1958 a Direção Do Tratamento e Os Princípios de Seu Poder in Escritos Jacques Lacan OCR

1958 A

DIREÇÃO D TRATAMENT .

EscRITos Jacques Lacan CAMPO FREUDIANO NO BRASIL

[585]

direção do tratamento e os princípios de seu poder A

RELATÓO DO COLÓQO DE ROYAUMONT 0-3 DE JLHO DE 958

I. Quem analisa hoje?

1  Que uma anáise raga consigo os os raços da pessoa do analisado, fala-se disso como se fosse óbvio Mas acredita-se dar mostras de audácia ao manifesar ineresse pelos efeios que nela surtiria a pessoa do analista. É isso, peo menos, que justifica o frêmio que nos percorre ane as expressões em voga sobre a conra transferência, o que sem dúvida contribui para hes mascarar a impropriedade conceitua: pensem na aivez de espírio de que damos esemunho ao nos mostrarmos feitos, em nossa argia, da mesma daquees que modamos. O que escrevi aí é uma impropriedade. É pouco para aquees a quem visa, quando hoje em dia já nem se faz cerimônia em decarar que, sob o nome de psicanálise, esá-se empenhado numa "reeducação emocional do paciene [22].  Situar nesse nvel a ação do analista impica uma posição de princpio diane da qua udo o que se possa dizer da conra ransferência, mesmo não sendo inúi, funcionará como uma manobra diversionista. Pois é para-aém disso que se situa, a parir daí, a imposura que aqui queremos desaojar. 3

Primero relatório do Colóquio Inteacional reunido nessa data, a convte da Socedade Francesa de Psicanálise publicado em L Psychanalyse, vo1.6.  Os números ene colchetes remetem às referências coocadas no nal deste relatório 3 Para voltar contra o espírito de uma sociedade uma expressão por cujo valor podemos avaliá-la quando a rase em que Freud se iguala aos pré-socráticos traduz-se nela muito simplesmente para uso Wo es war soll Ich werden francês, por: O Eu deve desaojar o Isso 1.

-

59

592

Escrito Escritos s Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Nem por isso esamos denunciando o que a psicanálise tem hoje de anifreudiano Pois, nesse aspecto, deve-se reconhecer que tirou a máscara, uma vez que ela se vangloria de ultrapassar aquilo que aliás ignora, guardando da dourina de Freud apenas o suficiene para senir o quanto lhe é dissonante o que ela acabou de enunciar de sua experiência. Preendemos mosrar como a impotência em susentar auen icamene uma práxis reduzse, como é comum na história dos homens, ao exercício de um poder 2 O psicanalisa ceramente dirige o raameno. O primeiro princípio desse ratameno, o que lhe é solerado logo de saída, que ele enconra por toda pare em sua formação, a pono de ficar por ele impregnado, é o de que não deve de modo algum dirigir o paciene A direção de consciência, no sentido do guia moral que um fiel do catolicismo pode encontrar nese, achase aqui radicalmene excluída Se a psicanálise levana problemas para a eologia moral, não se rata daqueles da direção de consciência, a cujo respeio lembramos que a direção de cons ciência ambém os suscia A direção do raameno é oura coisa Consise, em primeiro lugar, em fazer com que o sujeio aplique a regra analíica, iso é, as direrizes cuja presença não se pode desconhecer como princípio do que é chamado "a siuação analíica , sob preexo de que o sueio as aplicaria melhor sem pensar nelas Essas diretrizes, numa comunicação inicial, revesem-se da forma de instruções, as quais, por menos que o analista as comene, podemos considerar que, aé nas inflexões de seu enunciado, veicularão a dourina com as quais o analisa se consiui, no pono de conseqüência que ela atingiu para ele O que não o oa menos solidário da profusão de preconceios que, no paciene, esperam nesse mesmo lugar, conforme a idéia que a difusão culural lhe tenha permiido formar acerca do procedimeno e da nalidade da empreiada. Isso já basa para nos mosrar que o problema da direção revela, desde as direrizes iniciais, não poder formularse numa linha de comunicação unívoca, o que nos obriga a permanecer aí, no momeno, para esclarecê-lo pelo que o segue Digamos anas que, ao reduzi-lo à sua verdade, verdade, esse e sse empo con sise em fazer o paciene esquecer que se raa apenas de palavras, mas que isso não jusifica que o próprio analisa o esqueça [16]

[586

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

1958

593

3. Aiás, havíamos anunciado que é pelo ado do analista que tencionamos introduzir nosso assunto Digamos que, no investimento de capita da empresa comum, o paciente não é o único com dificudades a entrar com sua quota Também o anaista tem que pagar: - pagar com palavras palavras,, sem dúvida, se a transmu transmutação tação que eas sofrem pela operação analítica as eleva a seu efeito de interpretação - mas pagar pagar também também com sua pessoa, na medida medida em em que, haja o que houver, ele a empresta como suporte aos fenômenos singulares que a análise descobriu na transferência; - e haveremos haveremos de esquecer esquecer que ele tem tem que pagar com o que há de essencial em seu juízo mais íntimo, para intervir numa ação que vai ao cee do ser (Ke unseres Wesens, escreveu Freud [6) seria ee o único a ficar fora do jogo? Que não se preocupem comigo aqueles cujos votos se dirigem a nossas armas, ante a idéia de que eu me esteja expondo aqui, mais uma vez, a adversários sempre felizes por me devolverem à minha metafísica Pois é no seio da pretensão deles de se bastarem com a ecácia que se eleva uma afirmação como esta a de que o analista cura menos pelo que diz e faz do que por aquilo que é 22] Sem que, aparentemente, ninguém peça explicações dessa afirmação a seu autor, nem o lembre do pudor, quando, dirigindo um sorriso de enfado ao ridículo a que se expõe, é à bondade, a sua (é preciso ser bom, não há transcendência nesse contexto), que ee apela para pôr fim a um debate sem saída sobre a neurose de transferência4 Mas, quem teria a crueldade de interrogar aquele que se verga sob o fardo da bagagem, quando seu porte leva claramente a supor que ela está cheia de tijoos? No entanto, o ser é o ser, seja quem for que o invoque, e temos o direito de perguntar o que ele vem fazer aqui Colocarei novamente o analista na berinda, portanto, na medida em que eu mesmo o sou, para observar que ele é tão 4.

Franç. de Psychanalyse, Psychanalyse, " Comment terminer !e traitement anaytque, anaytque, Revue Franç. 19 4 4 IV, p . 19 e passim. passim. Para avaliar avaliar a inuência inuência de de tal formação formação ease ease C.-H. C.-H . Nodet "L psychanayste, L'Éolution Psychiatrique, 197 V p.689-9.

4

[5]

594

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

menos seguro de sua ação quanto mais está nteressado em seu ser. Intérprete do que me é apresentado em colocações ou atos, decido acerca de meu oráculo e o artculo a meu gosto, únco mestre/senhor em meu barco, depos de Deus, e, claro, longe de poder avalar todo o efeito de minhas palavras, mas justamente advertdo e procurando prevenr-me contra isso, ou, dito de outra manera, sempre lvre quanto ao momento, ao número e também à escolha de mnhas intervenções, a tal ponto que a regra parece ter sido nteiramente ordenada para não atrapalhar em nada meu trabalho de executante, ao que é correlato o aspecto de "materal sob o qual mnha ação aborda aqu o que ela produziu. Quanto ao manejo da transferênca, mnha lberdade, ao contráro, vêse alenada pelo desdobramento que nela sofre mnha pessoa, e ninguém gnora que é aí que se deve buscar o segredo da análse. O que não impede que se creia estar progre dndo nesta douta armação: que a psicanálise deve ser estudada como uma stuação a dois Decerto se ntroduzem nela condções que lhe restrngem os movimentos, no entanto disso resulta que a stuação assm concebda serve para artcular (e sem maores artfícos do que a já citada reeducação emoconal) os prncípos de um adestramento do chamado Eu fraco, e por um Eu o qual há quem goste de consderar capaz de realizar esse projeto, porque é forte. Que não se enuncie sso sem constrangimento é o que atestam certos arrependimentos de uma inabilidade m pressonante, como aquele que esclarece não ceder à exigênca de uma cura por dentro [22]. 5 Mas só é mas sgnifcatvo constatar que o assentimento do sujeto, por sua evocação nesse trecho, vem apenas no segundo tempo de um efeto inicialmente mposto Não é por nosso prazer que expomos esses desvios, mas, antes, para, com seus escolhos, fazer balizas para nosso caminho. 5.

5

Prometemos a nossos leitores não mais fatigá-los, no que se segue com fórmula fórmulass tão estúpidas estú pidas,, que q ue na verdad verdade e não têm outra out ra utilidade utilidade aqui senão se não mostrar mostrar a que ponto chegou o discurso analítico. Já nos desculpamos po elas junto a nossos ouvines estrangeiros que sem dúvida dispunham de outas tantas a seu serviço em sua língua mas talvez não exatamente dessa mesma banaidade.

881

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 1

9

De fato, todo anaista (nem que seja os que assim se extraviam) sempre experimenta experimenta a transferência, no desumbramento do efeito menos esperado de uma reação a dois que seria como as outras. Ele diz a si mesmo que, nesse aspecto, tem que contemporizar com um fenômeno peo qua não é responsáve, e sabemos com que insistência Freud enfatizou sua espontaneidade no paciente. Faz algum tempo que os anaistas, nas diacerantes revisões com que nos brindam, preferem insinuar que essa insistência, da qual se fizeram baluartes por muito tempo, traduziria em Freud uma certa fuga do compromisso pressuposto pea idéia de situação. Como vocês vêem, estamos em dia Mas é sobretudo a exaltação fáci de seu gesto de atirar os sentim sentimen entos tos  imputa imputado do à contra contratra transf nsferên erência cia  no prato de uma balança em que a situação se equiibraria por seu peso que atesta, para nós, uma consciência pesada que se correaciona com a renúncia em conceber a verdadeira natureza da transfe rência. Não é possível raciocinar com o que o analisado eva a pessoa do analista a suportar de suas fantasias como com o que um  jogador  jogador ideal avaia das intenções intenções de seu adversário ad versário.. Sem dúvida, á também uma estratégia ai, mas não nos enganemos com a metáfora do espelo, por mais que ela convena à superfície una que o analista apresenta ao paciente. Cara fecada e boca cosida não têm aqui a mesma finalidade que no bridge. Com isso, antes, o anaista convoca a ajuda do que nesse jogo é camado de morto, mas para fazer surgir o quarto jogador que do analisado será parceiro, e cuja mão, através de seus lances, o anaista se esforçará por fazêo adivinhar: é esse o víncuo, digamos, de abnegação, imposto ao anaista peo cacife da partida na anáise Poderíamos Poderíamo s prosseguir prossegui r nessa nessa metáfora, daí deduzindo seu jogo conforme ee se coloque "à direita" ou "à esquerda" do paciente, ou seja, na posição de jogar antes ou depois do quarto jogador, isto é, de jogar antes ou depois deste com o morto. Mas o que há de certo é que os sentimentos do anaista só têm um ugar possíve nesse jogo o do morto; e que, ao ressuscitá-o, o jogo prossegue sem que se saiba quem o conduz Eis por que o anaista é menos livre em sua estratégia do que em sua tática.

[589]

5 96

Escrito Escritos s Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Vamos adiante O analista é ainda menos livre naquilo que domina a estratégia e a tática, ou sea, em sua política, onde ele faria melor situando-se em sua falta-a-ser do que em seu ser Dizendo as coisas de outra maneira maneira sua ação açã o sobre sobre o paciente paciente le escapa, juntamente com a idéia que possa fazer dela, quando ele não retoma seu começo naquilo pelo qual ela é possível, quando não retém o paradoxo do que ela tem de retalhada, para revisar no princípio a estrutura por onde qualquer ação intervém na realidade Para os psicanalistas de oe, essa relação com a realidade é evidente Eles le medem as defecções por parte do paciente com base no princípio autoritário dos educadores de sempre. Só que se fiam na análise didática para garantir sua manutenção num teor suficiente nos analistas, sobre os quais não deixamos de sentir que, para enfrentar os problemas da umanidade que se dirige a eles, suas visões às vezes são um pouco locais Isso equivale apenas a fazer recuar o problema a um nível individual tranqüilizado r vê-los traçar o percurso da análise análise E não é muito tranqüilizador na redução, no sueito, dos desvios imputados à sua transferência e a suas resistências, mas situados em relação à realidade, nem ouvi-los exclamar sobre a "situação simplíssima que a análise ofereceria para comensurar isso Homessa! o educador não está nem perto de ser educado, se pode ulgar com tanta leviandade uma experiência que, no entanto, ele próprio teve de atravessar Presumese em tal apreciação que esses analistas teriam dado a essa experiência outras facetas, se tivessem tido que se fiar em seu senso de realidade para inventá-la eles próprios: priori dade escabrosa de imaginar Eles têm ceras dúvidas, por isso são tão meticulosos na preservação de suas formas. É compreensível que, para alicerçar esteio a uma concepção tão visivelmente precária, alguns ultramarinos tenam sentido necessidade de introduzir nela um valor estável, um padrão de medida do real é o ego autônomo Tratase do conunto supos tamente organizado das mais díspares funções que presta seu apoio ao sentimento de inatismo do sueito É considerado autônomo porque estaria ao abrigo dos conflitos da pessoa

 6.

(non-confictual sphere) [14].

Aí se reconece uma miragem surrada que a mais acadêmica psicologia da introspecção á avia reeitado como insustentável

[590

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 58

97

Essa regressão, no entanto, é celebrada como um retoo ao redil da "psicologia geral  Seja como for, ela resolve a questão do ser do analista 6 Uma equipe de egos, decerto menos iguais do que autônomos (mas, por qual selo de origem se reconhecem eles na suficiência de sua autonomia?), se oferece aos norte-americanos para guiá-los em direção à happiness, sem perturbar as autonomias, egoístas ou não, que pavimentam o American way de chegar lá 7. Resumamonos Se o analista só lidasse com resistências, pensaria duas vezes antes de fazer uma interpretação, como efetivamente lhe acontece, mas ele ficaria quite com essa pru dência Só que essa interpretação, quando ele a faz, é recebida como proveniente da pessoa pessoa que a transferência lhe imputa ser Aceitará ele beneficiar-se desse erro de pessoa? A moral da análise não contradiz isso, desde que ele interprete tal efeito, sem o que a análise se reduziria a uma sugestão grosseira Posição incontestável, exceto pelo fato de que é como pro veniente venient e do Outro da transferência que a fala do analista continua a ser ouvida, e de que com isso o momento de o sueito sair da initum. transferência é adiado  ad initum. É pois, pelo que o sujeito imputa ao analista ser (ser que está alhures) alhures) que é possível possível uma interpretação voltar ao lugar de onde pode ter peso na distribuição das respostas Ali, porém, quem dirá dirá o que ele é, o analista, analis ta, e o que resta dele, ao ser encostado contra a parede na tarefa de interpretar? Que ele mesmo ouse dizê-lo se, caso seja um homem, isso for tudo o que ele tem a nos responder Que ele tenha ou não tenha, seria pois toda a questão: mas é aí que ele volta atrás, não somente pela impudência do mistério, mas porque, nesse ter, é do ser que se trata, e como com o Veremos Veremos mais adiante adiante que esse como não é cômodo cômo do Por isso ele prefere se restringir a seu Eu e à realidade, da qual conhece um pedaço Mas, nesse caso, ei-lo no [eu] e no eu com seu paciente Como fazer, se eles estão de espada em riste? 6

Na França, o já ctado douináro do ser mostrou-se direto nessa solução: o ser do psicanaista é nato (cf. L PDA, I p.36). 7. Onde Lacan explora a homofona francesa entre egos e égau. (NE.)

[91

598

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

É aí que, astutamente, conta-se com as conivências que se deve ter nesse lugar, denominado, no caso, a parte sadia do eu, aquela que pensa como nós C.QNRP.D., podemos concluir, o que nos leva de volta ao problema inicial, ou seja, a reinventar a análise. Ou a refazêla: tratando a transferência como uma forma particular da resistência. Muitos o professam. É a eles que formulamos a pergunta que dá título a esta seção: Quem é o analista? Aquele que interpreta, tirando proveito da transferência? Aquele que a analisa como resistência? Ou aquele que impõe sua idéia da realidade? Pergunta que pode incomodar muito de perto aqueles a quem se dirige, e ser menos fácil de evitar do que a pergunta "quem fala?, com a qual um de meus alunos lhes azucrinou os ouvidos por conta conta do paciente paciente Pois sua sua resposta resposta de de impacien impacientes tes  um animal de nossa espécie espécie  seria seria para a pergunta modificad modificadaa mais deploravelmente tautológica, por ter que dizer: eu Nu e cr Il.

Qual é o lugar da nterpretação?

O que veio antes não responde a tudo o que aqui se promove de questões para o novato Mas, ao reunir os problemas que atualmente se agitam em too da direção da análise, na medida em que essa atualidade reflete seu uso presente, cremos ter respeitado suas proporções A saber, o lugar ínfimo que a interpretação ocupa na atualidade psicanalíti psicanalítica ca  não porque se tenha tenha perdido perdido seu sentid sentido, o, mas porque a abordagem desse sentido sempre atesta um embaraço. Não há autor que se confronte com ele sem proceder destacando toda sorte de intervenções verbais que não são a interpretação: explicações, explicações, gratificações, gratificações, respostas à demanda   etc. O proce dimento toa-se revelador quando se aproxima do centro do interesse Ele impõe que até uma formulação articulada para levar o sueito a ter uma visão (insight) de uma de suas condutas, sobretudo em sua significação de resistência, possa receber um nome totalmente diferente, como confrontação, por exemplo, nem que sea a do sueito com seu próprio dizer, sem merecer o de interpretação, simplesmente por ser um dizer esclarecedor 1.

