1965 a Ciência e a Verdade in Escritos Jacques Lacan OCR

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CIÊNCIA E A VERDADE

EscRITos Jues Lacan

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A ciência e a verdade

Estenografa da aula de abertura do seminário que realizamos no ano de 1965-66 na Écoe Normale Supérieure, sobre O objeto da psicanálise como chargé de conférences da Écoe Pratique des Hautes Études (VIª seção). Seu texto saiu no primeiro número dos Cahers pour l'nalyse, publicados peo Círculo de Epistemologia da ENS ou seja em janeiro de 966.

O status do sujeito na psicanálise, acaso diremos que no ano passado o fundamentamos? Chegamos a estabelecer uma estr tura que dá conta do estado de fenda, de Spaltung em que o psicanalista o situa em sua práxis. Essa fenda, ele a reconhece de maneira como que cotidiana. Admite-a na base, já que o simpes reconhecimento do incons ciente basta para motivá-la e que, além disso, ea o submerge, por assim dizer, em sua constante manifestação. Mas, para que ele saiba o que acontece com sua práxis, ou simplesmente que a dirige em conformidade com o que he é acessíve, não basta que essa divisão sea para ee um fato emprico, nem tam ouco que o fato emprico tenhase constituído em um paradoxo. E preciso uma certa redução, às vezes demorada para se efetuar, mas sempre decisiva no nascimento de uma ciência; redução que constitui propriamente seu objeto. É isso que a epistemoogia se propõe definir em cada caso e em todos ees, sem que se haja mostrado, peo menos a nosso ver, à altura de sua tarefa Pois, ao que eu saiba, ea não explicou penamente por esse meio a mutação decisiva que, por intermédio da física, fundou A ciência no sentido modeo, sentido que se postula como absouto. Essa posição da ciência ustifica-se por uma radical mudança de estio no tempo de seu progresso, pela forma galopante de sua imisção em nosso mundo, peas reações em 869

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cadeia que caracteriza o que podeos chaar de expansões de sua energética E tudo isso nos parece radical ua odi ficação e nossa posição de sujeito, no duplo sentido: de que ela é inaugura nesta e de que a ciência a reforça cada vez ais Koyré é nosso guia aqui, e sabeos que ele ainda é desco nhecido. Assi, não esgotei o que conceme à vocação de ciência da psicanáise Mas foi possível notar que toei coo fio condutor, no ano passado, u certo oento do sujeito que considero ser u correato essencia da ciência: u oento historicaente definido, sobre o qual tavez tenhaos de saber se ele é rigoro saente passíve de repetição na experiência: o que foi inaugu rado por Descartes e que é chaado cogito. Esse correato, coo oento, é o desfilaento de u rechaço de todo saber, as por isso pretende fundar para o sujeito u certo ancoraento no ser, o qua sustentaos cons tituir o sujeito da ciência e sua definição, devendo este tero ser toado no sentido de porta estreita Esse fio não nos guiou e vão, já que nos levou a forular, no fi do ano, nossa divisão experientada do sujeito coo divisão entre o saber e a verdade, acopanhando-a de u odeo topológico: a banda de Moebius, que eva a entender que não é de ua distinção originária que deve provir a divisão e que esses dois teros se vê juntar. Que confia, co base e Freud, na técnica de leitura que e foi preciso ipor quando se tratava sipesente de substituir cada u de seus teros e sua sincronia, esse saberá votar da chspaltung sobre a qual a orte se abate para os artigos sobre o fetichiso (de 1927) e para a perda de reaidade (de 924), a fi de neles constatar que a chaada reforulação doutrina da segunda tópica não introduz, sob os teros Ih, Überich e Es nenhu certificado de aparelhos, poré ua retoada da ex periência segundo ua dialética que ehor se define coo aquilo que o estruturaliso, ais tarde, peritiu eaborar ogi caente; ou seja, o sujeito, e o sujeito toado nua divisão constitutiva. A partir daí o princípio de realidade perde a discordância que o arcaria e Freud, se, por ua justaposição de textos, ee tivesse que se partihar entre ua noção de reaidade que incui

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a reaidade psquica e outra que faz dea o correao do sistema percepção-consciência Ele deve ser ido como de fato é designado: ou seja como a inha de experiência que o sujeito da ciência sanciona. E basa pensarmos nisso para que ogo enrem em campo as reexões que as pessoas se proem como por demais evidenes. Que é impensável por exemplo que a psicanálise como prática que o inconsciente o de Freud como descoberta hou vessem tido lugar anes do nascimento da ciência no século a que se chamou chamou século século do alento o XVII  ciência ciência a ser tomada no sentido absoluo no insane indicado sentido ese que decerto não apaga o que se institura antes sob esse mesmo nome porém que em vez de enconrar nisso seu arcasmo extrai dai seu próprio fio de uma maneira que melhor mosra sua diferença de quaquer outro. Uma coisa é certa: se o sujeio está realmene ali no âmago da diferença quaquer referência humanista a ele toase su pérua pois é esta que ele corta de imediao Não visamos dizendo isso da psicanáise e da descobera de Freud ao acidente de er sido peo fao de seus pacientes terem ido procurá-o em nome da ciência e do prestígio que ea conferia no fim do século IX, aos que a serviam mesmo os de grau inferior que Freud conseguiu fundar a psicanálise descobrindo o inconsciente. Dizemos ao contrário do que se invena sobre um preenso rompimeno de Freud com o cienificismo de sua época que foi esse esse mesmo mesmo cientifi cientificis cismo mo  se quiserm quisermos os apontá-lo em sua fidelidade aos ideais de um Brücke por sua vez transmitidos pelo paco aravés do qual um Helmholz e um Du BoisReymond se haviam comprometido a inroduzir a fisioogia e as funções do pensamento consideradas como includas neles nos termos matematicamene deerminados da termodinâmica quase chega da a seu acabameno acabameno em sua sua época  que conduziu conduziu Freud Freud como nos demonsram seus escrios a abrir a via que para sempre levará seu nome. Dizemos que essa via nunca se desvinculou dos ideais desse cientificismo já que ee é assim chamado e que a marca que raz dese não é coningene mas lhe é essencial. E que é por essa marca que ea preserva seu crédio malgrado os desvios a que se prestou e isso na medida em que Freud se

