto, temos base para desconar que esse desvio da prática motiva as novas metas a que se abre a teoria. Examinando mais de perto, os problemas da interpretação simbóica simbó ica começaram começaram por intimidar nosso pequeno mundo, antes de se toar embaraçosos Os sucessos obtidos por Freud surpreendem agora pea semcerimônia da doutrinação de que parecem proceder, e a exposição que dea se observa nos casos de Dora, do Homem dos Ratos e do Homem dos Lobos não deixa de nos escandalizar. É verdade que nossos doutos não hesitam em pôr em dúvida que essa fosse uma boa técnica Esse desapreço efetivamente decorre, no movimento psicana ltico, de uma confusão das lnguas da qua, numa conhecida declaração declaração de época recente, a personalidade mais representativa de sua atual hierarquia não fazia mistério conosco É bastante notável que essa es sa confusão aumente aumente com a pretensão pretensão com que todos se crêem autorizados a descobrir em nossa experiência as condições de uma objetivação consumada e com o fervor que parece acoher esses ensaios teóricos, na medida mesma em que eles se revelam mais desreais É certo certo que os o s princ princpios da d a anáise das resistências, resistê ncias, por po r mais mais bem fundados que sejam, deram ensejo, na prática, a um des conhecimento cada vez maior do sueito, por não serem com preendidos em sua relação com a intersubetividade da faa. Com efeito, acompanhando o processo das primeiras sete sessões que nos são integramente narradas no caso do Homem dos Ratos, parece pouco provável que Freud não tenha reconhe cido as resistências instauradas nelas, isto é, ai mesmo onde nossos técnicos modeos nos dão a lição de que Freud deixou passar a ocasião, uma vez que é seu próprio texto que lhes permite permite apontá-las apontá-las  manifestando manifestando mais uma vez o esgotamento esgotamento do assunto que nos deslumbra nos textos freudianos, sem que nenhuma interpretação haja ainda esgotado seus recursos Queremos dizer que ee não apenas se deixou levar a incentivar incent ivar seu sujeito a superar suas primeiras hesitações, como também compreendeu perfeitamente o alcance sedutor desse ogo no imaginário Para nos convencermos convencermos disso, dis so, basta nos report reportarm armos os à descrição que ee nos foece da expressão de seu paciente durante o penoso relato do supício representado que serve de tema para sua obsessão, o do rato introduzido à força no ânus do supiciad supiciado: o:  Seu rosto" rosto" , diznos ee,  reetia reetia o horro horrorr de

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um gozo ignoado." ignoado. " O efeio atual da epeição desse elao não escapa a Feud, e nem, po conseguinte, a identificação do psicanalisa com o  capitão capitão cuel" que fez esse elao en ena a vigoosamente na memóia do sujeio, nem tampouco, poanto, a impoância impoância dos d os esclaecimentos e sclaecimentos teóricos cu c uj o penho o sujeio sujeio eque paa possegui em seu discuso Longe, no enanto, de inepea a esisência ali, Feud nos supeende acedendo à soliciação dele, e a tal pono que paece enta no jogo do sujeito Mas o caráe caráe extem extemame amente nte apo apoxima ximaivo ivo  a pon ponto to de nos pae paece ce vulga vulga  das explicações explicações com com que que ele o satisfaz satisfaz é-nos é-nos suficientemene instutivo: ali, não se taa tano de douina, nem ampouco de douinação, mas de um dom simbólico da fala, penhe de um paco seceto, no conexto da paticipação imaginária que o inclui e cuja impoância se evelará, mais ade, na equivalência simbólica que o sujeio institui em seu pensameno ente os atos e os oins com que emunea o analisa. Vemos pois que Feud, longe de desconhece a esisência, sevese dela como uma disposição popícia ao acionamento das essonâncias da fala, e se confoma, na medida do possível, com a definição inicial que foeceu da esisência, servindo-se dela paa implica o sujeito em sua mensagem. Do mesmo modo, muda buscamente de assuno assun o ão logo pecebe que, qu e, ao se taada taada com indulgência, indulgênci a, a esisê es isência ncia gia no senido senido de mane mane o diálogo no nível de uma convesa em que, a parti de então, o sujeio perpetuaia sua sedução e sua esquiva. Mas, apendemos que a análise consise em joga com os múliplos alcances da divisão que a fala consiui nos egistos da linguagem: daí decoe a sobedeterminação, que só tem sentido nessa odem E captamos, ao mesmo empo, a mola do sucesso de Feud Paa que a mensagem do analisa esponda à inerrogação po funda do sujeio, é peciso, de fato, que o sujeito a escute como a esposta que lhe é paicula, e o pivilégio, que inham os pacientes de Feud de ecebe as boas novas da pópria boca daquele que ea seu aauto satisfazia neles essa exigência. Noese de passagem que, aqui, o sujeio tivea uma pévia delas ao eneabi a Psicopatologia da vida cotidiana, oba então no fesco de sua publicação

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Isso não quer dizer que esse ivro seja muito mais conhecido agora, nem mesmo pelos psicanalistas, mas a vugarização das noções freudianas na consciência comum, seu ingresso no que chamamos de muro da linguagem, atenuaria o efeito de nossa faa, se lhe conferíssemos conferíssemos o esti es tilo lo das colocações colo cações feitas feitas por Freud Freud ao Homem dos Ratos Mas não se trata aqui de imitá-lo. Para resgatar o efeito da fala de Freud, não é a seus termos que recorremos, mas aos princípios que a regem. Esses princípios não são outra coisa senão a diaética da consciência de si, tal como se reaiza, de Sócrates a Hegel, a partir da suposição irônica de que tudo o que é racional é rea, para se precipitar no juízo científico de que tudo o que é real é raciona. Mas a descoberta freudiana consistiu em demonstrar que esse processo verificador só atinge autenticamente o sujeito ao descentrálo da da consciência consci ência de si, s i, em cuj cuj o eixo ea era mantida mantida pela reconstução hegeliana da fenomenoogia do espírito: ou seja seja,, ela toa ainda mais mais caduca qualquer qualquer busca de  conscie con scien n tização" que, paraalém paraalém de de seu fenômeno fenômeno psicológi psico lógico, co, não se inscreva na conjuntura do momento particuar, o único a dar corpo ao universal, e sem o qual ee se dissipa na generalidade. Essas observações definem os imites em que é impossível a nossa técnica desconhecer os momentos estuturantes da feno menoogia hegeliana: em primeiro ugar, a dialética do Mestre/ Senhor e do Escravo, ou a da bea alma e da lei do coração, e, de modo geral, tudo o que nos permite compreender como a constituição do objeto se subordina à realização do sujeito Mas se restava algo de profético na exigência, pela qual se avaia o taento de Hege, da identidade intrínseca entre o particular e o universal, foi justamente a psicanálise que lhe trouxe seu paradigma, ao desvelar a estutura em que essa identidade se reaiza como desarticuadora do sujeito, e sem apelar para o amanhã. Digamos apenas que aí está o que, para nós, objeta a quaquer referência à totaidade no indivíduo, já que o sujeito introduz nele a divisão, bem como no coetivo que é seu equivaente. A psicanálise é, popriamente, o que remete um e outro à sua condição de miragem Ao que parece, isso já não poderia ser esquecido, não fosse precisamente o ensino da psicanáise que é passíve de esqueci

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Escrit Escritos os [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

ment ment  coisa da qual qual se verica, por um retorno mais egítimo egítimo do que se supõe, que a confirmação nos vem dos próprios psicanalistas, psicana listas, pelo fato fato de suas  novas tendências" represen representarem tarem esse esquecimento Pois se Hegel, por outro ado, vem muito a propósito dar um sentido que não seja de estupor à nossa camada neutralidade, não é que não tenhamos nada a extrair da elasticidade da maiêutica de Sócrates, ou do fascinante processo da técnica em que Platão a ea nos apresenta apresenta  nem que sej sej a para para provar em Sócrates e seu desejo o enigma intacto do psicanaista, e para situar em relação à escopia patônica nossa reação com a verdade: nesse caso, de um modo que respeite a distância existente entre a reminiscência que Patão é levado a supor em todo advento da idéia e o esgotamento do ser que se consuma na repetição de Kierkegaard.4 Mas á também uma diferença istórica, que não é inútil aquiatar, desde o interocutor de Sócrates até o nosso. Quando Sócrates se apóia numa razão artesanal, que ele também pode extrair do discurso do escravo, é para fazer com que mestres e senhores autênticos tenham acesso à necessidade de uma ordem que faça justiça de seu poder e faça das palavras essenciais da póis uma verdade. Nós, porém, idamos com escravos que se tomam por mestres e senores e que encontram numa linguagem de missão universal o esteio de sua servidão, com os griões de sua ambigüidade Tanto que poderíamos dizer, com umor, que nossa meta é restabeecer nees a liberdade soberana que demonstra Humpty Dumpty ao embrar a Alice que, afinal, ele é o mestre e senor do significante, se não o é do significado em que seu ser adquiriu forma. Sempre encontramos, pois, nossa dupla referência à faa e à inguagem. Para liberar a faa do sujeito, nós o introduzimos na linguagem de seu desejo, isto é, na linguagem primeira em que, paraalém do que ee nos diz de si, ee já nos faa à sua revelia, e prontamente o introduzimos nos smboos do sintoma. É reamente de uma inguagem que se trata, com efeito, no simboismo exposto na análise Essa linguagem, correspondendo ao anseio údico que podemos encontrar num aforismo de LicIndi cações es supridas por nós de lá l á para cá ( 1 66). 66) . Quatr Quatro o parágr parágrafo afoss reescritos. 4 Indicaçõ

