1958 a Significação Do Falo Die Bedeutung Des Phallus in Escritos Jacques Lacan OCR

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SIGNIFICAÇÃO DO FALO

ESCRITOS Jacques Lacan CAMPO FREUDIANO NO BRASL

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A signicação signicação do falo Die Bedeutung des Phallus Foecemos aqui, sem modifcação de texto, a conferência que profermos em alemão, em 9 de maio de 1958, no Insttuto Max Planck de Munique, onde o professor Paul Matussek nos havia convdado a faar. Nea avaliaremos, sob a condção de dspormos de alguns referencias sobre os modos mentas que, na época, regam meos não muito desnformados, a manera como os termos que fomos os primeiros a extrar de Freud como "a outra cena , para tomar toma r um u m que  aqui aq ui ctado, puderam repercutir repercutir então Caso o a posteror (Nachtrag), para retomar outro desses termos da esfera bem pensante em que hoje circulam, toe ta esforço impraticáve, aprendamos com isso: eles eram a inauditos

Sabemos que o complexo de castração inconsciente tem uma função de nó: 1 º· na estruturação dinâmica dos sintomas, no sentido anaítico do termo, quer dizer, daquio que é anaisáve nas neuroses, nas perversões e nas psicoses; 2. numa reguação do desenvovimento que dá a esse primeiro pape sua tio ou seja, a instaação, no sujeito, de uma posição inconsciente sem a qua ele não poderia identificar-se com o tipo idea de seu sexo, nem tampouco responder, sem graves incidentes, às necessidades de seu parceiro na reação sexua, ou até mesmo acoher com justeza as da criança daí procriada. Existe aí uma antinomia intea na assunção de seu sexo peo homem (Mensch): por que deve ele assumirlhe os atributos apenas através de uma ameaça, ou até mesmo sob o aspecto de uma privação? Sabemos que Freud, em O mal-estar na cultura, chegou a sugerir um desconserto não contingente, porém essen cia, na sexuaidade humana, e que um de seus últimos artigos referiu-se à irredutibiidade, irredutibiidade, em e m qualquer anáise finita finita (endliche)

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Essa aporia não é a única, mas foi a primeira que a experiência freudiana e a metapsicologia dela resultante introduziram em nossa experiência do homem. Ela é insolúvel por qualquer redução a dados biológicos a simples necessidade do mito subjacente à estrturação do complexo de Édipo demonstra claramente isso. Não passa de um artifício invocar, nessa ocasião, um legado amnésico hereditário, não só porque este é em si discutível, mas porque deixa intacto o problema qual o vínculo entre o assas sinato do pai e o pacto da lei primordial, se nele está implícito que a castração consiste na punição pelo incesto? É somente com base em fatos clínicos que a discussão pode ser fecunda Estes demonstram uma relação do sujeito com o falo que se estabelece desconsiderando a diferença anatômica entre os sexos e que, por essa razão, é de interpretação especial mente espinhosa na mulher e em relação à mulher, nomeadamente nos quatro tópicos seguintes: 1 º· por que a própria menina se considera, nem que seja por um momento, castrada, na acepção de privada de falo, e castrada pela operação de alguém, que primeiro é sua mãe, ponto impor tante, e em seguida seu pai, mas de tal maneira que temos de reconhecer nisso uma transferência no sentido analítico do termo; 2º. por que, em ambos os sexos, a mãe, mais primordialmente, é considerada como provida do falo, como mãe fálica; 3º. por que, correlativamente, a significação da castração só adquire de fato (clinicamente manifesta) seu alcance eficiente na formação dos sintomas, a partir de sua descoberta como castração da mãe; 4º esses três problemas culminam na questão da razão, no desenvolvimento, da fase fálica. Sabemos que Freud especica com esse termo termo a primeir primeiraa maturação maturação genital - como aquilo aquilo que se caracterizaria, por um lado, pela dominância imaginária do atributo fálico e pelo gozo masturbatório -, e que, por outro lado, localiza esse gozo da mulher no clitóris, assim promovido à função do falo, e com isso parece excluir, nos dois sexos, até o término dessa fase, isto é, até o declínio do Édipo, qualquer localização instintiva instintiva da vagina como lugar da penetração genital.