5921

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 158

599

São comoventes comoventes os esforços de um autor na tentativa tenta tiva de forçar a teora da forma para nea encontrar a metáfora que he permita permi ta exprmr o que a nterpretação ntroduz de resoução numa ambgüdade intencional, de fechamento a uma ncompetude que, no entanto, só se realiza a posteriori [2] 2 . Percebese que o que aqui se furta é a natureza de uma

transmutação transmutação no sujeito, e de um modo ainda mas doloroso para o pensamento, por he escapar no exato momento em que passa à ação Nenhum ndicador basta, com efeito, para mostrar onde age a nterpretação, quando não se admite radicamente um conceto da função do sgnifcante que capte onde o sueto se subordina a ee, a ponto de por ele ser suboado A interpretação, para decfrar a diacronia das repetções n conscientes, deve ntroduzir na sincronia dos sgnifcantes que nela se compõem ago que, de repente, possibilte a tradução  precsamente aquilo que a função do Outro permite no receptá culo do códgo, sendo a propósto dele que aparece o elemento fatante. Essa mportância do significante na localzação da verdade analítca aparece em fiigrana, tão logo um autor se atém frme mente às conexões da experiência na defnção das aporas. Basta ler Edward Glover para avaiar o preço que ee paga pea falta desse termo, quando, ao articular as opnões mas pertinentes, ele encontra a nterpretação por toda parte, na mpossbldade de retê-la em parte alguma, e até mesmo na banaidade da receita médica, e acaba dzendo, muito simpesmente, sem que se saba se ele se escuta, que a formação do sntoma é uma nterpretação nexata do sujeito [13] Assim concebida, a nterpretação toa-se uma espécie de flogístc flogístco, o, manfes manfesto to em tudo o que se compreende compreende  com ou sem razão, por menos que ee almente a chama do imagnário  da pura pura ostentaç ostentação ão que, sob o nome nome de agressvdad agressvdade, e, tira proveito da técnica dessa época (1931; o que aiás é novo o bastante para ainda ser atua. Cf. 13]). Somente por vr a interpretação culminar culminar no hic et nunc desse  jogo é que ela se distingue da leitura da signatur rerum em que Jung rivaiza com Boehme Seguo nisso convira muto pouco ao ser de nossos anastas.

[93

600

Escrito Escritos s Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Mas estar na hora de Freud8 diz respeito a outra tablatura, o que significa não ser supéruo saber desmontarhe o reógio. Nossa doutrina do significante é, para começar, disciplina na qual aqueles a quem formamos se exercitam nos modos de efeito do significante no advento do significado, única via para conceber que, ao se inscrever aí, a interpretação possa produzir algo novo Pois ela não se fundamenta em nenhuma assunção dos arqué tipos divinos, mas no fato de o inconsciente ter a estrutura radical da linguagem, que um material funciona nela segundo eis, que são as descobertas pelo estudo das ínguas positivas, das ínguas que são ou foram efetivamente faadas. A metáfora do flogístico que há pouco nos inspirou Glover retira seu caráter apropriado do erro que evoca: a significação emana tão pouco da vida quanto o ogístico, na combustão, escapa dos corpos Antes, seria preciso falar dela como da combinação da vida com o átomo O do signo,9 do signo no que, antes de mais nada, ee conota a presença ou a ausência, intro duzindo essenciamente o e que as liga, pois, ao conotar a presença ou a ausência, ele institui a presença com base na ausência, assim como constitui a ausência na presença. Havemos de estar lembrados de que, com a segurança de sua marcha por seu campo, Freud, buscando o modeo do automa tismo de repetição, detém-se no cruzamento de um jogo de ocultação e de uma escansão alteada de dois fonemas cuja conjugação, numa criança, o impressiona É que ai também aparece, ao mesmo tempo, o vaor do objeto como insignificante (aquio que a criança faz aparecer e desa parecer), aém do caráter acessório da perfeição fonética, com parada à distinção fonemática, que ninguém contestaria que Freud tem o direito de traduzir imediatamente peos Fort! Da! do aemão faado por ee, aduto (9]. 3

expressão ancesa être à l'heure de tem te m o sentido sentido de  seguir o estlo de ser como (NE.) E. ) 9 O que em vez de ser se r vocaizado como a lea le a simbólica simbólica do do oxigênio oxigênio evocada evocada pea metáfora metáfora seguida seguida pode ler-se como c omo  zero" , na medida em que esse número simboliza a função essencial do lugar na estrutura do signicante. 8.

A

.

[594

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 58

601

Ponto de inseminação de uma ordem simbólica que preexiste ao sujeito infantil e segundo a qual será preciso que ele se estruture. Poupar-nos-emos de foecer as regras da interpretação. Não que elas não possam ser formuladas, mas suas fórmulas pressu põem desenvolvimentos que não podemos tomar como conecidos, na impossibilidade de condensá-los aqui. Atenhamonos a observar que, ao ler os comentários clássicos sobre a interpretação, sempre lamentamos lamentamos ver quão pouco pouc o partido se sabe tirar dos próprios dados que são propostos. Para dar um exemplo disso, cada qual atesta à sua maneira que, para conirmar a pertinência de uma interpretação, o que importa não é a convicção que ela acarreta, já que melor se reconecerá seu critério no material que vier a surgir depois dela. Mas tão poderosa é a superstição psicologizante nas mentes, que se continua a invocar o fenômeno no sentido de um assen timento do sujeito, omitindo por completo o que resulta das colocações de Freud sobre a Vereinung como forma de confis são, da qual o mínimo que se pode dizer é que não se pode fazêla equivaler a um resultado nulo. É assim que a teoria traduz como a resistência é gerada na prática É também isso o que queremos deixar claro, quando dizemos que não há outra resistência à análise senão a do próprio analista. 4.

5. O grave é que, com os autores de oje, a seqüência dos efeitos analíticos parece tomada pelo avesso. A interpretação, a seguir mos suas colocações, seria apenas um balbucio, comparada à abertura de uma relação maior onde, enfim, se é compreendido ("por dentro, sem dúvida). A interpretação toase aqui uma exigência da fraqueza à qual é preciso acudir. É também uma coisa muito difícil de fazêla engolir sem que ela a rejeite. É ambas as coisas ao mesmo tempo, ou seja, um recurso bastante incômodo. Mas isso é apenas efeito das paixões do analista: de seu receio, que não é do erro, mas da ignorância, de sua predileção; que não é satisfazer, porém não decepcionar de sua necessidade, que não é de govear, mas de ficar por cima. Não se trata, em absoluto, da contratransferência deste ou daquele: trata-se das

[91

602

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

conseqüências da relação dual, caso o terapeuta não a supere  e como haveria de superála, se faz dela o ideal de sua ação? Primum vivere, sem dúvida: há que evitar o rompimento Que se classifique com o nome no me de técnica a civilidade civilidade pueril e honesta que ensina com tal finalidade, ainda passa. Mas, quando se confunde essa necessidade fsica da presença do paciente na hora marcada com a relação analítica, comete-se um engano e se desencaminha o novato por muito tempo  6.

A transferência, nessa perspectiva, toase a segurança do analista, e a relação com o real, o terreno em que se decide o combate A interpretação, adiada até a consolidação da transfe rência, fica desde então subordinada à redução desta. Daí resulta que ela é reabsorvida num working through que podemos muito bem traduzir, simplesmente, por trabalho da transferência, que serve de álibi para uma espécie de revanche pela timidez inicial, ou seja, para uma insistência que abre as portas a todas as forçagens, colocadas sob a bandeira do forta lecimento do Eu [2122].

7. Mas será que se observou, ao ctcar o procedimento de Freud, tal como ele se apresenta, por exemplo, no Homem dos Ratos, que o que nos surpreende como uma doutrinação prévia decorre, simplesmente, de ele proceder exatamente na ordem inversa? Ou seja, ele começa por introduzir o paciente numa primeira localização de sua posição no real, mesmo que este acarrete acarrete uma uma precipitação precipitação  não hesi hesite temo moss em dizer dizer uma uma sistematiz sistematização ação  dos sintomas sintomas [8]. Outro exemplo notório é quando ele obriga Dora a constatar que, da grande desordem do mundo de seu pai, cujo estrago constitui o objeto de sua reclamação, ela faz mais do que participar; que ela se constituiu a cavilha dessa desordem, e que não poderia continuar sem sua complacência [7]. Há muito muit o tempo tenho ten ho enfatizado o processo hegeliano hegeliano dessa dessa inversão das posições da bela alma quanto à realidade que ela denuncia. Não se trata de adaptá-la a esta, mas de lhe mostrar que ela está mais do que bem adaptada nela, uma vez que concorre para sua fabricação Mas aqui se detém o caminho a percorrer com o outro. Pois a ransferência já fez seu trabalho, mostrando que se trata de algo bem diferente das relações do Eu com o mundo.

596

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 18

603

Freud nem sempre parece haver-se muio bem com isso, nos casos que relaa E é por isso que eles são tão preciosos. Pois ele reconheceu pronamente que nisso esava o princípio de seu poder, no que este não se disinguia da sugestão mas também que esse poder só lhe dava a solução do problema na condição de não se servir dele, pois era enão que assumia todo o seu desenvolvimento de ransferência. A partir desse momeno não é mais àquele a quem maninha em sua proximidade que ele se dirigiu, e foi por essa razão que lhe recusou o face a face A intereação em Freud é ão audaciosa que por havêla vulgarizado, já não reconhecemos seu alcance de adivinhação Quando ele denuncia uma tendência, aquilo a que chama Trieb, coisa toalmene diferene de um insinto o frescor da descobera nos mascara o que o Trieb implica em si de um adveno do significane. Mas, quando Freud traz à luz o que só podemos chamar de linhas de desino do sujeito, é pela figura de Tirésias que nos interrogamos diante da ambigüidade em que opera seu veredio Pois essas linhas adivinhadas conceem tão pouco ao Eu do sujeito, ou a udo o que ele pode presentificar  e nunc na relação dual que é ao opar na hora certa, no caso do Homem dos Ratos, com o pacto que regeu o casamento dos pais dese, com o que se passou, portano, muito antes do nascimento dele, que Freud reencontra reencontra ali uma uma mistura mistura de condiç condições ões  honra salva no úlimo minuto, raição senimenal, compromisso social e dívida prescri prescrita ta  das quais quais o grande roeiro roeiro compulsivo que lhe foi levado pelo paciente parece ser o decalque criptográfico, e no qual vem a motivar enfim os impasses onde se desgarram sua vida moral e seu desejo. Porém o mais incrível é que o acesso a esse maerial só enha sido aberto por uma interpretação em que Freud presumiu uma inerdição que o pai do Homem dos Raos teria imposto com relação à legitimação do amor sublime a que se devoou, para explicar a marca de impossível de que, sob todas as suas modalidades, esse laço lhe parece er o cunho. Inerpretação da qual o mínimo que se pode dizer é que ela é inexata, uma vez que é desmenida pela realidade que presume, mas que mesmo assim é verdadeira na medida em que Freud nela dá mosras de uma intuição em que ele anecipa o que inroduzimos sobre a

[597]

60

Escrito Escritos s Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

função do Ouro na neurose obsessva, demonsrando que essa função, na neurose obsessiva, adme ser susenada por um moro, e que, nesse caso, não podera ser mas bem exercda do que pelo pai, uma vez que, esando efeivamene moro, ee reoou à posção que Freud reconheceu como sendo a do Pa absouo 8 Que nos perdoem aqueles que nos lêem e os que acompanham nosso ensno, se ees enconram aqu exempos um ano repi sados por mm em seus ouvdos. Não é apenas que eu não possa car minhas própras anáises para demonsrar o plano em que ncde a nerpreação, por não poder a inerpreação, reveandose coexensiva à hisóra, ser comunicada no meo comuncane em que se passam muas de nossas análses sem risco de rair o anonimao do caso. É que, em cera ocasão, consegu dzer o basane sem faar demas, ou seja, deixar claro meu exempo sem que ninguém, a não ser o ineressado, o reconhecesse. Tampouco se raa de que eu consdere o Homem dos Raos um caso que Freud enha curado, pois, se eu acrescenasse que não creo que a anáise não enha ido nada a ver com a rágica concusão de sua hisóra com sua more no campo de baaha, o quano não esara eu conrbuindo para nfamar aquees que ma pensam nisso? Dgo que é numa direção do raameno que se ordena, como acabo de demonsrar, segundo um processo que vai da reficação das relações do sujeio com o real, ao desenvolvmeno da ransferência, e depos, à inerpreação, que se siua o horizone em que a Freud se revelaram as descoberas fundamenais que aé hoe experimenamos, no ocane à dnâmca e à esruura da neurose obsessiva Nada mais, porém ambém nada menos. Cooca-se agora a quesão de saber se não foi por er invertdo essa ordem que perdemos esse horzone. O que se pode dzer é que as novas vias em que se preendeu egaizar a marcha abera pelo descobridor demonsram uma confusão nos ermos, que requer a singulardade para se revear Reomaremos, pois, um exempo que já conrbuu para o nosso ensno; nauramene, ee fo escohdo de um auor qualficado 9.

[598)

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 18

605

e que é especialmente sensível, por sua origem, à dimensão da interpretação. Trata-se de Est Kris e de um caso que ele não nos dissimula haver retomado de Melitta Schmideberg [15]. Tratase de um sueito inibido em sua vida intelectual e particularmente incapaz de conseguir publicar qualquer de suas pesquisas pesquisas  isso em razão de de um impulso impulso de plagiar plagiar do qual qual ele não parece capaz de assenhorear-se. Esse é o drama subjetivo. Melitta Schmideberg o havia compreendido como a recorrên cia de uma delinqüência infantil o sujeito costumava furtar guloseimas e alfarrábios, e por esse viés é que ela empreendeu a análise do conflito inconsciente. Est Kris vangloria-se de haver retomado o caso de acordo com uma interpretação mais metódica, a que procede da super fície à profundidade, como ele diz. Que ele a coloque sob a égide da psicologia do ego segundo Hartmann, da qual ulgou dever ser seu propugnador, é secundário para apreciarmos o que vai acontecer. Est Kris modifica a perspectiva do caso e pretende dar ao sueito o insight de um novo começo, a partir de um fato que não passa de uma repetição de sua compulsão mas no qual Kris, muito louvavelmente, não se contenta com os dizeres do paciente; e, quando este presume haver a despeito de si mesmo, colhido as idéias de um trabalho que acaba de concluir num livro que, tendo-lhe voltado à memória permitiu lhe controlar isso a posteriori Kris examina as provas e descobre que, aparentemente, nada nelas ultrapassa o que a comunidade do campo de pesquisas comporta. Em suma, havendo se certi ficado de que seu paciente não é plagiário embora embo ra acredite sê-lo, Kris tenciona demonstrarlhe que ele quer sê-lo para se impedir de sêlo sêlo realme realmente nte  o que que se chama chama analisar a defesa defesa antes antes da pulsão, que aqui se evidencia na atração atr ação pelas idéias dos outros. Podese presumir que essa intervenção sea errônea, pelo simples fato de supor que defesa e pulsão seam concêntricas e, por assim dizer moldadas uma pela outra O que prova que ela efetivamente o é é aquilo em que Kris a vê confirmada, ou sea o fato de que no momento em que ele acredita poder perguntar ao doente o que ele acha dessa virada de casaca, este, pensando por um momento retruca-lhe que há algum tempo, ao sair da sessão vagueia por uma rua repleta de restaurantezinhos atraentes, para cobiçar em seus cardápios o anúncio de seu prato predileto: miolos frescos.

[599]

606

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - acques acques Lacan Lacan

Declaação que, em e m vez de se consdeada como sancionadoa sancionadoa do caáte felz da intevenção pelo p elo materia que taz, paecenos, antes, te o vao coetvo do acting out, no pópo eato que é feto dee. Essa mostada depos do janta que o pacente espia 0 mas me paece dze ao anftião que ea fatou no sevço. Po mas compulsivo que ele seja ao cheála, ela é um hint11;' sendo sntoma tanstóio, sem dúvida, ea advete o anaista: você passou ao lago. De fato você passou ao lago, etomo eu, drgindo-me à me móa de Est Kis, ta como ecodo o Congesso de Maenbad, do qua, no da seguinte à minha comunicação sobe o estádo do espeho, fui emboa, peocupado que estava em i espia o a do tempo, de um tempo caegado de pomessas, na Ompíada de Berim. Berim. Ee me objetou objeto u gentlmente: "Ça ne se fait pas ! (essa ocução, em fancês), já j á seduzdo po essa tendênca ao espetáve que talvez aqu tenha inetido seu pocedimento Seá sso que o faz extaviase, Est Kis, ou apenas o seem etas as suas intenções, pois seu julgamento também o é, sem dúvda, enquanto as cosas, po sua vez, estão em ziguezague? Não é o fato de seu paciente não ouba que mpota aqu. É que ele não... não... Sem "não : é que ee ouba nada. E ea isso que tea sido pecso fazêlo ouv. Muito ao contáo do que você acedta, não é a defesa dee conta a idéia de ouba que o faz ce que ouba. Que ele possa te uma déia pópia é que não he vem à déa, ou que só o vista com difculdade. Inúti, pois, engajá-o nesse pocesso de detemna a pate, onde nem Deus podea econhece-se, daqulo que seu colega lhe suupa de mais ou menos ogna quando o sujeito bate papo com ele Não pode essa ânsa de miolos fescos efescar-lhe seus pópos conceitos e faze você se lemba, nas formulações de Roman Jakob Jakobson, son, da da função função da metonímia?  voltaem voltaemos os a sso dento em pouco. 10 Metáfora a partir do idiomatismo

la moutarde lui monte au nez

tomado de impaciência, de de cólera cólera  . (N ( NE E )  Uma psta um indício (N.E.)