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tenberg tem o caráter universa de uma íngua que se fizesse ouvir em todas as outras ínguas mas que, ao mesmo tempo por ser a linguagem que capta o desejo no ponto exato em que ee se humaniza fazendo-se reconhecer é absoutamente pecuiar ao sujeito Linguagem primeir, dizemos também, com o que não que remos dizer lngua pimitiva, uma vez que Freud que podemos comparar a Campolion peo mérito de lhe ter feito a descoberta total decifroua por inteiro nos sonos de nossos contemporâ neos Do mesmo modo seu campo essencial é definido com ceta autoidade por um dos preparadores mais cedo associados a esse trabaho e um dos raros a ter trazido ago de novo: refirome a Eest Jones o último sobrevivente daquees a quem foram dados os sete anéis do mestre e que atesta por sua presença nos cargos de honra de uma associação inteacional, que eles não estão reservados unicamente aos portadores de reíquias. Num artigo fundamenta sobre o simbolismo 45 o dr. Jones, ali pela página 15, observa que, embora existam mihaes de símbolos, no sentido como a anáise os entende todos se rela cionam com o próprio corpo com as relações de paentesco com o nascimento a vida e a mote. Essa verdade aqui reconecida de fato permite-nos com preender que embora embora o smboo, psicanaliticamente ps icanaliticamente falando, falando, se s ej a recalcado no inconsciente ee não traz em si nenhum ndice de regressão ou de imaturidade. Basta, pois, para que surta efeitos no sujeito, que ee se faça ouvir pois esses efeitos se dão sem o conecimento dee, como o admitimos em nossa experiência cotidiana ao expica muitas reações tanto dos sujeitos normais quanto dos neuróticos por sua resposta ao sentido simbólico de um ato, uma relação ou um objeto. Não há dúvida, portanto, de que o anaista pode jogar com o poder poder do símbolo, símbolo, evocandoo deliberadamente deliberadamente nas ressonâncias resson âncias semânticas de suas coocações Essa seria a via de um retoo ao uso dos efeitos simbóicos numa técnica renovada da intepretação

téorie ie du symbolism symbolisme e , 45  " Sur la téor

British British Joumal Jouma l of of Psycholo Psychology, gy, IX Reproduzido em Papers on Psycho-Analysis. Cf. aqui mesmo p70ss

2.

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Escritos Escritos [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Poderíamos Poderíamos obter obt er uma refer referência ência dis d isso so no que a tradição tradição hindu ensina sobre o dhvani,46 por distinguir a propriedade que tem a fala de fazer ouvir o que ela não diz Assim é que ea a iustra com uma historieta cua ingenuidade, que parece ser a regra nesses exempos, mostra um humor suficiente para nos induzir a penetrar na verdade que ela contém. Uma jovem, dizem-nos, espera seu amado à beira de um riacho, riach o, quando vê um brâmane dirigir seu passos para lá. lá . Vai até ele e excama, com o tom da da mais amáve acolhida: " Que dia! O cão que neste rio o assustava com seus latidos não estará mais por aqui, pois acaba de ser devorado por um eão que freqüenta as redondezas . A ausência do leão, portanto, pode ter tantos efeitos quanto o sato que, estando presente, ee efetua uma só vez, segundo o provérbio apreciado por Freud O caráter primeiro dos símbolos aproxima-os, com efeito, dos números dos quais todos os outros se compõem, e portanto, se eles são subj subj acentes a todos os semantemas da íngua, poderemos, poderemos, por uma discreta pesquisa de suas interferências, ao ongo de uma metáf metáfora ora cu cu o desocamento des ocamento simbóic simb óico o neutraize neutraize os sentidos segundos dos termos que ela associa, restituir à faa seu peno valor de evocação. Essa técnica exigiria, tanto para ser ensinada quanto para ser aprendida, aprendida, uma pronda assimiação assimi ação dos recursos recurs os de uma língua, língua, e especiamente dos que se reaizaram concretamente em seus textos poéticos Sabemos que foi esse o caso de Freud quanto às etras alemãs, incuindo-se nelas o teatro de Shakespeare, em virtude de uma tradução ímpar. Toda a sua obra é testemunho disso, ao mesmo tempo que do recurso que ele encontra inces santemente ali, não menos em sua técnica do que em sua descoberta. E sem pre pre uízo do apoio apoio de um conhecimento conhecimento clássico clás sico dos Antigos, de uma iniciação modea no folcore e de uma participação interessada nas conquistas do humanismo contem porâneo no campo etnográfico. "

46. Trata-se do ensinamento de Abhinavagupta, no século X. Cf a obra do dr

Kanti Kanti Chandra Chandra Pandey " Indian aesthet aesthetics ics , Chowkamba Sanskrit Series, Studies volII Benares 190

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Poder-se-ia pedir ao técnico da anáise que não considerasse vãs todas as tentativas de acompanhálo nesse caminho. Mas há h á uma corren correnteza teza a subir. Podemos Pode mos avaliá aval iáaa pela atenção atenção condescendente que se dá, como que a uma novidade, ao wording: a morf morfoog oogia ia inglesa ingle sa foece foece aqui um esteio este io suficientemente suti a uma noção ainda difíci de definir para que dela façamos caso O que ela abarca, no entanto, é pouco encorajador, quando um autor47 se deslumbra por haver obtido um sucesso bem diferente na interpretação de uma única e mesma resistência, através através do empre emprego go sem  sem premed premeditação itação consciente" consciente " , sublinhasublinh anos ee, da expressão need for love [necessidade de amor] em ugar ug ar de demandfor demandfor love lo ve [demanda de amor], que ee propusera antes, antes, sem enxerga enxergarr mais longe (é ele quem o esclarece) Se essa e ssa historinha pretende confirmar a referência da interpretação à ego psychology que aparece no título do artigo, parece tratarse, antes, da ego psychology do anaista, na medida em que ea se conforma com um uso tão módico do inglês que ee pode evar sua prática aos limites do babucio. 48 Pois need e demand têm para o sujeito um sentido diametra mente oposto, e afirmar que seu emprego possa ser confundido por um instante sequer equivale a desconhecer radicamente a intimação da faa. É que, em sua função simboizadora, ela não faz nada menos do que transformar o sujeito a quem se dirige, através da igação que estabelece com aquee que a emite, ou seja: introduzir um efeito de significante. Por isso é que nos convém votar mais uma vez à estrutura da comunicação na inguagem, e desfazer definitivamente o mal-entendido da linguagem-signo, fonte, nesse campo, das confusões do discurso e das imperfeições da fala Se a comunicação da linguagem, com efeito, é concebida como um sinal sina l peo qual o emissor informa informa o receptor de aguma coisa, por meio de um certo código, não há nenhuma razão para não concedermos igua crédito, e mais ainda a quaquer outro signo, quando o aguma coisa" de que se trata é o indivíduo: Kris " Ego psychology psych ology and inter interpret pretation ation , Psychoanalytic Quarterly, 47 Ems Kris

XX n°1  jan XX janei eiro ro de de 195 19 5 1 , p 1 529 cf o trec trecho ho cit citado ado na p27-8 p27-8  48  Parágrafo reescrito ( 1966).

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há até toda razão para darmos preferência a quaquer modo de expressão que se aproxime do signo natura. Foi assim que se introduziu entre nós o descrédito quanto à técnica da faa e que somos vistos à procura de um gesto, um esgar, uma atitude, uma mmica, um movimento, um frêmito, que hei de dizer?, uma suspensão do movimento habitua, pois somos refinados refinados e nada mais deterá em seus rastros nossa no ssa matilha de perdigueiros Mostraremos Mostraremos a insuficiência da idéia da linguagemsigno pela própria manifestação que mehor a iustra no reino animal, e a qua, se não houvesse recentemente sido objeto de uma descoberta autêntica, parece que teria sido preciso inventar para esse fim. Todos admitem admitem agora que a abeha, ao votar à colméia depois de sua coeta de póen, transmite a suas companheiras por dois tipos de danças a indicação da existência de um butim próximo ou distante. A segunda é a mais notáve, pois o plano em que ela descreve a curva em 8 que fez com que lhe dessem o nome de wagging dance, bem como a freqüência dos trajetos que a abeha executa num dado tempo, apontam exatamente, por um ado, a direção, determ determinad inadaa em função unção da incinação solar so lar (pela qual as abelhas podem se ocaizar permanentemente, graças a sua sensibiidade à uz polarizada), e por outro, a distância de até vários quiômetros em que se encontra o butim. E as outras abehas abehas respondem respondem a essa es sa mensagem mensa gem dirigindose dirigind ose imediatament imediatamentee para o ugar assim apontado. Uma dezena de anos de paciente observação bastou a Karl von Frisch para decodificar essa modalidade de mensagem, pois se trata realmente de um código ou sistema de sinaização, do qual somente o caráter genérico nos impede de quaificálo de convenciona. Mas, será isso uma linguagem? Podemos dizer dizer que que se distingue desta precisamente pela correlação fixa entre seus signos e a realidade que eles expressam. É que, numa linguagem, os signos adquirem valor por sua reação uns com os outros, tanto na divisão éxica dos semantemas quanto no uso posicional ou flexiona dos morfemas, que contrastam com a fixidez da codificação aqui exposta. E a diversidade das ínguas humanas adquire à luz disso seu pleno valor

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Outrossim, se a mensagem da modalidade aqui descrita de termina a ação do socius, jamais é retransmitida por ele E isso quer dizer que continua presa a sua função de retransmissora da ação, da qual nenhum sujeito a isola como símbolo da comunicação em si 49 A forma pela qual se exprime a linguagem define, por si só, a subjetividade. Ela diz Tu irás por aqui e, quando vires tal e tal, seguirás por ali." Em outras palavras, refere-se ao discurso do outro Como tal, ela se envolve na mais alta função da fala, na medida em que implica seu autor ao investir seu destinatário de uma nova realidade realidade por exemplo, exemplo, quando quando por um  Tu és minha mulher" mulher" um sujeito sujeito marca-s marca-see como sendo o homem home m do conjungo.