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nos mostra a iniciação de Dafne e Cloé subordinada aos escla recimentos de uma velha senhora? Assim é que certos autores foram levados a considerar a fase fálica como efeito de um recalque, e a função que o objeto fálico assume nela como um sintoma. A dificuldade começa quando se trata de saber qual sintoma: fobia, diz um, perversão, diz o outro, e às vezes o mesmo. Neste último caso, depreendese que nada mais funciona: não que não se apresentem transmutações interessantes do objeto de uma fobia em fetiche, mas, precisa mente, se elas são interessantes, é pela diferença de seu lugar na estrutura. Pedir aos autores que formulem essa diferença dentro das perspectivas presentemente favorecidas sob o título de relação de objeto, seria uma vã pretensão. Vã nessa matéria, por falta de outra referência que não seja a noção aproximativa de objeto parcial, jamais criticada desde que Karl Abraham a introduziu introduziu  lamentavelm lamentavelmente, ente, visto visto o comodis comodismo mo que ela oferece à nossa época. A verdade é que a discussão atualmente abandonada quanto à fase fálica, ao relermos os textos remanescentes dos anos de 1928-32, revigoranos por seu exemplo de paixão doutrina, à qual a degradação da psicanálise, consecutiva à sua transplan tação norte-americana, acrescenta um valor de nostalgia. Se resumíssemos esse debate, só faamos alterar a autêntica diversidade das posições adotadas por uma Helene Deutsch, uma Karen Hoey e um Eest Jones, para nos limitar aos mais eminentes. A sucessão dos três artigos que este último consagrou ao assunto é especialmente sugestiva, nem que seja pela visada primordial sobre a qual elaborou, e que marca o termo aphanisis por ele forjado. Pois, ao formular com muita precisão o problema da relação da castração com o desejo, ele deixou patente sua incapacidade de reconhecer aquilo que, no entanto, ele tão de perto circunscreveu que o termo com que logo nos daria sua solução pareceu surgir de sua própria deficiência. Divertimo-nos sobretudo com seu êxito em articular, pautado na própria letra de Freud, uma posição que lhe é estritamente oposta: um verdadeiro modelo num gênero difícil

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com o "E Deus os criou homem e mulher, da Bíia?). Na verdade, o que ganhou ee ao normalizar a função do fao como objeo parcial, se eve de invocar sua presença no corpo da mãe como como objeo inteo inteo  expressão expressão que é função das fanasias fanasias reveladas reveladas por Meanie Meanie Kein , e se ampouco ampouco pôde separarse separarse da dourina desta úima, reacionando essas fanasias com a recorrência da formação edipiana aé os limites da primeira infância? Não nos enganaremos se retomarmos a questão indagando-nos o que teria imposo a Freud o evidene paradoxo de sua posição Pois somos forçados a admiir que ele era mais bem guiado do que qualquer um em seu reconhecimento da ordem dos fenôme nos inconscienes de que foi o invenor, e que, na falta de uma aricuação suficiente da natureza desses fenômenos, seus segui dores esavam fadados a ficar, menos ou mais, aí perdidos Foi a parir parir dessa dessa aposa aposa  que colocamos colocamos no prncípi prncípio o de um comenário da obra de Freud em que trabalhamos há sete anos  que fomos fomos levados a ceros resua resuados dos:: em primei primeiro ro lugar, promover, como necessária a qualquer ariculação do fenômeno analíico, a noção de significane, como oposa à de significado na análise ingüística modea. Com esa, nascida depois de Freud, ee não podia conar, mas susenamos que a descobera freudiana ganha relevo jusamente por er ido que anecipar suas fórmulas, parindo de um campo onde não era possíve esperar que se reconhecesse seu domínio. Inversamene, é a descoberta de Freud que confere à oposição enre significane e significado o acance efeivo em que convém enendêa, ou seja, que o significante em função ativa na deerminação dos efeios em que o significáve aparece como sofrendo sua marca, toando-se, através dessa paixão, significado. Essa paixão do significane, por conseguinte, oa-se uma nova dimensão da condição humana, na medida em que não somene o homem faa, mas em que, no homem e através do homem, isso fala, em que sua naureza toa-se tecida por efeios onde se encontra a esrura da linguagem em cuja matéria ee se ransforma, e em que por isso ressoa nele, paraaém de tudo o que a psicologia das idéias pôde conceber, a relação da palavra.