-

"ele é

6]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 958

607

Você fala de Melitta Schmideberg como se ela houvesse confundido a delinqüência com o Isso. Não esou tão seguro disso, e, ao me referir ao artigo em que ela cita esse caso, os ermos de seu tulo me sugerem uma metáfora. Você trata o paciente como um obsessivo, mas ele está lhe estendendo a mão com sua fantasia de comesvel: para lhe dar a oportunidade de adiantar um quaro de hora sobre a nosologia de sua época, diagnosicando: diagnosicando : anorexia menal. Ao A o mesmo tempo, você refrescaria, restituindo-o a seu sentido próprio, esse par de ermos, cujo uso comum o reduziu à qualidade duvidosa de uma indicação etiológica. Anorexia, no caso, quanto ao mental, quano ao desejo do qual vive a idéia, o que nos leva ao escorbuto que impera na  jangada em que a embarco junto com as virgens magras. A recusa delas, simbolicamene motivada, pareceme ter muita relação com a aversão do paciene por aquilo que ele cogita. Ter idéias era um recurso de que já o papai dele, como nos diz você, não dispunha. Será que o avô [grand-pre], que nelas se havia ilustrado, lhe teria inspirado essa aversão? Como saber? Você por certo tem razão em fazer do significane grand, includo no termo de parentesco, a origem pura e simples da rivalidade exercida com o pai pelo peixe maior fisgado na pescaria. Mas esse desafio de pura forma inspira-me, anes, que ele queira dizer: nada a fritar. Nada em comum, portano, enre o modo de proceder que você usa, dito a parir da superfície, e a retificação subjetiva posta em destaque mais acima no méodo de Freud, onde ela ambém não é motivada por nenhuma prioridade ópica. É que, ademais, essa retificação em Freud é dialética e parte dos dizeres do sujeito para voltar a eles, o que significa que uma inerpretação só pode ser exata se for ... uma inerpreação inerpreaç ão Tomar o partido do objeivo, aqui, é um abuso, nem que seja pelo fao de o plágio ser relaivo aos cosumes vigenes 1 2 u m exempo: nos EUA, onde acao acao Kis, pubicação tem valo valo de de tíulo 1 2 Eis um

e m ensno como o meu deveia, toda semana, gaanti sa pioidade cona a pihagem a qe não deixaia de dar ensejo. Na Fança é à maneia da infltação qe minhas idéias penetram num gpo onde são oedecidas as odens qe

[601

608

Escritos Escritos Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Mas a idéia de que a superfície seja o nvel do superficial é perigosa em si mesma Oura opoogia é necessária para não haver engano quano ao ugar do desejo Apagar o desejo do mapa, quando ee já esá recobero na paisagem do paciene, não é o mehor seguimeno a dar à ição de Freud. Nem o meio de acabar com profundidade, pois é na superfície que ela é visíve como herpes em dia de fesa a orescer no roso III. Em que ponto estamos com a transferência? É ao rabaho de nosso coega Danie Lagache que convém recorrer para consiuir uma hisória exaa dos rabahos que, em oo de Freud, dando seguimeno à sua obra e desde que ee a legou a nós, foram dedicados à ransferência, por ee descoberta O objeo desse rabalho vai muio aém disso, inroduzindo na função do fenômeno as disinções de esruura, essenciais à sua críica. Basa lembrar a aleaiva muio perinene que ele formula, quano à sua naureza úlima, enre necessidade de repeição e repeição da necessidade Tal rabalho, a acrediarmos haver sabido em nosso ensino exrair as conseqüências que ee acarrea, oa bem evidene, pela ordenação que inroduz, a que pono são freqüenemene parciais os aspecos em que se concenram os debaes e, em especia, o quano o emprego comum do ermo, na própria análise, coninua aderido à sua abordagem mais discuível, se bem que mais vulgar: fazer dea a sucessão ou a soma dos senimenos posiivos ou negaivos que o paciene voa a seu anaisa Para avaiar a que pono chegamos em nossa comunidade cienífica, podemos dizer que não se fizeram nem acordo e nem 1.

proíem meu ensino ens ino Por serem maldit malditas as ali ali  as idéias idéi as só podem sevir de adoo adoo para alguns dândis. Não importa: o vazio que elas fazem ressoar que me ciem ou não, faz ouvir uma outra voz

[6021

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 158

609

luz sobre os seguintes aspectos onde no entanto eles pareceriam exigíveis: será que é o mesmo efeito da relação com o anaista que se manifesta no enamoramento primário observado no início do tratamento e na trama de satisfações que toa essa relação tão difíci de romper quando a neurose de transferência parece ultrapassar os meios propriamente anaticos? E será também que são a relação com o anaista e sua frustração fundamental que no segundo perodo da análise sustentam a escansão frus tração-agressãoregressão em que se inscreveriam os efeitos mais fecundos da anáise? Como havemos de conceber a subor dinação dos fenômenos quando sua esfera é atravessada peas fantasias que impicam abertamente a figura do anaista? Dessas obscuridades persistentes, a razão foi formuada num estudo excepciona por sua perspicácia: a cada uma das etapas em que se tentou revisar os probemas da transferência as divergências técnicas que motivavam sua urgência não deram margem a uma crtica verdadeira de sua noção [20] 2 É tão centra para a ação anatica a noção que queremos aqui alcançar que ea pode servir de medida para a parcialidade das teorias em que há quem se detenha em pensála. Ou seja não estaremos enganados em julgáas segundo o manejo da trans ferência que elas implicam. Esse pragmatismo é justificado É que esse manejo da transferência é idêntico à noção dela e por menos elaborada que seja esta na prática ea só pode incuirse nas parcialidades da teoria. Por outro lado a existência simultânea dessas parcialidades nem por isso as faz se competarem. O que confirma que eas sofrem de um defeito central Para já ir introduzindo nisso um pouco de ordem reduziremos a três essas particuaridades da teoria ainda que desse modo tenhamos nós mesmos de nos conformar a aguma opinião preconcebida menos grave por ser apenas de exposição. Ligaremos o geneticismo na medida em que ele tende a fundamentar os fenômenos anaticos nos momentos de desen vovimento impicados e a se nutrir da chamada observação direta da criança a uma técnica particuar: a que faz a essência desse procedimento incidir sobre a análise das defesas. 3.

[603]

610

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

Esse laço é historicamente manifesto. Podese aé dizer que não em outro fundamento, já que só se consiuiu pelo fracasso da solidariedade que supõe Podemos mosrar seu início no crédito legítimo dado à noção de um eu inconsciene pela qual Freud reorienou sua doutrina Daí passar à hipótese de que os mecanismos de defesa que se agrpavam sob sua função deviam poder, ees mesmos, rair uma lei de manifestação comparável, ou até mesmo correspondente à sucessão de fases pela qual Freud havia tenado ligar a emergência pulsiona à fisiologia, eis o passo que Anna Freud, em seu ivro sobre Os mecanismos de defesa, propõe transpor, para submetê-lo à prova da experiência. Isso poderia ter sido a oporunidade de uma crítica fecunda das relações do desenvolvimeno com as estruturas manifesta mene mais complexas que Freud introduziu na psicoogia. Mas a operação deslizou mais abaixo, ão mais entador era buscar inserir nas etapas observáveis do desenvolvimento sensóriomo tor e das capacidades progressivas de um comportamento ine ligente esses mecanismos, supostamene desvinculados do pro gresso deas Pode-se dizer que as esperanças que Anna Freud depositava nessa exploração foram frstradas: por essa via, nada se revelou de escarecedor para a écnica, embora os detahes que se pôde disceir aravés da observação da criança, esclarecida pela análise, sejam às vezes muito sugestivos A noção de pater, que vem funcionar aqui como um áibi da tipoogia maograda, apadrinha uma écnica que, por seguir na detecção de um pater não aua, se inclina de bom grado a jugáo por seu desvio de um pater que enconra em seu conformismo as garanias de sua conformidade. Não é sem consrangimento que evocamos os critérios de êxito a que leva esse trabaho postiço: a passagem para o patamar superior de renda e a saída de emergência da ligação com a secreária, regulando o escape de forças rigorosamente subjugadas no ma trmônio trm ônio,, na profissão e na comunidade comunidade política, polític a, não nos parecem de uma dignidade que requeira o apelo, articulado no planning do anaista ou mesmo em sua interpretação, à Discórdia enre os instintos instintos de vida e de more  mesmo oamen oamenando ando seu seu propósio propósio com o preensioso preensioso qualificaivo qualificaivo de de "econômico , para para eválo adiane, em completo contrasenso com o pensamento

[604]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 98

61

de Freud, como o jogo de um par de forças homólogas em sua oposição. Menos degradada em seu relevo anaíico parecenos a segunda face em que surge aquilo que se furta da transferência, ou seja, o eixo tomado da relação de objeto. Essa eoria, não importa a que ponto de avitamento tenha chegado nestes úlimos empos na França, em, como o geneticismo, sua origem nobre. Foi Abraham quem inaugurou seu regisro, regisro, e a noção de objeo parcial foi uma contribuição original sua. Este não é o lugar de lhe demonstrar o vaor. Estamos mais interessados em indicar sua ligação com a parcialidade do aspecto que Abraham Abraham desvincula desvincula da transfer transferência, ência, para para promovêlo promovêlo em sua opacidade como a capacidade de amar, ou seja, como se esse fosse um dado constitucional do doene em que se pudesse ler o grau de sua curabilidade, e, em especial, o único em que fracassaria o ratamento da psicose Temos aqui, na verdade, duas equações. A transferência qualificada de sexual (Sexualübertragung) achase no princípio do amor a que, em francês, chamouse objea (em alemão, Objektliebe). A capacidade de ransferência mede o acesso ao real. É impossível enfaizar em demasia o quanto há nisso de petição de princípio Ao contrário dos pressuposos do geneicismo, que pretende se basear numa ordem das emergências formais no sujeio, a perspeciva de Abraham explicase numa finaidade que se autoriza por ser instintual, na medida em que se faz imagem da mauração de um objeto inefável, o Objeo com maiúscula que comanda a fase da objeaidade (significativamente distinguida da objetividade por sua substância de afeto). Essa concepção ectoplásmica do objeto logo mosrou seus riscos ao se degradar na dicotomia grosseira que se formula opondo o caráer prégenita ao caráer genital. Essa emática primária se desenvolve, de um modo sumário, aribuindose ao caráer prégenia os raços acumulados do irrealismo projeivo, do auismo mais ou menos comedido, da resrição das saisfações pela defesa, e do condicionamento do objeto objeto por um isolamento duplamene proteor quanto quan to aos efeitos de destruição que o conotam, ou seja, um amálgama de odos os defeitos da reação de objeo, para mosrar os moivos da 4.

[605]

62

Escritos Escritos [Écri [Écrits ts - ]acques ]acques Lacan Lacan

extrema dependênca que resuta dela para o sujeito. Quadro que seria útil, a despeito de sua tendênca à confusão, se não parecesse parecesse feto para servir de negativo do estlo água-com-açúcar "da passagem da forma prégenta à forma genital, onde as pusões "já não assumem o caráter de necessdade de posse incoercível, ilmtada, ncondiciona, que comporta um aspecto destrutivo. Eas são verdadeiramente teas, amorosas, e, se o sujeito nem por sso se mostra obatvo, isto é, desinteressado, e se esses objetos (neste ponto, o autor se lembra de meus comentários) "são tão ntrnsecamente objetos narcísicos quanto no caso anterior, aqui ele é capaz de compreensão e de adaptação ao outro. Aliás, a estrutura íntima dessas relações objetais mostra que a partcipação do objeto em seu própro prazer é indispen sáve para a feicdade do sujeito. As convenências, os desejos e as necessdades do objeto (que salada!)3 são evados em consideração no mas ato grau . Isso não mpede, contudo, que "o Eu tenha aqui uma estab idade que não corre o risco de ser comprometda pela perda de um Objeto sgnificativo Ele permanece independente de seus objetos. "Sua organização é tal que o modo de pensamento que ee utlza é essencialmente lógco. Ele não exbe espontaneamente uma regressão a um modo de apreensão da realdade que seja arcaco, o pensamento afetivo e a crença mágica desempenham nele apenas um pape p ape absoutamente secundário, e a simbolização simbolização não ultrapassa, em extensão e importânca, o que ela é na vida habitual (!!)_ O esto das reações entre o sujeito e o objeto é dos mas evouídos (sic)."  Es o que se promete àquees que, "ao fm de uma análse bem sucedida sucedida ( ..), ..), apercebem-se da enorme diferença entre o que eles outrora acredtavam ser a aegria sexual e aqulo que expermentam agora agora . É compreensível que, para os que têm de saída essa alegra, "a relação relação genita seja, em suma, suma, desprovda desprovda de hstór hstória ia [21 [2 1 ]  Sem outra históra senão a de se conjugar irresistvemente no verbo "bater com o traveseiro no lustre, cujo lugar nos parece marcado aqu para o futuro escoliasta, por encontrar nisso sua etea oportunidade. 3 Parênteses do auor do presene relatório.

6061

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 958

63

5  Se S e d e fao fao é preciso preciso seguir Abraham quando ele nos apresena a relação de objeo como ipicamene demonsrada na aividade do colecionador, talvez sua regra não se dê nessa aninomia edificante, mas deva anes ser buscada em algum impasse cons titutivo do deseo como tal. O que faz o objeo apresentarse como quebrado e decomposo talvez seja algo diferente de um faor paológico E que em a ver com o real esse hino absurdo à harmonia do genital? Convirá riscar de nossa experiência o drama do edipianismo, quando por Freud ele teve de ser forjado usamene para explicar as barreiras e as degradações (Emiedrigungen) que são o que há de mais banal na vida amorosa, mesmo a mais realizada? Caberá a nós camuflar Eros, o Deus negro, de caeirinho do Bom Pasor? A sublimação decero é empregada na oblação que se irradia do amor, mas dediquemonos a ir um pouco mais longe na esruura do sublime, e que não o confundamos, coisa a que Freud, sempre acusa de falso, com o orgasmo perfeito. O pior é que as almas que se derramam na mais natural eura acabam se perguntando se saisfazem a normalidade delirane da relação relação genital genital  fardo inédio inédio que, que, a exemplo dos dos que o Evangelisa amaldiçoa, amarramos para os ombros dos inocentes. Mas ao nos lerem, se algo disso chegar a épocas em que já não se saiba a que correspondiam na práica essas efervescentes colocações, poderão imaginar que nossa arte se dedicava a reavivar reavivar a fome sexual sexual em retardado retardadoss da glândula  para cuja fisiologia, no enano, não contribuímos em nada, e por haver feito de fao, muio pouco para conhecê-la. É preciso que haja ao menos três faces em uma pirâmide, ainda que de heresia. A que fecha o diedro aqui descrito na hiância da concepção da ransferência se esforça, por assim dizer, por lhe junar as bordas. Se a transferência reira sua virtude do ser reconduzida à realidade da qual o analisa é o represenane, e se se traa de fazer o Objeto amadurecer na esufa de uma situação confinada,  á não resa ao analisado senão um objeto, se nos permiem a expressão, em que fincar os denes, e ese é o analisa. Daí a noção de inrojeção inersubeiva, que é nosso erceiro erro, se insalar, lamenavelmene, numa relação dual  6.