Essa é, com efeito, a forma essencial de onde deriva toda fala humana, em vez de chegar a ela Daí o paradoxo paradoxo com que um de de nossos noss os ouvintes ouvin tes mais incisi i ncisivos vos julgou poder opor-nos um comentário, quando começamos a dar a conhecer nossas opiniões sobre a análise como dialética, que ele formulou da seguinte maneira: a linguagem humana consti tuiria, então, uma comunicação em que o emissor recebe do receptor sua própria mensagem sob forma invertida, fórmula esta que nos bastou apenas retomar da boca do opositor para nela reconhecer a marca de nosso próprio pensamento, ou seja, que a fala sempre sempre inclui subjeti subjetivamen vamente te sua s ua resposta, que o  Tu não me procura procurarias rias se não me houvesses houv esses encontrado" encontrado" só faz homo logar essa verdade, e que é essa a razão por que, na recusa paranóica do reconhecimento, é sob a forma de uma verbalização negativa que o sentimento inconfessável vem a surgir na in terpretação" persecutória Do mesmo modo, quando vocês se aplaudem por haver encontrado alguém que fala a mesma linguagem que a sua, vocês não querem dizer que se encontram com ele no discurso de todos, mas que lhe estão unidos por uma fala particular.

49 Isso é paa uso de quem ainda possa entendê-lo depois de e ido busca no

Liré Liré a justificação justificação de uma teoa que faz da fala fala uma " ação ao lado  pela p ela tradução que ele efetivamente foece do gego pabolê (mas po que não " ação ação paa paa. . .  ?), ?) , sem te obsevado al ao mesmo tempo que se essa palava designa o que que dize é em azão do uso semonáo que a palava verbo eseva desde o sécuo X ao Logos encado.

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Vemos, pois, a aninomia aninomia imanene às relações da fala com a inguagem À medida que a inguagem se oa mais funcional, funcional, ea se toa imprópria para a faa e, ao se nos oar demasiadamene paricular, perde sua função de linguagem Sabemos do uso que é feito, nas tradições primitivas, dos nomes secretos em que o sujeio idenifica sua pessoa ou seus deuses, a ta ponto que reveá-los é se perder ou raíos, e as confidências de nossos sueitos, senão nossas próprias embran ças, ensinam-nos ensinam- nos que não é raro a criança enconrar enconrar esponanea esponanea mente a virtude desse uso. Finalment Finalmente, e, é pea inersub inersubj etivida etividade de do  nós" que ela assume que se mede numa inguagem seu valor de fala Por uma aninomia inversa, observase que, quanto mais o ofício da linguagem se neuraliza, aproximando-se da informa ção, mais he são impuadas redundâncias. Essa noção de re dundâncias pariu de pesquisas tão mais precisas quanto mais eram interessad interessadas, as, havendo recebido recebido seu impulso de um probema de economia referente às comunicações a longa distância e, em especia, à possibiidade de fazer diversas conversas viaarem por um único fio telenico; aí podemos constaar que uma pare importante do meio fonético é supérfua para que se realize a comunicação efeivamente buscada Isso nos é atamente instruivo, 50 pois o que é redundância para a informação é precisamente aquio que, na fala, faz as vezes de ressonância.

ca da linguagem sua s ua forma forma de ansmissão e estando estando a legitimidade legitimidade dessas 50 A cada

pesquisas fundamentada em seu sucesso não é proibido fazer delas um uso moraliante. Consideremos por exemplo a frase que axamos como epígrafe em nosso prefácio Seu estilo por ser tolhido por redundâncias, talvez lhes pareça insípido Mas, basta que vocês o aliviem delas para que sua ousadia se ofereça ao entusiasmo que merece Ouçam: " Paaupe ousclaspa nannanble anaphi ologi psyoscline psyoscline ixis ixispad pad anlana - égnia kune n' n ' rbiol ' ô bljouter têtumaine ennouconç. .  Eis enm destacada a pureza de sua mensagem O sentido levanta a cabeça a conssão do ser desenha-se ali e nosso espírio vencedor lega ao futuro sua marca imortal. [0 echo entre aspas é uma representação fonética (francesa e da pronúncia francesa é claro) ainda que não escrita em sinais fonéticos do recho citado no prefácio: "En PARticulier il ne FAUdra Pas OUblier QUE LA S ÉPAration PAration EN EMBRYoLogie, ANAtomie PHYsiOLOGIE PSYchologie SOCiologie CLINIQue n eXISte PAS DANS LA NAure ET QU'il N  Y A QUUNE discipline discipline la NEURo NEURoBIOL BIOLogie ogie à laquelle lOBservation nous obLge d'aJOUTER l'épiTH ME d'HUMAINE EN ce que NOUS CON.

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Pois, Poi s, nesta n esta a função função da inguagem não é informar informar,, mas evocar. ev ocar. O que busco na fala é a resposta do outro. O que me constitui como sujeito é minha pergunta Para me fazer reconhecer pelo outro, só profiro aquio que foi com vistas ao que será. Para encontrá-o chamoo por um nome que ele deve assumir ou recusar para me responder Eu me identifico na linguagem, mas somente ao me perder nela como objeto. O que se realiza em minha história não é o passado simpes daquilo que foi, uma vez que ele já não é, nem tampouco o perfeito composto do que tem sido naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em que me estou transformando. Se agora eu me colocar diante do outro para interrogáo, nenhum apareho cibeético, por mais rico que vocês possam imagináo, poderá fazer reação do que é resposta. Sua definição como segundo termo do circuito estímulo-resposta é apenas uma metáfora que se sustenta pela subjetividade imputada ao animal, para em seguida eidi-a no esquema físico em que ela a reduz. Foi a isso que chamamos pôr o coeho na cartoa para depois fazêlo sair desta Mas, uma reação não é uma resposta. Quando aperto um botão eétrico e a luz se faz, só há resposta para meu desejo. Se, para obter o mesmo resultado, eu tiver que experimentar todo um sistema de conectres cuja posição não conheço, só haverá probema para minha expectativa e ele não existirá mais quando eu tiver obtido do sistema um conhecimento conhecimento suficiente para manejáo com segurança Mas, quando chamo aquee com quem fao peo nome, seja este qua for, que lhe dou, intimo a função subjetiva que ele retomará para me responder mesmo que seja para repudiá-a A partir daí, daí , surge surge a função função decisiv dec isivaa de minha minh a própria própria resposta, e que não é apenas, como se diz, a de ser aceita pelo sujeito como aprovação ou rejeição de seu discurso, mas reamente a de reconhecêo ou aboilo como sujeito É essa a responsabilidade do anaista, toda vez que ee intervém pea faa. Cee. Cee . Lacan também também separa a s "pala "pa lavras vras formadas respetando as sonoridades da pronúnca e não as normas léxcas, ortográcas etc como se observa pelas maúsculas maúsculas que assnalam de onde onde ele retirou sua  frase ouvda (N.E (N .E.) .)

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Do mesmo modo, o probema dos efeitos terapêuticos da interpretação inexata, evantado pelo sr. Edward Gove� 1 num artigo artigo notável, levou-o a conclusões em que a questão da exatidão passa para o segundo pano. Ou seja, trata-se de que não apenas toda intervenção faada é recebida pelo sujeito em função de sua estrutura, mas de que assume nesta uma função estruturante em razão de sua forma, e a importância das psicoterapias não analíticas ou das mais comuns prescrições" médicas consiste, precisamente, precisa mente, em e m eas serem s erem intervenções que podemos quaificar quaificar de sistemas obsessivos de sugestão, de sugestões istéricas de ordem fóbica ou de apoios persecutórios, cada qual adquirindo seu caráter da sanção que dá ao desconhecimento, peo sujeito, de sua própria realidade. A fala, com efeito, é um dom de linguagem, e a linguagem não é imaterial É um corpo sutil, mas é corpo. As paavras são tiradas de todas as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a histérica, identificar-se com o objeto do Penis-neid, representar a torrente de urina da ambição uretral, ou o excremento retido do gozo avarento. Mais ainda, as próprias paavras podem sofrer lesões simbó icas, reaizar os atos imaginários dos quais o paciente paciente é o sujeit sujeito o Estamos lembrados da Wespe (vesa), castrada de seu W inicial para se transformar no SP das iniciais do Homem dos Lobos, no momento em que ele reaiza a punição simbólica de que foi objeto por parte de Gruca, a vespa 52 Lembramo-nos também do S que constitui o resíduo resíduo d a fórmu fórmuaa ermética em que se condensaram condensaram as invocações invocaçõe s conjur conjurató atória riass do Homem dos Ratos, depois de Freud haver extraído de seu código o anagrama do nome de sua amada, e que, conjugado ao amém terminal terminal de seu dard dardejamento, ejamento, inunda eteamente o nome da dama com o jato simbóico de seu desejo impotente. Do mesmo modo, um artigo de Robert Fiess, 5 3 inspirado nas observações inaugurais de Abraham, demonstranos que o dis curso em seu conjunto pode toar-se objeto de uma erotização 5 1  Edwad Glove

 The therapeutic therapeutic eff effect ect of inexact inex act interpretation interpretation:: A contricontri bution to the the theory of suggestion" , lnt J Psa XII p.4. sentido figur figurad ado o designa uma pessoa pess oa inescrupuosa. inescrupuosa. 52  Guêpe,  vespa"  que em sentido (N.E.) Robet Fliess Flies s  Silence Silen ce and an d verbalization. verbalization. A suppement to the theor theory y of the the 53 Robet 'analytic rule" lnt lnt J J Psa. , XXX, p . l .