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opôs a esses desvios, sempre com uma segurança sem reards e com um rigor inflexível Prova disso é seu rompimento com seu adepo mais prestigioso, ou seja, Jung, desde o momento em que ele deslizou para ago cuja função não pode ser definida de ouro modo senão como tentando restabeecer um sujeito dotado de profundezas, este úlimo termo no plura, o que significa um sujeito composto por uma reação com o saber, relação dita arquetípica, que não foi reduzida àquea àq uea que he permie a ciência modea, à excusão de qualquer oura, e que não é nada aém da relação que definimos no ano passado como pontual e evanescente: essa reação com o saber que, de seu momeno hisoricamente natural, preserva o nome de cogito. É a essa origem indubitável, paene em todo o rabaho de Freud, à lição que ee nos deixou como chefe de escoa, que se deve o fato fato de o marxismo não er alcance alcance  e, ao que eu saiba, nenhum nenhum marxisa marxisa mostr mostrou ou aguma aguma insis insisênc ência ia nisso nisso  para para quesionar seu pensameno em e m nome de suas inserções hisóricas Refirome, nomeadamene à sociedade da monarquia dupla, no que ange aos imites judaizanes em que Freud ficou confi nado em suas aversões espiriuais; à ordem capialisa que condicionou seu agnosticismo político (quem dentre vocês nos escreverá um ensaio, digno de Lamennais, sobre a indiferença em matéria de política?) e, acrescenaria eu, à ética burguesa, pea qua a dignidade de sua vida vem inspirarnos um respeito que funciona como inibição, por er sua obra reaizado, sem ser no maenendido e na confusão, o ponto de concurso dos únicos homens da verdade que nos resam: o agiador revolucionário, o escritor escritor que com seu estio estio marca marca a língua língua  sei em quem esou pensando pensando  e o pensamento pensamento renovador renovador do ser do do qua emos o precursor 1 É sensível minha pressa de emergir de anas precauções omadas para resiuir os psicanaistas a suas cerezas menos discuíveis.

Alusão respectivamente a André Breton, James oyce e Martin Heidegger (N.E.) 1.

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Contudo, ainda preciso reexaminá-las, nem que seja ao preço de algumas indelicadezas. Dizer que o sujeito sobre quem operamos em psicanálise só pode ser o sujeito da ciência talvez passe por um paradoxo. É aí, no entanto, que se deve fazer uma demarcação, sem o que tudo se mistura e começa uma desonestidade que em outros lugares é chamada de objetiva mas que é falta de audácia e falta de haver situado o objeto que malogra. Por nossa posição de sujeito, sempre sempre somos responsáveis. Que Qu e chamem a isso como quiserem, terrorismo Tenho o direito de sorrir, pois não era num meio em que a doutrina é aberamente matéria de negociatas que eu temia chocar quem quer que fosse, ao formular que o erro de boa fé é dentre todos o mais imperdoável A posição do psicanalista não deixa escapatória, já que exclui a teura da bela alma Se ainda é um paradoxo dizêlo, talvez seja, aliás, o mesmo. Seja como for, afirmo que toda tentativa, ou mesmo tentação  nas quais quais a teoria teoria em curso curso não deixa deixa de ser ser reincidente reincidente   de encar ainda mais o sujeito é errância: sempre fecunda em erros e, como tal, incorreta. Como também encálo no n o homem, o que equivale voltar à criança. Pois esse homem será então ali o primitivo, o que falseará tudo do processo primário, assim como a criança representará o subdesenvolvido, o que irá mascarar a verdade do que se passa de original durante a infância. Em suma, o que Claude Lévi Strauss denunciou como a ilusão arcaica é inevitável na psica nálise, se não nos mantivermos firmes, na teoria, quanto ao princípio que há pouco enunciamos: que um único sujeito é aceito nela como tal, aquele que pode constituíla científica. Basta dizer que não afirmamos que a psicanálise demonstre nisso nenhum privilégio. Não há ciência do homem, o que nos convém entender no mesmo tom t om do "não existem pequenas economias . Não há ciência do homem porque o homem da ciência não existe, mas apenas seu sujeito. É conhecida a minha repugnância de sempre pela denominação "ciências humanas, que me parece ser a própria voz da servidão. Até porque o termo também é falso, excetuada a psicologia que descobriu meios de se perpetuar nos préstimos que oferece à tecnocracia, e até, como concluiu com humor realmente swif-

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tiano um artigo sensacional de Canguilhem, numa deslizada de tobogã do Panteão à Chefatura de Polícia. Aiás, é no níve da seleção do criador na ciência, do recrutamento da pesquisa e de sua manutenção, que a psicologia deparará com seu fracasso. Quanto a todas as outras ciências dessa classe, veremos facilmente que eas não somam uma antropologia. Examnemos Lévy-Bruh ou Piaget. Seus conceitos, a chamada mentalidade pré-lógica, o pensamento ou o u discurso pretensamente egocêntrico, não fazem referência senão à suposta mentaidade, ao pensamento presumido, ao discurso efetivo do sujeito da ciência, não estamos dizendo do homem da ciência. De modo que muita gente sabe que os os imites  mentais, certamente certamente , , a fraqueza de de pensament mento o  pres presum umív ível el  e o disc discur urso so efe efeti tivo vo  meio meio árd árduo uo  do homem de ciência (o que também é diferente) vêm lastrear essas construções, decerto não desprovidas de objetividade, mas que só interessam à ciência na medida em que não trazem: nada sobre o mago, por exemplo, e pouco sobre a magia, se é que há algo sobre seus traços, mas esses traços são de um ou da outra,  já que não foi Lévy-Bruhl quem os traçou; ao passo que o baanço, no outro caso, é mais severo: ee nada nos traz sobre a criança, pouco sobre seu desenvolvimento, uma vez que lhe fata o essencia, essencia, e, da ógica ógica que ea demonstra demonstra refirome à criança criança de Piaget  em sua respost respostaa a enunciad enunciados os cuja cuja série constitui o teste, nada além da série que regeu sua enunciação para fins de teste, ou seja, a do cientista, na qual o ógico, não nego, nessa oportunidade conserva seu valor. Em ciências válidas de um outro modo, ainda que seu título deva ser revisto, constatamos que o fato de proibiremse a ilusão arcaica, que podemos generaizar no termo psicologização do sujeito, não cause nenhum entrave em sua fecundidade. A teoria dos jogos, mehor chamada de estratégia, estratégia, é o exemplo disso, nela se tirando proveito do caráter inteiramente caculáve de um sujeito estritamente reduzido à fórmula de uma matrz de combinações significantes O caso da lingüstica é mais sutil, uma vez que ela tem que integrar a diferença entre o enunciado e a enunciação, o que é efetivamente a incidência, desta vez, do sujeito falante como tal (e não do sujeito da ciência). Por isso é que ela vai centrarse em outra coisa, ou seja, na bateria do significante, cuja preva lência se trata de assegurar sobre esses efeitos de significação.