[6071

614

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - acques acques Lacan Lacan

Pois traase mesmo de uma via unitiva, da qual os diversos molhos eóricos que a preparam, de acordo com a ópica a que se faz referência, só podem conservar a metáfora, variandoa conforme o nível de operação considerado sério: introjeção, em Ferenczi, idenificação com o Supereu do analista, em Strachey, e transe narcísico terminal, em Balint. Tencionamos chamar aenção para a substância dessa consumação mística, e se mais uma vez temos que denunciar o que acontece à nossa porta, é por sabermos que a experiência experi ência analítica exrai sua força do paricular Assim é que a importância dada no tratameno à fanasia de devoração fálica suprida pela imagem do analista parece-nos digna de ser destacada, em sua coerência com uma direção da análise que a faz caber inteira na disposição da distância entre o paciente e o analisa como objeto da relação dual. Pois, a despeio da debilidade da teoria com que um autor sistematize sua écnica, nem por isso ele deixa de analisar realmente, e a coerência revelada no erro consiui aqui o garane de que efetivamente se toma o bonde errado. É a função privilegiada do significante falo no modo de presença do sujeio no desejo que se ilustra aqui, mas numa experiência que podemos chamar de cega isso, por falta de qualquer orientação sobre as verdadeiras relações da siuação analíica, a qual, do mesmo modo que qualquer outra siuação em que se fale, só pode, ao querer inscrevêlo numa relação dual, ser destroçada. Sendo desconhecida, não sem motivo, a natureza da incorpo ração simbólica, e não havendo possibilidade de que se consuma seja o que for de real na análise, evidenciase, pelas balizas elemenares de meu ensino, que nada mais pode ser reconhecido senão de imaginário naquilo que se produz. Pois não é necessário conhecer a plana de uma casa para bater a cabeça contra as paredes para isso, aliás, prescinde-se muito bem dela. Eu mesmo indiquei a esse auor, numa época em que deba tíamos entre nós, que, em se ficando preso a uma relação imaginária entre os objetos, restava apenas a dimensão da dis tância para poder ordená-la Isso não esava na visada em que ele abunda em seus pareceres. Fazer da distância a única dimensão em que se articulam as relações do neurótico com o objeto gera conradições insuperá

608]

A direção do tratamento e os princípios de seu poder- 8

615

veis, que são bastante disceíveis, tanto no interior do sistema quanto na direção oposta que autores diferentes extraem da mesma metáfora para organizar suas impressões. As distâncias excessiva ou insuficiente do objeto parecem, às vezes, confun dir-se a ponto de se embaralhar. E não era a distância do objeto, mas sua intimidade grande demais no sujeito, que parecia a Ferenczi caracterizar o neurótico. O que decide sobre o que cada um quer dizer é sua utilização técnica, e a técnica do rapprocher, por mais impagáve que seja o efeito desse termo, não traduzido, numa exposição em ingês, revela na prática uma tendência que confina na obsessão. É difíci acreditar que o ideal prescrito na redução dessa distância a zero (nil em ingês) não deixe seu autor perceber que nisso se concentra seu paradoxo teórico Seja como for, não há dúvida de que essa distância é tomada por um parâmetro universa, regendo as variações da técnica (por mais extravagante que se afigure o debate sobre a amplitude delas) em prol do desmantelamento da neurose. O que ta concepção deve às condições especiais da neurose obsessiva não deve ser coocado por inteiro do ado do objeto. Nem sequer parece haver, no ro de suas reaizações, um privilégio a destacar dos resultados que ea obteria na neurose obsessiva. obse ssiva. Pois, se como a Kris nos é permitido citar citar uma análise retomada na condição de segundo anaista, anaista, podemos po demos testemunhar que tal técnica, na qual o talento não deve ser contestado, acabou provocando, num caso clínico de pura obsessão num homem, a irrupção de um enamoramento não menos desmedido por ser patônico, e que não se revelou menos irredutíve por ter-se exercido, depois do primeiro, sobre os obetos do mesmo sexo a seu alcance. Faar de perversão transitória pode satisfazer aqui um otimis mo ativo, mas ao preço de se reconhecer, nessa restauração atípica do terceiro da reação, excessivamente negligenciado, que convém não puxar demais para o recurso da proximidade na relação com o objeto 7. Não há limite para os desgastes da técnica por sua descon ceituação. Já fizemos referência aos ao s achados de uma certa análise selvagem a respeito dos quais foi doloroso nosso espanto que

[609

616

Escrit Escritos os [Écrits [Écrits - ]acque ]acques s Lacan Lacan

nenhuma supervisão se alarmasse. Poder sentir 14 o odor do analista apareceu num trabalho como uma realização a ser tomada tomada ao pé da letra, para assinalar a saída exitosa da transferência. Podemos disceir aí uma espécie de humor involuntário que é o que dá valor a esse exemplo. Ele teria encantado Jarry. Tratase apenas, em suma, da conseqüência previsível de tomar ao real o desenvolvimento da situação analítica e é verdade que, afora a gustação, o olfativo é a única dimensão que permite reduzir a zero (nil) a distância, dessa vez no real. O indício a encontrar nele para a direção do tratamento e os princípios de seu poder é mais duvidoso Mas, que um odor de gaiola vagueie por uma técnica que se conduz "pelo faro , como se costuma costuma dizer, não é apenas um um traço de ridículo. Os alunos de meu seminário estão lembrados do odor de urina que marcou o momento decisivo de um caso de perversão transitória, transitória, no qual qua l nos detivemos em prol da crítica dessa técnica. Não se pode dizer que ele não tenha tido ligação com o acidente que motivou a observação, já que foi ao espiar uma mulher que urinava, através do tabique de um water que, súbito, o paciente transmudou sua libido, sem que nada, ao que parecia, o predestinasse a isso, porquanto as emoções infantis ligadas à fantasia da mãe fálica haviam assumido até então as feições da fobia [23]. Mas essa não é uma ligação direta, assim como não seria correto ver nesse voyeurismo uma inversão da exibição implicada na atipia da fobia, no diagnóstico muito precisamente formulado: sob a angústia do paciente de ser ridicularizado por sua estatura demasiadamente grande. Como dissemos, a analista a quem devemos essa notável publicação deu mostras de rara perspicácia, retoando, até a exaustão, à interpretação que dera de uma cera ce ra armadura surgida surgida num sonho, em posição de perseguidor, e, ainda por cima, armada com uma bomba de Flit, como sendo um símbolo da mãe fálica. Não Não deveri deveriaa eu ter, ter, antes antes,, falado falado do pai?  pergu pergunta ntase se ela. ela. E justifica ter-se desviado disso pela carência do pai real na história do paciente.

4

Vale notar que entir (  cheirar" cheirar" em fancês) tem também a acepção de  suportar suportar"" ou tol  tolerar erar"" , como no coloquialismo ne pas pouvoir pouvo ir entir quelqu 'un. (N.E.

610

A direção do tratamento e os princípios princíp ios de de seu poder-

958

617

Meus alunos hão de aqui deplorar que o ensino de meu seminário não tenha podido ajudála na época, á que eles sabem com base em que princípios lhes ensinei a distinguir o obeo fóbico como significane para odo uso, para suprir a fala do Ouro, e o fetiche fundamental de toda perversão como obeo percebido no corte do significane. Na falta disso, por que não se lembrou essa novaa talenosa do diálogo das armaduras no Discours sur le peu de réalité, de André Breon? Isso a eria colocado no trilho. Mas, como esperálo, quando essa análise recebia na super visão uma orientação que a fazia pender para uma pressão consante no sentido de reconduzir o paciene à siuação real? Como nos espanarmos com o fao de, ao conrário da rainha da Espanha, a analista ter peas, quando ela mesma o enfatizava na rdeza de seus chamamentos à ordem do presente? É claro que al procedimeno não deixou de ter a ver com o desfecho benigno do acting out aqui examinado, uma vez que também a analista, aliás consciente disso, viu-se permanene mente numa inervenção castradora. Mas, sendo assim, por que atribuir esse papel à mãe, da qual tudo indica, na anamnese dessa observação, que ela sempre funcionou mais como alcovieira? O Édipo faloso foi compensado, mas sempre sob a forma, aqui de desconcerante ingenuidade, por uma invocação oal mente forçada, senão arbitrária, da pessoa do marido da analisa, no caso favorecida pelo fato de, sendo ele mesmo psiquiara, er sido ele quem lhe foeceu esse paciene. Essa não é uma circunstância comum. De qualquer modo, deve ser recusada como exterior à siuação analíica Os desvios imperdoáveis do raameno não são em si o que cria reservas quanto a seu desfecho, e o humor, provavelmene não sem malícia, dos honorários surrupiados da úlima sessão como preço pelo estupro, não é um augúrio nada mau para o fuuro. A quesão que podemos levantar é a do limite enre a análise e a reeducação, quando seu próprio processo é norteado por uma soliciação preponderane de suas incidências reais Coisa que se vê ao comparar, nessa observação, os dados da biografia com as formações ransferenciais: a contribuição do deciframeno do inconsciente é realmene mnima. A pono de nos pergunarmos se sua maior pare não permanece intaca no enquisameno do enigma que, sob o rótulo de perversão ransitória, é obeo dessa insrtiva comunicação.

[611]

68

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

8. Que o eitor não analista não se engane: nada disto é paa depeciar um tabalho que qu e o epteto vigiiano improbus qualifica com justeza. Não temos outro desgnio senão o de advertir os analistas sobe o deslizamento sofrdo por sua técnica quando se desco nhece o verdadeio ugar em que se poduzem seus efeitos. ncansáveis na tentativa de defini-a não podemos dizer que, encerrandose em posições de modéstia e até mesmo guiandose por ficções a experiência que eles desenvolvem seja sempre infecunda. As pesquisas genéticas e a observação dieta longe estão de estar desvinculadas de um ânimo propriamente anatico. E, por havemos nós mesmos retomado, num ano de nosso seminário, os temas da relação de objeto mostramos o valo de uma concepção em que a observação da ciança se nutre da mais precisa reformulação da função dos cuidados mateos na gênese do objeto: objeto : referimon referimonos os à noção de objet objetoo tansicio tansicional nal introduzida po D.W. Winnicott, ponto-chave paa a explicação da gênese do fetichismo [27]. A verdade é que as flagrantes incertezas da leitura dos gandes conceitos freudianos são correlatas às faquezas que oneram o labo prático Queremos deixar clao que é na medida dos impasses expe rimentados para captar sua ação em sua autenticidade que os pesquisadoes, assim como os gupos acabam po foçála no sentido do execício de um poder. Esse poder ees o substituem pea relação com o se em que se dá essa ação fazendo com que seus meios nomeadamente os da faa, decaiam de sua eminência verdica. Eis por que é eamente uma espécie espéc ie de retoo do recalcado, po mais estanho que seja que faz com que, das petensões menos incinadas a se preocupa com a dignidade desses meios eleve-se a algaravia do ecurso ao se como a um dado do rea quando o discuso que ali impea rejeita qualque interrogação que uma estupenda mediocrdade já não tenha reconhecido. IV. Como agir com eu er 1 É muito cedo na históia da anáise que aparece a questão do ser do analista. Que isso se dê atavés daquele que foi o mais

[612]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 58

69

aormentado pelo problema da ação analíica não é de nos surpreender. Com efeio, podese dizer que o arigo de Ferenczi intitula intitulado do  Inrojeçã Inrojeção o e ransf ransferênc erência ia" " , datado datado de 1 909 [3], [3] , é inaugural nesse aspeco e se anecipa de longe a odos os emas posteriormente desenvolvidos da ópica Se Ferenczi concebe a transferência como a introjeção da pessoa do médico na economia subjeiva, já não se traa aqui dessa pessoa como suporte de uma compulsão repeitiva, de uma condua inadap inadaptad tada, a, ou o u como figur fi guraa de uma u ma fantasia. Ele enende enende com isso a absorção, na economia do sujeito, de udo o que o psicanalisa presenifica no duo como hic et nunc de uma problemática encaada. Pois não chega esse autor ao exremo de aricular que a conclusão da análise só pode ser aingida na declaração que o médico faz ao doene do abandono que ele mesmo está em vias de sofrer?  5 2. Será preciso pagar com esse preço em comicidade para que simplesmente se veja reconhecida a falta-a-ser do sujeito como o cee da experiência analtica, como o campo mesmo em que se exibe a paixão do neurótico? Exceuado esse núcleo da escola húngara, de archotes hoje dispersos e logo transformados em cinzas, somene os ingleses, em sua fria objetividade, souberam articular a hiância que o neurótico atesta ao querer jusificar sua exisência, e, com isso, souberam implicitamene distinguir da relação inter-humana, de seu calor e seus engodos, a relação com o Ouro onde o ser encontra seu satus Basta-nos citar Ella Sharpe e seus comentários perinentes ao acompanhar as verdadeiras preocupações do neurótico [24] A força deles encontra-se numa espécie de ingenuidade que se reete nas asperezas, jusificadamene célebres, de seu esilo de erapeuta e escrtora. Não é um raço corriqueiro que ela chegue aé mesmo à osenação, na exigência que impõe de uma onis ciência ao analisa para ler corretamene as intenções dos dis cursos do analisado.

 5  Retcação do exto na antepenúltma ase e na primeira linha do parágrafo

seguinte ( 966).

[613]

620

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

Devemos reconhecerhe o mérito de colocar em primeiro lugar nas escoas do praticante uma cutura literária, mesmo que ea não pareça perceber que, na lista de leituras mínimas que hes propõe, predominam as obras da imaginação em que o significante do falo desempenha um papel central, sob um véu transparente transparente Isso Isso apenas apenas prova que a escolha é tão menos guiada pela experiência quanto é feliz a indicação de princípio 3. Autóctones ou não, foi ainda pelos ingleses que o fim da análise foi f oi mais categoricamente categoricamente definido atravé atravéss da identificação do sujeito com o anaista Certamente, varia a opinião quanto a ser de seu Eu ou de seu Supereu que se trata Não se domina com tanta faciidade a estrtura que Freud destacou no sujeito, quando nea não se distingue o simbóico do imaginário e do real Diga Dig amos apenas apenas que não se s e forjam colocações tão apropriada apropriadass para chocar sem que alguma coisa pressione aqueles que as formulam A diaética dos objetos fantasísticos promovida na prática por Melanie Klein tende a se traduzir, na teoria, em termos de identificação É que esses objetos, parciais ou não, mas seguramente signi ficantes  o seio, o excremento, o fao , , o sujeito sujeito decerto decerto os ganha ou os perde, é destruído por eles ou os preserva, mas, acima de tudo, ele é esses objetos, conforme o lugar em que eles funcionem em sua fantasia fundamenta, e esse modo de identificação só faz mostrar a patoogia da propensão a que é impelido o sujeito num mundo em que suas necessidades são reduzidas a valores de troca, só encontrando essa mesma pro pensão sua possibilidade radical pela mortificação que o signi ficante impõe à sua vida numerandoa 4. Ao que parece, o psicanaista, simpesmente para ajudar o sujeito, deveria estar a savo dessa patologia, que, como vemos, não se insere em nada menos do que uma ei férrea É justamente por isso que se imagina que o psicanaista deva ser um homem feliz Não é a felicidade, aliás, que se vai pedirlhe? E como lhe seria possível dá-a se não tivesse um pouco dela, diz o bom senso? É fato que não nos recusamos a prometer a feicidade, numa época em que a questão de sua medida se complicou: antes de

[614]

A direção do tratamento e os princípios princíp ios de de seu poder-

1958

621

mais nada porque a felicidade, como disse SaintJust, toouse um fator da política. Sejamos justos: o progresso humanista, de Aristóteles a são Francisco (de Sales), não satisfez as aporias da felicidade Perde-se tempo, como sabemos, procurando a camisa de um homem feliz, e aquilo a que se chama uma sombra feliz deve ser evitado, pelos males que propaga. É realmente realmente na relação com o ser que o analista tem de assumir seu nível operatório, e as chances que para esse fim lhe oferece a análise didática não devem ser calculadas apenas em função do problema supostamente já resolvido pelo analista que o guia nela Há desventuras do ser que a prudência dos colégios e o falso pudor que garante as dominações não ousam suprimir deles mesmos Cabe Cabe formular uma ética que integre as conquistas freudianas freudianas sobre o desejo para colocar em seu vértice a questão do desejo do analista. 5 A decadência que marca a especulação analítica, especialmente nessa ordem, não tem como não causar impacto, simplesmente ao sermos sensíveis à ressonância dos trabalhos antigos. De tanto compreender um monte de coisas, os analistas em geral imaginam que compreender é um fim em si e que só pode ser um happy end. O exemplo da ciência física, no entanto, pode mostrarlhes que os mais grandiosos sucessos não implicam que se saiba aonde se está indo. Muitas vezes, mais vale não compreender para pensar, e é possível percorrer léguas compreendendo sem que disso resulte o menor pensamento. Foi justamente esse o ponto de partida dos behavioristas: renunciar a compreender. Mas, na falta de qualquer outro pen samento samento numa numa matér matéria ia  a nossa, nossa, que é a antiphysis , eles tenderam a se servir, sem compreendê-lo, daquilo que compreen demos: ensejo, para nós, de um resgate de orgulho. Uma amostra do que somos capazes de produzir em matéria de moral é dada pela noção de oblatividade Essa é uma fantasia de obsessivo, em si incompreendida tudo para o outro, meu semelhante, é o que se profere, sem reconhecer nisso a angústia que o Outro (com maiúscula) inspira por não ser um semelhante

[615]

622

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

6.

Não pretendemos ensnar aos psicanaistas o que é pensar. Ees o sabem. Mas não é que o tenham compreenddo por si. Aprenderam essa lição com os pscólogos O pensamento é uma enativa de ação, repeem eles gentimente. (O próprio Freud cai nessa esparrela, o que não o impede de ser um pensador rigoroso e cua ação se consuma no pensamento.) A bem da verdade, o pensameno dos analsas é uma ação que se desfaz. O que dexa uma cera esperança de que, se os fizermos pensar nsso, ees, ao retomá-la, acabem repensandoa. 7 O anaisa é o homem a quem se fala e a quem se faa lvremene. Está ai para isso. E o que sso quer dzer? Tudo o que se pode dzer sobre a assocação de idéas não passa de um figurno fi gurno pscoogista Os ogos de paavras nduzidos nduzidos  á vão longe ; aiás, aiás , a ulgar por seu protocolo, nada é menos ivre. O sueito convdado a falar na análise não mostra naquilo que dz, para dzer a verdade, uma iberdade muito grande. Não que ee seja agrilhoado peo rgor de suas associações: elas decerto o oprimem, mas é que, antes, desembocam numa fala ivre, numa faa pena que lhe seria penosa. Nada é mas emível do que dzer ago que possa ser verda dero Pos logo se transformara nsso, se o fosse, e Deus sabe o que acontece quando aguma cosa, por ser verdadeira, já não pode recair na dúvida. Será esse o procedmento da anáise, anái se, um progresso da verdade? verdade ? Já escuto os coxas-grossas a murmurarem sobre mnhas análises nteectualstas, quando sou o primero, ao que eu saba, a preservar neas o indzíve. Que sea para-aém do discurso que se acomoda nossa escuta, sei disso mehor do que nnguém, quando simpesmente tomo o caminho de ouvr, e não de auscutar. Sim, isso mesmo, não de auscutar a resstência, a ensão, o opistótono, a paidez, a descarga de adrenalna (sic) em que se reconsiuria um Eu mas fore (resic): o que escuo é por ouvr. 1 6

1 6

Entendement, n o oiginal, que em a acepção de  forma orma discursva do pensamento" , além além de estar estar ligado ao vebo vebo entendre (usado logo a seguir seg uir), ), que

sgnifca  ouvir" e tamb também ém entende  entender, r, capt captar ar,, reconhecer reconhecer"" etc. (NE (N E. .