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que segue os deslocamentos da erotogenia na imagem corporal, momentaneamente determinados pela reação analítica O discurso assume então uma função fálicouretral, erótico ana ou sádicoora. Aliás, é notável que o autor a apreenda sobretudo nos silêncios que marcam a inibição da satisfação que com ea experimenta o sujeito Assim, a fala pode toarse objeto imaginário ou rea no sujeito e, como tal, degradar sob mais de um aspecto a função da inguagem. inguagem. Coocá-la-ems, Coocá- la-ems, então, então, no parêntese da resistência que ela manifesta. Mas, não será para excluí-a da relação analítica, pois esta perderia com isso sua própria razão de ser A anáise só pode ter por meta o advento de uma faa verdadeira e a reaização, pelo sujeito, de sua história em sua relação com um futuro A manutenção dessa diaética opõe-se a qualquer orientação objetivante da análise, e colocar essa necessidade em relevo é capital para disceir a aberração das novas tendências manifes tadas na análise. É por um retoo a Freud que aqui iustraremos mais uma vez nossa formuação, e também pea observação do Homem dos Ratos, já que começamos a nos servir dea. Freud chega até a tomar certas iberdades com a exatidão dos fatos, quando se trata de atingir a verdade do sujeito Num dado momento, ele percebe o papel determinante desempenhado pela proposta de casamento, levada ao sujeito por sua mãe, na origem da fase atua de sua neurose Aliás, tivera um ampejo disso, como mostramos em nosso seminário, em razão de sua expe riência pessoa. Não obstante, ee não hesita em interpretar ao sujeito o efeito dea, como uma proibição instaurada por seu pai morto contra sua igação com a dama de seus pensamentos Isso não é apenas materiamente inexato. Também o é psico ogicamente, pois a ação castradora do pai, que Freud afirma aqui com uma insistência que poderíamos crer sistemática, só desempenhou nesse caso um papel papel secundário Mas, Ma s, a apercepç apercepção ão da reação dialética é tão correta que a interpretação de Freud, introduzida nesse momento, desencadeia a supressão decisiva dos símbolos mortíferos que ligam narcisicamente o sujeito, ao mesmo tempo, ao pai morto e à dama ideaizada, apoiando-se as imagens de ambos numa equivalência característica do ob sessivo, uma na agressividade fantasística que a perpetua, outra no culto mortificante que a transforma em ídolo

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Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acque ]acques s Lacan Lacan

Do mesmo modo, é reconhecendo a subjetivação forçada da dívida54 obsessiva a cuja pressão seu paciente se expõe até o delrio, delrio, no roteiro roteiro  tão perfei perfeito to ao ao exprimir exprimir seus termos termos imaginá imagináio ioss que o sujeito sujeito tenta at atéé mesmo mesmo realizálo  do pagamento vão, que Freud chega a seu objetivo: qual seja, fazê-o descobir, na história histór ia da indelicadeza do pai, do casamento deste com sua mãe, da moça  pobre, pobre, mas bonita" , de seus amores feridos, da memória ingrata ao amigo saudável, com a conste ação fatídica que presidiu seu própio nascimento, a hiância impreenchível da dívida simbólica, da qua sua neurose constitui o protesto. Não há aqui nenhum vestígio de um recurso ao espectro ignóbi ignóbi de não sei que  medo" original, original, nem tampouco tampouco a um masoquismo, mesmo que fácil de mobilizar, e menos ainda à contraimposição obsessiva que alguns propagam sob o nome de análise das defesas As próprias resistências, como mostrei ahures, são utiizadas peo maior tempo possível no sentido do progresso do discurso E, quando é preciso pôrlhes um termo, é cedendo a eas que o conseguimos Pois é assim que o Homem dos Ratos vem a introduzir em sua subjetividade sua verdadeira mediação, sob a foma trans ferencial da filha imagináia que ele dá a Freud para receber deste a aiança, e que, num sonhochave, desvealhe sua verda deira face: a da mote, que o olha com seus olhos de betume. Do mesmo modo, se é com esse pacto simbólico que se desfazem no sujeito os atifícios de sua sevidão, não lhe terá falt altado ado a reaidade reaidade para para consumar essas núpcias, e a nota, nota, à guisa gui sa de epitáfio, que Freud dedica em 1923 a esse rap rapaz az  que que no isco da guerra encontro encontrou u  o fim fim de tantos moços de vaor em quem que m se podiam depositar tantas esperanças" esperanças" , ao concluir o caso com o igor do destino, eevao à beleza da tragédia. Para saber como responder ao sujeito na anáise, o método consiste em reconhecer primeiro o ugar em que está seu ego, esse ego que o próprio Freud definiu como um ego formado por um núceo verbal; em outras paavras, em saber através de quem e a quem o sujeito formua sua pergunta. Enquanto não o soubermos, correremos o risco do contrasenso quanto ao desejo

54 Aqui equivalente, para nós ao termo

Zwangsbefrchtung, que convém decompor, sem nada perder dos recursos semânticos da língua alemã.

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que deve ser reconecdo al e quanto ao objeo a que se drige esse desejo. A sérca seduz esse objeo numa ntrga requntada, e seu ego está no tercero por cujo nermédo o sujeto goza com o objeo objeo em que sua quesão se enca O obsessvo arrasa para a jaua de seu narcssmo os objetos em que sua quesão se propaga no álb multplcado de magens mortas e, domando-es as acrobacas, drige sua ambígua omenagem ao camaroe em que ee mesmo se nstala, o do mesre/senhor que não se pode ver. Tahit sua quemque voluptas; 55 um se dentfca com o espe ácuo, e o outro dá a ver. Quanto ao primero sujeo, para quem o termo acting out assume seu sendo ltera, vocês êm que fazê-lo reconecer onde se stua sua ação, uma vez que ee atua fora de s mesmo Quano ao ouro, vocês êm que se fazer reconecer no espec ador, nvsível do paco, a quem o une a medação da more. É sempre, portanto, na relação do eu do sujeo com o [eu] de seu dscurso que vocês precsam compreender o sendo do dscurso, para desaenar o sujeto Mas, vocês não consegurão cegar a sso, caso se averem à déa de que o eu do sujeto é dênco à presença que les faa. Esse Ess e erro erro é estmuado pea termnooga termnooga da ópca, demasado enadora para o pensamento obj obj etvante, permtndo-lhe deszar des zar do eu, defndo como o ssema percepção-conscênca, so é, como o sstema das objetvações do sujeto, para o eu concebdo como correato de uma readade absouta, e assm enconrar a, num snguar retoo do recalcado do pensamento pscoogsta, a  função do do rea" em que um um Perre Perre Janet paua suas concepções  Ta deslzameno só se operou por não se reconecer que, na obra de Freud, a ópca do ego do id do superego esá es á subordnada à meapscooga, cujos termos ee promoveu na mesma época e sem a qua ea perde seu sentdo Assm, aguns se engajaram numa oropeda pscoógca que não pára de dar frutos Mcael Ban anasou de manera absolutamene penerant penerantee os efeos ntricados da eora e da écnca na gênese de uma nova concepção da anáse, e não encontrou nada meor para ndcar seu resutado do que a paavra de ordem que rerou de Rckman, do advento de uma two-body psychology

arrastado po seu prazer prazer (Virgíio, (Virgíi o, Éclogas). (N.E.) 55 . " Cada um é arrastado

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Seria impossíve dizer mehor, com efeio. A anáise trans formase na reação de dois corpos enre os quais se estabeece uma comunicação fanasísica, onde o analisa ensina o sujeio a se apreender como objeo; a subjetividade só é admiida no parênese da ilusão, e a fala é excluída de uma investigação da vivência que se toa a meta suprema, mas o resuado diaei camene necessário disso aparece no fao de que, sendo a sub jeividade do psicanalisa ivre de quaquer freio, ivra o sujeio a todas as inimações de sua fala. A ópica inra-subjeti inra-subjetiva, va, uma u ma vez enificada, enificada, de fao fao se reaiza re aiza na divisão do rabaho enre os sujeios presentes. E o uso deurpado da fórmua freudiana de que udo o que é id deve oar-se ego aparece de uma forma desmisificada; o sujeio, transformado num isso, tem de se submeer a um ego em que o anaista não terá dificudade de reconhecer seu aiado, pois, na verdade, é de seu próprio ego que se traa É esse mesmo o processo que se exprime em muias formu lações teóricas do spliting do ego na análise Metade do ego do sujeio passa para o ouro ado do muro que separa o analisando do anaisa, depois meade da meade, e assim sucessivamene, numa procissão assinóica que, no enanto, não conseguirá anular, por mais longe lo nge que a eve a opinião a que houver chegado o sujeio por si mesmo, toda margem a parir da qua ee possa revisar a aberração da anáise. Mas como o sujeio de uma anáise centrada no princípio de que odas as suas formuações são sisemas de defesa poderia proeger-se da desorientação tota em que esse princípio deixa a dialéica do anaista? A inerpreação de Freud, cujo procedimento diaéico aparece muito bem na observação de Dora, não apresenta esses perigos, pois, quando os preconceios do anaista (isto ( isto é, sua conr conratr atrans ans ferência, ermo cujo emprego correo, para nos satisfazer, não poderia esenderse aém das razões diaéticas do erro) o desvir tuam em sua inervenção, ele ogo paga o preço disso aravés de uma transferência negaiva. Pois esa se manifesa com força ano maior quanto mais uma dada anáise enha compromeido o sujeio com um reconhecimento auêntico, e habituamente se segue a rupura. Foi justamente o que aconeceu no caso de Dora, em razão da insisência de Freud em querer fazêla reconhecer o objeto ocuto de seu desejo na pessoa do Sr. K, na qua os preconceios