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embora seu impacto já se faça sentir na práxis mais do que chegamos a avaiá-o, mesmo traduzido como efeitos de recuo Precisemos que essa promoção da reação do homem com o significante como al nada em a ver com uma posição cutu ralista" no senido corrente do ermo, aquela em que sucedeu a Karen Hoey, por exemplo, antecipar-se na querela do fao por sua posição, quaificada por Freud de feminisa Não se rata da relação do homem com a inguagem como fenômeno social, e nem mesmo de uma questão de algo que se pareça com a psicogênese ideológica que conhecemos e que não é superada pelo recurso perempório à noção oamene metafísica, por sua peição de princípio de apelo ao concreto, que é derrisoriamente veiculada sob o nome de afeo Traase de encontrar, nas eis que regem essa oura cena (eine andere Schauplatz) que Freud, a propósio dos sonhos, designa como sendo a do inconsciene, os efeios que se descobrem no níve da cadeia de elementos maerialmene instáveis que cons tiui a inguagem: efeios determinados pelo dupo jogo da combinação e da subsituição no significante, segundo as duas verenes geradoras de significado constituídas pela meonímia e pela meáfora; efeios determinantes para a insiuição do sujeio. Nessa experiência aparece uma opoogia, no sentido matemáico do ermo, sem a qua ogo nos apercebemos de que é impossível sequer noar a estruura de um sinoma, no sentido analítico do termo Isso faa no Outro, dizemos, designando por Ouro o próprio ugar evocado pelo recurso à paavra, em quaquer reação em que ese intervém Se isso fala no Outro, quer o sujeio o ouça ou não com seu ouvido, é porque é ali que o sujeito, por uma anerioridade ógica a qualquer despertar do significado, enconra seu ugar signicante A descobera do que ele articula nesse ugar, isto é, no inconsciente, permite-nos apreender ao preço de que fenda (Spaltung) ee assim se constituiu. O fao é aqui esclarecido por sua função Na doutrina freudiana, o fao não é uma fantasia, caso se deva enender por isso um efeito imaginário Tampouco é, como tal, um objeo (parcia, ineo, bom, mau ec), na medida em que esse termo tende a

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que Freud extraiulhe a referência do simulacro que ele era para os antigos. Pois o falo é um significante, um significante cuja função, na economia intrasubjetiva da anáise, levanta, quem sabe, o véu daquela que ele mantinha envolta em mistérios. Pois ele é o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presença de significante. Examinemos, portanto, os efeitos dessa presença. Eles são, para começar, os de um desvio das necessidades do homem pelo fato de ele faar, no sentido de que, por mais que suas necessi dades estejam sujeitas à demanda, elas he retoam aienadas. Isso não é efeito de sua dependência real (que não se suponha reencontrar a a concepção parasita que é a noção de dependência na teoria da neurose), mas da configuração significante como tal e de ser do ugar do Outro que sua mensagem é emitida. O que é assim alienado das necessidades constitui uma Urverdringung, por não poder, hipoteticamente, articular-se na demanda, aparecendo, porém, num rebento, que é aquilo que se apresenta no homem como o desejo (das Begehren). A fenome nologia que se depreende da experiência anaítica é de natureza a demonstrar, no desejo, o caráter paradoxal, desviante, errático, excentrado, e até mesmo escandaloso, peo qua ele se distingue da necessidade. Isso, incusive, é um fato tão patente que não deixou de se impor desde sempre aos moraistas dignos desse nome. O freudismo de antanho parecia ter que dar a esse fato seu status. Paradoxalmente, no entanto, a psicanálise redesco brese na dianteira do obscurantismo de sempre, e ainda mais entorpecida ao negar esse fato num ideal de redução teórica e prática do desejo à necessidade.