[616]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 958

623

Ouvir não me força a compreender. O que ouço não deixa de ser um discurso, mesmo que ão pouco dscursivo quano uma inerjeção. Pois uma interjeição é da ordem da linguagem, e não do grio expressivo. É uma pare do discurso que não cede a nenhuma outra no que tange aos efetos de sinaxe numa língua deerminada. Naquio que ouço, sem dúvida, nada enho a replicar, se nada compreendo dsso ou se, ao compreender algo, enho certeza de estar enganado. Isso não me impediria de responder É o que se faz, fora da anáise, em casos similares. Eu me calo Todos concordam em que frustro o falante, e ele em primeiríssimo ugar, assim como eu. Por quê? Se eu o frustro, é que ele me demanda alguma coisa. Que eu lhe responda, justamene. Mas ee sabe muito bem que isso seriam apenas palavras. Tais como as recebe de quem quser. Ele nem em cereza de que me seria grato pelas boas palavras, muio menos peas ruins Essas paavras não são o que ele me pede Ele me pede.. pelo fato de que fala: sua demanda é ntransiiva, não impica nenhum objeto. É claro que sua demanda se manfesta no campo de uma demanda implícta, aquela pela qua ee está ali de ser curado, de ser revelado revelado a si mesmo, de ser evado a conhecer a psicanáise, de ser habiiado como analista Mas essa demanda, ele sabe, pode esperar Sua demanda aua nada tem a ver com isso, nem sequer é dele, pois, afna, fu eu que lhe fiz a oferta de falar (Somente o sujeio é ransiivo aqui) Consegui, em suma, aquio que se gostara, no campo do comércio comum, de poder reaizar com a mesma faciidade: com a ofera, criei a demanda 8 Mas trata-se de uma demanda, por assm dizer, radical Sem dúvida a sra. Macapne tem razão em querer buscar na simples simples regra analítca o moor da transferênca. Mas M as anda and a assim ea se extrava, ao aponar na ausência de quaquer objeo a porta aberta para a regressão nfantl [24]. Isso mas seria um obstáculo, pos odos sabem, e os pscanaisas de crianças em prmeiro ugar, que é precso um bocado de pequenos objetos para maner uma reação com a crança. Por inermédio da demanda, todo o passado se enreabre, aé recôndios da primeira infância Demandar: o sujeto nunca fez outra coisa, só pôde vver por isso, e nós entramos na seqüênca.

[617]

624

Escritos Escritos [Écrits - acques acques Lacan

É por essa via que a regressão analítca pode se produzr e que de fato se apresenta. Fala-se dela como se o sueito se pusesse a bancar a crança Sem dúvda isso acontece, e essa momce não é do melhor augúro De qualquer modo, ela sai do que é comumente observado no que é tido por regressão. Pois a regressão não mostra outra coisa senão o retoo, no presente, de sgnficantes comuns, em demandas para as quais há uma prescrição. 9 Voltanto ao ponto de partda, essa situação explca a transfe rênca prmára e o amor em que ela às vezes se declara Pois, se o amor é dar o que não se tem, é verdade que o sujeito pode esperar que sso lhe sea dado, uma vez que o pscanalista nada mas tem a lhe dar Mas nem mesmo esse nada ele lhe dá, e é bom que sea assim: e é por sso que se paga a ele por esse nada, e generosamente, de preferênca, para deixar bem claro que, de outro modo, sso não valeria grande cosa Mas, se na maora das vezes a transferência prmára man tém-se no estado de sombra, não é sso que impede essa sombra de sonhar e de reproduzir sua demanda, quando não há mais nada a demandar. Essa demanda, por ser vazia, será anda mais pura Observase que o analista, no entanto, dá sua presença, mas creo que a prncípo ela é apenas a implicação de sua escuta, e que esta é apenas a condção da fala Aliás, por que exgiria a técnica que ele a fzesse tão discreta, se assm não fosse? É mais tarde que sua presença se faz notar Além do mais, o sentmento mais agudo de sua presença está lgado a um momento em que o sujeito só pode se calar, isto é, em que recua até mesmo ante a sombra da demanda. Assm, o analsta é aquele que sustenta a demanda, não, como se costuma dzer, para frustrar o sueto, mas para que reapareçam os signfcantes em que sua frustração está retda Ora, convém lembrar que é na demanda mas antiga que se produz a identificação prmária, aquela que se efetua pela on potênca matea, ou seja, a que não apenas toa dependente do aparelho sgnificante a satisfação das necessidades, mas que as fragmenta, as filtra e as molda nos desflamentos da estrutura do sgnificante 10.

618]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 8

625

As necessidades subordinam-se às mesmas condições conven cionais que são próprias do significante em seu duplo regisro  sincrônic sincrônico, o, de oposição oposição enre element elementos os irredutív irredutíveis, eis, e dia crônico, de substiuição e combinação , pelas quais a linguagem, se certamente não preenche tudo, estrutura a totalidade da relação inter-humana. inter-humana. Daí a oscilação oscilação que se observa observa nas colocações colocações de Freud sobre as relações entre o Supereu e a realidade O Supereu não é, evidentemente, a fonte da realidade, como ele diz em algum lugar, mas rastreia suas vias, anes de se enconrar enconrar no inconsciente as primeiras marcas ideais em que as tendências se consiuem como recalcadas, na subsituição das necessidades pelo signifi cane. 1  Não Não há qualquer qualquer necessidad necessidade, e, portanto, de ir ir buscar mais mai s longe long e a mola da identificação identificação com o analisa. Ela pode p ode ser s er muito variada, mas será sempre uma idenificação com significantes. À medida que se desenvolve uma análise, o analista lida aleadamene com odas as articulações da demanda do sujeito Mas só deve, como diremos mais adiane, responder aí a parir da posição da transferência. Quem não frisa, além do d o mais, a importância do que se poderia chamar de hipótese permissiva da análise? Mas não é preciso um regime político particular para que o que não é proibido se oe obrigaório. Os analisas analisas que podemos chamar de fascinados pelas seqüelas da frustração aêmse tão-somene a uma postura de sugesão, que reduz o sujeio a repassar sua demanda. Sem dúvida é isso que se enende por reeducação emocional. A bondade é decerto mais necessária ali do que em outros lugares, mas não em como curar o mal que engendra O analisa que quer o bem do sujeito repee aquilo em que ele foi formado, e até, ocasionalmente, deformado. A mais aberrane educação nunca teve outro moivo senão o bem do sujeio Concebese uma eoria da análise que, conrariando a delicada ariculação da análise de Freud, reduz ao medo a mola dos sinomas. Ela engendra uma prática onde se imprime o que alhures chamei de figura obscena obscena e feroz do Supereu, onde não há oura saída para a neurose de ransferência senão fazer o doente sentar para lhe mostrar pela janela os aspecos risonhos

[619

626

Escritos Escritos Écrits Écrits - acques Lacan Lacan

da naureza, dizendo-lhe: "Vá em frente Agora você é um menino comportado [22]. V. É preso omar o desejo ao pé da le Um sonho, afinal, é apenas um sonho, ouvese dier hoe em dia [22]. Não significa nada que Freud nele enha reconhecido o desejo? O desejo, não as tendências Pois é preciso ler a Tudeutung para saber o que quer dizer o que Freud chama ali de desejo. É preciso nos deermos no vocábulo Wunsch e no Wish que o traduz em inglês para disinguilos do deseo, quando o ruído de petardo molhado em que eles se fundem não evoca nada menos do que a concupiscência. São votos. Esses voos podem ser piedosos, nostálgicos, incômodos, brincalhões. Uma senhora pode ter um sonho que não é movido por outro deseo senão o de dar a Freud, que lhe expôs a teoria de que o sonho é um deseo, a prova de que não é nada disso. O aspeco a reter em mente é que esse desejo se articula num discurso muito ardiloso Porém Poré m não menos imporante é perceber as conseqüências de Freud se saisfazer em reconhecer ali o deseo do sonho e a confirmação de sua lei pelo que quer dizer o deseo em seu pensameno. Pois ele leva mais longe sua excenricidade, uma vez que um sonho de punição pode, em sua opinião, significar o desejo daquilo que a punição reprime Não nos detenhamos nas etiquetas etiqueta s das gavetas, embora muitos os confundam com o fruto da ciência. Leiamos Leiamos os extos; extos ; sigamos o pensamento de Freud nos meandros que ele nos impõe e aos quais, não nos esqueçamos, deplorando-os ele próprio frene a um ideal do discurso científico, Freud afirma ter sido forçado por seu obetoY Vemos então que al objeto é idênico a esses meandros, pois, na primeira curva de sua esrada, Freud desemboca, no que ange 1.

Cf. a Cata Cata 1 18 ( 1 1.09. 1.09. 1899) 1899) a Fliess, em Aus den Anfngen Londres, Imago [Cf J.M. Masson org.), A correspondênca completa de Sgmund Freud par Wilhelm Fliess, 1887-1904, Rio de Janeio !mago 1986 (N.E)] 17.

[620]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 958

627

ao sonho de uma histérica, no fato de que nele se satisfaz por desocamento  aqui, precisamente por alusão ao desejo de uma outra  um desejo desejo da véspera, que é sustentado sustentado em sua posição posição eminente eminente por um desejo desejo de ordem bem diversa, na medida em que Freud o ordena como o desejo de ter um desejo insatisfeito [7] 1 8 Contemos o número de remissões exercidas aqui para elevar o desejo a uma potência geometricamente crescente Um único ndice não bastaria para caracterizar caracterizar seu grau. É que seria preciso distinguir duas duas dimensões nessas remissões: um desejo de desejo, de sejo, ou seja, um desejo significado por um desejo (o desejo da histérica de ter um desejo insatisfeito é significado sig nificado por seu desejo de caviar: o desejo de caviar é seu significante), inscrevese no registro diferente de um desejo que substitui um desejo (no sonho, o desejo de salmão defumado próprio da amiga vem substitur o desejo de caviar da paciente, o que constitui a substituição de um significante por um significante). 19 2 O que assim encontramos encontramos nada tem de microscópico, tal como não há necessidade de instrumentos especiais para reconhecer que a folha tem os traços de estrutura da panta de que é destacada. Mesmo nunca tendo visto senão pantas desprovidas de folhas, perceber-seia prontamente que é mais mais verossímil que uma um a folha seja uma parte da panta do que um pedaço de pele. O desejo do sonho da histérica, bem como quaquer coisinha de nada no lugar dee nesse texto de Freud, resume o que o ivro inteiro explica sobre os chamados mecanismos inconscientes, condensação, condensação, desizamento desizamento etc., etc. , atestando atestando sua estrutura comum, com um, qual seja, a reação do desejo com essa marca da inguagem, que especifica o inconsciente freudiano e descentra nossa con cepção do sujeito. 18

Eis esse sonho tal como é consignado, a partir do reao que dee fa a paciente, na página !52 das GW, 11-II 1 1-III: I:  Quero ofer oferece ecerr um jantar Mas só me resa um pouco de salmão defumado Tenho a idéia de fazer compras, mas me embro que é domingo à arde e que odas as loas estão fechadas Dgo a mim mesma que vou telefonar para alguns fornecedores Mas o telefone está com defeio Assm tenho que renunciar à minha vontade de oferecer um antar." 19 No que Freud motiva a denificação hisérica, esclarecendo que o salmão defumado desempenha para a amiga o mesmo papel que o caviar desempenha para a paciente

[621]

628

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

Creio que meus alunos apreciarão o acesso que propicio aqui à oposição fundamental entre o significante e o signicado, na qual les demonstro que começam os poderes da linguagem, não sem que, ao conceber o exercício dela, eu lhes dê pano para para manga. Relembro o automatismo das leis pelas quais se articulam, na cadeia significante: a) a substituição de um termo por outro para produzir o efeito de metáfora; b) a combinação de um termo com outro para produzir o efeito efeito de metoním metonímia ia [ 1 7]. Apliquemolas aqui e veremos evidenciar-se que enquanto, no sono de nossa paciente, o salmão defumado, objeto do desejo de sua amiga, é tudo o que ela tem a oferecer, Freud, ao afirmar que o salmão defumado é aqui um substituto do caviar, que aliás ele toma como o significante do desejo da paciente, propõenos o sonho como metáfora do desejo. Mas, que é a metáfora senão um efeito de sentido positivo, isto é, uma certa passagem do sujeito ao sentido do desejo? Sendo o desejo do sujeito apresentado aqui como aquilo que seu discurso (consciente) implica, isto é, como pré-consciente  dado que é óbvio, já que o marido está dispos disposto to a le satisfazer satisfazer o desejo, porém a paciente, que o convenceu da existência desse desejo, faz questão de que ele não faça nada disso, mas dado que também é preciso ser Freud para articular como o desejo de ter um desejo insatisfeito insatisfeito , persiste persiste o fato de que é preciso preciso ir mais além para saber o que tal desejo quer dizer no incons ciente. Ora, o sono não é o inconsciente, e sim, como nos diz Freud, sua via régia O ue nos confirma que é pelo efeito da metáfora que ele procede E esse efeito que o sonho desvenda. Para quem? Voltaremos a isso dentro em pouco. Por ora, vejamos que, se o desejo é expresso como insatisfeito, ele o é pelo significante  caviar" , na medida em que esse significante o simboliza como inacessível; mas, a partir do momento em que ele desliza como desejo no caviar, o desejo de caviar é sua metonímia, toada necessária pela falta-aser a que ele se atém. A metonímia, como les ensino, é o efeito possibilitado por não aver nenuma significação que não remeta a outra signi ficação, e no qual se produz o denominador mais comum entre

[622]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 58

629

elas, ou seja, o pouco de sentdo (comumente confunddo com o nsgnfcante), o pouco de sentdo, dgo eu, que se revela no fundamento do desejo e lhe confere o toque de perversão que é tentador denuncar na hstera atual O verdadero dessa aparênca é que o desejo é a metoníma da falta-a-ser. 3. Voltemos agora ao lvro chamado A czencia dos sonhos (Traumdeutung): sobretudo mântca, ou melhor, sgnfcânca Freud não pretende al, em absoluto, esgotar do sonho os problemas pscológcos Basta lê-lo para constatar que em pro blemas pouco explorados (contnuam raras, senão pobres, as pesqusas sobre o espaço e o tempo no sonho, sobre seu estofo sensoral, sonho sonho em cores cores ou atonal atonal  e o odorífero, odorífero, o saboroso saboroso e a ptada táctl porventura entram nele, se o vertgnoso, o túrgdo e o pesado al estão?) Freud não toca Dzer que a doutrna freudana é uma pscologa é um grossero equívoco. Freud está longe de almentar esse equívoco. Adverte-nos, ao contráro, de que no sonho só lhe nteressa a elaboração. Que quer dzer sso? Exatamente o que traduzmos por sua estrutura de lnguagem Como tera Freud reparado nela, uma vez que essa estrutura, por Ferdnand de Saussure, só depos fo artcu lada? Se ela recobre seus própros termos, só faz ser mas espantoso que Freud a tenha antecpado Mas, onde fo que ele a descobru? Num uxo sgnfcante cujo mstéro consste em que o sujeto não sabe sequer fngr que é seu organzador. Fazê-lo reencontrarse nele como desejante é o nverso de fazê-lo reconhecer-se al como sujeto, pos é como que em derivação da cadea sgnfcante que corre o regato do desejo, e o sujeto deve aprovetar uma va de conuênca para nela surpreender seu própro feedback. O desejo só faz sujetar o que a análse subjetva. 4 E sso nos leva à pergunta dexada em suspenso mas acma: a quem o sonho desvenda seu sentdo antes que chegue o analsta? Esse sentdo preexste preexste à letura letur a dele e à cênca de sua decfração Ambos demonstram que o sonho é feto para o reconhec mento.. mento.. mas nossa voz fraqueja em conclur do desejo. Pos o desejo, se Freud dz a verdade sobre o nconscente e se a análse é necessára, só é captado na nterpretação.

[6231

630

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - acques acques Lacan Lacan

Mas, retomemos: a elaboração do sonho é alimentada pelo desejo; por que hesita nossa voz em concluir "de reconhecimen to , como se se extinguiss extinguissee a segunda palavra, palavra, que, tendo sido sido há pouco a primera, reabsorveu a outra em sua luz? É que, afinal, não é dormindo que nos fazemos reconhecer. E o sonho, diz-nos Freud, sem que pareça ver nisso a menor contradição, serve antes de mais nada nad a ao desejo de dormir. É retração narcsica narcsica da libido e desinvestimento da realidade. Aliás, sabe-se por experiência que, quando meu sonho chega a alcançar minha demanda (não à realidade, como se diz impro priamente, que pode preservar meu sono), ou àquilo que mostra aqui ser-lhe equivalente, a demanda do outro, eu desperto.

624]

5 Um sonho, afinal de contas, é apenas um sonho Os que hoje desdenham de sua instrumentalidade para a análise descobrram, como vimos, vias mais seguras e mais diretas para reconduzir o paciente aos bons princípios e aos desejos normais, aqueles que satisfazem necessidades verdadeiras Quais? Ora, as neces sidades de todo o mundo, meu caro! Se é isso que lhe dá medo, confie em seu psicanalista e suba na torre Eiffel para ver como Paris é bonta. Pena que haa os que pulam da balaustrada logo no prmeiro prmeiro andar, an dar, e justamente aqueles aqueles cujas necessidades foram todas reconduzidas à sua exata medida Reação terapêutica negativa, dirão. Graças a Deus, a recusa não vai tão longe em todos ! O sintoma simplesmente toa a brotar qual erva daninha, compulsão de repetição. Mas isso, é claro, não passa de um malentendido. Não se fica curado porque se rememora. Rememora-se porque se fica curado Desde que se descobriu essa fórmula, a reprodução dos sintomas já não constitu problema, mas somente a reprodução dos analistas; a dos pacientes está resolvida. Um sonho, portanto, é apenas um sonho. Podese até ler, na pena de um psicanalista que se mete a ensinar, que ele é uma produção do Eu Isso prova que não se corre grande perigo ao querer despertar os homens do sonho: ei-lo que prossegue à luz do dia, e entre aqueles que nem se comprazem em sonhar Mas, mesmo por estes, caso sejam psicanalistas, Freud, quanto ao sonho, deve ser lido, pois de outro modo não é possvel nem 6.