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constitutivos de sua contratransferência levaramno a ver a promessa de sua felicidade. Sem dúvida, a própria Dora era fingida nessa reação, mas nem por isso deixou de se ressentir vivamente de que Freud também o fosse. Quando ela toa a vê-lo, porém, após o prazo de quinze meses em que se inscreveu o número fatdico de seu  tempo tempo para para compr compreend eender" er" , sentimola enveredar enveredar pelo caminho caminho de um fingimento de haver fingido, e a convergência desse fingimento ingimento em segund s egundo o grau com a intenção agressiva agressi va que Freud he imputa, decerto não sem exatidão, mas sem reconhecer sua verdadeira mola, apresenta-nos o esboço da cumpicidade inter subjetiva subjetiva que uma  anáise das resistências" , confiante confiante em seus direitos, poderia ter perpetuado entre ees. Não há dúvida de que, com os meios que hoje nos são oferecidos por nosso progresso técnico, o erro humano poderia ter-se prorrogado para-aém dos imites em que se toa diabóico. Nada disso é de nossa avra, pois o próprio Freud reconheceu a posteriori a fonte prejudicial de seu fracasso no desconheci mento em que ee mesmo se achava, na época, a respeito da posição homossexua do objeto visado pelo desejo da histérica Sem dúvida, todo o processo que evou a essa tendência atua da psicanáise psicanái se remonta remonta antes de mais mais nada, à consciência consciênci a pesada do psicanalista peo milagre operado por sua faa Ee interpreta o símboo e eis que o sintoma, que o inscreve como letras de sofrimento na ce do sujeito, se apaga. Essa taumaturgia é chocante para nossos costumes. Pois, afina, somos doutos, e a magia não é uma prática defensáve defensáve.. Livramo-nos dela imputando imputando ao paciente um pensamento mágico. Dentro em breve, estaremos pregando a nossos doentes o Evangelho segundo Lévy-Bruhl Até lá eisnos retransformados em pensadores, e eis também restabeecidas as justas distâncias que é preciso saber guardar dos doentes, e das quais sem dúvida tnhamos abandonado meio apressadamente a tradição, tão nobremente expressa nestas linhas de Pierre Janet sobre as pequenas capacidades da histérica, comparadas a nossos pn pncar caros os::  Ea nada compreende compreende da ciên cia" , confia-nos confia-nos Janet, fa faando ando da pobrezinha pobrezinha  e não imagina que possamos interessar-nos por isso . . . Se pensarmos pensarmos na falta falta de controe que caracteriza seu pensamento, em vez de nos escandalizarmos escandalizarmos com suas mentiras, mentir as, que aliás são muito ingênuas ficaremos surpresos, antes, de que ainda haja tantas que são sinceras" etc.

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Essas inhas, por representarem o sentimento a que votaram muitos muitos dos anaistas de hoe hoe que condescendem em falar falar " sua inguagem com o doente, podem servir-nos para compreende compreenderr o que se passou nesse meio tempo. Pois, se Freud tivesse sido capaz de assiná-las como poderia ter ouvido, da maneira como ouviu, a verdade incluída nas historietas de suas primeiras doentes, ou decifrado um delírio obscuro como o de Schreber, a ponto de ampliá-o proporcionamente ao homem eteamente acorrentado a seus símbolos? Será nossa razão tão frágil a ponto de não se reconhecer em pé de igualdade na meditação do discurso erudito e na troca primeira do objeto simbóico, e de não encontrar neles a medida idêntica de seu ardi original? Acaso será preciso embrar o parâmetro do "pensamento aos praticantes de uma experiência que mais aproxima sua ocupação de um erotismo intestino que de um equivaente da ação? Será preciso que este que lhes faa ateste que não tem, quanto a ele, necessidade de recorrer ao pensamento para compreender que, se hes está faando da faa neste momento, é na medida em que temos em comum uma técnica da fala que os toa aptos a ouvi-o quando ele hes faa disso, e que o predispõe a se dirigir, através de vocês àqueles que nada ouvem? Sem dúvida, temos que dar ouvidos ao não-dito que az nos furos do discurso, disc urso, mas isso iss o não é para ser ouvido ouvid o como pancada pancadass desferidas atrás do muro Pois  para não mais nos ocuparm ocuparmos os,, como se gabam gabam alguns, alguns , senão desses ruídos  devese convir que que não estamos situado situadoss nas condições mais propícias para lhes decifrar o sentido: como, sem a audácia de compreendêo, traduzir aquio que em si não é inguagem? Assim evados a apear para o sueito, uma vez que, no fim das contas, é para seu ativo que temos de transferir esse compreender, colocamo-lo conosco na aposta, que é rea mente que o compreendamos, e esperamos que uma recompensa nos toe a ambos ganhadores. Mediante o quê, prosseguindo nesse ritmo de vaivém, ele mesmo aprenderá muito simpesmente a marcar o compasso, forma de sugestão que é tão boa quanto qualquer outra, o que quer dizer que, como em qualquer outra,

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não se s e sabe quem faz a marcação. marcação. O método método é reconhecido como bastante seguro quando se trata de ir ao furo. 56 A meio caminho caminho dess de ssee extremo, extremo, coloca-se coloca-s e a pergunta: continua a psicanálise a ser uma reação diaética em que o não-agir do analista guia o discurso do sujeito para a reaização de sua verdade ou será que se reduz a uma reação fantasística em que  dois abismos se roçam" sem se tocar, tocar, até o esgotamento da gama gama das das regressões imaginá imaginárias rias  at atéé uma espécie de bundling57 levado a seus limites supremos em matéria de prova psicológica? De fato, a ilusão que nos impee a buscar a realidade do sujeito paraalém do muro da inguagem é a mesma pela qual o sujeito crê que sua verdade já está dada em nós, que a conhecemos de antemão, e é iguamente por isso que ee fica boquiaberto ante nossa intervenção objetivante. Sem dúvida ele não tem, por sua vez, que responder por esse erro subjetivo, que, decarado ou não em seu discurso, é imanente ao fato de ele haver entrado em análise e concuído seu pacto de princípios. E seria ainda menos possíve negligenciar a sub jetividade desse momento na medida em que encontramos nele a razão do que podemos chamar de efeitos constituintes da transferência, por eles se distinguirem por um índice de realidade dos efeitos constituídos que os sucedem 58 Freud, embremos, embremos, tocando tocando nos sentimentos reacionados com a transferência, insistia na necessidade de distinguir nees um fato fatorr de realidade realidade e e  segundo segun do concuía, concu ía, seria abusar da dociidade do sujeito querer persuadio, na totaidade dos casos, de que

56 Dois parágrafos reescrtos (1966). 57. Designase por esse termo o costume de origem celta e ainda em uso em

certas seitas bílicas da América, que permite aos noivos e até ao hóspede passageiro que namore a moça da casa, dormirem juntos na mesma cama sob a condição de se manterem vestidos. A palavra extrai seu sentido do fato de a moça ser comumente empacotada em lençóis. (Quincey fala do assunto. Cf. também o livro de Aurand o Jovem sobre essa prática na seita dos amsh.) Assim, o mito de Tristão e !solda, ou o complexo que ele representa doravante apadrinharia o psicanalista em sua busca da alma prometida a esponsais mistifcantes aavés do esgotamento de suas fantasias instintuais. poranto, o que qu e designamos posterior posteriormente mente como o supore 58  Aí vemos denido, poranto, da transferência: nomeadamente o sujeitosuposto-saber (1966)

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esses senimenos são uma simples repeição ransferencial da neurose. Porano, como esses senimenos reais se manifesam como primeiros e o encano próprio de nossas pessoas é um faor aleaório, pode parecer que há algum misério nisso. Mas esse misério se esclarece ao ser considerado na fenomenologia do sueio, na medida em que o sujeio se consiui na busca da verdade. Basa recorrer aos dados radicionais que os budisas nos foecerão, se é que eles não são os únicos, para reconhecer nessa forma da ransferência o erro próprio da exisência, e sob rês caegorias que eles assim enumeram: o amor, o ódio e a ignorância Portano, é como conraefeio do movi meno analíico que enenderemos sua equivalência no que se chama cham a uma ran ransf sferê erência ncia origina originalmen lmene e posiiva  cada qual enconrando meios de se esclarecer pelos ouros dois quano a esse aspeco exisencial, se não exceuarmos o erceiro, geralmene omiido por sua proximidade do sujeio Evocamos aqui a inveciva pela qual alguém nos omou por esemunhas da inconinência de que dava mosras um certo rabalho (á demasiadamene ciado por nós) em sua obeivação insensaa do funcionamen funcionameno o dos insinos na análise, alguém cu cu a dívida para conosco reconheceremos pelo uso exao que ali fez do ermo real. Era Era nesas palavras, com com efeio, efeio, que que ele " liberava liberava , como dizem, " seu cora coração ção : " Já é mais mais do que que hora hora de de acaba acabarr com essa vigarice que ende a levar a crer que sucede no raameno raameno se se a o que for de real Deixemos Deix emos de lado o que resulou daí, pois, infelizmene, se a análise não curou o vício oral do cão de que falam as Escriuras, seu esado é pior do que anes: é o vômio dos ouros que ele engole Pois essa irada não esava mal orienada, efeivamene bus cando a disinção, nunca anes produzida na análise, enre os regisros elemenares cuo fundameno desde enão esabelece mos neses ermos: simbólico, imaginário e real. A realidade na experiência analíica, com efeio, fica freqüen emene velada sob formas negaivas, mas não é demasiado rabalhoso siuála. Ela se enconra, por exemplo, no que habiualmene reprova mos como inervenções aivas; mas seria um erro definir seu limie por isso Pois esá claro, por ouro lado, que a absinência do analisa, sua recusa a responder, é um elemeno da realidade na análise.