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qua elas são saisfeitas. Esse privilégio do Ouro, assim, desenha a forma radical do dom daquilo que ee não em, ou seja, o que chamamos de seu amor É aravés disso que a demanda anua (aujebt) a pariculari dade de udo aquilo que pode ser concedido, ransmuandoo em prova de amor, e as próprias satisfações que ela obém para a necessidade degradamse (sich eiedrigt) em nada menos do que o esmagameno da demanda de amor (udo isso sendo perfeiamene sensível na psicologia dos primeiros cuidados a que se apegaram nossos anaisas-babás) Há, porano, uma necessidade de que a paricularidade assim abolida reapareça para-além da demanda E ela de fato reaparece, mas conservando a esruura receptada peo incondicionado da demanda de amor Por um revirameno que não é uma simples negação da negação, a poência da pura perda surge do resíduo de uma oblieração Ao incondicionado da demanda, o desejo vem subsituir a condição "absolua  condição que deslinda, com efeio, o que a prova de amor em de rebelde à saisfação de uma necessidade O desejo não é, portano, nem o apeie de satisfação, nem a demanda de amor, mas a diferença que resua da subração do primeiro à segunda, o próprio fenômeno de sua fenda (Spaltung). Concebe-se como a relação sexual ocupa esse campo fechado do desejo e nele lançará sua sore É por ser o campo apropriado onde se produz o enigma que essa relação provoca no sujeio, ao "significála dupamene para ele reoo da demanda, demanda, que ela suscia, como demanda sobre o sujeito da necessidade; e ambigüidade presenificada no Outro que esá em causa na prova de amor demandada A hiância desse enigma confirma o que a deermina na fórmua mais simpes para oála patene, qual







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realdade), por mas pedosa que seja a intenção, não deixa de se uma escroquea Aqu, convém dzer que os analsas fanceses, com a noção hpócria de oblaividade genial, nauguraram o dsciplnamento moralzane que, ao som de fanfarras salva cionistas, passou a se dssemnado por toda pare Seja como for, o homem não pode visar a se neo (à "personalidade toal, oua premssa por p or onde se desva a pscoerapia modea), vso que o jogo de deslocamento e condensação a que está fadado no execíco de suas funções marca sua relação de sujeto com o sgnifcane O falo é o sgnficane privilegado dessa marca, onde a parte do logos se conjuga com o adveno do desejo Podese dizer que esse signficante fo escolhdo como o mas salente do que se pode captar no real da copulação sexual, e ambém como o que é mais smbólco no senido lteal (tpo gráfco) desse ermo, já que ele equivale aí à cópula (lógca) Também podemos dzer que, por sua urgdez, ele é a magem do uxo val na medda em que ele se ansmte na geração Todas essas afrmações anda não fazem senão velar o fao de que ele só pode desempenhar seu papel enquanto velado, iso é, como signo, ele mesmo, da laênca com que é cunhado tudo o que é sgnfcável, a par do momeno em que é alçado (aufgehoben) à função de signficante O falo é o sgnfcane dessa própria Aujebung [suspensão], que ele inaugura (nca) po seu desapaecmeno É po sso que o demôno do Aidos (Scham)1 surge no exato momeno em que, no msério antgo, o falo é desvelado (cf a célebre pintura da Vlla de Pompéa) Ele enão se orna a bara que, pela mão desse demôno, cunha o sgnfcado, marcandoo como a pogeniura bastarda de sua

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1  o sujeto só designa seu ser ao barrar tudo aqulo que ele

significa, como se evdencia em ee querer ser amado por si mesmo, miragem que não se reduz a ser denuncada como gramatica (pois ea aboe o dscurso); 2. o que é vivente desse ser no urverdringt encontra seu signfcante signfcant e ao receber a marca da Verdringung do fao (mediante o que o inconscente é inguagem) O fao como sgnficante dá a razão do desejo (na acepção em que esse termo é empregado como "méda e razão extrema da divisão harmônca). Outrossm é como um agortmo que vou empregá-lo agora não podendo sem datar ndenidamente minha exposção senão far-me no eco da experiência que nos une para fazêos captarem esse emprego Que o fao seja um signifcante mpõe que seja no lugar do Outro que o sujeto tem acesso a ee Mas como esse sgnfcante só se encontra aí velado e como razão do desejo do Outro é esse desejo do Outro como ta que se mpõe ao sujeito reconhecer sto é, o outro enquanto ele mesmo é um sujeto dvddo pela Spaltung signfcante. As emergêncas que aparecem na gênese pscoógica confr mam essa função sgnificante do falo. Assim se formula mais corretamente desde ogo, o fato keniano de que a crança apreende desde a origem que a mãe "contém o falo Mas é na dialétca da demanda de amor e da experiênca do desejo2 que se ordena o desenvovimento A demanda de amor só pode padecer de um desejo cujo sgnfcante lhe é estranho Se o desejo da mãe é o falo, a crança quer ser o fao para satsfazê-lo. Assim, a dvsão imanente ao