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É também por esse lado que aparecem as antinomias, a serem dosadas segundo o extremismo da posição adoada na escolha do objeto. O que podemos dizer é que se vai muito onge na elaboração dos efeitos da linguagem, posto que nea se pode construir uma poética que nada deve à referência ao esprio do poeta, nem tampouco à sua encaação. É do lado da lógica que aparecem os diversos indícios de refração da teoria em relação ao sujeito da ciência. Ees são diferentes diferente s quanto ao léxico, quanto ao morfema sinático e quanto à sintaxe da frase. Da as diferenças teóricas entre um Jakobson, um Hjemslev e um Chomsky É a ógica que aqui faz as vezes de umbigo do sujeio, e a lógica no que ela de modo algum é uma ógica ligada às coningências de uma gramática. É preciso, literalmente, que a formaização da gramática conoe essa lógica para se estabelecer com sucesso, mas o movimeno desse contoo está inscrito nesse estabeecimento. Indicaremos mais adiane como se siua a ógica modea (erceiro exemplo). Ela é, de modo inconese, a conseqüência estritamente determinada de uma enativa de suurar o sujeito da ciência, e o úlimo eorema de Gõdel mostra que ea fracassa nisso, o que equivae a dizer que o sujeio em quesão coninua a ser o correato da ciência, mas um correlato antinômico, já que a ciência mostrase definida pela impossibilidade do esforço de suturá-o Que se apreenda nisso a marca a não perder de visa do estruturaismo. estruturaismo. Ee introduz introduz em toda toda "ciência humana  enre aspas aspas  que conquisa conquisa uma modaidade modaidade muito especial especial do sujeito, sujeito, aquele para o qual não encontramos nenhum ndice senão o topoógico, digamos, o signo gerador da banda de Moebius, que chamamos de oito interior. O sujeio está, se nos permitem dizêo, em uma exclusão intea a seu objeto. A fidelidade que a obra de Caude LéviStrauss manifesa a al estruturaismo só será aqui endossada por nossa ese para nos contentarmos momentaneamente com sua periferia Não obstan te, é claro que esse autor vaoriza muio mais a importância da classificação naura que o sevagem inroduz no mundo, espe ciamente por um conhecimento da fauna e da flora que ee

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mostra que nos utrapassa e que ele pode alegar uma certa recuperação que se anuncia na qumica de uma fsica das qualidades do sabor e do odor ou seja de uma correação dos vaores perceptivos com uma arquitetura de moéculas à qual chegamos por intermédio da análise combinatória isto é pela matemática do significante como em toda ciência até hoe O saber portanto, é ai bem separado do sujeito segundo a orientação correta, que não formula nenhuma hipótese sobre a insuficiência de seu desenvolvimento a qua aiás terseia bastante dificuldade de demonstrar E há mais: quando Caude Lévi-Strauss, depois de haver extrado a combinatória latente nas estruturas eementares do parentesco nos atesta que um dado informante para usar o termo dos etnólogos, é perfeitamente capaz de traçar sozinho o grafo lévistraussiano, que nos diz ee se não que, também nesse ponto, está retirando o sueito da combinatória em questão aquee que em seu grafo não tem outra existência senão a denotação ego? Para demonstrar o poder do instrumento constituído pelo mitema para analisar as transformações mitogênicas, que nessa etapa parecem instituirse numa sincronia que se simplifica por sua reversibilidade Claude LéviStrauss não pretende foecer nos a natureza do mitante. Apenas sabe que se seu informante é capaz de escrever o cru e o cozido exceto peo taento que nisso apõe sua marca ele não pode fazê-o sem ao mesmo tempo deixar no vestiário isto é no Museu do Homem, um certo número de instrumentos operatórios, ou sea de rituais que consagram sua existência de sueito como mitante e sabe que com esse depósito fica reeitado para fora do campo da estrutura aquio que em outra gramática se chamaria de seu assentimento. (La grammaire de l'assentiment, l'assentiment, de Newman não deixa de ter peso ainda que forada para fins execráveis e tavez eu tenha que toar a mencionáa) O obeto da mitogênese portanto não está igado a desen vovimento agum nem tampouco a uma parada do sueito responsável. Não é com esse sueito que ee se reaciona, mas com o sueito da ciência E seu mapeamento será traçado tão mais corretamente quanto mais o próprio informante estiver perto de nee reduzir sua presença à do sueito da ciência. Acredito simplesmente que Claude LéviStrauss fará restri ções à introdução, ao se coigirem os documentos de um ques-

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tionamento inspirado na psicanálise, de uma coleta sistemática de sonhos, por exemplo, com tudo o que isso implicará de relação transferencial. E por quê, se eu lhe afirmo que nossa práxis, longe de alterar o sujeito da ciência, o único que ele pode e quer conhecer, não traz, por direito, nenhuma intervenção que não tenda a que ele se realize de maneira satisfatória, precisamente no campo que lhe interessa? Quererá isso então dizer que um sujeito não saturado, mas calculável, constituiria o objeto que subsumiria, segundo as formas da epistemologia clássica, o corpo das ciências a que chamaríamos conjecturais, o que eu mesmo opus à expressão ciências humanas? Creio que isso é muito menos indicado, na medida em que esse sujeito faz parte da conjuntura que produz a ciência em seu conjunto. A oposição das ciências exatas às ciências conjecturais não pode mais sustentar-se, a partir do momento em que a conjectura é passível de um cálculo exato (probabilidade) e em que a exatidão baseiase apenas num formalismo que separa axiomas e leis de agrupamento dos símbolos. Não poderíamos, entretanto, contentarnos em constatar que um formalismo tem maior ou menor sucesso, quando se trata, em última instância, de explicar os motivos de sua preparação, que não surgiu por milagre, mas que se renova de acordo com crises muito eficazes, desde que uma certa linha reta pareceu ser tomada nela Repetimos que há alguma coisa no status do objeto da ciência que não nos parece ter sido elucidada desde que a ciência nasceu. E lembramos que se, certamente, levantar agora a questão do objeto da psicanálise é retomar a questão que introduzimos a partir de nossa vinda para esta tribuna, pela posição da psicaná lise, dentro ou fora da ciência, indicamos também que essa questão não pode ser resolvida sem que, sem dúvida, modifi quese nela a questão do objeto na ciência como tal. O objeto da psicanálise (anuncio meu naipe e vocês o verão com ele chegar) não é outro senão aquilo que já expus sobre a função que nela desempenha o objeto a. O saber sobre o objeto a seria, então, a ciência da psicanálise? Essa é precisamente a fórmula que se trata de evitar, uma vez que esse objeto a deve ser inserido, já o sabemos, na divisão do