625]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

958

631

compreender o que ele entende por desejo do neurótico, por recalcado, por inconsciente, por interpretação e pea própria anáise, nem chegar perto de seja á o que for de sua técnica ou de sua doutrina. Veremos os recursos do pequeno sonho que pinçamos antes para nosso propósito. Pois o desejo de nossa histérica espirtuosa (é Freud que a qualifica qualifica assim) assim)  refirom refiromee a seu desejo desperto, desperto, a seu desejo de caviar  é um desejo de mulher satisfeita, satisfeita, e que justamente não o quer estar. Pois seu marido açougueiro, em matéria das satisfações de que todo o mundo precisa, é bastante competente em pôr os pingos nos is, e não tem papas na íngua para dizer a um pintor que o bajua, sabe Deus com que obscuros desígnios, a respeito de sua cara interessante Que nada! um naco do traseiro de uma bela rameira, é disso que você precisa, e se você espera que eu lhe vá oferecer, você pode pendurá-lo onde estou pensando" Aí está um homem de quem uma muher não tem do que se queixar, um caráter genital e que, portanto, deve zear como convém para que a sua, quando ele a possui, depois já não precise precise se masturbar. Aiás, Freud não nos disfarça que ela é muito apaixonada peo marido e que o provoca incessantemente. Mas, vejam, ela não quer ser satisfeita apenas em suas ver dadeiras necessidades. Quer outras, gratuitas, e, para ter toda a certeza de que o são, não quer satisfazêlas Por isso, à pergunta que deseja a espirituosa açougueira?", podemos responder caviar. Mas essa resposta não é promissora, porque caviar é também o que ela não quer. 7. O que não é a totalidade de seu mistério. Longe de esse impasse aprisionála, a mulher encontra nele a liberdade de ação, a chave do campo 20 dos desejos de todas as histéricas espirituosas, açougueiras ou não, que existem no mundo. É isso que Freud apreende num daqueles relances com que surpreende o verdadeiro, desfazendo, de passagem, as abstrações que os espíritos positivistas gostam de transformar na explicação de todas as coisas: no caso, a imitação, tão cara a Tarde Devese clef du champ e a expressão gurada la 20 Lacan faz aqui um jogo ente la clef

clef clef des de s champs a iberdade de r e vr, a liberdade de ação). (N.E

632

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - acques acques Lacan Lacan

empregar no particuar a caviha essencia 2 1 que ee foece aí da identificação histérica. Se nossa paciente se identifica com sua amiga, é por esta ser inimitável inimitáve l no desejo insatisfeito insat isfeito daquee samão, que Deus mande para o infeo! se não for Ee a defumá-lo. Assim, o sonho da paciente responde à demanda de sua amiga, que é de ir jantar na casa dea E não se sabe o que reamente a impele a isso, salvo que ai se janta bem, se não é um fato que não escapa à sensibiidade de nossa açougueira: é que seu marido sempre fala da amiga com ouvor Ora, magra do jeito que é, ea não é feita para agradá-lo, a ele que só gosta de caes roliças Não teria também ele um desejo que lhe fica atravessado, quando tudo está satisfeito? Essa é a mesma moa que, no sonho, do desejo da amiga faz o insucesso de sua demanda Pois, por mais precisamente simboizada que seja a demanda, através do acessório do telefone recém-surgido, não adianta O telefonema da paciente não dá resultado; tinha graça ver a outra engordar para que seu marido se regalasse com ela Mas, como pode uma outra ser amada (não basta, para que a paciente pense nisso, que seu marido a considere?) por um homem que não pode se satisfazer com ea (ele, o homem do naco de traseiro)? Eis a questão escarecida, que é, em termos muito gerais, a da identificação histérica. 8. É nessa questão que se transforma o sujeito aqui mesmo Com o que a muher se identifica com o homem, e a fatia de salmão defumado surge no lugar do desejo do Outro Não bastando esse desejo para nada (como receber, com essa única fatia de samão defumado, toda essa gente?), é preciso mesmo, no fim dos fins (e do sonho), que eu renuncie a meu desejo de oferecer um jantar (isto é, a minha busca do desejo do Outro, que é o segredo do meu) Deu tudo errado, e o senhor diz que o sonho é a reaização de um desejo. Como é que o senhor sai dessa, professor? dans le particulier la cheville 2 1 Usando nesse trecho a formuação faire jouer dans

essentielle. . .  Lacan alude ao idiomatismo pour un trou y avoir vingt chevilles (ter resposta para tudo) e, através dele, a Gabriel Tarde sociólogo francês que escreve escreveu u em 1 890 As leis da imitação (NE.)

626]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

958

633

Assim interpelados, faz muito tempo que os psicanalistas não respondem responde m mais havendo eles mesmos renunciado a se interrogar interroga r sobre os desejos de seus pacientes: eles os reduzem às demandas destes o que simplifica a tarefa para convetêlos nos seus próprios. Pois se essa é a via do razoável, ora, eles a adotaram Mas acontece que o desejo não se escamoteia com toda essa facilidade por ser visível demais, plantado bem no meio do palco, na mesa dos ágapes como aqui, sob a aparência de um salmão  por sote um belo peixe e que é só apresentar como se faz nos restauran restaurantes tes sob uma tela na na  para que a suspensão desse dess e véu se iguale àquela a que se procedia no fim dos antigos mistérios. Ser o falo, nem que seja um falo meio magrelo. Não está aí a identificação última com o significante do desejo? Isso não leva jeito de ser evidente no que concee a uma mulher e há entre nós quem prefira não ter mais nada a ver com esse logogrifo. Será que vamos ter que soletrar o papel do significante só para nos vermos às voltas com o complexo de castração e com essa inveja do pênis da qual oxalá Deus nos livre, quando Freud, havendo chegado a esse calvário já não sabia como se arranjar não divisando paraalém dele senão o deserto da análise? Sim, mas ele os levou até ali e era um lugar menos infestado do que a neurose de transferência que constrange vocês a expulsar o paciente enquanto lhe rogam que ande devagar para levar suas moscas2 9. Articulemos, no entanto o que estutura o desejo. O desejo é aquilo que se manifesta no intervalo cavado pela demanda aquém dela mesma na medida em que o sujeito, articulando a cadeia significante, traz à luz a faltaaser com o apelo de receber seu complemento do Outro, se o Outro lugar da fala é também o lugar dessa falta. O que é assim dado ao Outro preencher, e que é propriamente o que ele não tem pois também nele o ser falta é aquilo a que se chama amor, mas são também o ódio e a ignorância. É também isso paixões do ser o que toda demanda evoca para-além da necessidade que nela se articula e é disso mesmo 22 Mouché é também o nome da pinta feita com láps de maquilagem no roso,

 sinal sinal postiç postiço" o"  Chasser les mouches: pedir para ir embora (N.E)

[6271

634

Escritos Escritos Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

que o sujeito fca tão mais propriamente privado quanto mas a necessidade articulada na demanda é satisfeita. Mais ainda, a satsfação da necessdade só aparece aí como o engodo em que a demanda de amor é esmagada, remetendo o sujeto ao sono em que ee freqüenta os lmbos do ser, dexando que este fale nee. Pois o ser da inguagem é o não-ser dos objetos, e o fato de o desejo ter sido descoberto por Freud, em seu lugar no sonho, desde sempre o escândao de todos os esforços do pensamento de se situar na realidade, basta para nos instruir Ser ou não ser, dormr, sonar, sonar , tavez, os pretensos sonhos sonho s mais mais simples da criança (smples" como a situação anaítca, sem dúvida) mostram, simplesmente, objetos miracuosos ou nterdtos 10 Mas a criança nem sempre adormece assm no seio do ser, sobretudo quando o Outro, que também tem suas déas sobre as necessdades dela, se ntromete nsso e, no lugar daquilo que ele não tem, empanturra-a com a papinha sufocante daquio que ee tem, ou seja, confunde seus cudados com o dom de seu amor. É a criança alimentada com mais amor que recusa o aimento e usa sua recusa como um desejo (anorexia mental). Lmites em que se apreende, como em nenhum outro lugar, que o ódio retribu a moeda do amor, mas onde a ignorânca não é perdoada. Afnal de contas, a criança, ao se recusar a satisfazer a demanda da mãe, não exige que a mãe tenha um desejo fora dea, porquanto é essa a via que lhe falta rumo ao desejo? 1   Com efeito, um dos princíp princípos os decorrentes decorrentes dessa dessass premissas premissas é que:  se o desejo efetivament efetivamentee está no no sujeito sujeito pea condição condição,, que lhe é imposta pela existência do discurso, de que ele faça sua necessdade passar pelos desfiamentos do signficante; e  se, por outro ado, como demos demos a entender entender antero anterorme rmente, nte, abrindo a dialética da transferência, é preciso fundar a noção do Outro com maúscula como sendo o lugar de manifestação da fala (a ( a outra cena, cena, eine andere Schauplatz de que faa Freud na Trumdeutung),

 deve-se afirmar que, obra de um anima presa presa da linguagem, linguagem, o desejo do omem é o desejo do Outro.

[6281

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 8

635

Isso visa a uma função totalmente diversa daquea da identi ficação primária anteriormente evocada pois não se trata da assunção das insígnias do outro pelo sujeito, mas da situação de o sujeito ter que encontrar a estrutura constitutiva de seu desejo na mesma hiância aberta pelo efeito dos significantes naquees que para ee representam o Outro, na medida em que sua demanda lhes está sujeita Talvez possamos vislumbrar aqui, de passagem, a razão do efeito de ocultação que nos reteve no reconhecimento do desejo do sonho O desejo do sonho não é assumido peo sujeito que diz [Eu] em sua faa. Articulado no entanto no lugar do Outro, ee é discurso discurso cuja gramática Freud começou a enunciar como tal. Assim é que os votos que ee constitui não têm exão optativa para modificar o indicativo de sua fórmula Com o que se veria por uma referência lingüística que aquilo a que se chama aspecto verbal é, aqui o do consumado (verda deiro sentido da Wunscherüllung). É essa ex-sistência (Entstellung) 23 do desejo no sono que explica que a significância do sono mascare nele o desejo, enquanto sua moa se esvaece, simpesmente por ser problemá tico 12. O desejo se produz no paraaém da demanda, na medida em que, ao articular a vida do sujeito com suas condições ela desbasta ai a necessidade mas também ee se cava em seu para-aquém, visto que como demanda incondicional da presença e da ausência, ela evoca a faltaaser sob as três figuras do nada que constitui a base da demanda de amor do ódio que vem negar o ser do outro e do indizíve daquilo que é ignorado em seu pleito. pleito. Ness Nessaa aporia aporia encada  da qual podemos podemos dizer dizer em imagem que extrai sua alma pesada dos rebentos vivazes da ess e termo é empregado empregado pela primeira 23. Sobre a qua não convém esquecer: que esse vez na Trumdeutung a propósto do sonho, e que esse emprego foece o sentido sentido dee e, ao mesmo tempo, o do termo termo  distorção" distorção" que o traduz, traduz, quando os ingeses o aplicam ao Eu. Observação que permite julgar o uso que se faz a França França do termo termo dstorção  dstorção do Eu"  peo qua qua  os amantes do refo reforç rço o do Eu, Eu , pouco aertados aertados a desconf desconfiar iar dos do s  fasos amgos" que qu e são as palavras ingesas (as palavras não é mesmo?, têm tão pouca importância), entendem simplesmente  um Eu torcido

[629 1

636

Escritos Escritos Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

tendência ferida, e seu corpo sut, da morte atualzada na seqüência sgnifcante , o desejo se afrma como condição absoluta. Menos anda que o nada que perpassa a ronda das signficações signficações que agitam os homens, ele é o rastro inscrito do transcurso e como que a marca do ferro do sgnifcante no ombro do sujeito que fala É menos paixão pura do sgnifcado do que pura ação do sgnificante, que pára no momento em que o vivente trans formado em signo, a toa insgnifcante. Esse momento momen to de corte é assombrado pela forma de um farrapo ensangüentado: a ibra de ce paga pela vida para fazer dee o sgnifcante dos sgnifcantes, como tal impossíve de ser restituído ao corpo maginário; é o fao perdido de Osíris em basamado. 13. A função desse sgnifcante como tal, na busca do desejo, realmente é, como a stuou Freud a chave do que é precso saber para terminar suas anáises: e nenhum artifício suprirá o que fata para acançar esse fm. Para dar uma idéia dsso, descreveremos um ncidente ocorrdo no fim da anáise de um obsessvo, ou seja s eja após um longo trabalho em que não se ficou contente em "analisar a agressivdade do sujeto (em outras palavras, palavras, em se lixar para para suas agressões imaginárias) mas em que se o fez reconhecer o ugar que ele havia assumido no jogo da destruição exercida por po r um de seus pas sobre o desejo do outro Ele adivnha a impotênca em que se encontra de desejar sem destruir o Outro e, com isso, destrur seu próprio desejo, na medida em que ee é desejo do Outro. Para chegar a sso, foi-lhe reveada sua manobra ininterrupta no intuto de proteger o Outro esgotando no trabalho da trans ferênca (Durcharbeitung) todos os artifícios de uma verbaliza ção que dstngue o outro do Outro (pequeno e grande) e que, do camarote reservado ao tédio do Outro (grande) faz com que ele organize os jogos circenses entre os dois outros (o pequeno a e o Eu, sua sombra) Seguramente, não basta girar em círculos nesse canto bem exporado da neurose obsessva para leválo a esse cruzamento nem conhecer este últmo para conduzi-o até lá, por um caminho que nunca será o mais dreto. Para isso, não é preciso apenas o traçado de um labirnto reconstruído nem tampouco um lote de

[6301

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

958

6 7

mapas já desenhados É preciso, antes de mas nada, possuir a combinaóra geral que lhes rege a varedade, sem dúvida, mas que, de manera ainda mas sut, nos dá conta dos trom trompe-l pe -l 'oeil ' oeil,, ou mehor, das mudanças à vsa do abrinto. Pois não fatam nem uns nem outros nessa neurose obsessva, arquteura de conrastes anda não muio acentuados, e que não basta aribur a formas de fachada No meio de anas aiudes sedutoras, nsurretas e impassveis, devese captar as angúsias lgadas aos desempenhos, os ressenimenos que não impedem as generosi dades (armar que fala oblaividade aos obsessvos!), as ncons tâncias mentas que sustenam ideldades nquebranáves Tudo sso se movimena soldaramene numa análse, não sem aronas pontuas; o grande comboio prossegue, no entano Eis porano nosso sujeo, esgotados todos os seus recursos, no momeno de tentar nos apanhar em uma rodada de d e bonneteau24 muo especia, pelo tanto que revea de uma estrutura do desejo. Digamos que, sendo de idade madura, como se diz comca mente, e de espírito desluddo, ele nos ludbriara de bom grado com uma menopausa que sera sua para se jusicar uma mpo tênca ocorrida e denunciar a nossa. De ao, as redsribuções da lbdo não se dão sem custar a aguns objeos seu posto, mesmo que ele seja namovíve Em sínese, ele é impotene com a amante e, pensando em se valer de suas descoberas sobre a unção do tercero potencial no casa, propõe-lhe que ela durma com outro homem, para ver no que dá Ora, se ea ca no ugar em que a neurose a nstaou e se a análse lhe diz respeto nesse ponto, é peo acordo que sem dúvida ea fez há muio tempo com os desejos do pacente, porém, mais ainda, com os posulados nconscenes que ees sustenam Por sso, não há de surpreender que, sem delongas, ou seja, na mesma noie, ela enha o segune sonho, que reata ncon nent a nosso despetado: Ela tem um fao e sentehe a forma sob suas roupas, o que não a impede de er também uma vagna e, acma de tudo, de desejar que esse ao a penere. 24.

Bonneteau: jogo em e m que ês cartas de baralho baralho são movidas

com muita rapidez para que se adivinhe onde está a que foi previamente mostrada. (N.E.)