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o que ee pode ter de real que corresponda a esse falo, pois o que ele tem não vale mais que o que ele não tem para sua demanda de amor que quereria que ee o fosse Essa experiência do desejo do Outro, a clínica nos mostra que ea não é decisiva peo fato de o sujeito nea aprender se ee mesmo tem ou não um falo rea, mas por aprender que a mãe não o tem É esse o momento da experiência sem o qua nenhuma conseqüência sintomática (fobia) ou estrutural (Penisneid que se refira ao complexo de castração tem efeito A se assina a conjunção do desejo, dado que o significante fálico é sua marca, com a ameaça ou a nostagia da faltaater Evidentemente, é da lei introduzida pelo pai nessa seqüência que depende seu futuro Mas, atendo-nos  função do falo, podemos apontar as estru turas a que serão submetidas as reações entre os sexos Digamos que essas reações girarão em too de um ser e de um ter que, por se reportarem a um significante, o fao, têm o efeito contrário de, por um ado, dar reaidade ao sujeito nesse significante e, por outro, irrealizar as reações a serem signifi cadas E isso pea intervenção de um parecer que substitui o ter, para, de um ado, protegêo e, de outro, mascarar sua fata no outro, e que tem como efeito projetar inteiramente as manifes tações ideais ou tpicas do comportamento de cada um dos sexos, até o limite do ato da copuação, na comédia Esses ideais adquirem vigor pea demanda que estão em condições de satisfazer, e que é sempre demanda de amor, com seu complemento de redução do desejo à demanda Por mais paradoxal que possa parecer essa formuação, dize mos que é para ser o falo, isto é, o significante do desejo do Outro, que a mulher vai rejeitar uma parcea essencial da femi

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priva-a ideamente daquilo que ele dá, e um desejo que ali encontra seu significante. Eis por que podemos observar que a falta de satisfação própria à necessidade sexua, em outras paavras, a frigidez, é relativamente bem toerada por ea, en quanto a Verdrngung inerente ao desejo é menor do que no homem No homem, em contrapartida, a dialética da demanda e do desejo engendra efeitos sobre os quais convém admirar mais uma vez a segurança com que Freud os situou, nas próprias articuações de que eles decorreram, dentro da categoria de uma degradação (Eiedrigung) específica da vida amorosa. Se de fato sucede ao homem satisfazer sua demanda de amor na relação com a muher, na medida em que o significante do falo reamente a constitui como dando no amor aquilo que ea não tem, inversamente seu próprio desejo do falo faz surgir seu significante, em sua divergência remanescente, dirigido a "uma outra mulher , que pode significar esse fao de diversas maneiras, quer como virgem, quer como prostituta. Daí resuta uma ten dência centrífuga da pusão genita na vida amorosa, que toa a impotência, nee, muito mais difícil de suportar, ao mesmo tempo que a Verdrngung inerente ao desejo é mais acentuada Nem por isso se deve acreditar que a espécie de infidelidade que aí se afiguraria constitutiva da função mascuina lhe seja própria. Pois, se olharmos de perto, veremos que o mesmo desdobramento é encontrado na muher, exceto pelo fato de que

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Vislumbrase correlativamene, a razão do traço nunca elu cidado no qual, mais uma vez, avalia-se a profundidade da inuição de Freud, ou seja, porque ele afirma que exise apenas uma libido, seu exo mostrando que ele a concebe como sendo de naureza masculina. A função do significante fálico desem boca, aqui, em sua relação mais profunda: aquela pela qual os antigos nele encaavam o Nous e o Logos.

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