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Mais exatamente, é nessa negatividade, na medida em que ea é pura, isto é, desvincuada de quaquer motivo particuar, que reside a junção entre o simbóico e o rea. O que se compreende peo fato de esse não-agir fundamentarse em nosso saber afir mado do princpio de que tudo o que é rea é raciona, e peo motivo da decorrente de que é ao sujeito que cabe descobrir sua dimensão De resto, essa abstinência não é indefinidamente sustentada; depois que a questão do suje sujeit ito o assume assu me a forma forma de faa verdadeira, nós a sancionamos com nossa resposta, embora também tenha mos mostrado que uma faa verdadeira já contém sua resposta, e que apenas reproduzimos com nosso ai seu refrão Que quer dizer isso, senão que nada fazemos a não ser dar à faa do sujeito sua pontuação diaética? Vê-se, portanto, o outro momento em que o simbóico e o rea se conjugam, e já o havamos apontado teoricamente: na função do tempo, o que merece que nos detenhamos por um momento nos efeitos técnicos do tempo O tempo desempenha seu pape na técnica em diversas inci dências Ee se apresenta iniciamente na duração da anáise tota, e impica o sentido a ser dado ao término da anáise, que é a questão prévia à dos signos de seu fim. Tocaremos no probema da fixação de seu término. Mas está caro desde já que essa duração só pode ser antecipada para o sujeito como indefinida Isso, por duas duas razões, que só podemos distinguir na perspectiva diaética:  uma uma que que provém provém dos imites de nosso campo campo e con confir firma ma nossa coocação sobre a definição de seus confins: não podemos prever prever no sujeito sujeito qual qua l será ser á seu tempo pa compreener, na medida em que ee incui um fator psicoógico que nos escapa como ta;  outra que que é propriam propriamente ente do sujeit sujeito, o, e pea qua a fixação fixação de um término equivae a uma projeção espaciaizante, onde ee se encontra desde ogo aienado de si mesmo já que o prazo de sua verdade pode ser previsto, advenha o que advier na inter subjetividade intervaar, é que a verdade já está dada, ou seja, restabeecemos no sujeito sua miragem origina, na medida em que ee deposita em nós sua verdade e em que, ao sancionar isso com nossa autoridade, instaamos sua anáise numa aberra ção, que será impossíve de corrigir em seus resutados

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Foi jusamene isso que aconeceu no célebre caso do Homem dos Lobos, cuj cuj a importância exempar foi tão bem compreendida compreendida por Freud que ee toou a se apoiar nea em seu artigo sobre a anáise finia ou infinia. 5 9 A fixação antecipada de um prazo, primeira forma de inter venção aiva, inaugurada (roh pudor!60) pelo próprio Freud, seja qual for a certeza divinatória (no sentido próprio do temo 6 1 ) de que possa da mostras o analista ao seguir seu exempo, sempre deixa o sujeito na alienação de sua verdade Aliás, enconramos a confirmação disso em dois fatos do caso de Freud: Primeiro, Primeiro, o Homem dos Lobos  malgrado malgrado todo todo o feixe feixe de provas que demonsram a historicidade da cena primária, mal grado a convicção que ele manifesa a respeito dela, imper urbáve ante as dubiações metódicas cuj cuj a prova Freud he h e impõe  j amais amais consegue, entre entreanto anto,, inegra inegrar-he r-he a reme rememora moração ção em sua história Segundo, o Homem dos Lobos demonsra uteiomente sua aienação da maneira mais caegórica, sob uma forma paranóide É verdade que aí se imiscui um outro fa faor or pelo qual a reaidade intefere na anáise, a saber, o dom pecuniário de cujo vaor simbólico nos resevamos traa em outro lugar, mas cuja im potância já se indica no que evocamos do vínculo da fala com o dom consitutivo da roca roc a primáia. primáia. Ora, aqui, o dom pecuniário pecuniário é inverido por uma iniciativa de Freud em que podemos reco nhecer, ano quano em sua insisência em votar ao caso, a subjetivação, não resovida nee, dos probemas que o caso deixa

59 Pois é essa a tradução correta dos dois termos que foram taduzidos com a

infalibidade infalibidade no conta-senso que já assinalam as sinalamos os por " análise tenável tenável e análise interm interminá inável vel  pudor! r!  (NE) 60. " Ó pudo A ulo Gálio, Noites áticas, 11, 4:  Num processo processo quando quando se s e trat trataa de quem 6 1  Cf Aulo será encarregado da acusação e quando duas ou várias pessoas solicitam inscreverse para esse mister, o julgamento julgamento pelo qual o tribunal tribunal nomeia o acusador chamase chamase adivinhaçã adivinhação o ( . .  ) Essa palavra provém de que sendo o acusador e o acusado duas coisas correlatas e que não podem subsistir uma sem a outra e apresentando apresentando o tipo de julgamento julgamen to de que se trata trata aqui um acusado a cusado sem acusador, acusador, há que recoer à adivinhação para descobrir o que a causa não indica o que ela continua a deixar desconhecido ou seja, o acusador.

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em suspenso. E nnguém duvda de que esse tena sido um fator desencadeador da pscose, aliás sem saber dizer muto bem por quê. Não será compreensível, no entanto, que admtr que um sujeito seja mantdo à custa do prtaneu da psicanálse (era de uma coleta do grupo que ele recebia sua pensão), a título do servço por ele prestado à cênca como caso, é também instituílo decisivamente na alienação de sua verdade? O material do suplemento de análse em que o doente fo confiado a Ruth Mack Brunswck ilustra a responsabldade do tratamento anterior, demonstrando nossas afrmações sobre os respectvos lugares da fala e da linguagem na medação psica nalítica. Mas anda, é na perspectva deles que podemos apreender como Rut Mack Brunswck, em suma, não se balizou nada mal em sua posção pos ção delcada com respeto respeto à transfer transferênca. ênca. (Havemos de estar lembrados do própro própro muro de de nossa n ossa metáfora, na medida em que ele fgura num dos sonhos, com os lobos do sonocave mostr mostran ando-se do-se ávidos ávidos de contoá-lo contoá-lo. . . ) Nosso seminário sabe tudo isso, e os outros poderão aí se exercer nele. 62 Queremos com efeto, tocar num outro aspecto, partcular mente palptante na atualdade, da função do tempo na técnica. Queremos falar da duração da sessão. Aqui, trata-se anda de um elemento que pertence manifesta mente à realidade, já que representa nosso tempo de trabalho, e, por esse ângulo, enquadrase numa regulamentação profssio nal que pode ser consderada vigente Suas ncidências subjetivas, porém, não são menos mportan tes. Antes de mais nada, para o analista O caráter tabu com que ele tem sdo apresentado em debates recentes é prova suficiente de que a subjetvdade do grupo está muto pouco liberada a seu respeto, e o caráter escrupuloso, para não dzer obsessvo, que assume para alguns, senão para a maora, a observação de um padrão cujas variações histórcas e geográficas não parecem inquietar ninguém, alás, é realmente o snal da existência de um problema que se está tão menos disposto a abordar quanto mais se sente que ele levaria muito longe no questionamento da função do analsta

62.

Dois parágafos reescitos ( 966).

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Para o sujeito em análise, por outro ado, não se pode desco nhecer sua imporância. O inconsciene, profere-se num om ão mais enendido quano menos se é capaz de jusificar o que se quer dizer, o inconsciene demanda empo para se revelar. Estamos de pleno acordo. Mas, perguntamos: qual é sua medida? Será a do universo da precisão, para empregar a expressão do sr. Alexandre Koyré? Sem dúvida, vivemos nesse universo, mas seu adveno para o homem é de data recente, já que remona exatamene ao reógio de Huyghens, ou seja, ao ano de 1659, e o maesar do homem modeo não indica precisamente que ta precisão seja para ele um faor de liberação. Esse empo da queda dos graves, será ele sagrado como correspondente ao empo dos astros tal como insaurado no eeo por Deus, que, como nos disse d isse Lichtenberg, Lichtenbe rg, reordena reordena nossos quadranes quadranes solares? solare s? Quem sabe tenhamos idéia mehor disso ao comparar o empo da criação de um objeo objeo simbólico com o momento de desatenção em que o deixamos cair? Como quer que seja, se o rabalho de nossa função durane esse es se tempo continua probemáico, cremos cremos er posto posto em evidência suficientemene a função do rabalho no que o paciente nele reaiza Mas Ma s a reaidade reai dade desse tempo, tem po, sej a ea qual for, for, assume a parti partirr daí um valor local, o de um recebimeno do produto desse trabalho. Desempenhamos um papel de regisro, ao assumir a função, fundamental em oda troca simbóica, de recoher aquilo a que do kamo, o homem em sua autenticidade, evoca a fala que dura. Tesemunha que responde pela sinceridade do sujeito, depo siário do processoverba de seu discurso, referência de sua exaidão, garante garante de sua integridade, guardião de seu tesameno, tabelião de seus codicios, o anaista paricipa do escriba. Mas continua mesre e senhor da verdade verdade da qua esse discurso discu rso é o progresso. É ee, antes de mais nada, que ponua, como dissemos, sua dialéica. E nisso, ele é apreendido como juiz do mérito desse discurso. O que comporta duas conseqüências. A suspensão da sessão não pode deixar de ser experimenada pelo sujeio como uma ponuação em seu progresso Sabemos como dea calcula o vencimento para articuála a seus próprios prazos ou mesmo a suas escapatórias, como a anecipa, sope sando-a à maneira de uma arma, espreitando-a como um abrigo.