[631]

638

Escrito Escritos s Écrits Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

Nosso paciente, ao ouvir isso, recupera no ato seus recursos e o demonstra brilhantemente à sua sagaz companheira. Que interpretação se indica aqui? Adivinhamos, pela demanda que nosso paciente fez à sua amante, que ele nos pede há muito tempo para ratificar na homossexualidade recacada. Efeito prontamente previsto por Freud a partir de sua desco berta do inconsciente: dentre as demandas regressivas, uma de fábuas estará saciada pelas verdades divugadas pela análise. De vota da América, a anáise superou suas expectativas. Mas nós, penso eu, ficamos antes rabugentos em relação a esse ponto Observemos que a sonhadora já não é complacente, uma vez que seu roteiro afasta qualquer coadjuvante O que guiaria até mesmo um novato a se fiar somente no texto, se ele se formou em nossos princípios. Não analisamos seu sonho, contudo, mas o efeito dele em nosso paciente. Mudaríamos nossa conduta, fazendoo ler nele a seguinte verdade, menos difundida por ser, na história, uma contribuição nossa: que a recusa da castração, se há algo que com ea se pareça, é, antes de mais nada, uma recusa da castração do Outro (da mãe, em primeiro ugar). Opinião verdadeira não é ciência, e consciência sem ciência não passa de cumplicidade de ignorância Nossa ciência só se transmite ao articular oportunamente o particular. Aqui, é única a oportunidade para mostrar a figura que enunciamos nestes termos que o desejo inconsciente é o desejo do Outro  uma vez que o sonho é feito feito para satisfazer satisfazer o desejo desejo do paciente paraaém de sua demanda, como é sugerido pelo fato de ee ter sucesso. Não é por não ser um sonho do paciente que ee tem menos valor para nós, se, por não se dirigir a nós, como acontece com o analisado, dirigese tão bem a ee quanto o poderia fazer o analista Essa é a ocasião de fazer o paciente apreender a função de signicante que o fao tem em seu desejo. Pois é como tal que o fao opera no sonho, para fazê-lo recuperar o uso do órgão que ele representa, como iremos demonstrar através do lugar visado pelo sonho na estrutura em que seu desejo está aprisionado. Além de a mulher ter sonhado, há o fato de ela lhe falar disso Se nesse discurso ela se apresenta como tendo um fao, será só

[6321

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

158

639

por isso que lhe é restituído seu valor erótico? Ter um fao, com efeto, não basta para lhe resttuir uma posição de objeto que a aproprie a uma fantasa a partir da qual nosso paciente, como obsessvo, possa possa manter seu desejo num mpossível que preserve suas condções de metoníma Estas regem, em suas escolhas, um jogo de evasão que a anáise perturbou, mas que a mulher restaura, restaur a, aqui, por uma astúcia cuja rudeza oculta um refinamento refiname nto que é a conta certa para ilustrar a ciência ncusa no nconscente. Isso porque, para nosso paciente, de nada serve ter esse falo,  já que seu desejo é sêlo. E o desejo da muher, aqui, cedeo ao seu, mostrandolhe o que ea não tem. A observação de todo o mundo continuará dando grande importânca ao anúnco de uma mãe castradora, por menos que a isso se preste a anamnese E ela se exbe aqui como convém Acredtase, portanto, ter tudo competo. Mas nada temos a fazer com sso na interpretação, na qual nvocá-la não evara muito longe, mas recoocaria o pacente no exato ponto em que ele se insnua entre um desejo e o seu desprezo por este: certamente, o menosprezo de sua mãe recalctrante, a depreciar o desejo demasiado ardente cuja magem seu pa lhe egou. Mas isso he ensinaria menos do que o que he diz sua amante: que, em seu sonho, ter esse fao não fez com que o desejasse menos. Com o que, é sua própra fataaser que é tocada. Fata que provém de um êxodo: seu ser está sempre alhures. Ee o "pôs de lado, por assm dizer. Acaso dzemos isso para explcar explcar a dfculd dfculdade ade do desejo? desejo?  Ou mehor, que o desejo seja de dficuldade Não nos dexemos enganar, portanto, com a garantia que o sujeto recebe, pelo fato de a sonhadora ter um fao, de que ela não terá terá que que tomá tomáo o dele dele  nem que que seja seja para para apont apontar ar douta mente que essa é uma garantia forte demas para não ser frágil Pos isso é justamente desconhecer que essa garantia não exigira tanto peso se não tivesse que se mprimr num signo, e que é ao mostrar esse signo como ta, ao fazê-o aparecer ai onde ee não pode estar, que ela adquire seu efeto A condição do desejo que retém emnentemente o obsessvo é a própria marca pela qua ee o descobre estragado, pela origem de seu objeto: o contrabando. Singuar modo da graça de só se representar peo desmentido da natureza. Nele se esconde um benefício que, em nosso noss o sujeito, sempre faz antecâmara. E é ao mandáo embora que um dia ee o dexará entrar.

[633]

60

Escritos Escritos [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

A importância de preservar o lugar do desejo na direção do tratamento requer que esse ugar seja oientado em relação aos efeitos da demanda, os únicos atualmente concebidos como princípio do poder da anáise Que, com efeito, o ato genital tenha que encontrar seu lugar na articulação inconsciente do desejo, é essa a descoberta da anáise, e foi precisamente por isso que nunca pensamos em ceder à iusão do paciente de que facilitar sua demanda em pro da satisfação da necessidade de algum modo seu probema resolveria (E muito menos autorizálo com o cássico coitus 14.

normalis dosim repetatur.)

Por que há quem pense de maneira diferente, jugando mais essencial para o progresso da análise operar seja á como for com outras demandas, a pretexto de de que estas seriam regressivas regressivas?? Toemos a partir mais uma vez de que, antes de mais nada, é para o sujeito que sua faa é uma mensagem, porque ea se produz no ugar do Outro Que, em virtude disso, sua própria demanda provenha dele e seja formulada como tal não significa apenas que ela está submetida ao código do Outro É que é desse ugar do Outro (ou mesmo de sua época) que ea data Coisa que se lê com clareza na faa mais livremente proferida peo sujeito. Sua muher ou seu mestre, para que recebam sua confiança, confiança, é com um u m  tu és  (uma ou o outro)" que ee os invoca, sem se m decara decara o que qu e ele próprio próprio é, a não ser mumuran mumurando do contra si mesmo uma ordem de assassinato que o equvoco do francês toa audvel O desejo, por sempre transparecer na demanda, como se vê aqui, nem por isso deixa de estar paraalém. E está também para-aquém de uma outra demanda em que o sujeito, repercutindo no lugar do outro, menos apagaia sua dependência por um acordo de retoo do que fixaia o próprio ser que ee vem propor ali. Isso quer dizer que é de uma fala que suspenda a marca que o sujeito recebe de seu dito, e apenas dela, que podeia ser recebida a absolvição que o devolveria a seu desejo. Mas o desejo nada é senão a impossibiidade dessa faa, que, por responder à pimeira, não consegue fazer outra coisa senão redupicar sua marca, consumando a fenda (Spaltung) que o sujeito sofre por só ser sujeito na medida em que fala

6341

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

1958

641

(É o que simboliza a barra oblíqua, de nobre bastardia, com que assinalamos o S do sujeito, para grafálo como sendo esse sujeito: � )25 A regressão que se coloca em primeiro plano na análise (regressão temporal, sem dúvida, mas desde que se esclareça tratarse do tempo da rememoração) referese apenas aos signi ficantes (orais, anais etc.) da demanda e só concee à pulsão correspondente através deles. Reduzir essa demanda a seu lugar pode efetuar no desejo uma aparência de redução, através da atenuação da necessidade. Mas isso não passa, antes, do efeito do peso do analista Pois, se os significantes da demanda sustentaram as frustrações em que o desejo se fixou (a Fixierung de Freud), é somente no lugar deles que o desejo é sujeitador Quer se pretenda frustradora ou gratificante, toda resposta à demanda na análise conduz a transferência à sugestão. Há entre entre transferência transferência e sugestão sugestão  essa é a descobert descobertaa de Freud Freud  uma uma relaç relação: ão: é que a transferência transferência també também m é uma sugestão, porém uma sugestão que só se exerce a partir da demanda de amor, que não é demanda de nenhuma necessidade O fato de essa demanda só se constituir como tal na medida em que o sujeito é sujeito do significa signifi cante, nte, eis o que permite utilizá-la mal, reduzindoa às necessidades das quais esses significantes são tomados de empréstimo, coisa que os psicanalistas, como vemos, não deixam de fazer. Mas não se deve confundir a identificação com o significante onipotente da demanda, do qual já falamos, e a identificação com o objeto da demanda de amor. Esta Es ta também é uma regressão, e Freud insiste nisso ao fazer dela a segunda modalidade da identificação, que ele distingue em sua segunda tópica ao escrever a Psicologia das massas e análise do eu. Mas tratase de uma outra regressão. Nela está o exit que permite que se saia da sugestão A identificação identificação com o objeto como regressão, por partir da demanda grafo, aqui retomado retomado na  Subversão do 25 Cf o (�D) e o ($0a) de nosso grafo,

sujeito" sujeito"  p p  8 3 1 O sinal regis registra tra as relações envolvimento envolvimentodesenvolvimeno desenvolvimeno-con -con junção-disjunção As igações que ele sgnca nesses dos parênteses permitem ler o S baado: S como fading no corte da demanda S como fading dante do objeto do desejo Ou seja, nominalmente a pulsão e a fantasia.

[635]

642

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

de amor, abre a seqüênca da transferência (abre-a, em vez de fechá-a), ou seja, a via em que poderão ser denunciadas as identifcações que, detendo essa regressão, a escandem. Mas essa regressão depende tão pouco da necessidade na demanda quanto o desejo sádico é explcado pela demanda ana, pois acredtar que o cíbao é um objeto nocvo em si é somente um engodo corriqueiro de compreensão. (Entendo compreensão, aqu, no sentido sentido nefasto cujo quinhão quinhão é extraído extraído de Jaspers: "Você compreende compreende. .    exórdio meda medante nte o qual acredi acredita ta impor-se a quem nada compreende aquele que nada tem a he dar para compreender.) Mas a demanda de ser uma merda, eis o que torna preferível que nos coloquemos meio de esguelha quando o sujeito se descobre nea. Desgraça do ser, evocada mais acima. Quem não sabe levar suas anáises didáticas até o ponto de viragem em que se revela, tremulamente, que todas as demandas que se artcuaram artcuaram na análise análise  e, mais que que qualquer qualquer outra, outra, a que esteve em seu princípio, a de toar-se analsta, que então e sgota sgota seu seu prazo prazo  não passaram de transferênc transferências ias destinadas destinadas a manter nstaurado um desejo nstável ou duvidoso em sua problemática, este nada sabe do que é preciso obter do sujeto para poder garantir a direção de uma análse, ou para simpes mente fazer nea uma nterpretação com conhecmento de causa. Essas considerações nos confrmam que é natura anaisar a transferência. Pois a transferência em s já é anáise da sugestão, na medda em que coloca o sujeito, com respeito à sua demanda, numa posição que ele deriva unicamente de seu desejo. É somente em prol da manutenção desse enquadramento da transferência transferência que a frustração deve prevalecer prevalecer sobre a gratfcaç gratfcação. ão. A resistênca do sujeito, quando se opõe à sugestão, é apenas desejo de manter seu desejo. Como tal, conviria incluí-la na categoria de transferência postiva, já que é o desejo que mantém a dreção da análse, fora dos efeitos da demanda. Estas proposições, como se vê, alteram alguma cosa nas opnões adtidas nessa matéria. Basta que levem a pensar que em agum ugar as cartas foram mal dadas e teremos atngdo nossa meta. 15. Aqui se colocam aguns comentários sobre a formação dos sintomas.

[636]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

1958

643

Freud, desde seu estudo demonstrativo dos fenômenos subje tivos  sonhos, lapsos e chistes , dos dos quais nos diz formal mente que lhes são estruturalmente idênticos (mas é claro que tudo isso, para nossos doutos, está muito abaixo da experiência que eles eles adqu adquiri iriram ram  e por que caminh caminhos os !  para para que seque sequerr pensem em voltar a esse assunto), Freud, dizíamos, frisou cem vezes: os sintomas são sobredeterminados. Para o bajulador empenhado na propaganda cotidiana que nos promete para ama nhã a redução da análise a suas bases biológicas, isso não traz nenhuma dificudade; lhe é tão cômodo proferir que ele nem sequer o escuta Como assim? Deixemos de lado minhas observações de que a sobredeter minação só é estritamente concebível na estrutura da linguagem. Nos sintomas neuróticos, que quer dizer isso? Quer dizer que, nos efeitos que respondem num sujeito a uma determinada demanda, vêm interferir os de uma posição em relação ao outro (aqui, o outro, seu semelhante) que ele sustenta enquanto sujeito.  Que ee sustenta sustenta enquanto sujeito" significa que a inguagem lhe permite considerarse como o maquinista ou o diretor de cena da captura imaginária da qual, de outro modo, ele seria apenas a marionete viva. A fantasia é a própria ilustração dessa possibiidade original. Eis por que qualquer tentação de reduzi-a à imaginação, na impossibilidade de admitir o próprio fracasso, é um contrasenso permanente, um contra-senso do qual a escola kleiniana, que nisso levou as coisas muito longe, não sai, por não poder nem mesmo entrever a categoria do significante Entretanto, uma vez definida como imagem utilizada na es trutura significante, a idéia de fantasia inconsciente não mais cria dificuldade. Digamos que a fantasia, em seu uso fundamental, é aquio mediante o qual o sujeito se sustenta no nível de seu desejo evanescente, evanescente porquanto a própria satisfação da de manda lhe subtrai seu objeto. Oh! mas os neuróticos, eles são tão deicados, e como agir? Ees são incompreensív incompreensíveis, eis, essa gente, paavra paavra de pai de família família  É justamente o que se tem dito há muito tempo, desde sempre, e os anaistas continuam nessa. O pateta chama a isso de o irraciona, não havendo sequer percebido que a descoberta de

[637]

644

Escrito Escritos s Écrits Écrits - acques acques Lacan Lacan

Feud se homologa ao começa começa  omando po ceo o que derruba medatamene nosso exegeta que o ea é acona e depos ao constaa que o aconal é eal. Medante o que ele pode acula que o que se apesenta como pouco azoáve no desejo é um efeto da passagem do acona como eal so é da nguagem ao eal enquano o aconal já taçou aí sua ccunvaação. Pos o paadoxo do desejo não é pvégo do neuótco atando-se anes de que ele leva em cona a exsênca do paadoxo em sua manea de confroná-lo Isso não o cassfca nada mal na odem da dgndade humana e não hona os anastas medíoces (so não é uma apecação mas um deal fomuado num voo foma dos neessados) que quanto a esse aspecto não atngem essa dgndade: surpeendene dsânca que sempe sempe fo notada em palavas palava s encoberas peos anastas .. ouos sem que se saba como dstngu estes útmos já que eles nunca team magnado fazêo po s pópos se antes não vessem tdo que se opo ao descamnho dos pmeos. É, pos a posção do neuóco em elação ao desejo  dgamos paa encura encura à fanasa  que vem maca maca com sua sua pesença a esposa do sujeto à demanda ou do de outa manea a sgnfcação de sua necessdade. Mas essa fantasa nada tem a ve com a sgnfcação em que nefee. Essa sgnfcação com efeto povém do Outo na medda em que dele depende que a demanda seja atendda Mas a fanasa só chega a sso po se enconta na va de eoo de um ccuo mas ampo aquele que levando a demanda aos lmes do se faz com que o sujeto se nteogue sobe a fala em que ee apaece a s mesmo como desejo. É ncível que emboa desde sempe gtantes aguns aços da ação do homem como al não tenham sdo esclaecdos pela anáse Refeimo-nos àqulo peo qual essa ação do homem é a gestculação que se apóa em sua hstóa onea. Essa face de poeza de desempenho de saída esangulada pelo símbolo  o que potanto a toa smbólca (mas não no sentdo alenan alenanee que esse temo vugarmene denoa)  aquo enfm peo qual se faa em passagem ao ato esse Rubcão cujo desejo pópo esá sempe camuado na hstóa em benefíco de seu sucesso tudo aqulo a que a expeênca do que o analsa chama de acting out lhe dá um acesso quase expemenal já que heda 16.

[638]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

198

65

disso todo o artifício tudo isso, na melhor das hipóteses, o analista o rebaixa a uma recaída do sujeito, e na pior a uma falha do terapeuta. Ficamos estupefatos com esse falso pudor do analista diante da ação, em que por certo se dissimula uma vergonha verdadeira: a que ele tem de uma ação, a sua uma dentre as mais elevadas quando ela cai na abjeção. Pois, afinal que acontece senão isso quando o analista se interpõe de modo a degradar a mensagem de transferência que ele está ali para interpretar numa significação falaciosa do real que não passa de mistificação? Porque o ponto em que o analista de hoje pretende captar a transferência é a distância que ele define entre a fantasia e a chamada resposta adaptada Adaptada a quê, senão à demanda do Outro, e em que teria essa demanda maior ou menor consis tência do que a resposta obtida se ele não se julgasse autorizado a denegar qualquer valor à fantasia pelo padrão que retira de sua própria realidade? Aqui o próprio caminho pelo qual ele avança o trai, quando lhe é preciso, por essa via introduzir-se na fantasia e se oferecer como hóstia imaginária a ficções em que prolifera um desejo embrutecido, Ulisses inesperado que se oferece como pasto para que prospere o chiqueiro de Circe E não venham dizer que estou aqui difamando quem quer que seja, pois esse é o ponto exato em que aqueles mesmos que não conseguem articular de outro modo sua prática se preocupam e se interrogam: as fantasias, não será nelas que foecemos ao sujeito a gratificação por onde soçobra a análise? Eis a pergunta que eles se repetem com a insistência sem sem saída de um tormento do inconsciente 17 Assim é que, quando muito, o analista de hoje deixa seu paciente no ponto de identificação puramente imaginário do qual o histérico permanece cativo, porquanto sua fantasia implica seu visgo. Isto é no ponto exato do qual Freud em toda a primeira parte de sua carreira quis arrancálo com demasiada pressa forçando o apelo do amor no objeto da identificação (no tocante a Elisabeth von R, o cunhado [5]; quanto a Dora, o Sr. K.; no tocante à  jovem homossexual do caso de homossexualidade feminina ele

[639]

646

Escritos Escritos Écrits Écrits - ]acque ]acques s Lacan Lacan

enxergou melhor, mas tropeçou ao se considerar vsado no real pea transferênca negatva) Fo preciso o captulo da Psicologia das massas e análise do caramente eu sobre "a identifcação para que Freud distnguisse caramente esse terceiro modo de identfcação, ident fcação, condcionado condcionado por sua função de sustentação do desejo e especficado, portanto, pela indife rença de seu objeto. Mas nossos psicanalstas insistem: esse obeto indiferente é a substância do obeto, comei meu corpo, bebe meu sangue (a evocação profanatória é da avra deles). O mstéro da redenção do anaisado está nessa efusão imaginára, da qua o analista é a oferenda Como é que o Eu de que ees pretendem se valer aqui não sucumbira, de fato, à alenação forçada a que eles induzem o sueto? Os pscólogos sempre souberam, desde antes de Freud, ainda que não o tenham dto nesses termos, que, se o desejo é a metonímia da fataaser, o Eu é a metoníma do desejo. É assm que se opera a dentificação fna de que os anaistas se vangloriam. Se é do Eu ou do Supereu do pacente que se trata, ees hestam, ou antes, dramos, não estão preocupados com isso, mas aquo com que o paciente se identfica é com o Eu forte deles Freud prevu muito bem esse resutado no artgo ctado há pouco, mostrando o papel de deal que o mais insignificante objeto pode assumir na gênese do der Não é à toa que a psicologa analtica orentase cada vez mas para a psicoogia de grpo, ou até para a pscoterapia do mesmo nome. Observemos os efeitos disso no própro grpo anatico. Não é verdade que os anaisados a ttulo ddático se conformem à imagem de seus anaistas, não mporta em que nvel se quera apreendê-la Antes, é entre si que os analsados de um mesmo analsta se lgam, por um traço que pode ser totalmente secun dáro na economa de cada um, mas no qua se assinala a insufciênca do anaista com respeto a seu trabalho. É desse modo que aquele para quem o probema do desejo reduzse à suspensão do véu do medo dexa envoltos nessa mortaha todos aquees a quem conduziu