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sujeito pela qual se estrutura, muito especialmente, e foi disso que hoje toamos a partir, o campo psicanaltico. Eis por que era importante promover, antes de mais nada, e como um fato a ser distinguido da questão de saber se a psicanálise é uma ciência (se seu campo é científico), exatamente o fato de que sua práxis não implica outro sujeito senão o da ciência. É preciso reduzir a este grau o que vocês me permitirão induzir, através de uma imagem, como a abertura do sujeito na psicanálise, para apreender o que ele ali recebe da verdade. Esse procedimento, sentese, comporta uma sinuosidade que faz lembrar o adestramento. Esse objeto a não é tranqüilo, ou melhor, melhor, caberia dizer dizer que ele não deixa vocês vocês tranqüilos? tranqüilos? e menos ainda aos que mais lidam com ele: os psicanalistas, que portanto seriam aqueles que, de maneira eletiva, eu tentaria esclarecer através de meu discurso. É verdade. O ponto em que encontrei vocês hoje, por ser aquele em que os deixei no ano passado passado  o da divisã divisãoo do sujei sujeito to entre entre verdad verdadee e sabe saberr  é para eles um ponto conhecido. É aquele a que Freud os convida, sob o apelo do Wo Es war, soll Ich werden que retraduzo, mais uma vez, para acentuá-lo aqui: lá onde isso estava, lá, como sujeito, devo [eu] advir Ora, desse ponto, mostro a eles a estranheza ao tomálo de trás para frente, o que mais consiste, aqui, em leválos a seu  front.  front . Como é que o que estava me esperando desde sempre, de um ser obscuro, viria a se totalizar por um traço que só se traça para dividilo mais nitidamente do que me é dado saber? Não é apenas na teoria que se coloca a questão da dupla inscrição, por ela ter provocado a perplexidade em que meus alunos Laplanche e Leclaire poderiam ter lido, em sua própria cisão na abordagem do problema, sua solução. Ela não é, de qualquer modo, do tipo gestaltista, nem deve ser buscada no prato em que a cabeça de Napoleão se inscreve na árvore. Está, muito simplesmente, no fato de que a inscrição não se grava do mesmo lado do pergaminho quando vem da impressora da verdade ou da do saber Que essas inscrições se misturam era algo a ser resolvido simplesmente na topologia: estava ao alcance da mão uma superfície em que o direito e o avesso acham-se em condições de se juntar por toda parte.

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É muito mas, no entanto, do que num esquema intutivo, é por encerrar o analista em seu ser, por assm dizer, que essa topologa pode captálo Eis por quê, quando ele a desloca para outro lugar, só pode ser numa fragmentação de quebra-cabeças que exige, de qualquer modo, ser reduzda a essa base. Portanto não é inútil repetr que, na experiência de escrever:  penso: "logo existo com aspas ao redor da segunda oração, lê-se que o pensamento só funda o ser ao se vncular à fala, onde toda operação toca na essênca da linguagem Se cogito sum nos é foecido por Heidegger em algum lugar, para suas finalidades, convém observar que ele algebrza a frase, e temos o direito de dar destaque a seu resto: cogito ergo onde se evdencia que nada é falado senão apoiando-se na causa Ora, essa causa é o que é abarcado pelo soll Ih, pelo devo [eu] da fórmula freudiana, que, por nverter seu sentdo, faz brotar o paradoxo de um imperativo que me pressona a assumr minha própria causalidade. Não sou, no entanto, causa de mim mesmo, e não por ser a cratua Com o Criador acontece a mesma coisa. Remeto-os, quanto a isso, a Agostinho e seu De Trinitate no prólogo. A causa de si spinozista pode tomar emprestado o nome de Deus. Ela é Outra Coisa. Mas, deixemos isso nessas duas palavras, que só empregaremos para salientar que ela é também uma Cosa dferente do Todo, e que esse Deus, por ser assim outro, nem por isso é o Deus do panteísmo Deve-se apreender no ego que Descartes acentua, pela super uidade da função que ele tem em alguns de seus textos em latm (tema de exegese que deixo aqui aos especialistas), o ponto em que ele fica sendo o que se apresenta como sendo: dependente do deus da relgão. Curiosa decadência do ergo o ego é solidário a esse Deus Singularmente, Descartes toma a provdência de preserválo do Deus enganador, quando é a seu parceiro que ele preserva, a ponto de leválo ao prvlégio exorbitante de só garantir as verdades eteas por ser o criador delas. Esse destino comum do ego e de Deus, aqui assnalado, é o mesmo proferido de manera contundente pelo contemporâneo de Descartes, Angelus Slesius, em suas adjurações místcas, e que lhes mpõe a forma do dístico.

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Seria proveitoso que se recordasse, entre aqueles que me seguem, o apoio que encontrei nesses dardejamentos, os do Peregrino querubínico, para retomá-os na própria pista da in trodução ao narcisismo que eu então perseguia à minha maneira, no ano de meu comentário sobre o Presidente Schreber. É que se pode capengar nessa articuação, esse é o passo da beleza, mas é preciso capengar direito. 2 E, antes de mais nada, dizer a si mesmo que os dois ados não se encaixam nela 3 Eis por que me permitirei abandoná-a por um momento, para toar a partir de uma audácia que tive, e que só repetirei para bis repetita, lembrá-la. Pois isso seria repetia duas vezes poder-se-ia dizer, no exato sentido em que essa expressão não significa a simples repetição Tratase de A Coisa freudiana, discurso cuo texto é o de um discurso segundo, por ser o da vez em que o repeti. Proferido pela primeira vez (possa esta insistência fazêlos sentirem, em sua triviaidade, o contrapé temporal gerado pela repetição) ee o foi para uma Viena em que meu biógrafo há de situar meu primeiro contato com o que realmente se deve chamar de a escória mais rasteira do mundo psicanaítico Especialmente com um personagem cuo nível de cutura e responsabiidade corres pondia ao que se exige de um soldado da guarda real,4 mas isso não me importava, eu estava faando por falar Tinha apenas querido que fosse ali, no centenário do nascimento de Freud, que minha voz se fizesse ouvir como homenagem E isto, não para marcar o ugar de um ugar deserto, mas deste outro agora deimitado por meu discurso. -