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Esse é um fato bem constatado na prática dos textos das escrturas simbólicas, quer se trate da Bília ou dos textos canônicos cineses: neles, a ausência de pontuação é uma fonte de ambigüidade, a pontuação colocada fixa o sentido, sua mu dança danç a o transf transforma orma ou o transtoa e, errada, errada, equivale equiv ale a alterálo. A indiferença com que o corte do timing interrompe os momentos de pressa no sujeito pode ser fatal para a conclusão rumo à qual se precipitava seu discurso, ou mesmo cristalizar nela um mal-entendido, senão servir de pretexto para um ardil distorsivo Os debutantes parecem mais atingidos pelos efeitos dessa incidência, o que dos outros faz pensar que suportam sua rotina. Decerto, a neutralidade que manifestamos ao aplicar estrita mente essa regra mantém a via de nosso nãoagir. Mas, esse nãoagir tem limites, ou então não averia interven ção: ção : e por que toála impossível nesse ponto, assim privilegiado? privile giado? O perigo de que esse ponto assuma um valor obsessivo no analista está, simplesmente, em que ele se presta à conivência do sujeito: não apenas acessível ao obsessivo, mas nele assu mindo um vigor especial, justamente por seu sentimento do trabalo. Sabemos do toque de trabalo forçado que, nesse sujeito, envolve até seu lazer. Esse sentido é sustentado por sua relação subjetiva com o mestre/senhor, na medida em que é a morte deste que ele espera O obsessivo manifesta, manifesta, com efeito, efeito, uma das atitudes que Hegel não desenvolveu em sua dialética do senor e do escravo O escravo esquivou-se ante o rsco da morte, onde a oportunidade de dominação lhe foi oferecida numa luta de puro prestígio. Mas, como sabe ser mortal, ele também sabe que o mestre/senor pode morrer. Por conseguinte, pode concordar em trabalhar para o mestre/senhor e em renunciar ao gozo nesse meio tempo: e, na incerteza do momento em que chegará a morte do mestre/ senor, ele aguarda. Tal é a razão intersubjetiva tanto da dúvida quanto da pro crastinação que são traços de caráter no obsessivo. Entretanto, todo o seu trabalho se efetua sob a égide dessa intenção e se toa, por essa égde, duplamente alienante. É que não somente a obra do sujeito le é furtada por um outro, o que é a relação constitutiva de todo trabal trabalo, o, como o reconhecimento, reconhecimento , pelo sujeito, de sua própria essência em sua obra, onde esse trabalho encontra sua razão, escapa-lhe igualmente, pois ele

[314

3


própro não está al" 63 , está no momento antecpado da morte do mestre/senhor, a partr da qual vverá, mas à espera da qual se dentfca com ele como morto, medante o que ele mesmo já está morto Não obstante, ele se esforça por enganar o mestre/senhor através da demonstração das boas ntenções manfestadas em seu trabalho É sso que os bons flhos do catecsmo analítco exprmem em sua lnguagem rude, ao dzerem que o ego do sujeto procura seduzr seu super-ego. Essa formulação ntra-subetva desmstfca-se de medato ao se compreendê-la na relação analítca, onde o working through do sujeto é efetvamente utlzado para a sedução do analsta. Tampouco é por acaso que, tão logo o progresso dalétco se aproxma do questonamento das ntenções do ego em nossos suetos, a fantasa da morte do analsta, mutas vezes sentda sob a forma de um temor, ou mesmo de uma angústa, nunca dexa de se produzr. E o sujeto trata de partr novamente numa elaboração anda mas demonstr demonstratva atva de sua  boa vontad vontade e . Como duvdar, por consegunte, consegun te, do efeto de de um certo desdém assnalado ass nalado pelo mestre/senhor quanto ao produto produto desse de sse trabalho trabalho?? A resstênca resstênc a do su s uj eto pode verse absolutamente absolutamente desconcertada desconcertada por sso. A partr desse momento, seu álb até então nconscente começa a se desvelar para ele, e o vemos procurar apaxonada mente a razão de tantos esforços. Nãoo drí Nã dríam amos os tanto, tanto, se não estvéssemos convencdos de que, ao expermentar num momento de nossa experiênca, chegado à sua conclusão, conclus ão, aqulo que fo fo chamado chamado de nossas sessõ s essões es curtas, pudemos fazer vr à luz num dado sujeto masculno fantasas de gravdez anal, com o sonho de sua resolução por cesarana, num prazo em que, de outro modo, anda estaríamos escutando suas especulações sobre a arte de Dostoevsk. Alás, não estamos aqu para defender esse método, mas para mostrar que ele tem um sentdo dalétco precso em sua aplca ção técnca  63 

express ão que também também tem tem o sentido senti do "não " não compreend compreende e ,  " n 'y est pas : expressão " não entende (nada) (nada)  (NE) (N E)  Pedra Pedra sem valor ou pedra pedra anguar noss no sso o for forte te é não ter cedido cedido quanto a esse es se ponto (1966).

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E não somos o único a er eito a observação de que ee se aproxima, em útima insância, da écnica designada peo nome de zen, e que é apicada como meio de revelação do sujeio na ascese radicional de certas escoas do Extremo Oriente Sem chegar aos exremos a que é evada essa técnica, uma vez que ees seriam conrários a algumas das limiações que a nossa se impõe, uma aplicação discrea de seu princípio na análise parecenos muio mais admissível do que certas modaidades dias anáise das resistências, na medida em que ela não comporta em si nenhum perigo de alienação do sujeito Pois ela só rompe o discurso para parir a ala. Eis-nos, pois, acuados contra o muro, conra o muro da linguagem. Estamos em nosso lugar, isto é, do mesmo lado que o paciente, e é nesse muro, que é o mesmo para ele e para nós, que entaremos responder ao eco de sua ala. Para-além desse muro, não há nada que não seja, para nós, trevas exteriores. Quererá isso dizer que somos inteiramente senhores da siuação? Ceramene não e, quanto a isso, Freud nos egou seu esameno sobre a reação terapêuica negativa. A chave desse mistério, dizem, esá na instância de um masoquismo primário, ou seja, numa maniestação em estado puro daquele insinto de morte cujo enigma Freud nos propôs no apogeu de sua experiência Não podemos podemos ia iarnos rn os niss ni sso, o, assim como não poderemos poderemos adiar aqui seu exame. Pois observaremos que se conjugam, numa mesma recusa desse arremae da dourina, aqueles que conduzem a anáise em too de uma concepção do ego cuj o erro erro denunciamos, e aaque quees es que, como Reich, Reic h, vão tão onge no n o princípio princípio de busca busc ar para-além da aa a ineáve expressão orgânica, que a im de, como ee, livráa de sua armadura, poderiam simboizar, na superposição das duas formas vermicuares cujo espantoso esquema podemos ver em seu ivro sobre a análise do caráter a indução orgásica que, ambém como Reich, ees esperam da anáise. Conjunção que sem dúvida nos permiirá augúrios avoráveis quanto ao rigor das ormações do esprito, quando ivermos mosrado a prounda reação que une a noção de insinto de morte aos probemas da fala. A noção noção de insino insino de mort morte, e, por menos meno s que a consideremos, propõese como irônica, devendo seu senido ser buscado na

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conjunção de dois ermos conrários: o instino, com efeio, em sua acepção mais abrangene, é a lei que regula em sua sucessão um ciclo c iclo comporamen comporamental tal para a realização de uma u ma função função vial, e a more aparece desde logo como a destruição da vida No entanto, a definição que Bichat, no desponar da biologia, foeceu da vida, como conjuno das forças que resistem à morte, bem como a mais moderna concepção que encontramos em um Cannon na noção de homeostase, como função de um sistema manenedor de seu próprio equilírio, esão aí para nos lembrar que vida e morte se compõem numa relação polar, no próprio seio de fenômenos relacionados com a vida Por conseguine, a congruência dos ermos contrastanes do insino de more com os fenômenos de repetição com que a explicação de Freud os relaciona, efetivamente, sob a qualifica ção de auomatismo, não deveria causar dificuldades, caso se traasse de uma noção biológica Todos sentem muio bem que não é nada disso, e aí está o que faz muios de nós ropeçar em seu problema. O fato de muios se deterem ane a aparente incompaibilidade desses ermos ermos pode pod e aé reter nossa nos sa aenção, por manifestar manifestar uma uma inocência dialéica que sem dúvida desconceraria o problema classicamente formulado à semânica no enunciado determinaivo uma aldeola no Ganges, com a qual a estéica hindu ilustra a segunda forma das ressonâncias da linguagem. 65 Convém de fato abordar essa noção por suas ressonâncias no que chamaremos a poética da obra freudiana, primeira via de acesso para penetrar em seu sentido e dimensão essencial para compreender sua repercussão dialética, desde as origens da obra aé o apogeu que ela marca nesa. Convém lembrar, por exemplo, que Freud nos aesa haver descobero sua vocação médica no apelo ouvido numa leiura pública do famoso Hino à natureza de Goehe, ou seja, nesse exo, enconrado por um amigo, em que o poeta, no declínio de sua vida, concordou em reconhecer um filho puaivo das mais jovens efusões de sua pena No extremo oposto da vida de Freud, encontramos no arigo sobre sobre a análise finita e infinia infinia a refer referência ência expressa de sua s ua nova

65.

É a forma chamada Laksanalaksana.

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concepção ao conflito dos dois princípios a que Empédocles de Agrigento, no século V antes de Cristo, ou seja, na indistinção pré-socrática da natureza e do espírito, submeteu as alteâncias da vida universal. Esses dois fatos são-nos uma indicação suficiente de que se trata, ali, de um mito da díade, cuja promoção em Platão é Para- além do princ pri ncíípio pi o do prazer praz er mito que evocada, aliás, em Para-além só pode ser compreendido na subjetividade do omem modeo ao se o elevar à negatividade do juízo em que ele se inscreve. Ou seja, assim como o automatismo de repetição, que é igualmente desconecido quando se quer dividir seus termos, não visa outra coisa senão a temporalidade istorcizante da experiência da transferência, o instinto de morte exprime essen cialmente o limite da função histórica do sujeito. Esse limite é a morte, não como término eventual da vida do indivíduo, nem como certeza empírica do sujeito, mas, segundo a fórmula que dele foece Heidegger, como possibilidade absolutamente pró pria, incondicional, insuperável, certeira e, como tal, indetermi nada do suj suj eito" , quer dizer, do suj suj eito definido por sua isto ist o rcidade. Com efeito, esse limite está presente a cada instante no que essa história tem de acabado Ele representa o passado sob sua forma real, isto é, não o passado físico, cuja existência é abolida, nem o passado épico, tal como se aperfeiçoou na obra da memória, nem o passado istórico em que o homem encontra o garante de seu futuro, mas o passado que se manifesta revertido na repetição.66 É esse o morto do qual a subjetividade faz seu parceiro na tría tríade de que sua su a mediação institui no n o conlito universal entre entre Philia, o amor, e Neikos a discórdia. Não á mais necessidade, portanto, de recorrer à noção ultrapassada de masoquismo primário para compreender a razão dos jogos repetitivos em que a subjetividade fomenta, conjun tamente, tamente, o domínio domínio de sua su a derrelição derrelição e o nascimento nasciment o do símbolo. símbol o. t ês palavras, nas quais se inscreve nossa n ossa última últ ima for formulação mulação da repetição repetição 66 Essas tês ( 1 966 966) ) vieram substituir um recurso recurso impró impróprio prio ao  eteo retoo" retoo"  que era tudo o que podíamos fazer ouvir então.