[601

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder-

1958

67

18 Eis-nos, pos, no princípio maligno 6 desse poder sempre passível de um direconameno cego. É o poder de fazer o bem  nenhum poder poder em ouro ouro fim, fim, e é por isso que o poder não tem fm Mas aqu, traase de outra coisa, trata-se da verdade, da únca, da verdade sobre os efeios da verdade. Desde que Édpo enveredou por esse caminho, ele já renuncou ao poder Para onde vai, portanto portanto,, a direção direção do ratamento? ratamento? Talvez baste nterrogar seus meios para defn-la em sua retidão. Observese: 1 . Que a fala em aqui todos os poderes, os poderes especas do ratamento; 2. Que estamos muito longe, pela regra, de drigir o sujeio para a fala plena ou para o discurso dis curso coerene, coeren e, mas que o deixamos de ixamos livre para se experimentar nisso; 3. Que essa liberdade é o que ele tem mais dificuldade de olerar; 4. Que a demanda é propriamene aquilo que se coloca entre parênteses na análse, estando excluída a hpótese de que o analsta satisfaça a qualquer uma; 5. Que, não sendo colocado nenum obstáculo à declaração do desejo, é para lá que o sujeto é dirgdo e aé canalizado; 6. Que a ressência a essa declaração, em últma nstância, não pode aerse aqu a nada além da ncompaibildade do desejo com a fala. Proposções com que talvez anda haja alguns, mesmo em mna audiência cosumeira, que se espanem por encontrar em meu dscurso Percebe-se aqu a ardente enação que deve ser, para o analsa, responder, nem que seja um pouco à demanda. Mais anda, como impedr o sujeio de lhe atribuir atribuir essa ess a resposa, respo sa, sob a forma da demanda de curar, e de conformdade com o horizonte de um dscurso que ele le impua com tão maior dreto quanto nossa autordade o em assumdo a três por dos? Quem nos livrará, doravane, desse manto de Nesso que para ns mesmos tecemos: porventura a análise atende a todos os também bém pode pode sgnfcar sgnfcar  malicioso" malicioso" ,  cáustico cáustico ,  ardloso" rdloso" etc. 6 Malin, que tam (N.E.)

[641 ]

648

Escritos Escritos Écrits Écrits - acque acques s Lacan Lacan

desiderta da

demanda, e por normas dfundidas? Quem varrerá esse estrume descomuna dos estábulos de Augias, a lteratura analítca? A que qu e siênco deve agora obrigarse o anaista para evdencar, acma desse pântano, o dedo ergudo do São João de Leonardo, para que a nterpretação reencontre o horizonte desabitado do ser em que deve se desdobrar sua virtude ausva? Já que se trata de tomar o desejo e que ee só pode ser tomado ao pé da etra, porquanto são as redes da letra que determnam, que sobredetermnam seu lugar de pássaro ceeste, como não exgr do passarnhero que ele seja, antes de mais nada, um letrado? Da parte "terára "terára da obra de Freud, como um professor professor de lteratura lteratura em Zurque que começou começo u a soletrála, soletrála, quem que m dentre nós tentou artcuar a mportância? Isso é apenas uma indcação Vamos adiante. Questionemos o que deve acontecer com o anaista (com o "ser do analsta) quanto a seu própro desejo. Quem terá ainda a ngenudade de se ater, no tocante a Freud, à imagem de burguês bem situado de Vena que espantou seu vsitante André Breton, por po r não se aureolar de nenhum convívo convívo com as Mênades? Agora que já não temos senão sua obra, acaso não reconheceremos nea um ro de fogo que nada deve ao racho artifca de Franços Maurac? Quem soube mehor que ee, decarando seus sonhos, desfar a corda em que desza o ane que nos une ao ser, e fazer uzir entre as mãos fechadas que o passam de umas às outras, no  jogo-do-anel da paxão pax ão humana hum ana,, seu breve brev e fugor? Quem trovejou trovejou como esse homem de gabnete contra contra o açam barcamento do gozo por aquees que amontoam amontoam sobre os ombros dos outros os fardos da necessdade? Quem, tão ntrepidamente quanto esse cínico apegado ao terra-aterra do sofrmento, nterrogou a vda em seu sentdo, e não para dzer dzer que ea ea não o tem tem  maneira maneira cômoda de lavar lavar as mãos  mas para dzer que tem apenas apenas um, onde o desejo desejo é carregado pea morte? Homem de desejo, de um desejo que ele acompanhou a contragosto peos camnhos onde ele se mra no sentir, no domnar e no saber, mas do qual soube desvendar, somente ee, qua um nciado nos antgos mistéros, o sgncante ímpar: 19.

[62]

A direção do tratamento e os princípios princípi os de seu poder- 158

649

esse falo o qual recebê-lo e dá-lo são igualmene impossíveis para o neuróico quer ele saiba que o Outro não o em ou que o tem pois, em ambos os casos, seu desejo está alhures  em sê-lo  e porque é preciso que o homem macho ou fêmea aceie êlo e não tê-lo, a partir da descobera de que não o é. Aqui se inscreve a Spaltung derradeira pela qual o sujeito se aricula com o Logos e sobre a qual Freud Fr eud começando começa ndo a escrever [ 1 2 ] nos ia dando, na última aurora de uma obra com as dimensões dimensões do ser, a solução da análise "infinita quando sua morte ali veio apor a palavra Nada.

ADVRÊNA  RRÊNA

Este relatório é uma seleta de nosso ensino Nosso discurso no Congresso e as respostas que ele recebeu substituíramno em sua seqüência. Nessa seqüência ariculamos um grafo que articula com precisão as direções aqui propostas para o campo da análise e para sua manobra Damos aqui classicadas por ordem alfabética de autores, as referências a que nosso texo remee através dos números colocados entre colchetes. Usamos as seguintes abreviaturas: GW: Gesammelte Werke, de Freud, edição da mago Publishing de Londres. O número romano subseqüente indica o volume. SE: Standard Edition tradução inglesa dessas obras, editada pela Hogarth Press de Londres Mesma observação. ESB para a edição em português] P P Inteational Jou Joual al of Psychoanalysis. Psychoanalysi s. The PQ: The Psychoanalytic Quarterly L PDA: ivro intitulado L psychanalyse d'aujourdhui publicado pela PUF ao qual nos referimos unicamente pela simplicidade ingênua com que nele se apresenta a tendência a degradar, na psicanálise, a direção da análise e os princípios de seu poder. Obra de difusão para o exterior sem dúvida mas também no interior de obstrução Assim não citaremos seus autores que não intervêm aqui por nenhuma contribuição propriamente científica [1 Abraham, Karl Die psychosexuelen Differenzen der Hysterie und der Dementia praecox" praecox" (I Congresso nteacional nteacional de Psicanáise Psicanáis e Salzburgo Salzburgo 2 de abril de 1 908) 908 ) Zentralbla Zentralblatt tt r Nerv Nervenheilkunde enheilkunde und Psychiatrie 2° cad de julho de 1908 Neue Folge vol9 .521- e in Klinische Beitrge zur Psychoanalyse (nt. Psych Verlag eipzigViena-Zurique 1921): The Psy

[643]

6

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan

cho-sexua Diff Differ erences ences between betwe en Hystera and Dementia Dementia Praecox Praecox"" , Selected Papers Hogarth Press p.64-79 [2 Devereux Georges Some Criteria Criteria for the Timing of Confrontations and Interp Interpret retat ations" ions"  abril abril de 195 1 950 0 P XXXII, I aneiro de 195), p9-24. 3] Ferenczi Sandor Sandor  Intro Introjekton jekton und Übertr Übertragu agung" ng"   909 Jarbuch für psy p. 422-5 -57; 7;  nojecton nojecton and and r ran ansfe sfere rence" nce" , Sex choanalytische Forschungen, I, p.422 in Psychoanalysis Nova York, Basic Books p.35-93 [4 [4  Freud, Freud, Anna Das  Das Ich und un d die di e Abwehr Abwehrmec mechan hanismen" ismen" , 1 936 in cap.IV  Die Abwehrme Abwehrmecha chanismen nismen""  Cf  Versuch Versuch einer Chrono Chronoog ogie" ie" , p60 p 6033 nte. psychoanal. Verlag Viena, 1936). [ O ego e os mecanismos de defesa Rio de Janeiro, Civiização Brasieira 6 ed 982. 5] Freud, Sigmund, Studien über Hysterie 1895 GW I, Fal Elisabeth von R p  96-25 96-25 , esp especia eciallment mentee p  25-7; Studies on Hysteria p  58-6 58-600 [Estudos Hysteria SE , p sobre a histeria ESB  2 ed. rev 1987 [6 Freud, Sigmund, Die Tumdeutung GW -III Cf cap.IV, Die Traument stel stelu ung ng"" , p  52-6 p. p.  5 7 e p. p.  63-8  Ke unse unsere ress Wese Wesens" ns",, p.609 p.609 e Intere tation ofDreams ofDreams SE IV IV cap.I cap.IV V Dis  Disttori orion on in Drea Dreams ms"" , p p  46-50, 46-50, p  5 1 , p p  57-62 e p603 [A interetação dos sonhos ESB IVV, 2 ed rev, 1987 [7] Freud, Sigmund Bruchstück einer Hysterie-Analyse (Doa) concluído em 24 de janeiro de 1901 (cf. carta 10 de Aus den Anfngen correspondência com of Hysteria Hysteria SE vo. Fiess pubicada em ondres): GW V p94-5; A Case of VII, p35 p 35-6 -6 [ Fr Fragm agment entoo da análise análise de de um caso de de histeri histeria" a" , ESB VII 2 ed rev, 1987 8] Freud Sigmund Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose 909 GW VI Cf.  Die Einführung ins Verstndnis der Kur (Introdução ao entendimento da anáise), p02- e nota das p.404-5; ver também I Die Krankeitsveranassung ou seja, a decisiva interpretação de Freud sobre o que traduziría traduziríamos mos por o sueito sueito da doença" , e .) Der Vaterkompex und und die Notes upon a Case of of Obsessional Neurosis, Neurosis, Lõsung der Rattenidee, p.17-38. Notes SE X; cf I Initiation Initiation into into the Nature Nature of the reatment, reatment, p 1 7878 - 8 1 e noa noa da da p  8  ; depois, depois,  The The Preci Precipi pita tati ting ng Caus Causee of the the Illness, e g The Father Compex and the Soution of the Rat Idea p95-220 Notas sobre um caso de neurose obsessiva" ESB X,   ed] ed] 9] Freud Sigmund, Jenseits des Lustprinzips 1920 GW, XIII cf., se ainda houver houver necessidade as as p.   -4 do do capí capítu tuoo 11; Beyond the Pleasure Principe SE XVIII XVII I p 11 - 6 [ Além do prncípi prncípioo de praze prazer" r"  ESB XVIII, 1 a ed.. Massenpsychologie logie und un d h-Analyse h-Analyse 192 GW, XIII. [ O] Freud, Freud, Sigmund, Sigmund, Massenpsycho XIII . Ver cap.VII  Die den dent tf fzi zier erun ung" g"  esp esp p   6-8 6-8  Group Psychology Psychology and the Analysis of the Ego SE XVIII p 1 06-8 [ Psicoogia Psicoogia de de grup grupoo e a anáise anáise do do ego" ego" , ESB XVIII  ed..

6

A direção do tratamento e os princípios de seu poder-

1958

651

[ 1 1 ] Feu Feud, d, Sigm Sigmun und, d, Die endliche und die unendliche Analyse 1937, GW XVI, p59-9 p5 9-99, 9, taduz taduzido ido com co m o ttu ttuoo de  Analyse emin eminée ée (!) et anayse inteminable    nossos pontos de exclamação visam aos padões paticados na adução das obas de Feud para o fancês. Apontamos esa poque, para a edição das GW volXV, pubicado em 1950, ea não existe, cf. p.280; in Re anç Pchan. Pchan. XI, 1939, 193 9, 1, p3p 3-38 38 [Análi [ Análise se termin termináve ávell e inte intermin rminável" ável",, ESB XI, 1ª ed.] ed.] [ 1 2] Feud Feud,, Sigmund, Die chspaltung im Abwehrvorgang GW XVII, Schifen aus dem Nachass, p.5 p .58 862 62 Da Data ta do do manusc manusco o 2 de aneio aneio de 1 9 3 8 (inacabado). (inacabado). Splitting of the th e Ego Ego in the t he Def Defensie ensi e Process, Process, Collected Paper Paperss V, 32, p.372-5 [A [ A divisão do ego no no processo de defe defesa" sa" , ESB XXIII, 1 ª ed]. ed ]. [13 Glove, Edward, The Theapeuic Effec of Inexact Interpetation: A Conibuion Conibuion to the Theo Theoyy of Suggestion" , JP XII, 4 (outubo de 1931), p399-411. [14] Hartmann, is e oewensein, suas pubicações em equipe em The Psychoanalytic Psychoanalytic Study Study of the Child Child a parti de 1946. [ 1 5] Kis, Enst,  Eg Ego o psychology psychology and ine inep pet etati ation on in psychoanal psychoanalytic ytic the theap apy" y" , XX,, 1 , jan aneeio io de 195 1 , p.21 -5 The PQ XX [16] Lacan, acques, nosso eatório de Roma, 26-27 de setembo de 1953 Fonction Fonction et e t champ champ de la l a paro/e et e t du du langage en e n psychanalyse psychanalyse i n L psychanalyse volI, PUF. Cf, neste volume, p238. [ 17 17  Lacan, Lacan, Jacq Jacques, ues, L'Instance de la lettre dans linconscient ou la aison depuis Freud 9 de maio de 1957, in L psychanalyse vo.3, p 47-81, PUF. Cf, neste volume, p.496. [ 1 8 Lagache, Daniel, Le L e poblm poblmee du an ansfe sfe" " (Relatóio (Relatóio da XIV Confe Confeência ência dos Psicanaisas de Língua Fancesa, 1Q de novembro de 1 9 5 1 ) , Re. fnç. Psychan. XVI, 1952, nQ12, p5-115 [19] Leclaie, Sege, " À la echeche des pincipes d'une psychothéapie des psychoses" (Congesso de Bonneva, 15 de abi de 1957), LÉolution Psychiatrique 1958, fas. 2, p.377-419. [20 Macapine, Ida, Ida ,  The Deveopment Deveopment o f he Ta Tansf nsfeence eence"" , The PW, XIX, 4, ouub ouubo o de de 1950, p500-39, p 500-39, especia especiamen mene e p.5028 e 5228 522 8 [21 L PDA p.5 p. 5 1  2 (sob (sobe e pé  pé-gen -geniais" iais" e geni g eniais" ais" ), passim passi m (sobe (sobe o efo efoç çoo do Eu e seu método) método),, p 1 02 (sobe a distância distânc ia do ob obeto, eto, princípio princípio do método método de uma anáise). [22] L PDA cf. cf. sucessivamen sucessivamenee p 1 3 3 (ee (eeduc ducaçã ação o emociona) emociona),, p  1 33 (oposição (oposição da PDA a Feud quano à imporância primodia da eação a dois), p132 (a cua cua  po den den o" o" ) , p  1 35 (o impo impoan ane e .  nã não o é tano o que o anaisa diz diz ou faz, faz, mas o que que ee é), é), e p.1 p. 1 36 etc., etc., passim, passim, e ainda p. 1 62 (sobe (sobe a despedi despedida da do do fim do taamento) e p149 (sobe o sonho) [23 R.L R. L,,  Pevesion Pevesion sexuee sexue e ansi ansitoi toiee au cous dun d un aitement psychana yique", Bulletin d'Actiités de l'Association des Psychanalystes de Belgique 25 25 p 1 - 1 7  1 1 8, ue ue Froi Froiss ssa a, , Bru Bruxe xeas as -

[645

652

Escrito Escritos s [Écrits [Écrits - ]acques ]acques Lacan Lacan

[24] Sharpe, Ella,  echnique echnique of Psychoan Psychoanalysis" alysis" , Coll. Papers Hogarth Press Cf p.8 p .8 1 (sobre (sobre a necessidad necessidadee de usticar usticar sua existênci existência); a); p. p . l 2-4 sobe sobe os conhecimentos e técnicas exigíveis do analista). 25] Schmideberg, Melitta, Inteektuele Hemmung und Essstrng", Zeitschr fr psa Pagogik, Pagogik, VIII, 1934. 26] Williams, JD., The Complete Strategist, The Rand Seies, McGraw-Hi Book Company, Inc, Nova Yok, Toronto, Londres ransitiona Objects and and ransit ransitiona ionall Phenome Phenomena" na" , 1 5 [27 Winnicott, DW ,  ransitiona de junho de 1951, in IP XXXI XXXIV, V, 195 3, p. l l, p.29-97 p.29-97 ra raduz duzido e m L Psychanalyse, vo.5, p2141, PUF