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qu 'on peut boiter boiter en ce ce joint cest le pas de la beauté mas il faut y boiterjuste: boiterjuste: a frase de Lacan explora o idiomatismo emboíter le pas de quelqu 'un, seguir as pegadas de alguém imitá-lo à risca risca em algo  no caso, imitá-o imitá-o em sua articulação (NE) 3. Segue o jogo feito com boiter (mancar, capengar) e emboter (encaixar). (N.E.) 4 Agente mais tarde da operação de desuição de nosso ensino cuja maqui nação conhecida pelo auditório presente só interessa ao leitor pelo desapareci mento da revista L Psychanalyse e por nossa promoção à tribuna de onde esta lição é proferida. 2

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Que a via aberta por Freud não tem outro sentido senão o que retomo retomo  o inconsciente inconsciente é inguagem inguagem  isso que é agora aceito já o era então para mim como se sabe Assim num gesto brincalhão talvez por se fazer eco do desafio de SaintJust ao eevar aos céus por ser inserido num púbico de assembléia a confissão de não ser nada além daquio que se transforma em pó "e este que vos faa disse ele veiome a inspiração de que ao ver animarse estranhamente no caminho de Freud uma figura aegórica e ao fazer arrepiar-se com uma nova pee a nudez com que se veste aquela que sai do poço eu he daria voz. "Eu a verdade falo.  e a prosopopéia continua Pensem na coisa inomináve que por poder pronunciar essas paavras atingisse o ser da inguagem para ouvilas tal como devem ser pronunciadas no horror Mas nesse desveamento cada um entra com o que pode Confiramo-lhe o mérito da dramaticidade ensurdecida embora nem por isso menos derrisória do tempo em que termina esse texto que vocês encontrarão no número 1, de 1956 de L'Évolution Psychiatrique, sob o títuo: "A Coisa freudiana .5 Não creio que tenha sido à experiência desse horror que devi a acohida bastante fria que meu auditório deu à emissão repetida desse discurso a qual este texto reproduz. Se a patéia teve a bondade de reconhecer o valor dele ao sabor de sua obatividade sua surdez revelouse pecuiar. Não é que a coisa (a Coisa que aparece no ttulo) tenha chocado chocado esse esse auditór auditório io  não tanto quanto alguns de de meus companheiros de timão na época quer dizer de timão numa canoa na qual por intermédio dees vivi pacientemente durante dez anos em prol da raçãozinha narcísica de nossos companhei ros de naufrágio em concubinato com a compreensão aspersiana aspersia na e o personaismo barato com todas as dificuldades do mundo para nos poupar a todos de sermos pintados com o piche do ama-aalma iberal A coisa essa palavra não é bonita disse ram-me textualmente; será que ele não está simpesmente aca bando com ea diante de nós com esta aventura dos finais dos refinamentos da unidade da psicoogia onde é claro não há

5 Ver essas linhas fnais na p409 deste volume.

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Escritos Escritos Écri Écrits ts - acques acques Lacan Lacan

quem pense em coisificar, ora! fiarse em quem? 6 Nós o supú nhamos na vanguarda do progresso, companheiro As pessoas não se vêem como são, e menos anda ao se abordarem sob as máscaras flosóficas. Mas, dexemos para lá. Para dimensonar o maentendido á onde importa, no nível de meu audtório de enão, tomarei um dito que veio à tona mais ou menos nessa ocasião, e que poderamos  jugar  jugar ocane pelo entusiasmo entusiasmo que pressupõe: pressupõe: Por quê, apre goou alguém [D. Lagache], e esse tema coninua em circulação, por que ele não diz o verdadeiro sobre o verdadeiro? Isso prova o quanto ambos eram vãos, meu apóogo e sua prosopopéia. Emprestar mnha voz ao susteno dessas paavras intoleráveis, Eu, a verdade, falo. falo.", ", ultrapassa a aegoria. Isso quer dizer, muto simpesmente, tudo o que há por dzer da verdade, da única, ou seja, que não exise mealnguagem (afrmação feita para stuar todo o lógico-postivismo), que nenhuma inguagem pode dizer o verdadeiro sobre o verdadeiro, uma vez que a verdade se funda pelo fao de que fala, e não dspõe de ouro meio para fazê-lo. É por isso mesmo que o nconsciene que a diz, o verdadeiro sobre o verdadeiro, é estruturado como uma inguagem, e é por isso que eu, quando ensino sso, digo o verdadero sobre Freud, que soube deixar, sob o nome de nconsciente, que a verdade falasse Essa falta do verdadero sobre o verdadeiro, que exige todos os fracassos que a metainguagem consttui no que ela em de falsa aparência, é propriamente o lugar do Urverdringung, do recalque orgnário que atra atra para para si todos todos os outr outros os  sem conar outros efeitos de reórca, para o reconhecmento dos quais dispomos ão-somene do sujeto da ciência. É justamene por sso que, para dar conta do recado, empre gamos outros meios. Mas nisso, é crucial que os meos não possam aumentar esse sujeito. O benefco deles decero toca toca no que lhe é escondido. Mas não há outro verdadero sobre o verdadero que cubra esses ponos cruciais, a não ser nomes 6

Note-se nesse trecho a riqueza fonética do texto lacanano: songe pas à choser, fi! à q se er? (N.E.)

. . .