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Escritos Escritos [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Foam esses jogos de ocultação que Feud, numa intuição genial, poduziu, a nosso ver, paa que nees reconhecêssemos que o momento em que o desejo se humaniza é também aquee em que a ciança nasce para a linguagem Podemos agoa discei que o sujeito não domina aí apenas sua pivação, assumindo-a, mas que eleva seu desejo a uma potência secundária Pois sua ação destrói o objeto que ela faz apaece e desapaece na provocação antecipatóia de sua au sência e sua presença Ela negativiza assim o campo de forças do desejo, para se toa, em si mesma, seu própio objeto E esse objeto, ganhando corpo imediatamente no pa simbóico de dois dardejamentos elementaes, anuncia no sujeito a integração diacônica da dicotomia dos fonemas, da qual a linguagem existente ofeece a estutura sincônica a sua assimilação; do mesmo modo, a criança começa a se compromete comprometerr com o sistema do discurso conceto do ambiente, repoduzindo mais ou menos aproximativamente, em seu Fort! e em seu Da!, os vocábuos que dee recebe Fort! Da! É realmente já em sua solidão que o desejo do filho do homem toase o desejo de um outro, de um alter ego que o domina e cujo objeto do desejo é, doravante, seu própio sofimento Se a criança se diige agoa a um paceiro imagináio ou real, vêloá obedece igualmente à negatividade de seu discurso e, tendo seu apeo como efeito fazê-o esquiva-se, ela pocuraá numa intimação banidoa a povocação povocação do etoo que a econduz a seu desejo. Assim, o smbolo se manifesta iniciamente como assassinato da coisa, e essa mote constitui no sujeito a eteização de seu desejo. O pimeio smbolo em que econhecemos a humanidade em seus vestgios é a seputura, e a intermediação da morte se reconhece em quaquer relação em que o homem enta na vida de sua históia. Única vida que pedua e que é vedadeia, uma vez que se tansmite sem se pede na tadição pepetuada de sujeito paa sujeito. Como não ve de que altuas ea transcende a vida hedada peo anima, e na n a qua o indivíduo evanesce evanesce na espécie, já que nenhum memoria distingue seu efêmero apaecimento

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daquele que a reproduzirá na invariabiidade do tipo? Postas de lado, com efeito, as mutações hipotéticas do phylum a serem integradas por uma subjetividade que o homem ainda aborda apenas de fora, nada, a não ser as experiências em que o homem a associa, distingue um rato de um rato, um cavalo de um cavao  nada senão senão a passagem inconsistente da da vida para a morte morte , ao passo que Empédocles, precipitandose no Etna, deixa para sempre presente na memória dos homens esse ato simbólico de seu ser-para-a-morte. A liberdade do homem inscreve-se inteira no triângulo cons titutivo da renúncia que ee impõe ao desejo do outro, pea ameaça da morte para o gozo dos futos de sua servidão  sacrifício consentido de sua vida pelas razões que dão à vida humana humana sua dimens dimensão ão  e pela renún renúncia cia suicida suicida do do vencido, vencido, que frustra da vitória o mestre/senhor que ele deixa entregue à sua desumana solidão. Dessas imagens da morte, a terceira é o supremo desvio pelo qual a paticularidade imediata do desejo, reconquistando sua forma inefável, encontra na denegação um derradeiro triunfo. E é preciso reconhecermos seu sentido, pois com ea nos confron tamos. Ea não é, com efeito, uma perversão do instinto, mas aquela afirmação desesperada da vida que é a forma mais pura em que reconhecemos o instinto de morte. O sujeito diz "Não! a esse brincar-de-passar-anel da inter subjetividade, sub jetividade, onde o desejo desejo só se faz reconhecer por um instante para se perder num querer que é querer do outro Pacientemente, ele subtrai sua vida precária das agregações docilizantes do Eros do símboo, para afirmá-la enfim numa maldição sem paavras. Por isso, iss o, quando qu ando queremos querem os atingir no sujeito sujeito o que havia hav ia antes dos jogos jog os seriais seriais da fala, fala, e aquio que é primordial primordial no nascimento nasci mento dos símbolos, vamos encontrá-lo na morte, morte, de onde onde sua existência exist ência retira tudo o que tem de sentido. É como desejo de morte, de fato, que ee se afirma para os outros; se ee se identifica com o outro, é cristaizandoo na metamorfose de sua imagem essen cia, e nenhum ser jamais é por ee evocado senão entre as sombras da mote. Dizer que esse sentido morta revela na faa um centro exteo exteo à linguagem é mais do que uma metáfora, e evidencia uma estrutura. Essa estrtura é diferente da espacialização da circun

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ferência ou da esfera onde nos comprazemos em esquematizar os limites do vivente e de seu meio: ela corresponde, antes, ao grup grupo o relaciona! que a lógica lógi ca simbólica si mbólica designa topologicamen topologicamente te como um anel. Ao querer foecer dele uma representação intuitiva parece que, mais do que à superficialidade de uma zona, é à forma tridimensional de um toro que conviria recorrer, na medida em que qu e sua s ua exterioridade exterioridade periférica periférica e sua s ua exterioridad exterioridadee central constituem apenas uma única região. 67 Esse esquema satisfaz a circularidade sem fim do processo dialético que se produz quando o sujeito se apercebe de sua solidão quer na ambigüidade vital do desejo imediato quer na plena assunção de seu ser-para-a-morte. Mas nele se pode apreender ao mesmo tempo que a dialética não é individual, e que a questão do término da análise é a do momento em que a satisfação do sujeito encontra meios de se realizar na satisfação de cada um, isto é, de todos aqueles com quem ela se associa numa obra humana Dentre todas as que se propõem neste século, a obra do psicanalista talvez seja a mais elevada porque funciona como mediadora entre o homem da preocupação e o sujeito do saber absoluto Isso também se dá porque ela exige uma longa ascese subjetiva, e que jamais será interrompida não sendo o fim da própria análise didática sepa rável do engajamento do sujeito em sua prática Que antes renuncie a isso, portanto quem não conseguir alcançar em seu horizonte a subjetividade de sua época. Pois como poderia fazer de seu ser o eixo da tantas vidas quem nada soubesse da dialética que o compromete com essas vidas num movimento simbólico. Que ele conheça bem a espiral a que o arrasta sua época na obra contínua de Babel, e que conheça sua função de intérprete na discórdia das línguas Quanto às trevas do mundus ao redor do qual se enrosca a imensa torre que ele deixe à visão mística a tarefa de ver elevarse ali, sobre um bosque eteo a serpente putrefaciente da vida. Permitam-nos rir, se imputarem a estas colocações que elas desviam o sentido da obra de Freud das bases biológicas que

67 Premissas da topologia que vimos exercitando há cinco anos (1966).

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ee lhes teria augurado e enveredam pelas referências culturais por que ela é perpassada Não queremos pregar-lhes aqui nem a doutrina do fator b  pea qual designaríamos umas, nem a do fator c, onde reconheceríamos as outras. Quisemos apenas re lembrar-lhes o a b c desconhecido da estrutura da linguagem, e fazê-os soletrarem de novo o bê-á-bá, esquecido, da faa. Pois, que receita haveria de guiá-los numa técnica que se compõe de uma e extrai seus efeitos da outra, se vocês não reconhecessem de uma e de outra o campo e a função. A experiência experiência psicanaítica p sicanaítica descobriu desco briu no homem o imperativo do verbo e a lei que o formou à sua imagem Ela manea a função poética da inguagem ingua gem para dar ao ao dese des e o dee sua mediação simbóica. Que ela os faça compreender, enfim, que é no dom da faa68 que reside toda a reaidade de seus efeitos; pois foi através desse dom que toda realidade chegou ao homem, e é por seu ato contínuo que ele a mantém. Se o espaço definido por esse dom da faa tem que bastar para a ação de vocês e para seu saber, ele bastará também para seu devotamento. Pois oferece um campo privilegiado Quando os devas, os homens e os assuras, lêse no primeiro Brahmana da quinta ição do Bhrd-aranyaka Upanishad, ter minaram seu noviciado com Prajapati, fizeramlhe esta súplica: Faanos"  Da" , disse Praj Praj apati, o deus do trovão. trovão.  Haveisme ouvido?" E os devas respon responder deram: am:  Tu nos disseste: dissest e: Damyata, domaivos"  querend querendo o o texto texto sagrado sagrado dizer que as potências superiores submetem-se à lei da faa. Da" diss di ssee P Pra raapati, apati, o deus do trovão. trovão.  Haveis-me ouvido?" E os homens resp respond ondera eram: m:  Tu nos disseste Datta, dai"  querendo o texto sagrado dizer que os homens se reconhecem peo dom da fala. Da", disse Praj Praj apati, apati, o deus do trovão trovão  Haveis-me Havei s-me ouvido?" E os assuras responderam: Tu nos disseste: Dayadhvam, per-

68 

Entenda-se bem que não se trata trata aqui dos " dons que são sempre reputados reputados como faltando aos novatos, mas de um tom que com efeto lhes falta mas do que lhes convra.

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doai" doai" - queren querendo do o texto texto sagrad sagrado o dizer dizer que que as potência potênciass inferiores ressoam à invocação da fala. 69 Eis a, retoma o texto o que a voz divina faz ouvir no trovão Submissão, dom perdão. Da da da. Pois Praj Praj apati apati a todos responde:  Vós me ouvistes. "

69 Ponge ecreve isso como

réson

(1966).

1953 Função e Campo Da Fala e Da Linguagem Em Psicanálise in Escritos Jacques Lacan OCR

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