ou l'on ne

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próprios, próprios, o de Freud ou o meu  ou então, então, berqui berquinada nadas"7 s"7 de babá das quais se engole um testemuno doravante indelével: a saber, uma verdade cujo horror é da sina de todos recusar, se não, antes, aniquilá-o quando é irrecusável, ou seja, quando se é psicanaista, sob a mó de moinho cuja metáfora vez por outra empreguei, para embrar por outra boca que as pedras, quando é preciso, também sabem gritar. Talvez com isso estarei, a seus oos, justificado por não ter acado acado tocante tocante a pergunta pergunta que me concerniu concerniu  Por que ele ele não diz.. ?, proveniente de aguém cujo c ujo cargo de direção nos escritórios de um órgão da verdade tornava sua ingenuidade duvidosa duvidosa  e, sendo assim, assim, por ter ter preferido preferido prescin prescindir dir dos serviços a que ele se dedicava na minha, que não precisa de cantres para sonar com a sacristia... sacristia... Será preciso dizer que temos de conecer outros saberes que não o da ciência, quando temos que tratar da pulsão epistemo lógica? E de novo retoar àquilo de que se trata, ou seja, a admitir que nos é preciso renunciar, na psicanáise, a que a cada verdade corresponde seu saber? Esse é o ponto de ruptura por onde dependemos do advento da ciência. Nada mais temos, para conjugálos, senão esse sujeito da ciência. Mas ele nos permite isso, e vou mais adiante em seu como  deixando deixando mina mina Coisa Coisa entender-se entender-se sozina com com o númeno, númeno, o que me parece fazerse prontamente, já que uma verdade que fala tem pouca coisa em comum com um númeno que, desde que a razão pura se lembra, feca-a Este lembrete não é sem pertinência, já que o termo mediano que nos servirá neste ponto, vocês me viram trazêlo á pouco É a causa: não a causa como categoria da ógica, mas como causando todo o efeito. A verdade como causa, irão vocês, psicanalistas, recusarse a assumir sua questão, quando foi a partir disso que se alçou sua carreira? Se exstem praticantes para quem a verdade como ta supostamente age, não são vocês?



Essa adaptação do ancês berquinade provém de Aaud Berquin 1747 791, auo francês de poemas e texos moralstas para a juventude A expressão se apoxima de nossos romances água-comaçúca ou dos textos "edificantes (N.E)

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Não duvidem, em todo caso, de que é por esse ponto ser veado na ciência que vocês conservam esse lugar espantosa mente preservado naquio que faz as vezes de esperança, na consciência errante que acompanha em conjunto as revouções do pensamento. Ainda que Lenin tenha escrito que A teoria de Marx é onipotente porque é verdadeira" , ee deixa vazia a imensidão da pergunta pergu nta aberta por sua faa: por quê, supondose supondo se muda a verdade do materiaismo em suas duas faces, que são uma só, dialética e históra, por que seu poder aumentara ao ser feita sua teoria? Responder com a consciência proetára e com a ação do político marxista não nos parece suficiente. Ao menos se anuncia aí a separação de poderes, entre a verdade como causa e o saber posto em prática. Uma ciência econômica inspirada no Capital não conduz necessaramente a usáo como poder de revolução, e a históra parece exigir outros auxíios que não uma dialética predicativa Sem falar num aspecto singular que não desenvolverei aqui, que é o de que a ciência, se a examinarmos de perto, não tem memória. Ea esquece as peripécias em que nasceu uma vez constituída, ou seja, uma dimensão da verdade, que é exercida em alto grau pea psicanáise. É-me, no n o entanto, preciso precisar Sabemos que a teoria teoria física ou matemática, após cada crise resovida na forma pea qua a expressão teora generaizada" não pode em absoluto ser to mada como significando passagem para o geral", muitas vezes conserva em sua classe o que ea generaliza em sua estrutura precedente. Não é isso que estamos dizendo. Existe o drama, o drama subjetivo que cada uma dessas crises custa Esse drama é o drama do cientista Tem suas vítimas, das quas nada diz que seu destino se inscreva no mito de Édipo. Digamos que essa questão não é muito estudada. JR. Mayer, Cantor, não vou fazer a ista de aureados aureados desses dramas que às vezes chegam à oucura, onde ogo surgiram nomes de pessoas vivas onde considero que o drama do que se passa na psicanáise é exemplar. E afirmo que ee própro não pode aqui incuirse no Édipo, exceto para questionáo Vocês estão vendo o programa que aqui se esboça. Ee está longe de ter sido coberto Chego até a vêo um tanto bloqueado

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Enveredo por ee com prudência e, por hoje, peçohes que se reconheçam nas luzes refetidas dessa abordagem. O que quer dizer que as transporemos para outros campos, além do psicanalítico, que invocam a verdade. Para magia e religião, as duas posições dessa ordem que se distinguem da ciência, a ponto de se haver podido situáas em reação reação à ciência ciência  como com o ciência ciência falsa fals a ou menor, menor, no tocante tocante à magia, como ultrapassando seus limites e até em conito de verdade com a ciência no tocante tocante à segunda; convém dizer que, para o sujeito da ciência, ambas não passam de sombras, mas não para o sujeito sofredor com quem idamos. Porventura Porvent ura dirão aqui aqui "Lá vem ele Que é esse sujeito sofredor sofredo r senão aquele de quem tiramos nossos priviégios, e que direito he dão sobre ele suas intelectuaizações? Partirei, para responder, do que encontro num fiósofo recém laureado por todas as honras da Facudade. Ee escreve: "A verdade da dor é a própria dor Esse dito, que hoje deixo no campo que ee explora, é algo a que votarei para dizer como a fenomenoogia chega, como pretexto, à contraverdade, e qual é o status desta Apoderome dee apenas para lhes formuar uma pergunta, a vocês, anaistas sim ou não isso que vocês fazem tem o sentido de afirmar que a verdade do sofrimento neurótico é ter a verdade como causa? Proponho: Sobre a magia, parto da visão que não deixa nada vago a respeito de minha obediência científica, mas que se contenta com uma definição estruturaista Ea supõe o significante respondendo como ta ao significante O significante na natureza é invocado peo signicante do encantamento É metaforicamente mobiizado A Coisa, na medida que faa, responde a nossas objurgações Eis por que a ordem de classicação natura que invoquei dos estudos de Caude Lévi-Strauss deixa entrever, em sua denição estrutura, a ponte de correspondências correspondências pela qua a operação ecaz é concebível, do mesmo modo como foi concebida Mas essa é uma redução que negigencia o sujeito Todos sabem que a preparação do sujeito, do sujeito xama nizante, é essencia nisso. Observese que o xamã, digamos, de cae e osso, faz parte da natureza, e que o sujeito correato da

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Escritos Escritos [Écrit [Écrits s - acques acques Lacan Lacan

operação tem que coincidir com esse suporte corpóreo. É esse modo de coincidência que é vedado ao sujeito da ciência. Somente seus correlatos estruturais na operação le são discer níveis, mas de um modo exato. É realmente sob a forma de significante que aparece aquilo que tem de ser mobilizado na natureza: trovão e cuva, meteoros e milagres Tudo ali está por ser ordenado segundo as relações antinômicas em que se estrutura a linguagem. O efeito da demanda, portanto, tem de ser ali interrogado por nós, no intuito de verificar se nele encontramos a relação com o deseo definida por nosso grafo. Somente pela via, a ser adiante descrita, de uma abordagem que não sea um recurso grosseiro à analogia é que o psicanalista pode se qualificar, por uma competência, para ter algo a dizer sobre a magia. A observação de que ela é sempre magia sexual tem aqui seu valor, mas não basta para autorizálo a isso. Concluo por dois pontos que devem reter a escuta de vocês: a magia é a verdade como causa sob seu aspecto de causa eficiente. O saber caracteriza-se nela não apenas por se manter velado para o sueito da ciência, mas por se dissimular como tal, tanto na tradição operatória quanto em seu ato Essa é uma condição da magia. Trata-se apenas, no que vou dizer da religião, de apontar a mesma abordagem estrutural; e, do mesmo modo sumário, é na oposição de traços estruturais que este esboço encontra seu fundamento. Podemos nós esperar que a religião assuma na ciência um status um pouco mais franco? É que, faz algum tempo, há estranos filósofos a foecer das relações entre elas a mais frouxa das definições, intrinsecamente considerando que elas se manifestam no mesmo mundo, no qual a religião, por conse guinte, tem a posição englobadora Para nós, quanto a esse ponto delicado, contra o qual alguns pretenderiam precaver-nos com a neutralidade analtica, fazemos prevalecer o princípio de que ser amigo de todo o mundo não basta para preservar o lugar de onde temos que operar.

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Na relgão, a precedente utização da verdade como causa peo sujeito, o sujeito relgoso, entenda-se, é tomada numa operação completamente diferente. A anáise a partir do sujeito da ciênca conduz, necessaramente, nela a fazer aparecerem os mecanismos que conhecemos da neurose obsessiva. Freud os vislumbrou numa fulgurânca que lhes dá um acance maior do que qualquer crítca tradiconal. Pretender calbrar a religião religião por po r eles não pode ser nadequado. Se não se pode partr de comentáros como este: que a função nela desempenhada pea revelação se traduz como uma denega ção da verdade como causa, ou seja, que ea denega o que dá ao sujeito fundamento para se tomar como parte nteressada, então, há pouca probabdade de conferr à chamada hstória das relgões quaisquer lmtes, isto é, qualquer rigor. Dgamos que o reigioso entrega a Deus a incumbência da causa, mas nsso corta seu própro acesso à verdade Por isso ele é levado a atribuir a Deus a causa de seu desejo, o que é propriamente o objeto do sacrifco Sua demanda é submetida ao desejo suposto de um Deus que, por consegunte, é precso seduzr. O jogo do amor entra por aí. O relgioso, desse modo, nstaa a verdade num status de culpa Da resulta uma desconfança em reação ao saber, tanto mais sensíve nos Padres da Igreja quanto mais ees se mostram dominadores em matéria de razão A verdade é neles remetda a fns que chamamos escatológcos, escatológ cos, quer dzer que ela aparece apenas como causa fnal, no sentido de ser reportada a um juzo de fm do mundo Donde o ranço obscurantsta que é daí levado para todo uso científico da finaldade. Assnaei de passagem o quanto temos de aprender sobre a estrutura da reação do sujeto com a verdade como causa na literatura dos Padres, e até nas primeras decsões conclares O raconasmo que organza o pensamento teoógco não é, em absouto, como magina o ugarcomum, uma questão de deva neio. Se existe fantasa, é no mas rgoroso sentido da institução de um real que cobre a verdade Não nos parece nada nacessvel a um tratamento centfico que a verdade crstã tenha tdo que passar peo nsustentável da formuação de um Deus Trntáro e Uno. O poder eclesiástco

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Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

combina muito bem nisso com um certo desencorajamento do pensamento Antes de acentuar os impasses de tal mistério, é a necessidade de sua articulação que é saudável para o pensamento, e é com ela que este deve se dimensionar. As questões devem ser tomadas no nível em que o dogma tropeça tropeça em eresia eresiass  e a questão questão do Filioque me parece poder ser tratada em termos topológicos A apreensão estrutural deve ser a primeira nisso e é a única a permitir uma apreciação exata da função das imagens. O De Trinitate tem, nesse aspecto, todas as características de uma obra teórica e pode ser tomado por nós como modelo. Se assim não fosse, eu aconselharia meus alunos a se exporem ao encontro com uma tapeçaria do século XVI que eles verão imporse a seu olar na entrada do Mobilier National, onde ela os espera, em exposição ainda por um ou dois meses As Três Pessoas, representadas numa absoluta identidade de forma que se mantém entre elas, com perfeita desenvoltura, nos limites recentes da Criação, são simplesmente angustiantes E o que se encerra em tão bemfeita trama, quando ela se vê confrontada com o casal Adão e Eva na or de seu pecado, é realmente de molde a se propor como exercício a uma imaginação da relação humana que comumente não ultrapassa a dualidade. Mas, que meus ouvintes se armem primeiro com Agostino . Assim, pareço ter definido apenas características das religiões da tradição udaica. Sem dúvida, elas se prestam para nos demonstrar o interesse disso, e não me conformo em ter tido que renunciar a referir ao estudo da Bília a função do Nome do-Pai8 O fato é que a chave é por uma definição da relação do sujeito com a verdade Creio poder dizer que é na medida em que Claude Lévi-Strauss concebe o budismo como uma religião do sueito generalizado,

8 Guardamos de reserva o Seminio que havíamos anunciado para 1963-64,

sobre o NomedoPai depois de haver encerrado sua aula inaugural (novembro de 1963) com nossa demissão do espaço de SainteAnne onde fazia dez anos nossos seminários se realizavam.

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isto é, que comporta uma diafragmatização da verdade como causa, indefinidamente variáve, que ele enaltece essa utopia, vendoa harmonizarse com o reino universal do marxismo na sociedade. Talvez isso seja fazer muito pouco caso das exigências do sujeito da ciência e confiar demais no surgimento, na teoria, de uma doutrina da transcendência da matéria O ecumenisno não nos parece ter chance senão ao se basear no apelo aos pobres de espírito. Quanto ao que ocorre com a ciência, não é de hoje que posso dizer o que me parece ser a estrutura de suas relações com a verdade como causa, já que nosso progresso neste ano deve contribuir para isso Abordála-ei através da estranha observação de que a prodi giosa fecundidade de nossa ciência deve ser interrogada em sua reação com o seguinte aspecto, no qual a ciência se sustentaria: que, da verdade como causa, ela não quer-saber-nada. Reconhecese aí a formuação que dou da Verweung ou forac foracusã usão o  que viria junt juntarar-se se aqui, numa série fecha fechada, da, à Verdrngung, recalque, e à Veeinung, denegação, cuja função vocês reconheceram de passagem na magia e na religião Sem dúvida, o que dissemos das relações da Verweung com a psicose, especialmente como Verwerfung do Nomedo-Pai, vem aí oporse, aparentemente, a essa tentativa de demarcação estrutural. No entanto, quando percebemos que uma paranóia bem-su cedida apareceria igualmente como o encerramento da ciência, caso a psicanálise fosse chamada a representar essa função, e quando, por outro lado, reconhecemos que a psicanáise é essencialmente o que reintroduz na consideração consideração científica científica o Nomedo-Pai, reencontramos aí o mesmo impasse aparente, mas temos a sensação de que a partir desse mesmo impasse progredimos, e de que podemos ver se desatar em algum ugar o quiasma que lhe parece criar obstáculos. Tavez o ponto atua em que se encontra o drama do nasci mento da psicanálise e a astúcia que nee se esconde, articuan dose com a astúcia consciente dos autores, devam aqui ser levados em consideração, pois não fui eu quem introduziu a fórmua da paranóia bemsucedida.

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Decerto me será preciso ndicar que a incdênca da verdade como causa na ciência deve ser reconhecida sob o aspecto da causa forma. Isso, porém, será para escarecer que a pscanálse, ao contrário, acentua seu aspecto de causa materal. Assim se deve quaificar sua orginalidade na ciência. Essa causa material é, propriamente, a forma de incidência do significante como a eu defino. Pela psicanálise, o sgnificante se define como agindo, antes de mais nada, como separado de sua significação. É esse o traço de caráter lteral que especfica o signficante copulatório, o falo, quando, surgindo fora dos limtes da maturação boógica do sujeito, ele se imprime efetivamente, sem poder ser o signo que representa o sexo exstente do parceiro, isto é, seu signo boó gico; lembremonos de nossas fórmulas diferenciadoras do sig nifcante e do signo Basta dzer de passagem que, na psicanálise, a história é uma dmensão dmensão diferent diferentee da do desenvol desenvolvimen vimento to  e que é uma aberração tentar reduzi-la a este. A história só se desenrola como um contratempo do desenvovmento. Ponto do qual a história como ciência tavez deva tirar proveito, se quiser escapar à dominação sempre presente de uma concepção providencia de seu curso Em suma, reencontramos aqui o sujeito do significante, tal como o articulamos no ano passado. Veiculado peo significante em sua reação com outro significante, ele deve ser severamente dstngudo tanto do ndivduo bioógico quanto de quaquer evolução pscológica classificável como objeto da compreensão. Essa é, em termos minimais, a função que confiro à linguagem na teora. Ela me parece compatíve com um materialismo hstórico que dexa a um vazio. Talvez a teoria do objeto a também encontre nisso seu ugar Essa teoria do objeto a é necessária, como veremos, para uma integração correta da função, no tocante ao saber e ao sujeito, da verdade como causa Vocês puderam reconhecer de passagem, nos quatro modos de sua refração que aqu acabam de ser recenseados, o mesmo número e uma analogia de ndicação nominal que se encontram na fsica de Aristóteles.

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E não é por acaso, já que essa fsica não deixa de ser marcada por um logicismo que ainda preserva o sabor e a sapiência de um gramatismo original. Tosáuta ton aritheon to día ti perieegen.

Permanecerá válido para nós que a causa seja exaamente o mesmo, ao se polimerizar? Esa exploração não em como único objetivo darlhes a vantagem de uma apreensão elegane dos quadros que em si escapam a nossa jurisdição Entendase magia, religião e até ciência Anes, é para lembrarlhes que, como sujeios da ciência psicanaltica, é à soliciação de cada um desses modos da relação com a verdade como causa que vocês têm de resistir Mas não no sentido que vocês entenderão de sada. A magia só é para nós tenação se vocês fizerem a projeção de suas suas carac caracter terstic sticas as no sujei sujeio o com quem lidam lidam  para psicologizálo, ou seja, desconhecê-lo O pretenso pensameno mágico, que é sempre o do ouro, não é um esigma com o qual vocês possam etiquetar o ouro. É tão válido em seu semelhane quano em vocês mesmos, nos limies mais comuns: pois esá no princpio do menor efeito de ordem. Em suma, o recurso ao pensamento mágico não explica nada. O que se traa de explicar é sua eficiência. Quano à religião, ela deve, antes, servirnos de modelo a não seguir, na n a instituição de uma hierarquia hierar quia social em que se conserve a tradição de uma certa relação com a verdade como causa. A simulação da Igreja caólica, que se reproduz toda vez que a relação com a verdade como causa entra no social, é paricu larmente groesca numa certa Inteacional Psicanalica, pela condição que impõe à comunicação. Será preciso dizer que, na ciência, ao contrário da magia e da religião, o saber se comunica? Mas devo insistir em que não é apenas por ser esse o costume, mas porque a forma lógica dada a esse saber inclui a modalidade da comunicação como suturando o sujeio que ele implica Tal é o primeiro problema levantado pela comunicação em psicanálise. O primeiro obstáculo a seu valor cienfico é que a relação com a verdade como causa, sob seus aspectos materiais, ficou negligenciada no círculo de seu trabalho

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Escritos Escritos [Écrit [Écrits s - ]acques ]acques Lacan Lacan

Concluirei eu voltando ao ponto de onde parti hoje, a divisão do sujeito? Esse ponto é um nó Lembremos onde Freud o desata: na falta do pênis da mãe em que se revela a natureza do falo O sujeito dividese ali, diznos Freud com respeito à realidade, ao mesmo tempo vendo abrirse o abismo contra o qual se protegerá com uma fobia, e, por outro lado, cobrindoo com a superfície em que erigirá o fetiche, isto é, a existência do pênis como mantida, ainda que deslocada De um lado, extraiamos o (nadade) do (nadadepênis), a ser posto entre parênteses, para transferilo para o nadade-saber, que é a nãohesitação da neurose.9 Do outro, reconheçamos a eficácia do sujeito nesse gnômon que ele erige para lhe apontar a toda hora o ponto da verdade. Revelando, do próprio falo, que ele nada é além desse ponto de falta que ele indica no sujeito Esse índex é também o que nos aponta o caminho por onde queremos ir este ano, isto é, por ali onde vocês mesmos recuam de ser, nessa falta, suscitados como psicanalistas Q de dezembro de 165

9.  N gnl, as-de) (pas-de-péis) pas-de-péis) pas-desavoir

e

pas-hésitatio. (NE)